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    Filosofía & Arquitectura

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    DIANA ALVAREZ NORZAGARAY
    Este documento explora la relación entre la filosofía y la arquitectura. Discuta que la arquitectura refleja la filosofía y cultura de su época, y que la forma de los edificios a menudo representan ideas filosóficas o religiosas. También examina cómo la arquitectura da forma al espacio social y político de una sociedad.

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    Este documento explora la relación entre la filosofía y la arquitectura. Discuta que la arquitectura refleja la filosofía y cultura de su época, y que la forma de los edificios a menudo representan ideas filosóficas o religiosas. También examina cómo la arquitectura da forma al espacio social y político de una sociedad.

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    FILOSOFÍA & ARQUITECTURA

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    FILOSOFÍA &

    ARQUITECTURA

    Diana Alvarez Norzagaray


    5GV
    09/Oct/20
    Índice
    Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
    Desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
    Definición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
    Estética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
    Creación, transmisión e interpretación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
    En la sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
    Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
    Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

    1
    Cada momento en la historia tiene una característica que la hace especial o notorio
    de ese tiempo. Lo que pasa en el entorno afecta directamente distintas
    dimensiones. La arquitectura es un reflejo de esto.

    Se ha mostrado a veces que la filosofía de las Formas, común a Platón y a


    Aristóteles, en el ápice del pensamiento griego clásico, no era ajena a la
    arquitectura fuertemente escultórica de la época. La tendencia de los filósofos
    helénicos clásicos a considerar las Formas como modelos, su inclinación a
    visualizar las ideas en imágenes, su fuerte propensión a equiparar lo real a lo
    perfecto, lo perfecto a lo complejo y lo completo a lo limitado, pueden ser, así,
    relacionadas con la tendencia de los arquitectos griegos a producir obras de arte
    máximamente cerradas en sí mismas, existentes en un espacio propio y, por
    consiguiente, concebibles como poseedoras de un lugar en vez de estar
    simplemente situadas en un espacio.

    La arquitectura es el arte más humano, el que combina lo que somos: arte y técnica,
    espiritualidad y necesidades físicas.

    La arquitectura es una expresión visible de la cultura de una época, me atrevería a


    decir que la más completa, pues evoluciona, no sólo en función de su pensamiento
    o estética, sino también gracias a las nuevas necesidades que el desarrollo va
    creando. Respecto a esto, debo aclarar que los edificios que nos quedan de una
    época no representan en general la totalidad de esa cultura, pues los más
    duraderos suelen ser aquellos edificios encargados por las clases más poderosas.
    Así pues, sólo representarán, mayoritariamente, la cultura de las clases con más
    poder.

    La arquitectura se estudia en el contexto de la filosofía de la ciudad y el entorno


    urbano, es decir, construido. Como disciplina académica, la filosofía de la
    arquitectura es relativamente reciente, si bien el inicio de la reflexión teórica sobre la
    arquitectura en Occidente en forma de historia, teoría y crítica por parte de
    arquitectos, historiadores y teóricos del arte y de la arquitectura se suele establecer
    tradicionalmente en Vitruvio y su De Architectura y De Re Aedificatoria de Alberti: a

    2
    pesar de haberse escrito con casi mil quinientos años de diferencia, se publicaron
    sólo un año aparte. Las contribuciones por parte de filósofos a lo largo de la historia
    de la filosofía se dan más en la tradición continental y aun así son escasas o
    aparecen en comparación con otras artes. No es hasta la segunda mitad del siglo
    XX que la arquitectura empieza a ser objeto central y específico para la estética y la
    filosofía, tanto en la tradición analítica como en la continental.

    Definición
    Una de las primeras cuestiones que conciernen a la filosofía de la arquitectura es la
    definición de su objeto: ¿Qué es la arquitectura? Aunque la formulación de la
    pregunta sea simple, las definiciones propuestas no lo son tanto. La definición
    propuesta en el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, según la
    cual la arquitectura es el “1. Arte de proyectar y construir edificios. 2. Diseño de una
    construcción. ​Un edificio de arquitectura moderna​. 3. Conjunto de construcciones y
    edificios.

    Estética

    La estética de la arquitectura examina la arquitectura considerándola como una de


    las artes. Como se ha mencionado en la sección anterior, una de las primeras
    cuestiones es determinar qué la distingue de las demás artes. El primer rasgo que la
    arquitectura debe tener y que no tiene por qué estar presente en otras artes es
    función o utilidad. Si un edificio no tiene función alguna, no es un edificio y es, por lo
    tanto, otra cosa, a lo mejor una escultura o una ruina.

    3
    Creación, transmisión e interpretación
    La epistemología de la arquitectura parte de la consideración de que los edificios
    poseen significado e investiga cómo los significados de la arquitectura se crean,
    transmiten e interpretan. De hecho, uno de los criterios para distinguir entre
    arquitectura y edificación es que la arquitectura posee un significado cultural e
    histórico que los meros edificios no poseen. La tradición de la arquitectura
    occidental se ha construido sobre el fundamento de que las formas arquitectónicas
    tienen significado. Así, por ejemplo, las cúpulas representan poder, las plantas de
    cruz latina de muchas iglesias se refieren a la forma del crucifijo de la tradición
    cristiana y las plantas de cruz griega se refieren a la forma del crucifijo de la
    tradición ortodoxa; los órdenes clásicos de las columnas (dórico, jónico, corintio en
    Grecia e incluyendo los órdenes toscano y compuesto en Roma) se clasifican en
    masculinos y femeninos y en el Renacimiento el orden dórico pasó a referirse a los
    agricultores y militares, el jónico a la nobleza y el corintio al clérigo. Para poder
    entender el significado de la arquitectura, pues, uno tiene que conocer todos estos
    códigos y cómo se desarrollan históricamente.

    En la sociedad
    La arquitectura determina el espacio donde vivimos no solo físicamente sino
    también conceptualmente y, consecuentemente, nos determina a nosotros:
    físicamente, al establecer los límites de nuestro movimiento, y ética y políticamente,
    como mediadora y facilitadora de nuestro comportamiento y rol en la sociedad. La
    arquitectura es la representación política del poder, como se ve en palacios,
    parlamentos, ayuntamientos, juzgados o prisiones, y también es la organización
    política del poder dado que estructura los espacios de nuestra vida cotidiana,
    incluyendo espacios públicos y privados, urbanismo, vivienda y también fronteras y
    zonas fronterizas. Así pues, no se puede separar la arquitectura de su contexto
    histórico y social; afirmar que la arquitectura es apolítica ya es, en sí, una afirmación
    política.

    4
    Conclusión
    Es clara la importancia de la filosofía en la arquitectura. No tiene sentido intentar
    crear una arquitectura pura, en un solo campo de actuación, sino que la arquitectura
    ha de estar en relación con el pensamiento y con las otras artes para lograr unos
    edificios que se adapten a las personas.

    El fin de la ​arquitectura es el de satisfacer necesidades materiales: cobijar las


    diversas actividades del hombre. Es un arte en la medida en que añade cierta
    belleza a la realización de esta ​finalidad práctica. Los monumentos arquitectónicos
    son distintos según su ​finalidad​, su técnica y su estética.

    5
    Bibliografía
    Alberti, L.B. (1485), ​De Re Aedificatoria​. Traducción al castellano de Javier
    Fresnillo Núñez (1991) ​De Re Aedificatoria​, Madrid: Akal.

    Capdevila Werning, R. (2016), “La dimensión estética de la arquitectura” en


    Alcaraz, M.J., Bertinetto, A. (comp.), ​Las artes y la filosofía​, México, DF:
    Cenart, UNAM.

    Graham, G. (2000) “Architecture as an art”, in ​Philosophy of the Arts. An


    Introduction to Aesthetics,​ 2a ed, London: Routledge. También disponible en
    Graham, G. (1989), “Art and Architecture”, ​British Journal of Aesthetics,​ 29(3):
    248–257.

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