Conocimiento Doctrinal

RESUMEN
GRADO DE CONOCIMIENTO DOCTRINAL Y GRADO DE

CALIDAD DEL ESTILO DE VIDA DE LOS FELIGRESES
DEL DISTRITO DE SANTA TECLA DE LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA DE LA
MISIÓN CENTRAL EL SALVADOR
por
Marcelo Javier Solís Mena
Asesor principal: Manuel Ramón Meza Escobar

RESUMEN DE TESIS DE MAESTRÍA
Universidad de Montemorelos
Facultad de Ciencias Administrativas
Título: GRADO DE CONOCIMIENTO DOCTRINAL Y GRADO DE CALIDAD DEL

ESTILO DE VIDA DE LOS FELIGRESES DEL DISTRITO DE SANTA
TECLA DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA DE LA MISIÓN
CENTRAL EL SALVADOR
Investigador: Marcelo Javier Solís Mena
Asesor principal: Manuel Ramón Meza Escobar, Doctor en Educación
Fecha de culminación: Octubre de 2009
Problema
¿Existe una relación significativa entre el grado de conocimiento doctrinal y
el grado de calidad del estilo de vida de los feligreses del distrito de Santa Tecla de
la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) de la Misión Central de El Salvador
(MCS)?
Metodología
Se utilizaron dos instrumentos formados el primero por 54 ítemes para medir
el grado de conocimiento doctrinal y el segundo por 45 ítemes para medir el grado
de calidad del estilo de vida, con valores de confiabilidad de .562 y .786

respectivamente. La muestra contempló a toda la población investigada, un total de
201 feligreses del distrito de Santa Tecla. Para las diferentes hipótesis formuladas
se utilizaron las pruebas estadísticas r de Pearson, t para muestras independientes
y análisis de varianza para un factor.
Resultados
Se encontró que los grados de conocimiento doctrinal y calidad del estilo de
vida tuvieron un grado de relación positiva en grado leve (r = .156 y p = .027). Se
encontró que el grado de conocimiento doctrinal y el grado de calidad del estilo de
vida no produjeron una diferencia en la percepción que tienen los feligreses con
respecto al género. Para el grado de conocimiento doctrinal se aceptó la hipótesis
de igualdad de medias considerando la iglesia que pertenecen, mientras que para
el grado de calidad del estilo de vida fue rechazada. Para el grado de conocimiento
doctrinal se aceptó la hipótesis de igualdad de medias considerando el nivel
académico, mientras que para el grado de calidad de estilo de vida fue rechazada.
También se encontró que no existe una relación significativa entre las variables
conocimiento doctrinal y calidad del estilo de vida con respecto a la edad de los
feligreses. El estudio demostró que hay una relación positiva en grado débil entre el
grado de conocimiento doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida con
respecto a los años de bautizado de los feligreses.
Conclusiones
En general se concluyó que todos los encuestados tienen una percepción
entre regular y bueno. Los grados de conocimiento doctrinal y calidad del estilo de
vida están relacionados levemente.

Universidad de Montemorelos
Facultad de Ciencias Administrativas
GRADO DE CONOCIMIENTO DOCTRINAL Y GRADO DE

CALIDAD DEL ESTILO DE VIDA DE LOS FELIGRESES
DEL DISTRITO DE SANTA TECLA DE LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA DE LA
MISIÓN CENTRAL EL SALVADOR
Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para el grado de
Maestría en Administración
por
Marcelo Javier Solís Mena
Diciembre de 2009
DEDICATORIA
A Jesús, mi mejor amigo y Maestro.
A Juana María Mena, mi madre, a quien amo y admiro por su abnegado
trabajo que hizo de traerme el conocimiento de la verdad bíblica que es en Jesús.
A los feligreses adventistas del séptimo día, a quienes amo en el Señor, por
darme su apoyo y comprensión en esta etapa de mi vida.

TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE TABLAS……………………………………………………………………… viii
RECONOCIMIENTOS……………………………………………………………..... ix
Capítulo
I. DIMENSIÓN DEL PROBLEMA …………………………………………. 1
Antecedentes…………………...…………….………………….. 1
Planteamiento del problema………...………………………….. 6
Declaración del problema………………………………………. 7
Hipótesis.…………………………………………………………. 7
Hipótesis complementarias………………………….......... 8
Preguntas complementarias……………………………………. 9
Objetivos.................................................................................. 9
Justificación……………………………………………...….……. 10
Limitaciones………………………………………………………. 11
Delimitaciones......................................................................... 11
Supuestos ………………………………………..….…………… 12
Definición de términos…………………………………………… 12
Fundamentos filosóficos...……………………………………… 13
Organización del estudio ………………….…………………….. 15
II. MARCO TEÓRICO …………………………………………………………. 16
Introducción………………………………………………………. 16
Conceptualización de la variable conocimiento doctrinal….... 17
Importancia y beneficios del conocimiento de las
doctrinas adventistas………………..……................ 18
Concepto de doctrina bíblica…………………………........ 21
Un resumen de las creencias de los adventistas del
séptimo día………………………………………... 32
Conceptualización de la variable estilo de vida………………. 37
Beneficios del estilo de vida adventista del
séptimo día………………………..………………….. 39
Investigación sobre estilo de vida adventista……………. 40
Llamamiento divino a un nuevo estilo de vida…………... 44
Normas para la dimensión espiritual…………….…. 46
Normas para la dimensión física…………………… 47
Normas para la dimensión social…………………... 48
iv
Normas para la responsabilidad personal………… 50
Conocimiento doctrinal de la Biblia y el estilo de vida
adventista……………………………………………..…… 51
Conclusión……………………………………………..………… 53
III. METODOLOGÍA……………………………………………………………. 55
Introducción …………………………………………………….... 55
Tipo de Investigación……………………………………………. 56
Población ………………………………………………………… 57
Muestra…………………………………………………………… 57
Instrumentos de medición………………………………………. 58
Variables…………………………………………..…………. 58
Variables dependientes……………………………… 59
Variables independientes……….…………………… 59
Elaboración del instrumento………..……………………… 59
Validez………….……………………………………… 61
Confiabilidad…………..………………………………. 61
Operacionalización de las variables……..………………... 62
Hipótesis…………………………………………………………... 62
Hipótesis nula principal…………………………………….. 62
Hipótesis nulas complementarias…………………………. 63
Operacionalización de las hipótesis nulas……………….. 64
Recolección de datos……………………………………………. 66
Análisis de datos…………………………………………………. 66
IV. RESULTADOS……………………………………………………………… 68
Introducción………………………………………………………. 68
Descripción demográfica………………………………………... 69
Distribución de la muestra…...………...…………………… 69
Género………..………………………………………………. 69
Edad……..……………………………………………………. 70
Años de bautizados………..………………………………... 70
Nivel académico……..………………………………………. 70
Prueba de hipótesis……………………………………………… 71
Hipótesis nula 1……….…………………………………….. 72
Hipótesis nula 2…………….……………………………….. 73
Hipótesis nula 3……….…………………………………….. 73
Hipótesis nula 4……….…………………………………….. 74
Hipótesis nula 5………….………………………………….. 74
Hipótesis nula 6………….………………………………….. 74
Hipótesis nula 7……….…………………………………….. 75
Hipótesis nula 8…….……………………………………….. 75
Hipótesis nula 9……….…………………………………….. 76
v
Hipótesis nula 10…….……………………………………… 76
Hipótesis nula 11…….……………………………………… 77
Resumen del capítulo…………………………………………… 79
V. DISCUSIÓN DE RESULTADOS………………………………………….. 80
Introducción………………………………………………………. 80
Conclusiones…………………………………………………….. 81
Sobre la declaración del problema…….………………….. 82
Sobre las hipótesis complementarias……….……………. 82
Grado de conocimiento doctrinal y género…..…… 82
Grado de conocimiento doctrinal e iglesia a la que
pertenece..…………...………………………... 82
Grado de conocimiento doctrinal y nivel
académico…..……………………………….… 83
Grado de conocimiento doctrinal y edad……..…... 83
Grado de conocimiento doctrinal y años de
bautizado…………….……………………… 83
Grado de calidad del estilo de vida y género…….. 83
Grado de calidad del estilo de vida y la iglesia
a la que pertenecen……….…………..……... 84
Grado de calidad del estilo de vida y nivel
académico………………………………....….. 84
Grado de calidad del estilo de vida y edad……..... 84
Grado de calidad del estilo de vida y años de 84
bautizado……………………………………… 84
Sobre las preguntas de investigación……………………. 85
Discusión…………………………………………………………. 85
Recomendaciones………………………………………………. 87
A los administradores de la MCS……….………………… 88
Para futuras investigaciones……….…...………………… 88
Apéndice
A. INSTRUMENTOS………………………………………………………….... 89
B. OPERACIONALIZACIÓN DE LAS VARIABLES……………………….... 94
C. OPERACIONALIZACIÓN DE HIPÓTESIS NULAS…………………..…. 101
D. RESULTADOS DE PRUEBAS DE HIPÓTESIS……………………..….. 104
E. ANÁLISIS ESTADÍSTICOS PARA PREGUNTAS

COMPLEMENTARIAS…………………………………………....... 116
vi
F. ANÁLISIS ESTADÍSTICOS PARA LAS DECLARACIONES DE
LOS INSTRUMENTOS………………………………………...….. 118
G. AÑOS DE BAUTIZADOS………………………………………………...... 124
LISTA DE REFERENCIAS ………………………………………………………… 126
vii
LISTA DE TABLAS
1. Operacionalización de las variables………………………………………………… 63

2. Operacionalización de las hipótesis………………………………………………… 65
3. Distribución de los participantes por iglesias………………………………………. 69
4. Género de los feligreses……………………………………………………………… 70
5. Edad de los feligreses………………………………………………………………… 71
6. Años de bautizados…………………………………………………………………… 71
7. Nivel académico de los feligreses…………………………………………………… 72
viii
RECONOCIMIENTOS
Una investigación como ésta no podría haberse hecho sin la contribución y
colaboración extraordinarias de diversas personas. A través de estas líneas deseo
expresar mi más profundo agradecimiento a todos los que me acompañaron en esta
memorable experiencia de mi vida.
En primer lugar a Dios, quien estuvo conmigo en cada paso de esta
investigación y quien me dio la fuerza y el valor para hacer de este sueño una
realidad.
A mi madre Juana María, por el amor que siempre me ha dado y por sus
oraciones que me han fortalecido en todos los aspectos de mi vida.
A mis hermanos Pedro y María Auxiliadora y a sus respectivas familias con
infinito agradecimiento por su apoyo y motivación incondicional, en distintos
momentos y de diferentes formas.
A las personas que me motivaron a seguir adelante con este proyecto a pesar
de las dificultades que se presentaron en el camino y a todos aquellos que me
dedicaron tiempo para contestar las encuestas y poderlas aplicar en el estudio
presente.
A mis asesores, los profesores, Dr. Manuel Ramón Meza Escobar, y otros,
que siempre paciente y por sus acertados consejos en la realización de esta
investigación.
ix
A la Universidad de Montemorelos por acogerme y, en particular, a los
maestros del posgrado en Administración por la instrucción y formación académica
que me han brindado.
Finalmente, a todos los que me apoyaron directa e indirectamente, ¡muchas
gracias!
x
CAPÍTULO I
DIMENSIÓN DEL PROBLEMA
Antecedentes
Conocimiento doctrinal
Walker, Norris, Lotz y Handy (1985) señalan que el cristianismo, desde sus
mismas raíces, no entró en un mundo vacío. Su advenimiento halló la mente de los
hombres llenas de conceptos del universo, de la religión, del pecado, de
recompensas y castigos. Este mismo autor señala que fue Sócrates (470? – 399 a.
de J. C.), quien introdujo la doctrina de que conocer es hacer. El filósofo griego
enseñaba que la acción recta está basada en el conocimiento. Este legado tuvo
mucha influencia en la especulación cristiana, especialmente en el gnosticismo del
siglo II.
Sire (2004) propone que el hombre puede conocer el mundo que le rodea y a
Dios mismo porque él ha puesto en ellos la capacidad para hacerlo y porque juega
un papel activo en comunicarse con ellos. También afirma que el fundamento del
conocimiento humano es el carácter de Dios como creador. En tanto que Dios es el
siempre omnisciente conocedor de todas las cosas, nosotros podemos ser los a
veces conocedores de algunas cosas.
Para Goldstein (2003), el nacimiento espiritual ayuda al creyente a adquirir un
conocimiento de las verdades que sin él nunca podría haber tenido plenamente. Él
sostiene que el conocimiento verdadero existe en Cristo y que abarca las verdades
1
que están más allá de nuestro intelecto, verdades que deben ser experimentadas
para ser entendidas. Y aquí es donde el nacimiento espiritual entra en acción,
porque ello nos ayuda a atrapar la realidad.
Diestre Gil (1997) indica que el pueblo escogido de Dios posee una fe
creciente que lleva a pedir la sabiduría por la verdad divina que se expresa en
principios de comportamiento, actitudes y doctrinas. Es por la fe en el conocimiento
de esta doctrina o modelo de enseñanza que los miembros de la iglesia adventista
llegan a ser obedientes de corazón. Y por esa razón, la iglesia acepta la exhortación
del apóstol Pablo a “permanecer firmes” y retener la “doctrina que” se le ha
enseñado a través de los apóstoles y profetas bíblicos.
Wheeler (2000) dice que Dios es el autor de la verdad, y por lo tanto sólo Dios
puede ayudarnos a conocer, reconocer y entender la verdad. Y, después de todo, se
necesita sabiduría divina para reconocer la sabiduría en cualquier cultura.
Estilo de vida
White (1993) dice que Dios ha llamado a sus hijos a ser diferentes del mundo
en su estilo de vida y señala cómo debe ser. Dice que debe caracterizar este estilo
de vida el espíritu de servicio y sacrificio propio, las buenas obras y vivir cada día
como si fuese el último antes del fin. Agrega que, hay que tener una concienzuda
observancia del sábado como día de reposo. Se ha de practicar la fidelidad en la
mayordomía cristiana. Amonesta a los creyentes a poner en práctica la temperancia
y observar los principios generales de salud.
Bennett (2003) afirma que hasta los más cercanos a Cristo luchaban por
entender las implicaciones del reino de Dios y para vivirlas día tras día. Es decir, se
2
trata de un nuevo estilo de vida celestial en la tierra. Jesús de Nazaret muestra de
manera magistral estas implicaciones en su famoso sermón del Monte.
Pamplona Roger (1994) concuerda con White al aseverar que los adventistas
valoran su salud haciendo uso de los ocho factores decisivos para gozar de salud
total: el aire puro, el sol, la abstinencia, el descanso, el ejercicio, un régimen
alimenticio conveniente, el agua y la confianza en el poder de Dios. Llama a este
último recurso buena disposición mental.
Según la Asociación Ministerial de la Asociación General de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día (IASD) (2006), el propósito de este tipo de vida es para
que el Espíritu Santo recree en los adventistas del séptimo día el carácter de Jesús.
Y por eso deben involucrarse sólo en aquellas cosas que producirán en la vida de
los creyentes pureza, salud y gozo cristiano. Y por lo cual, todo lo que se haga debe
estar en armonía con las más elevadas normas de gustos y belleza cristianos.
Kis (2005) menciona que tener este nuevo estilo de vida es con fines de vivir
con la mente y los sentimientos de Cristo; vivir para alabar y glorificar a Dios; vivir
para ser ejemplo de los demás y no ser “piedra de tropiezo” para nadie. Los
cristianos viven como lo hacen con el fin de salvar a los que no conocen a
Jesucristo.
La Asociación Ministerial de la Asociación General de la IASD (2006) ha
establecido ciertos principios de vida que sirven como requerimientos mínimos para
la feligresía: la abstención de tabaco, de las bebidas alcohólicas, las sustancias
químicas que alteran la mente y las carnes de animales inmundos; además la
evidencia de una experiencia cristiana progresiva en lo que se refiere a la vestimenta
3
y lo que se refiere al uso del tiempo libre. Estas normas mínimas simplemente
señalan los primeros pasos esenciales en el desarrollo de una experiencia cristiana
progresiva y radiante.
Estilo de vida y creencias de los adventistas

del séptimo día
La Asociación Ministerial de la Asociación General de la IASD (2006) declara
con un énfasis marcado que la doctrina verdadera va mucho más allá de ser una
mera creencia. Constituye un llamado a la acción. Por medio del Espíritu Santo, las
creencias cristianas se convierten en obras de amor. Y finalmente aluden a que lo
más importante para la salvación es el conocimiento de Dios, de Jesucristo y del
Espíritu Santo.
Samaan (1999) propone un estilo de vida de comunión con Cristo por medio
de una vida devocional. Él dice que vivir con Cristo en la tierra capacita para vivir con
él en el cielo. Este acto permitirá a cada creyente conocer a Jesús para vivir como él
desea que viva cada hijo de Dios.
Diestre Gil (1997) sugiere que todos los cristianos deben examinar sus
creencias para ver si están en conformidad con la verdad expresada en la Palabra
de Dios. Y aún lo expresa de una forma más comprometedora al señalar que esta
autoevaluación debe revelar si se está viviendo ese nuevo estilo de vida al que son
llamados todos los escogidos de Dios.
Bourdieu (1956) habla del “habitus social”, o colectivo y de clase. Esto se
refiere a un nuevo estilo de vida basado en un colectivo de creencias y conocimiento
de doctrinas.
4
Kis (2005) define estilo de vida como una ética cristiana que trasciende las
descripciones de conducta y cuyo fundamento es la teología cristiana, más
particularmente las enseñanzas de la Biblia. Tener un estilo de vida de acuerdo con
principios. Para lograr este nivel de vida, el individuo debe aceptar las enseñanzas y
escuchar la voz de Dios a través de la Biblia e inmediatamente obedecer la voluntad
del Señor.
Finley y Mosley (2001) sugieren que la religión auténtica anima a la gente a
que obtenga el conocimiento de la verdad en la Biblia misma y a que permita que
Dios hable la verdad directamente al corazón, esta experiencia llevará a los
individuos a un sistema de vida diferente del que practican. A esto se le llamaría el
inicio del proceso de conversión del cual hablan los escritores del Nuevo
Testamento.
Nee (2006) afirma que si esta es la línea de acción que sigue una persona
para conocer mejor la doctrina de la Biblia, esta línea de acción deja de ser
subjetiva, porque el mayor problema de la subjetividad es la incapacidad para
aprender. De esta forma se tornará mucho más fácil poner en práctica el
conocimiento adquirido.
Los adventistas (Seventh-day Adventist answer questions and doctrine, 1967)
enseñan que deben apegarse con firmeza a la fe apostólica y a la sana doctrina, y al
evangelio verdadero, basados únicamente en el conocimiento de la Biblia, tal como
lo presentaron Cristo, Pablo y los demás apóstoles. Evidentemente el conocimiento
de estas enseñanzas define el estilo de vida que debe practicar el pueblo de Dios.
5
Planteamiento del problema
El distrito de la IASD en Santa Tecla, departamento de La Libertad,
perteneciente a la Misión Central de El Salvador (MCS), la cual tiene su sede en la
ciudad de San Salvador, está compuesto por cinco iglesias locales. Dichas iglesias
se encuentran ubicadas en la ciudad de Santa Tecla, El Salvador, y tienen un total
de 201 feligreses.
Desde enero de 2009 la MCS ha elaborado una estrategia de trabajo que
involucra a los líderes de pequeña congregación mediante un proceso de
capacitación de los feligreses con un seminario elaborado por el doctor Mark Finley.
Para abril del mismo año se plantea la necesidad de seguir lo aprendido con el fin de
cosechar los resultados deseados.
Finley (2006) propone una dinámica de capacitación a fin de que los
feligreses de la IASD por medio de seminarios, conferencias, estudios bíblicos
personales de casa en casa, ganen la simpatía, la confianza y la amistad de las
personas mediante la aplicación del mejor método de evangelización.
White (1995) señala que el mejor método es el de Cristo, para llevar a las
personas a un encuentro con el Salvador Jesucristo y que pasen a ser nuevas
criaturas, o sea, logren entrar a un nuevo estilo de vida mediante el conocimiento
doctrinal en Jesús.
El investigador de este proyecto de tesis es pastor de la MCS y funge como
ministro en el distrito de Santa Tecla. En reuniones ministeriales, dirigidas por el
presidente de la MCS, ha manifestado su interés en que la hermandad adventista
sea instruida y discipulada en las creencias doctrinales de la denominación
6
adventista. No obstante, el principal interés del presidente de la MCS es que se lleve
a cabo un programa exitoso en el evangelismo y en la ganancia de almas para el
Señor Jesucristo, tanto como el crecimiento de la iglesia en todos los ámbitos.
En vista de la importancia que tiene el estilo de vida de los adventistas del
séptimo día y el conocimiento doctrinal basado en la Biblia, y que los programas
actuales de acción de las iglesias locales no están supliendo esta necesidad de
conocimiento y práctica, conduciendo a algunos feligreses a experimentar un nuevo
estilo de vida, resulta necesario realizar un estudio que muestre de manera objetiva
si están relacionados el conocimiento doctrinal y el estilo de vida que deben tener
dichos cristianos. Para ello se considera una aproximación útil explorar las creencias
de la IASD y el impacto que éstas a su vez reflejan en el modo de vivir de los
miembros de la iglesia, con el fin de consolidar y aportar en lo que se refiere al
crecimiento saludable de la iglesia con miembros-discípulos en proceso de
maduración y mejorar su estilo de vida.
Declaración del problema
El estudio buscó dar respuesta a la siguiente pregunta:
¿Existe una relación significativa entre el grado de conocimiento doctrinal y el
grado de calidad del estilo de vida de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la
IASD de la MCS?
Hipótesis
Para la presente investigación se plantearon las siguientes hipótesis:
7
Hipótesis principal
H1: Existe relación significativa entre el grado de conocimiento doctrinal y el
grado de calidad del estilo de vida de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la
IASD de la MCS.
Hipótesis complementarias
H2: Existe una diferencia significativa en el grado de conocimiento doctrinal
de de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según el
género.
de de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según la iglesia
a la que pertenece.
de de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según el nivel
académico.
H5: Existe una relación significativa entre el grado de conocimiento doctrinal
de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS y su edad.
H6: Existe una relación significativa entre el grado de conocimiento doctrinal
de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS y los años de
bautizado.
H7: Existe una diferencia significativa en el grado de estilo de vida de de los
feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS, según el género.
8
feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según la iglesia a la que
pertenece.
feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según el nivel
académico.
H10: Existe una relación significativa entre el grado de estilo de vida de los
feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS y su edad.
H11: Existe una relación significativa entre el grado de estilo de vida de los
feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS y los años de bautizado.
Preguntas complementarias
A continuación se expresan algunos interrogantes complementarios que el
investigador se planteó:
1. ¿Cuál es el grado de conocimiento doctrinal de los feligreses del distrito
de Santa Tecla de la IASD de la MCS?
2. ¿Cuál es el grado de la calidad del estilo de vida de los feligreses del
distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS?
Objetivos
Los objetivos del estudio fueron los siguientes:
1. Elaborar un instrumento de medición del grado de conocimiento doctrinal
de los adventistas del séptimo día del distrito de Santa Tecla de la MCS.
9
2. Elaborar un instrumento que permita medir el grado de calidad del estilo de
vida de los feligreses adventistas del séptimo día del distrito de Santa Tecla de la
MCS.
3. Determinar si existe relación significativa entre el grado de conocimiento
doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida de los feligreses de la IASD del
distrito de Santa Tecla de la MCS.
4. Hacer un aporte a la MCS sobre el grado de conocimiento doctrinal y el
grado de calidad del estilo de vida que tienen los feligreses del distrito de Santa
Tecla.
Justificación
No es una novedad que el conocimiento es poder. Éste ha llevado al ser
humano a una manera de vivir, a lo cual se le llamaría también un estilo de vida
definido.
Se ha estimado el valor de adquirir conocimiento para luego actuar conforme
a éste. Dado que los adventistas del séptimo día poseen un estilo de vida distinguido
entre las personas de diversos credos, se hace imperativo reconocer que el
conocimiento de las creencias de los adventistas del séptimo día es una necesidad
creciente en medio de esta sociedad moderna, que ha bombardeado, con sus
distintas corrientes filosóficas y diversas cosmovisiones, que, de manera directa e
indirecta, han moldeado la conducta y la forma de vida del hombre moderno.
Siendo que el territorio de la MCS de la IASD está invadido por las filosofías y
credos humanistas y religiosos de las diversas procedencias, se torna una necesidad
del momento, el inquirir información sobre el grado de conocimiento doctrinal y el
10
grado de calidad del estilo de vida de los miembros del distrito de Santa Tecla de la
MCS.
La implementación del presente trabajo ayudará a medir y evaluar el grado
del conocimiento doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida de los miembros de
las iglesias pertenecientes al distrito de Santa Tecla de la MCS.
Sin embargo, su implementación también traerá nuevas informaciones y
recomendaciones para los interesados, dado que no hay investigación de esta
naturaleza en la IASD de El Salvador hasta la fecha.
Limitaciones
Algunas limitaciones del estudio fueron las siguientes:
1. Dado a que la población de todas las iglesias adventistas de la MCS es
bastante dispersa, por lo cual el costo de trasportación y el tiempo para aplicar las
encuestas se torna bastante difícil, el investigador se limita a hacer la investigación
sólo en las iglesias que componen el distrito de Santa Tecla, el cual pertenece a la
zona dos de la MCS.
2. Hay pocas bibliotecas de calidad accesibles en el país y algunos
problemas para tener acceso a internet.
Delimitaciones
Las delimitaciones del estudio fueron las siguientes:
1. La dimensión geográfica de la población de estudio de esta investigación
abarca únicamente al distrito de Santa Tecla perteneciente a la MCS.
11
2. Esta investigación aborda una de las problemáticas actuales del 2009 en
la IASD dentro del territorio de la MCS.
3. La investigación comprende a los miembros activos del distrito de Santa
Tecla de la MCS.
4. La investigación contempló a las siguientes iglesias: Santa Tecla I, Santa
Tecla II, Santa Tecla III, San José del Pino y Nuevo Lourdes.
Supuestos
A continuación se presentan los supuestos con que inicia el estudio:
1. La solicitud de colaboración al llenar la encuesta fue bien recibida por la
población de estudio.
2. La población encuestada contestó el instrumento con honestidad.
3. Todos los participantes de las encuestas interpretaron los ítemes del
instrumento de la misma forma.
4. Los instrumentos midieron lo que se requería.
5. Las respuestas no fueron influidas por quien aplicó el instrumento.
Definición de términos
A continuación se definen los conceptos que la investigación presenta como
parte de la terminología que describe el estudio:
Conocimiento doctrinal: Es la capacidad de determinar y conocer una serie de
creencias doctrinales definidas por la IASD.
12
Feligrés: Se considera un feligrés a todo aquél individuo que haya sido
bautizado en la IASD y registrado su nombre en los libros de feligresía de la
organización.
Estilo de vida: Es la forma de vida que practica una persona.
Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD): Es una denominación religiosa
establecida en 202 países de los 228 reconocidos por la ONU actualmente y que
tiene como sede mundial la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día
ubicada en Maryland, Silver Spring, EE.UU. Está dividida en 13 divisiones, 102
uniones y 560 asociaciones/misiones y posee aproximadamente 15 millones de
miembros en todo el mundo, con un promedio de un adventista por cada 459
habitantes.
Fundamento filosófico
La Biblia es la Palabra inspirada de Dios y la única norma de fe y práctica
para los adventistas del séptimo día (Bible Readen for the Home, 1982). De aquí la
importancia de seguir las instrucciones de la Biblia como fuente absoluta de
conocimiento que moldeará el estilo de vida de los hijos de Dios. No se puede, por lo
tanto, sobreestimarse el estudio de la Biblia. Como poder educativo, la Biblia no
tiene igual. Nada amplía la visión, fortalece la mente, eleva los pensamientos y
ennoblece los afectos como el estudio de la Palabra de Dios con sus sublimes
verdades reveladas.
En este mundo de oscuridad y confusión, la Biblia es una lámpara encendida
que ilumina el sendero de quienes se apoyan en sus instrucciones y hacen de ella
13
una verdadera y reconfortante experiencia de su estilo de vida. “Lámpara es a mis
pies tu Palabra, y lumbrera a mi camino” (Salmo 119:105).
Como guía, la Biblia no tiene rival. El creer en ella infunde serena paz y una
firme esperanza en lo futuro. Resuelve los grandes problemas de la vida y el destino
e inspira a vivir una vida de pureza, paciencia y bienhacer. Llena el corazón de amor
a Dios y del deseo de beneficiar a otros y prepara al hombre para ser útil aquí y para
morar en el hogar celestial. Enseña el valor del alma, revelando el precio pagado
para redimirla. Da a conocer el único antídoto del pecado y presenta el único código
perfecto de moral jamás dado. Habla del futuro y de la preparación necesaria para
enfrentarlo. Proporciona valentía en la defensa de lo recto y sostiene el alma en la
adversidad y la aflicción. Ilumina el valle de la muerte y dirige el pensamiento a una
vida sin fin. Guía a Dios y a Cristo, cuyo conocimiento es vida eterna. En síntesis, es
el libro por el cual vivir y por el cual morir.
“Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se
escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras,
tengamos esperanza” (Romanos 15:4).
“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir,
para corregir, para instruir en justicia. A fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra” (2 Timoteo 2:16, 17).
Dado que las creencias de los adventistas del séptimo día se centra en la
Biblia y que ésta a su vez proporciona el conocimiento cabal de todas las creencias
de la IASD, es necesario adquirir el conocimiento de sus enseñanzas para formar un
estilo de vida que armonice con la Palabra de Dios.
14
Organización del estudio
El resto del estudio ha sido dividido en cuatro capítulos:
El Capítulo II contiene el marco teórico en el que se analizan los aspectos
más relevantes del tópico de estudio. Está dividido en introducción,
conceptualización de la variable conocimiento doctrinal de la IASD, importancia y
beneficios del conocimiento de las doctrinas adventistas, un resumen de las
creencias de los adventistas del séptimo día, conceptualización de la variable estilo
de vida, beneficios del estilo de vida adventista del séptimo día, investigación sobre
estilo de vida adventista del séptimo día, llamamiento divino a un nuevo estilo de
vida, conocimiento doctrinal de la Biblia y estilo de vida adventista, y conclusión.
El Capítulo III presenta la metodología de la investigación. Se desglosa en
introducción, tipo de investigación, población y muestra de estudio, descripción de
los instrumentos de medición y la forma como se elaboraron, variables,
operacionalización de las variables, validez y confiabilidad de los instrumentos,
hipótesis nulas, operacionalización de las hipótesis, preguntas complementarias y
recolección y análisis de datos.
El Capítulo IV presenta los resultados de la investigación. Está dividido en
introducción, análisis de variables demográficas, pruebas de hipótesis, preguntas
complementarias y resumen del capítulo.
El Capítulo V presenta la discusión de los resultados. Se desglosa en
introducción, conclusiones, discusión y recomendaciones, de acuerdo con los
resultados de la investigación.
15
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
En el presente capítulo se desarrollan los fundamentos teóricos del problema
de investigación. Está dividido en introducción, conceptualización de la variable
conocimiento doctrinal de la IASD, importancia y beneficios del conocimiento
doctrinal, concepto de doctrina bíblica, un resumen de las creencias de los
adventistas del séptimo día, conceptualización de la variable estilo de vida,
beneficios del estilo de vida adventista del séptimo día, investigación sobre estilo de
vida adventista del séptimo día, llamamiento divino a un nuevo estilo de vida,
conocimiento doctrinal de la Biblia y estilo de vida adventista y, conclusión.
Introducción
García-Pelayos y Gross (1990) dicen que el adventismo en sí es la doctrina
de los adventistas. Los adventistas toman este adjetivo a partir de su destacada
doctrina de la segunda venida de Jesucristo. Dado que los adventistas creen,
predican y esperan la Segunda venida de Jesucristo, se torna relevante la calidad
del estilo de vida de este grupo religioso dentro del contexto de la expectativa del
retorno de Jesús.
Douglas (1979) dice que las enseñanzas de Elena G. de White contenían la
religión práctica como el tema que armonizaba en todos sus escritos. Ella vio una
16
conexión directa entre trabajar para la iglesia y representar apropiadamente el
carácter de Dios.
Conceptualización de la variable
conocimiento doctrinal
Dretske (1981) menciona que una definición tradicional que se le da al
conocimiento es que es una forma de creencia verdadera y justificada. Se trata de
una creencia que se adquiere a través de la información. También sostiene que
existe una diferencia entre la cantidad de información y la forma en la que se la
expresa. El problema que puede originar conclusiones equivocadas es el hecho de
no saber comunicar la información que se obtiene.
Blasco y Grimaltos (2004) dicen que para los fundamentalistas clásicos, el
conocimiento es como un edificio que hay que asentar sobre fundamentos firmes y
sólidos. El edificio sólo se mantendrá estable, si se parte de una base sólida y se
construye el resto del edificio sobre ella. Esta metáfora del edificio conlleva una
concepción jerárquica del conocimiento y la necesidad de buscar un fundamento
inamovible.
White (1995) menciona que esa base sólida sobre la cual se construye el
conocimiento de la iglesia es la Biblia. La escritora asegura que la Palabra de Dios
es lo único permanente que nuestro mundo conoce. Es el cimiento seguro. Esta
aseveración está fundamentada en las palabras mismas de Jesucristo cuando dijo:
“El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán” (Mateo 24:35).
Diestre Gil (1995) menciona que la iglesia del Señor es la responsable de
conservar fidedignamente el conocimiento de los principios doctrinales de la Palabra
17
de Dios y de proclamarlos por medio del Evangelio del Reino siguiendo el ejemplo
de Jesucristo y de la iglesia apostólica primitiva.
Reid (2009) menciona que la fe y la praxis de los adventistas del séptimo día
se apoyan en las Sagradas Escrituras como autoridad final, lo cual es puesto de
manifiesto por el hecho de que una declaración de la Biblia encabeza la declaración
oficial que contiene las creencias de la iglesia. Las creencias adventistas constituyen
la forma como la iglesia comprende y expresa las enseñanzas o doctrinas de las
Escrituras.
Importancia y beneficios del conocimiento

de las doctrinas adventistas
Calvino (1816) opina que todo conocimiento correcto de Dios nace de la
obediencia.
Según Douglas (2000), el conocimiento de las doctrinas bíblicas es importante
para que el ser humano comprenda de que hay dos lealtades que están en conflicto:
la lealtad a Dios o la lealtad al yo y al reino maligno de Satanás. Douglas dice que
desde Platón y Aristóteles se han propuesto diversas sugerencias en cuanto a cómo
se adquiere el conocimiento. Luego concluye diciendo que todas estas formas han
fracasado.
Hablando del gran conflicto entre el bien y el mal, Flower (2001) dice que
nuestro conocimiento actual es limitado. Esa limitación es de tres clases: primera, la
vastedad y complejidad del tema; segunda, la extensión de la revelación de Dios
sobre los problemas en el conflicto; y tercera, nuestra propia limitación. Sin la
revelación que Dios hizo de sí mismo y de su modo de operar en el universo creado
18
no sabríamos nada. Pero Dios en su misericordia se nos ha revelado por medio de la
naturaleza, su Palabra inspirada y su Palabra encarnada, Jesús.
Esta posición concuerda con la de White (1995), quien sostiene que la
apreciación y la percepción de la verdad bíblica dependen menos de la mente que
del corazón. Ella dice que la verdad se debe recibir en el alma, ya que ha de ser
recibida por la obra de gracia en el corazón; y su recepción depende de que se
renuncie a todo pecado revelado por el Espíritu Santo. Ella basó sus ideas en la
enseñanza de Jesucristo: “El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la
doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta” (Juan 7:17).
De Oliveira (1992) muestra una profunda preocupación por el analfabetismo
bíblico que caracteriza a esta generación. Él señala que para un gran número de
clérigos liberales, la Biblia no es más que un mero registro de las experiencias
religiosas del pueblo hebreo. La alta crítica y el naturalismo evolucionista se unen en
esta conspiración contra el Libro de Dios y niegan su carácter sobrenatural. Esta
situación trae resultados desastrosos, tales como el surgimiento de un cristianismo
sin la creencia en Dios, sin la influencia normativa de la Biblia, carente de la
experiencia religiosa y desprovista de hombres transformados.
Geisler y Nix (citados en McDowell y Stewart, 1989) afirman que la influencia
de la Biblia y sus enseñanzas en el mundo occidental son evidentes para todo aquel
que estudia la historia. Aseveran que la civilización ha sido influida más por las
Escrituras judeo-cristianas, que por cualquier otro libro o serie de libros en el mundo.
Finalmente sostienen que la Biblia presenta los más altos ideales conocidos por el
hombre, ideales que han moldeado a la civilización.
19
Partiendo del hecho mismo de que la Biblia es la máxima autoridad de los
adventistas del séptimo día, Kuntaraf y Kuntaraf (2006) sostienen que se debe
confiar en la Biblia, ya que ésta fortalece el conocimiento acerca de Dios. También
aseguran que la vida será transformada, se recibirá esperanza y mayor salud,
promoverá la felicidad, otorgará sabiduría y estimulará el crecimiento espiritual.
Concluyen diciendo que la Biblia es la fuente del desarrollo espiritual, porque cuanto
más tiempo se pase estudiándola, más crecerá la fe y el amor.
Por su parte, White (2006a) menciona los beneficios que proporciona la
Palabra de Dios. Ella dice que imparte vigor a todas las facultades y las fortalece;
ensancha el entendimiento, aguza las percepciones y madura el juicio. Su estudio
ennoblecerá como ningún otro el pensamiento, los sentimientos y las aspiraciones.
Da constancia en los propósitos, paciencia, valor y perseverancia; refina el carácter y
santifica el alma.
Lo mínimo que Dios espera de sus hijos es que sean fieles y leales (“Y
conocerán la verdad”, 2008). Sin embargo, el Señor sabía que la lealtad y la
fidelidad no se pueden esperar en la ignorancia. Por eso, al instar a sus discípulos a
que fuesen fieles, también les pidió que conocieran todo lo que él representa.
Bediako (2005) destacó con preocupación el número de miembros que
desaparecieron de las estadísticas de la iglesia durante el quinquenio 2000-2005:
más de un millón. En un intento de explorar posibles causas de la pérdida de
miembros, el secretario puntualizó que el Instituto para el Estudio del Crecimiento de
la Iglesia, de la Universidad Andrews, indica que menos de la mitad de los
adventistas en todo el mundo estudian su Biblia y oran en forma sistemática. Un
20
49% de los jóvenes abandonan la iglesia y menos del 20% de los miembros participa
en proyectos comunitarios fuera de la iglesia. Se estima que menos del 10% de los
estudiantes adventistas asisten a las escuelas adventistas.
Maury (2006) propone que en la estrategia que debe lanzar cada asociación y
misión debe incluir la fundamental preparación para los candidatos al bautismo,
debido a la creciente deserción que se informó en el congreso mundial de la IASD
en el 2005.
Concepto de doctrina bíblica
En el Antiguo Testamento la palabra “doctrina” aparece principalmente como
traducción de leqah, que significa “enseñanza”. Por eso Moisés (c. 1405 a. C.)
describió en palabras poéticas: “Gotee como lluvia mi enseñanza” (Deuteronomio
32:2). La versión Nueva Reina Valera 2000 dice: “Gotee como lluvia mi doctrina”.
Isaías (c. 740-686 a. C.) registra la expresión “aprenderán doctrina” (Isaías 29:24),
por lo que se puede decir que doctrina es una enseñanza que se recibe.
En el Nuevo Testamento se emplean dos palabras: Didaskalía y Didajem.
Didaskalía significa tanto el acto como el contenido de la enseñanza. Selwyn (1946)
dice que puede significar ya sea el acto o el contenido de la enseñanza. Se
menciona en relación con la enseñanza de Jesús (Mateo 7:28, etc.), que según él
mismo afirmaba era divina (Juan 7:16–17).
Weber (2005) dice que la doctrina adventista es, en esencia, la enseñanza de
la Biblia. La doctrina es de Cristo, no de los hombres (2 Juan 1:9). La IASD cree en
la doctrina bíblica, es decir, en la enseñanza de los profetas y apóstoles, quienes
escribieron la Biblia mediante la inspiración del Espíritu Santo. Los pioneros
21
adventistas se reunían para estudiar sus Biblias con detenimiento y oración para
determinar con claridad las doctrinas. Nunca fue, ni lo sigue siendo, ni será el
objetivo de los adventistas buscar una interpretación privada de la Biblia para luego
sustentar puntos de vistas particulares.
Más allá de la denominación adventista, Finley (2006) señala a la Biblia como
la revelación de Dios para la humanidad.
White (1966) destaca que los escritores de la Biblia eran los escribientes de
Dios, no su pluma.
La Biblia misma advierte sobre la aparición de falsas doctrinas. Pablo (c. 64
a.C.) las llama “doctrinas de demonios” (1 Timoteo 4:1).
Jesús dijo que esas falsas doctrinas están en pugna con la obediencia a los
mandamientos de Dios (Mateo 5:19), porque ellas son mandamientos de origen
humano (Mateo 15:9). Quienes enseñan tales doctrinas, “con suaves palabras y
lisonjas engañan el corazón de los ingenuos” (Romanos 16:18), porque son carnales
(1 Corintios 3:1-4) con una mente carnal (Colosenses2:18-23). Los tales “medran
falsificando la Palabra de Dios” (2 Corintios 2:17). Ellos no predican el evangelio
eterno (Apocalipsis 6:14-15) sino un evangelio diferente (2 Corintios 11:4; cf. Gálatas
1:6-8), empleando astutamente las artimañas del error (Efesios 4:14), usando
“palabras persuasivas” para lograr sus propósitos (Colosenses 2:4), pero realmente
son “palabras fingidas” (2 Pedro 2:3). Enseñan “conforme a sus propias
concupiscencias” (2 Timoteo 4:3). Son hombres “corruptos de entendimiento y
privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia” (1 Timoteo
22
6:5). Cuando se les presenta la verdad, “se resisten” y son “réprobos en cuanto a la
fe” (2 Timoteo 3:8).
Los engañadores son “malos hombres” que no prosperarán, seguirán
“engañando y siendo engañados” (2 Timoteo 3:13), porque andan “en su propio
juicio” (Tito 3:11) y no según la verdad de Dios (Juan 17:17). “Convierten en
libertinaje la gracia de nuestro Dios” (Judas 1:4). Hablan en contra de la verdad,
“cosas que no entienden” (2 Pedro 2:12) y blasfeman contra ellas (Judas 1:10). Se
los compara con animales irracionales.
Por esa razón tanto Cristo como Pablo nos advierten con las alarmantes
palabras: “Mirad que nadie os engañe” (Mateo 24:4; cf. Colosenses 2:8). El apóstol
Pablo identifica a estas falsas doctrinas con las “fábulas profanas y de viejas”;
“doctrinas diversas y extrañas” (1 Timoteo 4:7; Hebreos 13:9), y como “cosas vanas”
y “falsamente llamada ciencia” (1 Timoteo 6:20-21).
Las falsas doctrinas “trastornan la fe de algunos” (2 Timoteo 2:18) y “casas
enteras” (Tito 1:11). Son “mandamientos de hombres que se apartan de la verdad”
(Tito 1:14) y “herejías destructoras” (2 Pedro 2:1).
LaRondelle (1999) propone que el enfoque contextual debe preceder siempre
al dogmático al hacer una exégesis responsable de las Sagradas Escrituras.
Por su parte, Knight (2002) sostiene que no todas las personas poseen el
valor de un compromiso serio para ser tan honestos como les sea posible consigo
mismo respecto de las preferencias, supuestos y prejuicios personales. Él dice que
diversas teorías sostienen que el hombre es potencialmente capaz de resolver sus
propios problemas. Se sabe que esta premisa naturalista y antropocéntrica está en
23
abierta oposición a la cosmovisión cristiana que sostiene que Dios, y no el hombre,
resolverá los problemas de esta tierra.
Sin embargo, dentro del ámbito religioso, esta forma de pensar ha penetrado
tanto, que ya no se le permite a la Biblia que ella sea su propio intérprete, sino que el
hombre en su intento de interpretación humana ha llegado a diversas conclusiones
que no están en armonía con el texto bíblico.
Es atractivo ver cómo Handy (1994) describe el autoconcepto convincente
que debe poseer un líder y al mismo tiempo la combinación de este elemento con
una duda considerable, con la humildad para aceptar que a veces uno puede estar
equivocado, que otros también tienen ideas y que escuchar es tan importante como
hablar. Lo negativo del asunto es que quienes enseñan falsas doctrinas no poseen
tal humildad como para reconocer que están equivocados.
De Oliveira (1992) dice que una investigación entre 2.037 alemanes,
publicada en el seminario Der Spiegel, bajo el título de “pocos creen mucho”,
presentó el siguiente resultado: Aunque 97% de los entrevistados poseían
certificados de bautismo, solamente 68% creía en Dios; 48% admitía que existía vida
después de la muerte y 39% aceptaba la creencia de la resurrección física de Jesús.
También menciona que de acuerdo con el Instituto Francés de Opinión Pública,
Francia vive también una crisis de fe semejante. Del 73% que declararon creer en
Dios, solamente 39% afirmaron “cierta” esta convicción; 9% como “muy probable” y
26% apenas la marcaron con “probable”.
Gallup y Lindsey (1999) informaron que el 94% de los estadounidenses creen
en Dios, 88% creen que Dios les ama, y el 75% dice que la participación religiosa ha
24
sido una experiencia positiva en su vida, con 38% diciendo que ha sido «muy
positiva».
Entre algunas interpretaciones privadas, algunos cristianos opinan que antes
de que inicie el fin del mundo ocurrirá algo que ellos llaman el rapto secreto. Se
supone que en este hecho los buenos cristianos serán llevados al cielo y que el
resto se quedará aquí a vivir los días finales. El 93.2% de los evangélicos y el 54.3%
de los católicos creen que esto ocurrirá. Esta idea, como puede verse, está difundida
incluso entre los católicos (“Noticia cristiana”, 2006). Sin embargo, la Biblia no habla
en ninguna parte de que habrá un rapto secreto, como suele llamársele en el mundo
evangélico.
Finley (2005) dice que los que creen en el rapto secreto se fijan únicamente
en unas pocas palabras de los textos que citan para apoyar su teoría, ignorando el
contexto. La teoría del rapto secreto se basa principalmente en los pasajes que
hablan del inminente retorno de Jesús. Sin embargo, estos textos de las Escrituras
enfatizan que se debe estar preparado para el momento inesperado de la segunda
venida de Jesucristo.
Lo anterior muestra que las personas religiosas, poseen un sentido
preferencial de creencias y omiten el contexto de los textos de la Biblia para apoyar
sus suposiciones que han convertido en dogmas.
Brandon (1975) registra que antiguamente surgió un movimiento teológico en
el cristianismo promovido por Arrio (c. 256–336), presbítero de la iglesia de
Alejandría. Aceptó de cierta forma la divinidad de Cristo, pero afirmó que la segunda
persona de la Trinidad no es coeterna con el Padre, la primera persona, sino que fue
25
engendrada y no existía con anterioridad a ese hecho (arrianismo). Arrio estuvo bajo
la influencia de Luciano de Antioquía (su maestro) y de Eusebio de Nicomedia (su
amigo y futuro Patriarca de Constantinopla). Para Arrio, el Hijo de Dios no era eterno
sino creado por el Padre como instrumento para crear el mundo y, por lo tanto, no
era Dios por naturaleza, sino una criatura que recibió la alta dignidad de Hijo de Dios
ya que fue «engendrado», debido a que el Padre, en su presciencia (pre-
conocimiento), sabía de su condición de justo y de su fidelidad incondicional.
La Biblia dice que “todo espíritu que no reconoce a Jesús, no es de Dios. Este
es del anticristo… En esto distinguimos el espíritu de la verdad del espíritu del error”
(1 Juan 4:3, 6; cf. 2 Juan 1:7; Judas 1:4; 2 Pedro 2:1).
Walker, Norris, Lotz y Handy (1985) dice que la controversia surgió en una
disputa entre Arrio y el obispo Alejandro de Alejandría. Históricamente, se reconoce
a Atanasio de Alejandría (295 d.C.) como el principal oponente de Arrio y gran
defensor de la cristología considerada como bíblica por las iglesias católica ortodoxa,
griega y protestantes.
Brandon (1975) dice que el Concilio de Nicea (325 d.C.) condenó las
doctrinas arrianas, pero la controversia arriana se prolongó mucho. Tuvo gran
vigencia aun después del Concilio de Nicea, ya que un sucesor de Constantino, su
hijo Constancio, simpatizaba con Arrio. Los ostrogodos, los visigodos y otros pueblos
germánicos se mantuvieron como arrianos por varios siglos. Algunos historiadores
piensan que hubo un momento en que el arrianismo estuvo a punto de convertirse
en la teología predominante del cristianismo. Considerado como una secta herética y
condenado por los concilios, el arrianismo perdió fuerza y desapareció casi
26
totalmente a principios de la Edad Media, aunque resurgió en algunos aspectos
aislados dentro de otros movimientos, como los primeros partidarios al unitarismo en
el continente europeo después de la Reforma y en grupos más recientes como los
Testigos de Jehová.
La historia y la Biblia una vez más confirman cómo personas irresponsables al
texto bíblico han distorsionado el sentido correcto y de esta manera se oponen “a la
sana doctrina” de la Biblia (1 Timoteo 1:10).
Cada uno tiene una cosmovisión, la cual se define como el conjunto de
opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que
tiene una persona, época o cultura, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y
la de todo lo existente. Una cosmovisión define nociones comunes que se aplican a
todos los campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la
religión, la moral o la filosofía. En síntesis, cosmovisión, literalmente significa la
manera de ver el mundo.
Sire (2004) sostiene que las relaciones, sensaciones y emociones producidas
por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado
contribuirían a conformar una cosmovisión individual. Todos los productos culturales
o artísticos serían a su vez expresiones de la cosmovisión que los crea; la tarea
hermenéutica consistiría en recrear el mundo del autor en la mente del lector. Él
también dice que los sistemas filosóficos, religiones o sistemas políticos pueden
constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del
cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y éticas. Ejemplos
son el judaísmo, el cristianismo, el islam, el socialismo, el marxismo, el cientificismo,
27
el humanismo, el nacionalismo o el capitalismo. Las cosmovisiones son complejas y
resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos divergentes y aun
contradictorios. La afirmación intransigente y autoritaria de la propia cosmovisión es
el fundamentalismo.
White (1966) sostiene que Dios ha guiado a su pueblo a lo largo de la historia
a una comprensión de los acontecimientos que aguardan a la iglesia, sólo en la
medida en que sus hijos podían abarcar y entender estas cosas. Mientras que para
el posmodernismo, Dios no existe y la verdad tampoco. De esta manera, la mente
posmodernista está sumergida en un océano de confusión. La verdad está dentro de
la persona, dice el posmodernismo. La verdad es relativa.
Por eso Sire (2004) sostiene que el posmodernismo es una postura irónica
antiideológica y que no propone una respuesta a las grandes interrogantes que
definen a la cosmovisión; por el contrario, las critica. Dentro de las cosmovisiones
evangélicas el posmodernismo ha generado problemas muy serios.
Por ejemplo, estudiosos jóvenes como Greer (2003) han repasado las
opciones cristianas y exhortan a un reconocimiento de los aciertos del
posmodernismo y a un nuevo planteamiento, que Greer llama “post-
posmodernismo”. Por su parte, los adventistas insisten en que la Biblia es la única
norma de fe y conducta de los cristianos; es la verdad absoluta de Dios.
Burtner y Chiles (1982) citan las palabras de Wesley cuando concluye
diciendo que la Biblia ha sido dada por inspiración divina.
Aunque vivimos en una cultura cambiante, como la llama Gibbs (2007), la
iglesia debe saber cómo enfrentar el futuro sostenida únicamente en su fundamento,
28
la Palabra de Dios, y no fallar en una lectura e interpretación adecuada de las
señales de los tiempos para que no se arriesgue a un futuro desolador.
La cosmovisión de los adventistas se basa en normas y principios bíblicos.
Kis (2005) clasifica estos principios generales de la siguiente manera:
Principio de la inmanencia de Dios (Génesis 1:1-31; 2:1-25; Jeremías 25:23):
Este principio afirma que Dios no está desconectado del mundo. Él participa
abiertamente en el mundo natural y en la historia humana (Daniel 2).
Principio de la trascendencia (Oseas 11:9; Salmo 89:6-8): Confirma que Dios
está por encima de su creación, lo que implica que los humanos no son sus iguales.
Tiene sentido esperar en él y confiar en su dirección, tanto más cuanto que, en su
trascendencia, ama a los seres humanos (Mateo 6:25-34).
Principio del gran conflicto de los siglos (Apocalipsis 12:7-12; Génesis 3:15):
Coloca la realidad humana en el contexto de una guerra tremenda entre el bien y el
mal, en la cual están inevitablemente involucrados los seres humanos. Este conflicto
afecta el estilo de vida cristiano porque las decisiones y acciones de hombres y
mujeres confirman su lealtad y dan apoyo, ya sea a Dios y al bien, o a su
contrincante, el diablo y el mal (Mateo 4:24). El concepto del gran conflicto
proporciona un significado para el sufrimiento sin sentido y una esperanza para la
desesperación y la muerte.
McDowell y Stewart (1989) citan a George Washigton el cual afirmaba que es
imposible gobernar el mundo con justicia sin Dios y sin la Biblia.
Velasco Arias (2008) dice que la primera ocasión que se utilizó el nombre de
Biblia para referirse a los textos sagrados judíos fue en Alejandría (Egipto). Fue allí
29
donde se hizo la primera traducción de los textos hebreos al griego, entre los siglos
III y II a.C., conocida como «Biblia de los LXX» o «Septuaginta». La expresión griega
utilizada para darle nombre fue biblos, cuyo significado es: corteza de papiro; escrito;
libro; documento; etc. De forma que esta palabra hacía referencia tanto al material
en el que se escribía (papiro) como al documento en sí. La Carta de Aristeas, escrito
judío (en lengua griega) del s. II a.C., es el primer documento que habla de biblos
para referirse a la traducción griega de los LXX.
Vila Ventura y Escuain (1985) afirman que de todos los libros que la
humanidad ha conocido, ninguno ha ejercido tanta influencia como la Biblia. El
primer libro editado en la imprenta fue la Biblia, marcando así el paso a la Era
Moderna.
Gray (1994) afirma que la Biblia es la verdad que puede cambiar los
corazones, pero que tiene poder de transformar solamente a aquellos que deseen
ser cambiados, los que aceptan a Jesucristo. Luego afirma que millones de vidas
han sido cambiadas al estudiar la Biblia.
White (2006b) llama a la Biblia el Libro de los libros, el cual contiene la historia
más interesante, señala el camino de la salvación mediante Cristo y nos guía hacia
una vida sublime y mejor.
Dayton y Johnston (1991) postulan que la doctrina adventista no se deriva de
Elena White; su fuente innegable es la Biblia.
Douglas (2000) dice que la comprensión de Elena G. de White sobre la
teología adventista, aunque basada en experiencia de visiones, creció a lo largo de
los años al prestar atención a sus colegas adventistas que se influían mutuamente
30
mediante el estudio de la Biblia. Elena de White no se arrogó el título de propiedad
de la doctrina adventista. Ella y su esposo aclaraban a menudo que el estudio de la
Biblia estaba delante de sus confirmaciones basadas en visiones.
Knight (2005a) sostiene que la participación Elena G. de White en formación
de la doctrina adventista fue más bien de confirmación que de iniciación. Sin
embargo, no se puede sostener lo mismo respecto de la participación de Elena G. de
White en el área del estilo de vida. La formación sobre las posiciones del estilo de
vida fue mucho más casual. Dado a que mientras las doctrinas definen a una
denominación, los puntos del estilo de vida tienden a ser preocupaciones de
segundo orden para una denominación. Los asuntos del estilo de vida son medios
para el fin de predicar la doctrina en el contexto de la salvación.
Para White (1978), el tema central de la Biblia es la restauración de la imagen
de Dios en el alma humana. El que capta este pensamiento, tiene ante sí un campo
infinito de estudio. Tiene la llave que le abrirá todo el tesoro de la Palabra de Dios.
White dice que el tema de la restauración es la misma esencia del Evangelio.
Finley (1991), citando el Salmo 111:7, 8, presenta a la ley de Dios como el
código eterno de conducta del cielo que permanece para siempre.
Schwarz y Greenleaf (2002) sostienen que los adventistas del séptimo día,
después de experimentar el gran chasco de 1844, mediante el estudio intensivo de
la Biblia, llegaron a identificarse como los heraldos comisionados por Dios para
anunciar los mensajes de los tres ángeles descritos en Apocalipsis 14:6-12.
Sostienen que los adventistas son el pueblo de la profecía y que Dios estuvo
siempre de su lado. En 1861 los adventistas tomaron la posición de que la Biblia
31
sería su único credo, posición similar que habían tomado los de la Conexión
Cristiana de José Bates y Jaime White a comienzos del siglo XIX.
Un resumen de las creencias de los

adventistas del séptimo día
La Asociación Ministerial de la Asociación General de la IASD (2006) publicó
una exposición bíblica de las doctrinas fundamentales de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día en donde se presentan seis doctrinas que forman encierran el conjunto
de las 28 creencias de los adventistas del séptimo día. Esas doctrinas son la
doctrina de Dios, la doctrina del hombre, la doctrina de la salvación, la doctrina de la
iglesia, la doctrina de la vida cristiana y la doctrina de los acontecimientos finales.
La doctrina sobre Dios abarca las creencias siguientes: La Palabra de Dios, la
Deidad, Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espíritu Santo.
La doctrina del hombre incluye dos creencias: la creación y la naturaleza
humana.
La doctrina de la salvación abarca tres creencias: el gran conflicto, vida,
muerte y resurrección de Cristo.
La doctrina de la iglesia está constituida por ocho creencias: crecer en Cristo,
la iglesia, el remanente y su misión, la unidad en el cuerpo de Cristo, el bautismo, la
Cena del Señor, los dones y ministerios espirituales y el don de profecía.
La doctrina de la vida cristiana comprende cinco creencias: la ley de Dios, el
sábado, la mayordomía, la conducta cristiana, el matrimonio y la familia.
32
La doctrina de los acontecimientos finales incluye cinco creencias: el misterio
de Cristo en el santuario celestial, la segunda venida de Cristo, la muerte y la
resurrección, el milenio y el fin del pecado, la tierra nueva.
White (1962) dijo que los temas como el santuario, en relación con los 2300
días, los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, son perfectamente adecuados para
explicar el movimiento adventista pasado y cuál es nuestra posición actual,
establecer la fe de los que dudan y dar certidumbre del glorioso futuro. La escritora
dice que ha visto con frecuencia que éstos eran los temas principales en los cuales
deben espaciarse los mensajeros o predicadores adventistas.
Damsteegh (1977) destacó que Elena G. de White afirmó vigorosamente que
el mensaje del tercer ángel era la verdad purificadora del alma para este tiempo.
Los cristianos en su conjunto están divididos en diversas escuelas de
pensamiento al respecto de casi todas las doctrinas de la Biblia. En cuanto a
algunas doctrinas los adventistas del séptimo día se encuentran en un grupo, y en
otras doctrinas se clasifican de una forma completamente diferente. Con algunos
grupos religiosos la IASD tiene muchas doctrinas en común. Con otros puede que
encuentre poco terreno doctrinal común. No acepta ciertas doctrinas sostenidas por
algunos cristianos porque cree que no están basadas en la Palabra de Dios
(Seventh-day Adventist answer questions on doctrine, 1967).
Casi todas las creencias adventistas del séptimo día son compartidas por uno
o más grupos cristianos. Algunos son rasgos distintivos de la IASD.
Las creencias de los adventistas del séptimo día en común con los cristianos
conservadores y los credos protestantes históricos son las siguientes:
33
Dios es el Creador Soberano, sustentador y gobernador del universo; es
eterno, omnipotente y omnipresente. La Trinidad, comprende a Dios el Padre, a
Cristo el Hijo y al Espíritu Santo. Las Sagradas Escrituras son la revelación inspirada
de Dios a los hombres y la única regla de fe y práctica. Jesucristo es Dios en toda la
extensión de la Palabra y ha existido con el Padre desde toda la eternidad. El
Espíritu Santo es un ser personal que comparte los atributos de la deidad con el
Padre y el Hijo. Cristo, la Palabra de Dios, se encarnó mediante la concepción
milagrosa y el nacimiento virginal y vivió una vida perfectamente inmaculada aquí en
la tierra. La muerte vicaria y expiatoria de Jesucristo, de una vez para siempre, es
suficiente por sí misma para la redención de una raza caída. Jesucristo resucitó
literal y físicamente de la tumba, del mismo modo ascendió al cielo; ahora ejerce de
abogado en un ministerio sacerdotal y de mediación ante el Padre; volverá en una
segunda venida inminente, personal y premilenaria. El hombre fue creado
inmaculado, pero que por su subsiguiente caída entró en un estado de separación y
depravación. La salvación mediante Cristo es únicamente por gracia, a través de la
fe en su sangre. La entrada a la vida nueva en Cristo es mediante la regeneración, o
el nuevo nacimiento. El hombre es justificado por la fe, es santificado por la morada
interior de Cristo a través del Espíritu Santo y será glorificado en la resurrección o
traslación de los santos, cuando regrese el Señor. Habrá un juicio de todos los
hombres. El evangelio ha de ser predicado como testimonio a todo el mundo.
En cuanto a ciertas doctrinas controvertidas entre cristianos conservadores,
sostienen uno de entre dos o más puntos de vista. Los adventistas creen que el
hombre es libre para escoger o rechazar el ofrecimiento de la salvación mediante
34
Cristo; no creen que Dios haya predeterminado que algunos hombres se salven y
que otros se pierdan. Creen que la ley moral de diez mandamientos, el Decálogo, es
la norma de vida y conducta para los hombres de todos los tiempos; no creen ni que
el Decálogo haya cambiado ni que haya sido abolido. El bautismo ha de
administrarse por inmersión; no creen que pueda ser administrado mediante
aspersión, derramamiento ni inmersión triple. El hombre fue dotado en la creación de
inmortalidad incondicional; no creen que el hombre tenga inmortalidad innata, ni un
alma inmortal. Los malvados serán castigados con sufrimiento y una destrucción
completa en el lago de fuego; no creen en un infierno que esté ardiendo
eternamente en el que las almas sean atormentadas sin fin. El séptimo día de la
semana, el sábado, es el día de reposo bíblico; no creen que el sábado haya sido
abolido, que el día de reposo haya pasado a ser el primer día, que sea meramente
una séptima parte del tiempo. El principio del diezmo es el plan de Dios para el
sostenimiento de su iglesia; no creen que el diezmo fuese únicamente para los
judíos. Dios creó el mundo en seis días literales; no creen que la creación se
efectuase a lo largo de eones prolongados ni de procesos evolutivos. El punto de
vista acertado respecto a la interpretación profética es planteado de forma idónea
por lo que se conoce como la escuela historicista; no aceptan los sistemas seguidos
ni por preteristas ni por futuristas. La Iglesia y el Estado deberían actuar en esferas
completamente separadas; no creen que, en un esfuerzo por controlar la religión o
las actividades religiosas de los hombres, la Iglesia deba dominar al Estado, ni que
el Estado deba gobernar a la Iglesia. Ha de practicarse la ordenanza instituida por
Cristo de lavarnos los pies unos a otros en ocasión de la Cena del Señor; no creen
35
que tal cosa fuese meramente un acomodo a las costumbres y necesidades de
aquellos tiempos. Hay que abstenerse de prácticas tales como el uso de bebidas
alcohólicas y de tabaco; no creen que la indulgencia en estas cosas sea
representativa del carácter de Jesucristo.
En algunas áreas del pensamiento cristiano, las doctrinas son distintivas. La
IASD cree que hay un santuario en el cielo donde Cristo, como Sumo Sacerdote,
ministra en dos fases diferenciadas de su obra mediadora. Ha de haber un juicio
investigador en el que se decidan los destinos de todos los hombres antes de que
Cristo venga en las nubes de gloria. El Espíritu de profecía, o don profético, es uno
de los dones del Espíritu prometidos a la iglesia de los últimos días, y que ese don
fue manifestado a la IASD y en la obra y escritos de Elena G. de White. El sello de
Dios y la marca de la bestia, mencionados en el Apocalipsis, son los símbolos de las
fuerzas opuestas del bien y el mal en el último gran conflicto antes de que Cristo
venga por segunda vez. Los tres ángeles de Apocalipsis 14 representan la
proclamación del último mensaje de Dios al mundo en preparación para la venida del
Señor.
Para Vandeman (1988) los adventistas del séptimo día toman su nombre de
dos verdades básicas acerca de Jesús, las cuales aprecian de forma especial. La
palabra adventista se refiere a su creencia de que Jesús viene pronto, a su
advenimiento; séptimo día le hace saber al mundo que ellos observan el día
séptimo, día que honra a Cristo como Salvador y Redentor. Por eso el nombre
adventista del séptimo día proclama verdades acerca de Jesús que han sido
descuidadas y que necesitan ser recobradas para completar la reforma.
36
Weber (2005) menciona que las primeras enseñanzas adventistas del séptimo
día fueron el producto de reuniones de oración y estudio de las Escrituras en busca
de la verdad bíblica y de una comprensión clara de la doctrina correcta. Ella asevera
que fueron representantes de varios grupos religiosos que llegaron a una
comprensión unificada de los pilares de la fe adventista, como el sábado, la segunda
venida y el estado de los muertos. Esta teología común formó la base para el
desarrollo de la IASD.
Según Carro (1992), lo más atractivo del adventismo del séptimo día es su
cuerpo de doctrina.
Por su parte, Solís Durán y Giménez (1989) creen que el adventismo expresa
una concepción llena de vida.
Conceptualización de la variable estilo de vida
Para White (1997) la Biblia expresa de una manera impecable e infalible la
voluntad de Dios para los seres humanos. En ella podemos aprender lo que Dios
espera de sus hijos y también cómo mejorar la vida presente y cómo asegurarnos la
vida futura.
Knight (2005b) dice que los puntos del estilo de vida tienden a ser
preocupación de orden para una denominación. Muchos temas del estilo de vida no
son determinantes básicos para la identidad de una denominación, sino que son
formas de vida que facilitan su misión para diseminar el mensaje doctrinal.
Kérouac, Fernández Ferrín y Arqué Blanco (1995) dicen que una persona es
un ser que no puede ser separado de su bagaje cultural. Sus expresiones y su estilo
de vida reflejan los valores, las creencias y las prácticas de su cultura. Leineiger
37
(citado en Kérouac et al., 1995) menciona que una persona tiene, de modo natural,
la tendencia a cuidar a los que la rodean. La persona representa a los individuos, las
familias y los grupos culturales.
Gutiérrez Bello (2005) dice que la noción de calidad de vida tiene una clara
relación con la salud de las personas, al ser el resultado de los efectos involucrados
en la presencia o ausencia de patología. Los diferentes niveles de la calidad de vida
de un pueblo dependen de una buena alimentación que no de consecuencias
negativas contra la salud.
El habitus de clase que describe Bourdieu (1956) no es un simple estilo de
vida que se deriva de pertenecer a una clase, sino que implica la totalidad de
nuestros actos y pensamientos, pues es la base con la cual tomamos determinadas
decisiones. La base de todas nuestras acciones es el mismo habitus de clase. Es el
pilar que conforma el mero conjunto de conductas y juicios aprendidos, aunque
pareciese que lo natural en el ser humano son los gestos, los gustos, el lenguaje,
etc. Es por ello que las personas de determinadas clases sociales comparten los
mismos gustos que aquellos que se encuentran en su mismo habitus social.
Leo (1999) revela que un estudio de los jóvenes varones urbanos encontró
que la tendencia creciente hacia actitudes sexuales permisivas en la década de
1990 está asociada con las creencias religiosas.
Knight (2005a) dice que Elena G. de White tuvo un doble papel en el
desarrollo del adventismo primitivo, con menos actividad en el campo de la
formación doctrinal y más en el desarrollo del estilo de vida. Porque Elena G. de
White con frecuencia aplicaba principios bíblicos a la vida diaria de la iglesia y de los
38
creyentes individualmente, con los años su consejo ha sido básico en el
planteamiento del estilo de vida adventista.
Beneficios del estilo de vida

adventista del séptimo día
Por su parte, La Asociación Ministerial de la Asociación General de la IASD
(2006) declara que los miembros de la iglesia han sido llamados a ser un pueblo
piadoso que piense, sienta y actúe en armonía con los principios del cielo.
Martínez-Solana (2004) señala el respeto mutuo como un componente
esencial de un estilo de vida que iguala a las personas.
Schwartz (1996) dice que un estilo de vida cristiano para estos tiempos
involucra desechar todo aquello que estorba para obedecer a Dios.
Knight (2005b) dice que el estilo de vida adventista implica una reforma en pro
de la salud. Señala que la reforma pro salud permite que las personas sean mejores
misioneros y permite que las personas que gozan de buena salud y las que han sido
sanadas lleguen al lugar donde puedan aceptar mejor el evangelio. De igual manera,
el estilo de vida adventista tiene una implicación de recibir una educación cristiana,
la cual facilita el desarrollo de los miembros individuales de la iglesia y de los
predicadores evangélicos. Finalmente, Knight sostiene que los asuntos del estilo de
vida debieran considerarse como medios para el fin de predicar la doctrina en el
contexto de la salvación.
Sabaté y Casellas (2005) dicen que debido a la abstinencia de tabaco y
alcohol, y a sus hábitos dietéticos, los adventistas del séptimo día han atraído gran
39
atención por parte de científicos y otros grupos interesados en evaluar las relaciones
entre el estilo de vida y las enfermedades.
Flecha (1984) menciona que la moral cristiana es la traducción práctica de un
estilo de vida que distingue al creyente del que no lo es.
Según Bastián y Bottasso (1995), la ética adventista disciplina toda la vida.
Ellos opinan que para los adventistas vestirse a la moda corrompe el carácter, así
como el cine y la televisión. La música rock lleva al consumo de drogas y a la
libertad sexual, o sea a los brazos de Satanás.
Torres, Gally y Gally (1974) afirman que una gran parte de la humanidad
perteneciente a grupos religiosos cristianos está alejándose progresivamente de la
mentalidad y de las prácticas cristianas.
Santaló, Rey Buxó y Becerra (2003) dicen que existe un ausentismo en la
práctica de la religiosidad individual en el hombre urbano y que este hecho lo ha
llevado a una experiencia de religiosidad ordinaria que no satisface las necesidades
del alma humana. Se ha transformado únicamente en una cultura rutinaria.
Investigación sobre estilo de vida adventista
Fraser (1994) sostiene que hoy en día, los investigadores de la Universidad
de Loma Linda han hecho varios estudios sobre la salud adventista. El primer
estudio, que comenzó en 1958, demostró claramente que los adventistas
californianos viven más que los demás californianos y que menos murieron de
enfermedades del corazón y de los cánceres relacionados con el tabaquismo. El
estudio proporcionó algunas de las primeras pruebas en los Estados Unidos de que
el fumar tabaco es peligroso para la salud.
40
Este primer estudio también mostró fuertes indicios de que dentro de la
población adventista existían muchas diferencias en la experiencia de salud. Una de
las grandes ventajas de esa población (tal vez sólo de un punto de vista del
investigador) es que no todos los adventistas son vegetarianos. De hecho, alrededor
del 50% de los miembros de estos estudios no son vegetarianos, lo que permite
hacer fuertes comparaciones entre los adventistas que viven y comen de forma muy
diferente entre sí.
El segundo estudio, a partir de 1974, aprovechó esta nueva oportunidad para
solicitar más detalladas las preguntas de investigación acerca de los efectos de
determinados alimentos y grupos de alimentos sobre el riesgo de cáncer y
enfermedades del corazón. Los resultados mostraron que los adventistas no
vegetarianos experimentaron más enfermedades del corazón que los adventistas
vegetarianos. En los no vegetarianos también se encontró alrededor de 60% más de
cáncer de colon, así como más de ovario y de vejiga. Además, en promedio, se
perdieron alrededor de cinco años de vida en comparación con los vegetarianos.
El estudio fue también el primero en demostrar que el consumo frecuente de
pequeñas cantidades de frutos secos contribuye mucho a proteger contra
enfermedades del corazón. Éste es ahora confirmado por muchos otros estudios.
También se observó que los granos enteros protegen contra enfermedades del
corazón.
Los adventistas de California, considerados longevos, recientemente han
ganado mucha atención. Sin duda una amplia publicidad positiva que la IASD ha
disfrutado proviene de los efectos de manifestar su mensaje de salud, una ventaja
41
que muchos adventistas han tenido durante generaciones. Finalmente, Fraser dice
creer que el Señor dio el mensaje de salud a la IASD, no sólo para sus propios
miembros, sino también para compartirla con los demás.
Arrais (2008) aclara que la iglesia vive estos últimos tiempos de la historia en
un mundo hostil y negativo, pero no por eso debe ser igual al mundo, sino lo
contrario, debe ser una iglesia positiva en un mundo negativo. Los líderes deben
conducir a la iglesia a una experiencia espiritual, refrescante y santificadora. Aunque
él acepta que evitar lo negativo en la iglesia podría parecer una misión imposible,
desafía a los adventistas a permitirle a su mente ir más allá de lo que hoy parece
imposible hacer.
Van (2001) sostiene que los juicios divinos son inminentes, tal como son
anunciados en el libro bíblico de Amós. Hay una urgencia de experimentar un
arrepentimiento genuino de los pecados y de vivir un estilo de vida en el contexto de
la brevedad del tiempo, porque el fin está cerca. Finalmente concluye mencionando
las siete maravillas del mundo celestial que aguardan a los fieles hijos de Dios que
llevaron un estilo de vida de acuerdo a la voluntad de Dios. Esas siete maravillas
son: (a) el mar de vidrio y el trono de Dios que describe Apocalipsis 4:2-6, (b) la
ciudad santa que se menciona en Apocalipsis 21:18-19, (c) el río de la vida, (d) el
árbol de la vida que registra Apocalipsis 22:2, (e) el templo fuera de la ciudad, (f) la
extensa mesa y (g) los tesoros del universo.
White (2007) relata el peligro que corre la iglesia en estos últimos días de
llegar a asemejarse al mundo más bien que a la imagen de Cristo. Y reconociendo
que ahora está en los mismos umbrales del mundo eterno, no debe dejar engañarse
42
por Satanás, sabiendo que le queda poco tiempo. Tristemente, muchos han
descuidado su vida espiritual y por lo tanto sus palabras y acciones no se parecen a
las de un cristiano convertido.
Wheeler (2006) sostiene que todos necesitan ser sanados de la enfermedad
del pecado antes de poder vivir como una familia durante toda la eternidad. De igual
manera, señala que todos deben ser transformados antes de poder ser una
bendición para todas las naciones.
Sabino (2003) destaca que el estilo de vida es una estrategia de
evangelización. Este método de evangelización se da cuando el creyente se gana el
derecho de presentar el evangelio por virtud de su comportamiento cristiano y
testimonio ante el perdido. Esta estrategia de evangelización es más pasiva y por
tanto conlleva un período de espera en el cual la conducta ejemplar del creyente
produce interés para ser imitada por el perdido, a quien pacientemente se ha
persuadido.
Douglas (2000) dice que la segunda venida de Cristo es una de las doctrinas
determinantes de la IASD. Ninguna otra iglesia mira al segundo advenimiento como
lo hacen los adventistas. El punto de vista característicamente adventista está
formado por un conjunto de ideas que se respaldan mutuamente. Este conjunto
incluye la inmortalidad condicional, la observancia del día de reposo en el séptimo
día, una escatología histórica premilenarista que destaca la inminencia o cercanía de
la segunda venida, la aceptación del don de profecía en el ministerio de Elena G. de
White y enseñanzas acerca de la obra sacerdotal de Cristo en el santuario celestial.
43
Estas doctrinas se fusionan en un tema escatológico distintivo, que yace en el
corazón del adventismo.
Llamamiento divino a un nuevo estilo de vida
MacArthur (2004) sostiene que Jesucristo hizo un llamado poco común a los
discípulos. Él seleccionó y llamó a doce hombres comunes y corrientes. Entre ellos
no había doctores de la ley, ni escribas, ni fariseos. Eran doce hombres que fueron
seleccionados entre los indignos y los descalificados. MacArthur explica que ese
llamamiento que les hizo Jesús fue en cuatro fases o etapas. La primera fase fue un
llamado a la conversión. La segunda fase fue su llamado al ministerio. La tercera fue
su llamado al apostolado (cf. Mateo 10:1-4). Y la cuarta fase tuvo lugar después de
la resurrección de Jesús. Aquí Jesús los envía a todo el mundo para hacer
discípulos. Este fue en realidad un llamado al martirio.
Moore (1998) manifiesta que puede existir la irregularidad de que Dios llame a
una persona y que la iglesia no lo reconozca. Pero esa persona debe mantener la
convicción de su llamado divino. Cuando Dios llama, convierte. Precisamente eso es
lo que ocurrió con Saulo de Tarso. Dios lo convirtió de un perseguidor y enemigo de
la iglesia y del evangelio a un apóstol de Jesucristo que defendía su causa y que
dedicó toda su vida a trabajar en la edificación de la iglesia del Señor. Moore
aconseja a cada uno de los llamados de Dios que no pierdan su convicción personal
de que Dios los ha llamado a un nuevo estilo de vida.
Kis (2005) dice que vivir como cristianos significa actuar como cristianos. No
basta con hacer una profesión verbal. Hay que llevar al terreno de la práctica la
profesión de fe. Cuando el ser humano se identifica con la voluntad de Dios y la
44
conducta humana refleja cada vez más la amante conducta divina, gradualmente se
desvanece la preocupación por las consecuencias. En este punto es cuando el
creyente acude a la Biblia en busca de dirección divina para el estilo de vida
cristiano. Kis analiza el terreno de la praxis de un cristiano en la dimensión espiritual,
física, social y personal.
Por su lado, Comiskey (2004a) señala que el Espíritu Santo ilumina al pueblo
de Dios para comprender las Escrituras y le otorga poder para ponerla en práctica.
Comiskey (2004b) señala que la iglesia hoy día está limitada por falta de
líderes. Luego argumenta que debemos hacer que el desarrollo de nuevos líderes
sea nuestra tarea principal, nuestra mayor preocupación.
Por la razón de la falta de líderes, Henderson (1997) dice que Wesley actuó
sabiamente adiestrando las almas que había ganado en su ministerio y así conservó
el fruto de su labor.
Sabino (2003) dice que Dios confía su visión a su iglesia para que su iglesia
se proyecte en la evangelización. Luego menciona que el acto de evangelizar
consiste en llevar las buenas noticias a un mundo donde imperan las malas noticias.
Es decir, presentar a Jesucristo como la persona central que transformará la vida de
los que él llame. Este evangelio, que es Jesucristo, debe presentarse con la
inclusión de estos cuatro elementos: (a) el amor de Dios, “Jesús te ama”, (b) el
pecado del hombre, “Jesús quiere perdonar tus pecados”, (c) el sacrificio de Cristo,
“Jesús murió por tu pecado”, y (d) el llamado a tomar una decisión, “Jesús pone en
tus manos la decisión de tu destino”.
45
Normas para la dimensión espiritual
Monge Sánchez y León Gómez (1998) llaman dimensión espiritual a un
elemento constitutivo del ser humano, que está presente tanto en la época en que se
goza de buena salud, como en la enfermedad. Esta dimensión espiritual dimana de
la propia estructura humana.
Kis (2005) sostiene que el aspecto más importante del estilo de vida cristiano
es su fuerte dimensión espiritual, la relación con Dios. Pone de ejemplo supremo
para el creyente a Jesús que tenía una vida en la presencia de Dios y en constante
comunión con él.
Chaij (1994) dice que estamos en una etapa en la que el hombre cree que es
una virtud la incredulidad. En este sentido quienes razonan así van por mal camino,
porque confiar en Dios da ánimo para la lucha diaria, proporciona gozo interior,
elimina los temores y une a la familia con vínculos de amor y paz. Por eso es
sensato depender del Omnipotente y de su sabia dirección. También afirma que
quienes niegan e ignoran a Dios durante su vida, no viven felices ni mueren en paz.
Dios es un Padre amante que nunca abandona a sus hijos. Es necesario, entonces,
confiar en su divina providencia.
Engelkemier (2001) dice que más de un millón de personas criadas en
hogares adventistas en los Estados Unidos ya no asisten más a la iglesia. Dios
añora que todos estos errabundos vuelvan a él. Quiere ardientemente que todos lo
busquemos para darnos su Santo Espíritu. Dios nos invita a unirnos a él en oración
“en los lugares celestiales” (Efesios 1:3). Mediante la fe podemos ir allí, vestidos con
los mantos sacerdotales de Cristo, para presentarle nuestras solicitudes. La
46
conducta de los adventistas debe caracterizarse por el estudio de la Biblia y la
práctica de la oración ferviente.
Refiriéndose a la relación espiritual con Dios, Mejía Mejía (2008) habla de la
importancia y del cuidado de esta práctica en la vida cristiana. Esta vivencia
espiritual se convierte en el bien más valioso del hijo de Dios. Por eso propone que
la vida espiritual debe ser sabiamente administrada. A esto se le llama mayordomía
de la espiritualidad. Finalmente señala que la fidelidad en esta área recompensa con
una prosperidad espiritual, física, familiar, mental, emocional, social y material.
Aunque la mayor recompensa que se obtiene es la buena opinión de Dios acerca de
sus hijos fieles, tal como ocurrió con Job.
Normas para la dimensión física
Kis (2005) sostiene que Dios llama a cada uno a buscar las normas más
elevadas de salud. Para preservar la salud humana, Dios espera que los seres
humanos se abstengan de hacer, comer, beber, o pensar en lo que es dañino.
También ordena el uso moderado de lo que es bueno.
White (1995) llama a esta práctica temperancia, la cual consiste en abstener
completamente de todo lo perjudicial y a usar cuerdamente lo que es saludable. De
esta forma sugiere que el apetito debe estar sujeto a las facultades morales e
intelectuales. El cuerpo debe servir a la mente y no la mente al cuerpo.
Leme de Vidal (2006) dice que la salud se recibe cuando la persona nace.
Reflexiona diciendo que el cuerpo no fue creado para que lo maltratemos. Dice que
el cuerpo está regido por leyes. Si se las obedece, el organismo tendrá las
condiciones para desempeñar adecuadamente su papel y la persona gozará de
47
salud. Pero si se las desobedece o ignora, la máquina humana comenzará a
reclamar con malestares digestivos, leves indisposiciones, pequeños dolores de
cabeza y otros males. Ella insiste en que se lleve un estilo de vida saludable.
Normas para la dimensión social
Chaij (2000) opina que el ser humano no fue creado como una isla. Dice que
vivir es convivir. Luego comenta que la vida se torna grata cuando mantenemos
buenas relaciones con los demás, incluyendo en primer lugar a la familia. Dice que el
hogar donde reina la comunicación espontánea y afectuosa constituye el clima
adecuado para el bienestar de la familia y la buena formación de los hijos. La
correcta convivencia no sólo es llevarse bien con los demás, sino tener un equilibrio
mental, dominio propio, cuidado de la salud y una buena relación espiritual con Dios.
Staples (1999) dice que la historia de la raza humana en el Antiguo
Testamento comienza con un matrimonio y la instrucción de ser fructíferos y
multiplicarse. También da muchos ejemplos de las funciones de la familia en el
mantenimiento de la herencia de Israel y concluye con una advertencia profética
referentes a puntos específicos de la reforma de la familia como elemento central en
el reavivamiento de la nación. Las relaciones entre las familias se elevan a un alto
nivel espiritual en el Nuevo Testamento, como las simbolizan las relaciones entre
Cristo y su pueblo, lo que señala hacia el gran día cuando las familias de Dios sobre
la tierra serán llevadas para unirse con la familia del cielo.
Henschel (1995) propone algunas prácticas para conservar un matrimonio
estable y feliz. Enumera cuatro elementos importantes, los cuales son la lealtad, la
comunicación, la honra y el respeto.
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Covey (2006) dice que existen ciertos principios fundamentales que gobiernan
todas las interacciones humanas y vivir en armonía con ellos es absolutamente vital
para la calidad de la vida familiar. Menciona que los siete hábitos de las familias
altamente efectivas están basados en principios universales, eternos y
autoevidentes que son tan verdaderos en el mundo de las relaciones humanas como
la ley de la gravedad lo es en el mundo de la física. Estos principios gobiernan en
toda la vida.
Howse, Dunton y Marshall (1992) declaran que todos los seres humanos
pertenecen a una familia y que pocas cosas son más universales que esta
institución. Igual que Covey, sostienen que existen principios generales que
constituyen el fundamento de una vida familiar consecuente, feliz y próspera.
Mencionan seis cualidades imprescindibles para matrimonios y familias estables: el
aprecio, invertir tiempo en actividades compartidas, el compromiso, la capacidad y
madurez para afrontar la crisis, métodos adecuados de comunicación y un alto grado
de orientación espiritual.
De Ville (1998) dice haber descubierto en su investigación que los hombres y
mujeres se relacionan en base a dos líneas de conducta clave. Una tendencia podría
considerarse como una reacción horizontal ante la vida, mientras que la otra podría
verse como vertical. También ha descubierto que algunas personas están más
cómodas cuando están cooperando en sus relaciones interpersonales. Por otro lado,
la investigación muestra que hay otras personas que reaccionan competitivamente e
intentan controlar la conversación, las actividades y las relaciones.
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Normas de responsabilidad personal
Kis (2005) declara que la Biblia insta a la responsabilidad en el uso de la
influencia, llamando a los cristianos a ejercerla correctamente para inspirar un
comportamiento bueno y noble. Con respecto a los aspectos del estilo de vida
cristiano que causan impacto sobre el yo y los demás, Kis identifica las normas
bíblicas con propósitos de transformar la influencia del cristiano en una fuerza
positiva. Menciona las normas sobre la indumentaria, las normas para el
entretenimiento y la recreación y finalmente las virtudes cristianas que deben
caracterizar a cada miembro de la IASD.
White (1991) declara que la primera responsabilidad que tiene el ser humano
es consigo mismo. Y por lo tanto debe procurar cumplirla con fidelidad. Cada
individuo debe procurar mejorar su mente, ya que éste es un deber con nosotros
mismos, con la sociedad y con Dios.
White (1977) también sostiene que cada uno debe alimentar saludablemente
la mente con lectura pura y saludable. Si se hace esto, las personas tendrán fuerzas
para resistir la tentación, formar hábitos correctos y obrar de acuerdo con principios
rectos.
Richard Baxter (citado en MacArthur, 2005) sostiene que se debe ser
cuidadoso de sí mismos, no sea que el ejemplo contradiga las enseñanzas, porque
se convertiría en una piedra de tropiezo para los débiles.
Por su parte, Baxter (1979) dice que ciertamente hay un gran deber de cuidar
lo que se hace del mismo modo de lo que se dice. Si se ha de ser siervos de Cristo
en verdad, no solo se debe ser siervos de lengua, antes bien debe servirse con los
50
hechos y ser hacedores de la Palabra para poder ser bendecidos en los hechos. Así
como los feligreses que escuchan al pastor que predica deben ser hacedores de la
palabra que escuchan, el predicador debe ser también hacedor de la palabra que
habla y no engañarse a sí mismo.
Blanchard, Fowler y Hawkins (2006) sostienen que una persona debe
aprender a manejarse a sí misma y no dejarse llevar por las circunstancias ni culpar
a los demás por sus faltas. Cada uno, sugieren, debe dejar las excusas, no culpar a
los demás y dejar de ser víctima de las circunstancias. Esto es lo que llaman
autoliderazgo.
Conocimiento doctrinal de la Biblia

y estilo de vida adventista
White (2006) dice que la Biblia muestra a Dios como su autor, aunque fue
escrita por seres humanos en sus propios estilos mostrando la individualidad de
cada uno de los escritores. Las verdades reveladas son todas inspiradas por Dios y
expresadas en palabras humanas, a fin de que el hombre comprenda el mensaje
divino en el lenguaje humano. Dios guió la inteligencia de estos escritores en la
elección de lo que debían decir y escribir. En la Biblia Dios comunicó a los hombres
el conocimiento necesario para ser salvos. Y por eso ella exhorta diciendo que las
Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como
revelación infalible de la voluntad de Dios.
Cortés Antonio (1995) dice que la Biblia es el libro que la humanidad necesita;
es el libro que le dice a la gente lo que nunca se le ha dicho y que tiene las
respuestas que ningún ser humano haya dado a sus semejantes. Es la voz de Dios;
51
las Sagradas Escrituras. La Biblia es un tesoro. Es la fuente de sabiduría de Dios
para la salvación del hombre.
Por su parte, Clausen (2006) destaca el hecho de que la Biblia es la historia
de la función de Dios como creador de la historia. Dice que Dios puede intervenir en
su historia. Luego señala lo íntima que es en la Biblia la conexión entre la creación
física y la creación de la historia. Se cita a Isaías 40:22, 23 y partiendo de esa
referencia bíblica Clausen afirma que Dios vincula sus facultades creadoras con su
habilidad para controlar eventos políticos o de otro tipo. Dios emplea su poder
creador para producir eventos que restaurarán su creación dañada por el pecado.
Conscientes de las advertencias bíblicas sobre los planes seductores de
Satanás, Moore (2003) señala la necesidad de tomar la armadura de Dios en esta
era de seducción diabólica. Postula que existen muchos cristianos que están
experimentando atormentadores ciclos de derrota en las manos del maligno y que
andan cojeando por el camino hacia la restauración. Para vivir un cristianismo con el
gozo y el sosiego de una conciencia limpia se debe vivir la santidad y sinceridad
buscándolas en la Palabra de Dios y practicándolas en este mundo y en la relación
con otros cristianos.
White (2004) dice que la palabra del Dios eterno es una guía. Da sabiduría
para la salvación. Debe estar siempre en los corazones y labios de sus hijos. La
Biblia debe ser un ancla y una consejera.
Mueller (2009) argumenta que la Palabra de vida es Jesucristo. Dice que el
apóstol Juan, tanto en el evangelio como en sus cartas, identifica a Jesucristo como
la Palabra de Dios y dice que lo mismo es cierto para el término vida. Jesucristo es,
52
entonces, según Mueller, el Verbo de vida. Experimentar la Palabra de Dios en el
estilo de vida significa experimentar a Jesucristo.
Con relación a lo que argumentó Mueller, Brown (1966) ya había propuesto
que el pronombre neutro cubre a la persona, a las palabras y las obras de Jesús.
White (1995) dice que sólo en la Santa Biblia se encuentran los principios
seguros de actuación. Es la transcripción de la voluntad de Dios, la expresión de la
sabiduría divina. Abre a la comprensión de los hombres los grandes problemas de la
vida. Para todo el que tenga en cuenta sus preceptos, resultará una guía infalible
que le guardará de consumir su vida en esfuerzos mal dirigidos.
Conclusión
Reid (2009) dice que los adventistas del séptimo día son una comunidad de
creyentes moldeada por las Sagradas Escrituras en lo relativo a sus convicciones
doctrinales y a su estilo de vida, al igual que a su relación con los demás. Las
Escrituras revelan un panorama asombroso de vislumbres que aborda cada
elemento de lo que el ser humano precisa conocer. En ese panorama Dios se revela
a sí mismo, y revela su carácter, sus propósitos, sus actuaciones en la historia y su
voluntad. El Señor presenta los elementos del cosmos, incluidos los orígenes de la
humanidad, la redención en Cristo y la promesa de un destino final en su reino.
Por su parte, Richards (2008), refiriéndose a la predicación de la Biblia como
la verdad divina, afirma que los seres humanos tienen que ver la verdad. Es
necesario que vean lo que podría ser, lo que puede ser y lo que es. Y deben actuar
conforme a esa verdad por fe. Cada sermón predicado debe traer la verdad del
almacén de Dios para el enriquecimiento de los seres humanos. Debería ser el
53
remedio del cielo para los males de la tierra. Debería ser el pan de los grandes
hornos de Dios para el sostén de la vida espiritual.
54
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
Introducción
Este estudio tuvo como objetivo conocer si existe relación entre el grado de
conocimiento doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida de los feligreses
adventistas del distrito de Santa Tecla, del departamento de la Libertad, El Salvador.
En este capítulo se presenta una descripción de la metodología y los
procedimientos que siguió este estudio:
1. Tipo de la investigación: En esta sección se da una breve explicación del
tipo de investigación con el que se trabajó.
2. Población: Se describe la población que se consideró en esta
investigación y algunas características.
3. Muestra: Se especifican las iglesias en las que se aplicó el instrumento.
4. Instrumento de medición: En esta sección se clasifican las variables
dependientes e independientes, se describe el proceso que se siguió en la
elaboración del instrumento de medición, los pasos que se dieron para la validez del
mismo, el método que se utilizó para calcular la confiabilidad del instrumento y la
operacionalización de las variables.
5. Hipótesis: Se presentan las hipótesis nulas y su operacionalización.
55
6. Preguntas complementarias: Se presentan las preguntas
complementarias del estudio.
7. Recolección de datos: En esta sección se presentan los pasos que se
siguieron para la recolección de toda la información.
8. Análisis de datos: En esta sección se presentan las estadísticas que
fueron utilizadas para obtener las conclusiones a esta investigación.
Tipo de investigación
Este estudio es de tipo descriptivo, transversal, correlacional, de campo y
cuantitativo.
Es de tipo descriptivo, ya que se describió el nivel de conocimiento de las
doctrinas de los feligreses adventistas del distrito de Santa Tecla en la MCS.
Se pretendió medir el grado de calidad del estilo de vida de los feligreses
adventistas del distrito de Santa Tecla de la MCS.
También permitió buscar probables diferencias en la percepción del grado de
conocimiento doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida de los feligreses del
distrito de Santa Tecla, con base en las variables iglesia a la que pertenece, género
y nivel académico.
Es transversal, porque se realizó sólo en un periodo determinado, todo esto
mediante la utilización de un cuestionario de elaboración propia, para conocer la
relación que existe entre el nivel de conocimiento doctrinal y la calidad del estilo de
vida de los feligreses del distrito de Santa Tecla. La medición de las variables se
realizó en una sola ocasión.
56
Es correlacional, porque el estudio permitió buscar la probable relación entre
el grado de conocimiento doctrinal y el grado de calidad de estilo de vida de los
feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS, con base en las
variables edad y años de bautizados.
Es de campo, porque los datos de interés fueron recogidos en forma directa
en las iglesias donde se congregan los feligreses del distrito de Santa Tecla de la
IASD de la MCS.
Es cuantitativa, porque se utilizó la recolección y el análisis de datos para
contestar preguntas de investigación y probar hipótesis establecidas previamente; se
utilizó la estadística para establecer con exactitud patrones de comportamiento en la
población.
Población
Bernal Torres (2006) menciona que la población es la totalidad de elementos o
individuos que tienen ciertas características similares sobre las que se desea hacer
inferencia.
La población que se estudió en esta investigación estuvo formada por el total de
cinco iglesias del distrito de Santa Tecla pertenecientes a la MCS: Santa Tecla I, Santa
Tecla II, Santa Tecla III, San José del Pino y Nuevo Lourdes. El estimado de sujetos a
investigar fue de 201.
Muestra
Hernández Sampieri, Fernández Collado y Baptista Lucio (2003) afirman que
la muestra es un subgrupo de la población de interés, sobre el cual se habrán de
57
recolectar datos y que se define o delimita de antemano con precisión y que tiene
que ser representativo de ésta.
De acuerdo con la información recopilada de manera personal, la muestra
estuvo integrada por 201 feligreses del distrito de Santa Tecla de la MCS. La cual
corresponde al 50.25% de la población total. Los feligreses que participaron en la
investigación fueron invitados a una reunión convocada para dar instrucción a cada
una de las iglesias participantes.
Se utilizó el muestreo por conveniencia dada la dificultad de poder asegurar la
oportunidad de poder tener a toda la población disponible para su selección.
Instrumentos de medición
De acuerdo con Hernández Sampieri et al. (2003), un instrumento de
medición es, en principio, cualquier recurso de que se vale el investigador para
acercarse a los fenómenos y extraer de ellos información. De este modo, el
instrumento sintetiza en sí toda la labor previa de investigación: resume los aportes
del marco teórico al seleccionar datos que corresponden a los indicadores y, por lo
tanto, a las variables o conceptos utilizados.
Variables
Las variables son características, atributos, rasgos, cualidades o propiedades
que se dan en individuos, grupos u objetos (Zorrilla Arena, 1989). Las variables
consideradas en el estudio se presentan a continuación.
58
Variables dependientes
Salkind (1998) indica que la variable dependiente es la que refleja los
resultados de un estudio de investigación. Por lo tanto, las variables dependientes
utilizadas en esta investigación fueron grado de conocimiento doctrinal y grado de
calidad del estilo de vida.
Variables independientes
La variable independiente es la que está bajo el control del investigador
(Salkind, 1998). Para este estudio se consideraron las siguientes variables
independientes: iglesia a la que pertenece, género, edad, años de bautizado y nivel
académico.
Elaboración del instrumento
Conocimiento doctrinal
A continuación se hace una descripción de la elaboración del instrumento de
conocimiento doctrinal utilizado en el presente estudio.
1. Se realizó una lectura de bibliografía especializada en el tema.
2. Se buscaron diferentes cuestionarios relacionados con el tema.
3. Se utilizó el cuestionario realizado por Pablo Perla, como base en el
cuestionario a seguir.
4. Posteriormente se investigaron instrumentos que ya han sido utilizados.
5. Se realizó una amplia redacción de declaraciones que correspondieran a
cada una de las creencias fundamentales de la IASD.
6. Se eliminaron las declaraciones con falta de claridad o dudosa redacción.
59
7. Se formó un grupo de declaraciones y se realizó el análisis de claridad y
pertinencia con expertos en el área.
8. Se analizaron las observaciones realizadas por los expertos y se hicieron
las correcciones correspondientes.
9. Se solicitó el permiso para realizar la prueba piloto.
10. Se analizaron los resultados de la prueba piloto aplicada a 25 feligreses
del distrito de Cojutepeque 2 de la Misión Paracentral Salvadoreña.
11. Se preparó el instrumento final el cual incluyó 54 declaraciones para la
sección de conocimiento doctrinal (ver Apéndice A).
12. Se solicitó permiso autorización al asesor principal para su aplicación.
Grado de calidad del estilo de vida
Para la elaboración del instrumento calidad del estilo de vida se realizaron los
siguientes pasos:
1. Se hizo la revisión bibliográfica para identificar las áreas que los autores
consideraban al evaluar la calidad del estilo de vida.
2. Posteriormente se investigaron instrumentos que ya han sido utilizados y
se usó el instrumento elaborado por Samuel Guerra Cardona, Jorge Salazar Medina
y Ramón Meza Escobar (asesor principal).
3. Se preparó el instrumento final el cual incluyó 45 declaraciones para la
evaluación de estilo de vida. (ver Apéndice A).
60
Validez
Para Oliden (2003), la validez es el aspecto de la medición psicopedagógica
vinculado con la comprobación y el estudio del significado de la puntuación obtenida
por los test.
Dicho de manera simple, para Hernández Sampieri et. al. (2003), la validez,
en términos generales, se refiere al grado en que un instrumento realmente mide la
variable que pretende medir.
Para la validez del instrumento conocimiento doctrinal utilizado en esta
investigación se dieron los siguientes pasos: (a) lecturas de bibliografía especializada,
(b) dirección del asesor principal, (c) correcciones de las declaraciones, (d) aplicación
de una prueba piloto en una reunión oficial que se realizó con un grupo de miembros
adventistas pertenecientes a diferentes iglesias de la MCS.
Para la validez del instrumento calidad del estilo de vida utilizado en esta
investigación se dieron los siguientes pasos: (a) lecturas de bibliografía especializada,
(b) dirección del asesor principal, (c) correcciones de las declaraciones, (d) aplicación
de una prueba piloto en una reunión oficial que se realizó con un grupo de miembros
adventistas pertenecientes a diferentes iglesias de la MCS.
Confiabilidad
La confiabilidad es la herramienta utilizada para medir la coherencia de una
prueba; lo fiable, consistente, estable, predecible y fidedigna que es (Salkind, 1998).
Para calcular la confiabilidad del instrumento se utilizó el método de alfa de
Cronbach. El valor del instrumento que medió el grado de conocimiento doctrinal fue de
.562 que corresponde a 54 ítems y el valor del instrumento que medió el grado de
61
calidad del estilo de vida fue de .786 que corresponde a 45 ítems, siendo ambos valores
aceptables para esta investigación.
Operacionalización de las variables
En esta sección se definen conceptual, instrumental y operacionalmente las
variables del estudio. La conceptual se basa en definiciones de diccionarios o libros
especializados que describen la esencia de las variables; la definición instrumental
indica la forma en que las variables en estudio son descritas y la definición
operacional, constituye el conjunto de procedimientos que deben realizarse para
medir las variables del estudio (Hernández Sampieri et al., 2003).
La operacionalización de algunas variables se presenta en la Tabla 1. La
Tabla completa se muestra en el Apéndice B.
Hipótesis
En esta sección se presentan las hipótesis nulas y su operacionalización.
Hipótesis nula principal
La hipótesis nula es la que dice no existe diferencia significativa entre los grupos;
es decir, si esta diferencia es significativa y si no se debió al azar (Zorrilla Arena, 1989).
A continuación se presentan las hipótesis nulas de esta investigación:
Ho1: No existe una relación significativa entre el grado de conocimiento
doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida de los feligreses del distrito de Santa
Tecla de la IASD de la MCS.
62
Tabla 1
Operacionalización de las variables
Definición Definición Definición

Variables conceptual Instrumental operacional
Género Diferencia física y El feligrés marcó La variable se

constitutiva entre con una “X” una de clasificó de la
el hombre y la las dos opciones siguiente forma:
mujer. según sea su
género.
Género:
__ Femenino 1 = Femenino
__ Masculinoés 2 = Masculino
Nivel Es el nivel El feligrés marcó La variable se

académico académico formal con una “X” una de categorizó de la
alcanzado por las siete opciones siguiente forma:
una persona
Hipótesis nulas complementarias
Ho2: No existe una diferencia significativa en el grado de conocimiento
doctrinal de de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según
el género.
la iglesia a la que pertenece.
el nivel académico.
63
doctrinal de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS y su
edad.
doctrinal de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS y los
años de bautizado.
Ho7: No existe una diferencia significativa en el grado de estilo de vida de de
los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según el género.
los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según la iglesia a la
que pertenece.
los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según el nivel
académico.
Ho10: No existe una relación significativa entre el grado de estilo de vida de los
feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS y su edad.
Ho11: No existe una relación significativa entre el grado de estilo de vida de los
feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS y los años de bautizado.
Operacionalización de las hipótesis nulas
En esta sección se presentan las variables de las hipótesis nulas, el nivel de
medición de cada variable y la prueba estadística requerida. La operacionalización de
algunas hipótesis nulas se puede apreciar en la Tabla 2. La tabla completa se muestra
en el Apéndice C.
64
Tabla 2
Operacionalización de las hipótesis
Nivel de
Hipótesis Variables Medición Prueba estadística
Hipótesis nula 1: No A. Grado de A. Métrica Para la prueba de
existe una relación conocimiento la hipótesis se usó
significativa entre el doctrinal la prueba r de
grado de Pearson. La
conocimiento hipótesis nula se
doctrinal y el grado rechazó para
de calidad del estilo B. Grado de la B. Métrica valores de
de vida de los calidad del estilo de significación
feligreses del distrito vida p < .05.
de Santa Tecla de la
Iglesia Adventista
del Séptimo Día de
la Misión Central de
El Salvador.

existe una diferencia conocimiento la hipótesis se usó
significativa en el doctrinal la prueba t para
grado de muestras
conocimiento independientes. La
doctrinal de de los hipótesis nula se
feligreses del distrito rechazó para
de Santa Tecla de la C. Género C. Nominal valores de
IASD de la MCS significación p <
según el género. 0.05.

existe una diferencia conocimiento la hipótesis se usó
significativa en el doctrinal la prueba
grado de estadística análisis
conocimiento de varianza de un
doctrinal de de los factor. La hipótesis
feligreses del distrito nula se rechazó
de Santa Tecla de la para valores de
IASD de la MCS D. Iglesia a la que D. Nominal significación p <
según la iglesia a la pertenece. 0.05.
que pertenece.
65
Las preguntas complementarias a responder con esta investigación son:
1. ¿Cuál es el grado de conocimiento doctrinal de los feligreses del distrito
de Santa Tecla de la IASD de la MCS?
2. ¿Cuál es el grado de la calidad del estilo de vida de los feligreses del
distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS?
Recolección de datos
La recolección de los datos para este estudio se llevó a cabo de la siguiente
forma:
1. El investigador realizó un contacto telefónico con los ancianos de las
iglesias del distrito de Santa Tecla, solicitando ayuda para la aplicación del
instrumento.
2. Cada anciano dio a conocer el número de feligreses de su iglesia con el fin
de imprimir el número exacto de las encuestas.
3. La administración del instrumento en el distrito de Santa Tecla de la MCS
se hizo de manera personal por el investigador.
4. El instrumento fue administrado en el mes de mayo del 2009 a cinco
iglesias del distrito de Santa Tecla, las cuales son: Santa Tecla I, Santa Tecla II,
Santa Tecla III, San José del Pino y Nuevo Lourdes.
Análisis de datos
Para el análisis de los datos recolectados se usó el paquete estadístico
Statistical Package for the Social Sciences (SPSS), versión 15.0 para Windows Vista.
66
Las pruebas utilizadas en esta investigación fueron la t para muestras independientes y
comparar dos grupos, la r de Pearson para la relación entre variables y análisis de
varianza de un factor para comparar tres o más grupos.
67
CAPÍTULO IV
RESULTADOS
Introducción
La finalidad de esta investigación fue la de conocer si existe relación
significativa entre el grado de conocimiento doctrinal y el grado de calidad del estilo
de vida de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS.
El tipo de investigación fue descriptiva, transversal, correlacional, de campo y
cuantitativa. Los instrumentos fueron aplicados a los feligreses del distrito de Santa
Tecla de la IASD.
Las variables independientes principales fueron las siguientes: iglesia a la que
pertenece, género, edad, años de bautizados y nivel académico. Las variables
dependientes utilizadas en esta investigación fueron el grado de conocimiento
doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida.
El presente capítulo se encuentra dividido de la siguiente forma: descripción
demográfica de los sujetos, pruebas de hipótesis, respuestas a las preguntas
complementarias y resumen del capítulo.
Las hipótesis de investigación fueron probadas a un nivel de significación p
igual o menor que .05. La muestra estuvo constituida por 201 feligreses adventistas
del distrito de Santa Tecla.
68
Descripción demográfica
A continuación se presentan tablas que resumen las características
demográficas obtenidas a través de este estudio. Se encuentran los resultados de
las variables: iglesia a la que pertenece, género, edad, años de bautizado y nivel
académico.
Distribución de la muestra
La Tabla 3 presenta una distribución de los feligreses que participaron por
iglesia y el porcentaje correspondiente. Se obtuvo una participación de 201
feligreses, representando el total de la muestra.
Tabla 3
Distribución de participantes por iglesia
Iglesias del distrito Participantes Porcentaje

Santa Tecla I 63 31.3
Santa Tecla II 30 14.9
Santa Tecla III 58 28.9
San José de El Pino 34 16.9
Nuevo Lourdes 16 8.0
Totales 201 100.0
Género
La Tabla 4 contiene los datos referidos al género de los 201 feligreses que
respondieron el instrumento. 62.2% fueron mujeres y 37.8% estuvo integrado por
hombres.
69
Edad
La edad de los feligreses se encuentra en la Tabla 5. El rango va desde 10
años hasta 89 años de edad. Entre los 21 a los 30 años de edad se encontró una
frecuencia de 47 siendo ésta la mayor con un porcentaje de 23.3.
Tabla 4
Género de los feligreses
Género Frecuencia Porcentaje

Femenino 125 62.2
Masculino 76 37.8
Totales 201 100.0
Años de bautizado
La antigüedad de los feligreses del distrito se encuentra en la Tabla 6.
El rango va desde .16 años hasta 39 años. Un 53% de los feligreses tenía entre 0.16
a 10 años de bautizados en la IASD, siendo esta antigüedad la de mayor frecuencia
de casos.
Nivel académico
En la Tabla 7 se muestra el nivel académico de los feligreses del distrito. El
nivel educativo de bachiller ocupó el primer lugar con el 32.2%, el nivel de
licenciatura ocupó el segundo lugar con el 18.4%, el nivel de primaria obtuvo el
tercer lugar con 15.4%, el nivel técnico ocupó el cuarto lugar con 14.9%, el quinto
70
Tabla 5
Edad de los feligreses
Edad Frecuencia Porcentaje

10 a 20 años 44 21.8
21 a 30 años 47 23.3
31 a 40 años 38 18.9
41 a 50 años 29 14.4
61 a 70 años 9 4.4
71 a 80 años 10 4.9
81 a 89 años 2 0.99
Totales 201 100.0
lugar lo ocupó el nivel de noveno grado con 12.4%, el nivel sin estudios ocupó el
sexto lugar con 4.5% y el séptimo lugar lo ocupó el nivel de postgrado con 2.0%.
Pruebas de hipótesis
En esta sección se presentan las pruebas estadísticas de las 11 hipótesis
nulas formuladas para esta investigación. Las tablas con los resultados de cada una
de las pruebas se presentan en el Apéndice D.
Tabla 6
Años de bautizado
Años de
bautizado Frecuencia Porcentaje
0.16 a 10 años 106 53
11 a 20 años 63 31.5
21 a 30 años 27 13.5
31 a 39 años 5 2.5
Totales 201 100.0
71
Hipótesis nula 1
No existe una relación significativa entre el grado de conocimiento doctrinal y
el grado de calidad del estilo de vida de los feligreses del distrito de Santa Tecla de
la IASD de la MCS.
En esta hipótesis se utilizó la prueba estadística r de Pearson. Las variables
consideradas fueron el grado de conocimiento doctrinal y el grado de calidad del
estilo de vida de los feligreses.
Tabla 7
Nivel académico de los feligreses
Escolaridad Frecuencia Porcentaje

Sin Estudios 9 4.5
Primaria 31 15.4
Noveno Grado 25 12.4
Bachiller 65 32.3
Técnico 30 14.9
Licenciatura 37 18.4
Postgrado 4 2.0
Total 201 100.0
Al correr la prueba estadística se encontró un valor r de .156 y un nivel de
significación p de .027. Para dicho nivel de significación (p < .05), se determinó
rechazar la hipótesis nula de independencia entre las variables y aceptar la hipótesis
de relación entre ellas. La relación fue positiva en grado leve.
72
Hipótesis nula 2
No existe una diferencia significativa en el grado de conocimiento doctrinal de
de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según el género.
Esta hipótesis fue probada mediante la prueba estadística t para muestras
independientes. Se analizó el estadístico F de Levene y se observó un valor p menor
o igual a .05, por lo que se asumió que las varianzas poblacionales no son iguales.
Asumiendo varianzas poblacionales diferentes, se encontró un valor del
estadístico t = -0.120 (gl = 153) y un nivel crítico bilateral asociado p de .905. El valor
de p mayor que .05 permitió retener la hipótesis nula de igualdad entre las medias
del grado de conocimiento doctrinal según el género de los feligreses.
Hipótesis nula 3
de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según la iglesia a
la que pertenecen.
La variable independiente considerada en esta hipótesis fue la iglesia a la que
pertenece. La variable dependiente en la que se compararon los grupos fue el nivel
de conocimiento doctrinal.
La prueba estadística empleada en esta hipótesis fue el análisis de varianza
de un factor y arrojó un valor F de 1.661 y un nivel de significación p de .161. Puesto
que el nivel de valor crítico o nivel de significación fue mayor que .05, se retuvo la
hipótesis de igualdad de medias considerando la variable iglesia a la que
pertenecen.
73
Hipótesis nula 4
de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS, según el nivel
académico.
que el nivel de valor crítico o nivel de significación fue mayor que .05 se retuvo la
hipótesis de igualdad de medias considerando el nivel académico de los feligreses.
Hipótesis nula 5
No existe una relación significativa entre el grado de conocimiento
doctrinal de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS y su
edad.
consideradas fueron el grado de conocimiento doctrinal y la edad de los feligreses.
Al correr la prueba estadística se encontró un valor r de -.077 y un nivel de
significación p de .276. Para dicho nivel de significación, p mayor que .05, se
determinó retener la hipótesis nula de independencia entre las variables y rechazar
la hipótesis de relación entre ellas.
Hipótesis nula 6
No existe una relación significativa entre el grado de conocimiento doctrinal de
los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS y los años de
bautizado.
74
consideradas fueron el grado de conocimiento doctrinal y los años de bautizados de
los feligreses.
significación p de .037. Para dicho valor de significación, p menor que .05, se
determinó rechazar la hipótesis nula de independencia entre las variables y aceptar
la hipótesis de relación entre ellas. La relación fue positiva en grado débil.
Hipótesis nula 7
No existe una diferencia significativa en el grado de calidad del estilo de vida
de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según el género.
Esta hipótesis fue probada mediante la prueba estadística t para muestras
independientes. Se analizó el estadístico F de Levene y se observó un valor p mayor
que .05, por lo que se asumió que las varianzas poblacionales son iguales.
Asumiendo varianzas poblacionales iguales, se encontró: un valor del
estadístico t de 2.037 (gl = 199) y un nivel crítico bilateral asociado de p de .043. El
valor de p menor que .05 permitió rechazar la hipótesis nula de igualdad entre las
medias del grado de calidad del estilo de vida según el género de los feligreses. Las
medias aritméticas fueron: (a) femenino, de 4.13 y (b) masculino, de 4.04.
Hipótesis nula 8
No existe una diferencia significativa en el grado de calidad del estilo de vida
de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según la iglesia a
la que pertenecen.
75
que el nivel de valor crítico o nivel de significación fue menor que .05, se rechazó la
hipótesis de igualdad de medias considerando la iglesia que pertenecen.
Las medias aritméticas fueron las siguientes: (a) Santa Tecla III de 4.19, (b)
Santa Tecla I de 4.12, (c) San José del Pino de 4.02, (d) Santa Tecla II de 4.01 y (c)
Nuevo Lourdes de 3.96.
Hipótesis nula 9
No existe una diferencia significativa en el grado de la calidad del estilo de
vida de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS según el nivel
académico.
que el nivel de valor crítico o nivel de significación fue menor que .05 se rechazó la
hipótesis de igualdad de medias considerando el nivel académico de los feligreses.
Las medias aritméticas fueron: (a) licenciatura, de 4.20, (b) técnico, de 4.18,
(c) bachiller de 4.13, (d) sin estudios, de 4.08, (c) postgrado, de 4.03, (d) noveno
grado, de 3.97 y (e) primaria, de 3.91.
Hipótesis nula 10
No existe una relación significativa entre el grado de calidad del estilo de vida
de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS y su edad.
76
consideradas fueron el grado de calidad del estilo de vida y la edad de los feligreses.
significación p de .693. Para dicho nivel de significación, p mayor que .05, se
determinó retener la hipótesis nula de independencia entre las variables y rechazar
la hipótesis de relación entre ellas.
Hipótesis nula 11
No existe una relación significativa entre el grado de calidad del estilo de vida
de los feligreses del distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS y los años de
bautizados.
consideradas son grado de calidad del estilo de vida y los años de bautizados.
significación p de .006. Para dicho nivel de significación, p menor que .05, se
determinó rechazar la hipótesis nula de independencia entre las variables y aceptar
la hipótesis de relación entre ellas. La relación fue positiva en grado débil.
A continuación se da respuesta a las preguntas complementarias formuladas
en esta investigación. Las tablas con los resultados se presentan en el Apéndice E.
1. ¿Cuál es el grado de conocimiento de las doctrinas en el distrito de Santa
Tecla de la IASD de la MCS?
77
Mediante el análisis de datos de los 201 instrumentos, se obtuvo una media
aritmética para la variable grado de conocimiento doctrinal de 65.35, ubicando el
nivel de la escala entre regular y bueno. La desviación típica correspondió a 8.22.
Los resultados de cada ítemes se encuentran en el Apéndice F.
Los ítemes que obtuvieron el más alto puntaje de aciertos fueron: (a) el Padre,
el Hijo y el Espíritu Santo son igualmente eternos (94%); (b) tanto justos como
malvados serán testigos de la segunda venida de Cristo (90%); (c) en nosotros
somos pecadores; pero en Cristo somos justos por medio de su justicia (90%); (d) el
bautismo se halla unido vitalmente a la salvación, pero no la garantiza (88%) y (e)
Jesús triunfó sobre las fuerzas del mal por su muerte en la cruz (87%).
Los ítemes que obtuvieron el más bajo nivel de puntuación fueron: (a) La
naturaleza humana de Cristo poseía la misma susceptibilidad física y mental del
resto de la humanidad (23%); (b) La Biblia condena la práctica de comer incluso la
carne de los animales limpios (26%); (c) El ritual del día de la expiación apunta más
allá del calvario (28%); (d) La Biblia es la forma del pensamiento y de la expresión de
Dios, en ella Dios está representado como escritor (29%) y (e) La gracia no suple el
poder que hace posible la obediencia y la victoria sobre el pecado (35%).
2. ¿Cuál es el grado de la calidad del estilo de vida del feligrés de la IASD en
el distrito de Santa Tecla de la MCS?
El análisis de datos de los 201 instrumentos arrojó una media aritmética de
4.09 para la variable grado de calidad del estilo de vida. El nivel de la escala es
bueno. La desviación típica correspondió a 0.310. Los resultados de cada ítem se
encuentran en el Apéndice F.
78
Las acciones que obtuvieron el grado más alto fueron: (a) Mantengo una
relación de respeto con el sexo opuesto (4.82); (b) Practico la higiene personal
diariamente (4.77); (c) Respeto el consejo de los adultos (4.57); (d) Cuido mi imagen
personal (4.51) y Colaboro con los deberes en la casa (4.43).
Las acciones que obtuvieron el grado más bajo fueron: (a) Consumo bebidas
alcohólicas (1.04); (b) Fumo cigarrillos (1.05); (c) Consumo algún tipo de droga
alucinógena (1.06); (d) Asisto a bailes y centros nocturnos (1.07) y (e) Asisto a
conciertos o espectáculos seculares (1.16).
Resumen del capítulo
En este capítulo se presentaron los resultados de la investigación. Se hizo
uso de los datos recolectados y fueron presentados en diferentes tablas.
Se llevaron a cabo las pruebas de las diferentes hipótesis y se dieron
respuestas a las preguntas de investigación.
79
CAPÍTULO V
DISCUSIÓN DE RESULTADOS
Introducción
Esta investigación tuvo como objetivo conocer si existe relación entre el grado
de conocimiento doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida de los feligreses del
distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS.
El informe de los resultados fue estructurado en cinco capítulos.
En el Capítulo I se muestran los antecedentes del problema junto con algunos
estudios relacionados con el conocimiento doctrinal y la calidad del estilo de vida,
antes de llegar al planteamiento del problema y a la declaración formal del problema
de investigación. Posteriormente se definieron algunos términos importantes
relacionados con esta exposición y se describieron las hipótesis de investigación, se
presentaron las preguntas complementarias, los objetivos del estudio y la
justificación del mismo. Luego, las limitaciones, delimitaciones y los supuestos del
estudio. Finalmente, se elaboraron el marco filosófico y la organización del estudio.
En el Capítulo II se presentó la revisión bibliográfica donde se analizan los
aspectos más relevantes del tópico de estudio relacionado con conocimiento
doctrinal y calidad del estilo de vida. También fueron presentadas introducción,
conceptualización de la variable conocimiento doctrinal de la IASD, importancia y
beneficios del conocimiento doctrinal, concepto de doctrina bíblica, un resumen de
80
las creencias de los adventistas del séptimo día, conceptualización de la variable
estilo de vida, beneficios del estilo de vida adventista del séptimo día, investigación
sobre estilo de vida adventista del séptimo día, llamamiento divino a un nuevo estilo
de vida, conocimiento doctrinal de la Biblia y estilo de vida adventista. Al concluir ese
capítulo se presentó la relación existente entre ambas variables.
En el Capítulo III se presenta la metodología del estudio. Se explica
brevemente el tipo de investigación, la población y la muestra. Se describen los
instrumentos de medición y la forma cómo se elaboraron. Se presentan las variables,
se muestra la operacionalización de las variables, la validez y confiabilidad de los
instrumentos, las hipótesis nulas y operacionalización de las hipótesis. Finalmente se
presentan las preguntas complementarias, la forma cómo se recolectaron los datos y
las pruebas estadísticas aplicadas al estudio.
En el Capítulo IV se mostraron los resultados del estudio. Fueron presentadas
las variables demográficas, la prueba de hipótesis, las preguntas complementarias y
finalmente el resumen del capítulo.
En el Capítulo V se incluyen las conclusiones, discusión y recomendaciones
para esta investigación.
Conclusiones
En esta sección se presentan las conclusiones sobre la declaración del
problema, sobre las hipótesis complementarias y sobre las preguntas de
investigación.
81
Sobre la declaración del problema
Esta investigación pretendió conocer si existe relación entre el grado de
conocimiento doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida de los feligreses del
distrito de Santa Tecla de la IASD de la MCS.
Con el apoyo de las técnicas estadísticas y para la muestra considerada se
pudo concluir que según la percepción que tienen los feligreses del grado de
conocimiento doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida existe un nivel de
relación positiva y leve entre ambas variables. Si se realizan esfuerzos por elevar el
conocimiento doctrinal podría mejorarse levemente la calidad del estilo de vida.
Sobre las hipótesis complementarias
Grado de conocimiento doctrinal y género
Los resultados obtenidos para esta hipótesis permitieron concluir que el
género de los feligreses no produce diferencias en la percepción que tienen del
grado de conocimiento doctrinal. Hombres y mujeres tuvieron entre regular y buen
grado de conocimiento doctrinal de las IASD del distrito de Santa Tecla de la MCS.
Grado de conocimiento doctrinal

e iglesia a la que pertenece
Para esta hipótesis se concluyó que el grado de conocimiento doctrinal
percibido por los feligreses no es diferente según la iglesia donde pertenecen. Los
feligreses de las cinco iglesias tienen entre regular y bueno el conocimiento de
doctrinas bíblicas.
82
y nivel académico
La hipótesis analizada permitió descubrir que no existe diferencia significativa
en la percepción que tienen los feligreses del grado de conocimiento doctrinal con
base en su nivel académico.
Grado de conocimiento doctrinal y edad
El análisis de esta hipótesis de relación mostró que el grado de conocimiento
doctrinal percibido por los feligreses del distrito de Santa Tecla de la MCS no guardó
relación con respecto a la edad de ellos.

y años de bautizado
El análisis estadístico para esta hipótesis permitió concluir que el grado de
conocimiento doctrinal que perciben los feligreses del distrito de Santa Tecla de la
MCS se encuentra relacionado con el tiempo que los mismos tienen de ser
bautizados en la IASD. La relación fue positiva en grado débil. El conocimiento
doctrinal de los feligreses es posible que mejore levemente con los años de
bautizados.
Grado de calidad del estilo de vida y género
Al analizar la hipótesis que considera el grado de calidad del estilo de vida y el
género, se determinó que sí existe una diferencia en la autopercepción de los
feligreses de las iglesias adventistas del distrito de Santa Tecla en la MCS. Mujeres
y hombres manifestaron un buen estilo de vida. Las mujeres expresaron que tienen
un mejor estilo de vida que los hombres.
83
y la iglesia a la que pertenece
Existe diferencia en el grado calidad del estilo que autoperciben los feligreses
del distrito de Santa Tecla de la IASD con base a la iglesia que pertenece. Los
feligreses de la iglesia de Santa Tecla III tienen la mayor autopercepción y los de la
iglesia de Nuevo Lourdes la menor. Los tres grupos tienen una autopercepción
buena.
Grado de calidad de estilo de vida

y nivel académico
De igual forma el análisis estadístico para esta hipótesis permitió concluir que
el grado de calidad del estilo de vida que auto-perciben los feligreses de las iglesias
adventistas del distrito de Santa Tecla de la MCS fue diferente con base al nivel
académico que ellos mismos tienen. Los feligreses con nivel de licenciatura tuvieron
la mejor autopercepción.
Grado de calidad del estilo de vida y edad
El análisis de esta hipótesis de relación mostró que el grado de calidad del
estilo de vida autopercibido por los feligreses del distrito de Santa Tecla de la MCS
no guardó relación con respecto a la edad de ellos.

y años bautizado
El análisis estadístico de esta hipótesis señaló que el grado de calidad del
estilo de vida autopercibido por los feligreses adventistas del distrito de Santa Tecla
tiene una relación positiva en grado débil con sus años de bautizados. La calidad del
84
estilo de vida puede mejorar levemente conforme pasa el tiempo como miembro de
iglesia.
Sobre las preguntas de investigación
Las preguntas de investigación formuladas para esta investigación buscan
conocer los grados de conocimiento doctrinal y calidad del estilo de vida de los
feligreses adventistas del distrito de Santa Tecla de la MCS.
Los feligreses adventistas del distrito de Santa Tecla de la MCS tuvieron un
grado de conocimiento doctrinal entre regular y bueno.
Para la variable grado de calidad del estilo de vida fue posible concluir que los
feligreses perciben un grado bueno.
Discusión
Se cree que el conocimiento doctrinal juega un papel fundamental para la
evolución de la calidad del estilo de vida en los feligreses adventistas, de ahí la
necesidad de hacer un análisis de las iglesias adventistas del distrito de Santa Tecla
para de esta forma estudiar la realidad que existe entre el grado de conocimiento
doctrinal y la calidad del estilo de vida de los feligreses. Las iglesias adventistas
deben ser eficientes en estudio de las doctrinas, haciendo un mejor uso de sus
recursos para elevar el grado de conocimiento doctrinal. También deben tener un
mayor grado de calidad del estilo de vida llevando a la práctica los conocimientos
adquiridos a través del estudio de la Santa Biblia.
White (1991) aconseja que se comprenda que el mejoramiento de la mente en
aras del conocimiento es un deber de cada individuo y dice que debe existir una
85
estrecha relación y armonía en el desarrollo de las facultades mentales con las
morales. Y siendo que seguir este consejo llevará al individuo a elevar su grado de
calidad del estilo de vida, este trabajo pretendió conocer el grado de conocimiento
doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida de los feligreses adventistas del
distrito de Santa Tecla de la MCS. Esto significa que la iglesia adventista en el
distrito de Santa Tecla tiene mucho que hacer para mejorar el conocimiento doctrinal
de sus feligreses y de esta manera llevarlos a un desarrollo en su estilo de vida.
La investigación se desarrolló con el enfoque señalado por Diehl y Ludington
(1999), en el sentido de que estos autores presentan la necesidad que existe de
educar, motivar e inspirar a la gente para que reemplace sus hábitos destructores de
la salud por estilos de vida que la promuevan. Con dicho marco, se elaboraron dos
instrumentos los cuales fueron utilizados para medir el grado de conocimiento
doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida que tienen los feligreses del distrito
de Santa Tecla de la MCS y permitieron conocer las respuestas de la pregunta
principal y de las preguntas complementarias, y comprobar las hipótesis que se
formularon para esta investigación.
Tomando en cuenta lo que dice White (1991) sobre la responsabilidad que
cada uno tiene de mejorar el conocimiento, las iglesias adventistas del distrito de
Santa Tecla de la MCS, buscan continuamente mejorar su grado de conocimiento
doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida a través de los diversos programas
de desarrollo que propone la IASD.
Diestre Gil (1997) destaca que los adventistas hemos sido llamados por Dios
a realizar una obra especial en este tiempo. Es por eso que esta investigación fue
86
enfocada en los feligreses adventistas del distrito de Santa Tecla para poder hacer
un aporte sobre los resultados encontrados a los administradores de la MCS.
Venden (1988) dice que la sola lectura de la Biblia y la oración no son
garantía de una relación genuina con Dios; pero si no se las practica, dicha relación
no se producirá. En otras palabras, este escritor relaciona los tres elementos que
deben existir: estudio, oración y práctica. Se trata de cultivar un estilo de vida
devocional. Por eso el objetivo principal del presente estudio era el de conocer si el
conocimiento doctrinal está relacionado con la calidad del estilo de vida. La
investigación realizada pone de manifiesto el grado de conocimiento doctrinal y el de
calidad del estilo de vida de las iglesias analizadas. Los resultados obtenidos
señalan que el grado de conocimiento doctrinal de dichas iglesias percibido por los
feligreses se encuentra entre regular y bueno; y el grado de calidad del estilo de vida
está ubicado en bueno. Mediante este estudio se pudo comprobar que existe una
relación positiva y leve entre las variables grado de conocimiento doctrinal y grado
de calidad del estilo de vida.
Recomendaciones
Debido al avance en el estudio que se ha hecho sobre conocimiento doctrinal
y calidad del estilo de vida, así como la aportación de varios autores contenidos en
esta investigación que relaciona estas variables, es conveniente realizar las
siguientes recomendaciones.
87
A los administradores de la MCS
1. Se recomienda a los directivos de la MCS animar a los feligreses del distrito
de Santa Tecla estudiar más la doctrina adventista siendo que el grado de
conocimiento doctrinal que tienen no es el mejor que deberían tener.
2. Seguir haciendo esfuerzos para brindar un programa de capacitación con el
fin de mejorar el grado de conocimiento doctrinal de la IASD en el distrito de Santa
Tecla.
3. Felicitar a los feligreses de la IASD del distrito de Santa Tecla por
encontrarse en un grado bueno de calidad del estilo de vida.
4. Se recomienda que se implementen estrategias de mejoramiento que
promuevan una mejor calidad del estilo de vida y de esa manera pasar de bueno a
muy bueno según la escala de medición.
5. Establecer programas de mejoramiento del grado de conocimiento doctrinal
de los feligreses para superar el grado de calidad del estilo de vida encontrados a
través de esta investigación.
Para futuras investigaciones
1. Administrar el instrumento de medición para el grado de conocimiento
doctrinal y de esa manera establecer un mejor grado de confiabilidad.
2. Aplicar la investigación en otros distritos de la MCS, para una comparación
de los resultados obtenidos.
88
APÉNDICE A
INSTRUMENTOS
89
MISIÓN CENTRAL SALVADOREÑA
INSTRUMENTOS DE MEDICIÓN PARA PROYECTO DE

TESIS SOBRE CONOCIMIENTO DOCTRINAL Y
SU RELACIÓN CON EL ESTILO DE VIDA
Agradecemos su participación en esta investigación que se desarrolla con el propósito de evaluar el grado de
conocimiento doctrinal y el estilo de vida de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en la Misión Central Salvadoreña.
La información que se te pide a continuación es anónima y no da pautas a que se te identifique, por lo que se te
agradece contestes con honestidad.
Esta encuesta se divide en tres partes, la primera contiene datos personales, la segunda es sobre conocimiento
doctrinal y la tercera sobre el estilo de vida.
I PARTE. DATOS PERSONALES

Proporciona los datos solicitados a continuación marcando con una “X” en los recuadros en blanco.
Iglesia a la que pertenece Género Edad Años de bautizado Nivel académico

Santa Tecla I Femenino Sin estudios
Santa Tecla II Masculino Primaria
Santa Tecla III Noveno grado
San José del Pino Bachiller
Nuevo Lourdes Técnico
Licenciatura
Postgrado
90
II PARTE. CONOCIMIENTO DOCTRINAL
Marca con una X en la V si la declaración es verdadera o en la F si es falsa. Esta parte está basada en las 28
creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día.
La Biblia es la forma del pensamiento y de la expresión de Dios, en ella Dios está representado como escritor. FoV
En el proceso de la revelación bíblica Dios inspiró a los hombres, no las palabras. FoV
Todos pueden aprender de Dios a través de la naturaleza y la experiencia humana. FoV
La Deidad es una en persona, propósito, mente y carácter. FoV
El Dios del Antiguo Testamento no difiere del Dios del Nuevo Testamento. FoV
El Padre por ser divino no pudo realmente sufrir la separación de verse separado de su hijo Jesucristo. FoV
La naturaleza humana de Cristo poseía la misma susceptibilidad física y mental del resto de la humanidad. FoV
La humanidad de Cristo fue la de Adán antes de su caída. FoV
La Biblia revela que el Espíritu Santo es una fuerza impersonal. FoV
El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son igualmente eternos. FoV
Los días de la creación bíblica no necesariamente tienen que significar periodos literales de 24 horas. FoV
En la creación del mundo Dios dependió de materia preexistente. FoV
El alma tiene existencia consciente fuera del cuerpo. FoV
Los descendientes de Adán comparten la pecaminosidad básica. FoV
Al seducir a nuestros primeros padres y hacerlos pecar, Satanás les arrebató su dominio sobre el mundo. FoV
El mandato de la teología cristiana es inspirar confianza en la autoridad de la Palabra de Dios. FoV
A través de Cristo, la ira de Dios se vuelve amor. FoV
Para salvar del abismo excavado por el pecado, no se requiere de la vida de Cristo sino solo de su muerte. FoV
El pecador por su arrepentimiento se hace digno de obtener la bendición de Dios. FoV
El desarrollo de un carácter con rasgos semejantes a Cristo constituye la base de nuestra salvación. FoV
Jesús triunfó sobre las fuerzas del mal por su muerte en la cruz. FoV
Vivimos, adoramos, comulgamos y testificamos en el presente, y para el cristiano el presente anticipa el futuro. FoV
La gloria plena y el esplendor de la iglesia serán vistos en los días del conflicto final antes de la venida de Cristo. FoV
La autoridad de los oficiales de la iglesia se deriva de la iglesia que les eligió y a la cual representan. FoV
El mensaje de los tres ángeles se encuentra en Apocalipsis 7:14 – 18. FoV
En la profecía el vino de Babilonia representa la sangre de los mártires. FoV
La diversidad de dones significa diversidad de creencias. FoV
El Espíritu Santo es la fuerza motriz que impulsa la iglesia a la unidad. FoV
El bautismo se halla unido vitalmente a la salvación; pero no la garantiza. FoV
El bautismo constituye la mayor altura a la cual puede alcanzar el cristiano. FoV
La ordenanza del lavamiento de los pies, no cumple el mandato según el cual todos deben examinarse a sí mismos FoV
para no participar en el rito indignamente.
91
Los cristianos creyentes de las otras denominaciones pueden tomar parte en la Cena del Señor de la Iglesia FoV
Adventista.
Los dones se entregan a la iglesia y no al individuo. FoV
El bautismo del Espíritu es un acontecimiento único y no repetitivo. FoV
La relación entre Moisés y el Faraón era como la que existe entre Dios y su pueblo. FoV
Los escritos de Elena de White no constituyen un sustituto de la Escritura. FoV
En nosotros somos pecadores pero en Cristo somos justos por medio de su justicia. FoV
La gracia no suple el poder que hace posible la obediencia y la victoria sobre el pecado. FoV
La bendición sobre el séptimo día implicaba que por ella era señalado como un objeto especial del favor divino. FoV
La naturaleza ofrece algunas razones para guardar el séptimo día. FoV
El principio de la mayordomía se aplica a lo que damos y no a lo que nos queda. FoV
El papel de mayordomos Dios nos lo ha asignado para beneficio de Él y de su causa no para nuestro propio FoV
beneficio.
En cuanto a la vestimenta no deben reconocerse las diferencias culturales. FoV
La Biblia condena la práctica de comer incluso la carne de los animales limpios. FoV
La iglesia, no el hogar, es el ambiente primario en la restauración de la imagen de Dios en los seres humanos. FoV
La relación del matrimonio debe tener primacía sobre la relación existente entre padres e hijos FoV
El ministerio del lugar santo produce la justificación; pero no la santificación del creyente. FoV
El ritual del día de la expiación apunta más allá del calvario. FoV
Tanto justos como malvados serán testigos de la segunda venida de Cristo. FoV
El terremoto de Lisboa, el oscurecimiento del sol y la luna, y la caída de las estrellas son señales que marcan el FoV
inicio de los 1,260 años de persecución.
El don de la vida eterna se recibe en el momento cuando aceptamos a Jesucristo; pero este don es implementando FoV
hasta el momento de la segunda venida de Jesucristo.
La primera muerte es una aniquilación completa. FoV
Cristo establecerá su reino de gloria en esta tierra al fin del milenio. FoV
El juicio del milenio no decide quién será salvo o se perderá. FoV
El paraíso está localizado en el tercer cielo. FoV
Podemos confirmar que en la tierra nueva continuaremos nuestras relaciones con los que ahora conocemos y FoV
amamos.
92
III. PARTE. INSTRUMENTO DE MEDICIÓN SOBRE ESTILO DE VIDA
A continuación hay una lista de afirmaciones que pretenden medir tu estilo de vida. Por favor responde a cada declaración con total sinceridad
marcando con una “x” en la casilla que corresponda según la escala de valores que se presenta más adelante. Ten cuidado de marcar sólo una casilla
para cada afirmación.
1= Nunca 2= Casi nunca 3= A veces 4= Casi siempre 5= Siempre
ESTILO DE VIDA 1 2 3 4 5
Leo libros o revistas que me edifican     

Mantengo en orden mis objetos personales     
Practico la higiene personal diariamente     
Cuido mi imagen personal     
Escucho música secular     
Hago ejercicio diariamente     
Duermo al menos ocho horas diarias     
Consumo los tres tiempos de comida cada día     
Como frutas diariamente     
Me alimento con verduras todos los días     
Tomo por lo menos 10 vasos de agua al día     
Consumo carnes diariamente     
Consumo carne de cerdo     
Incluyo en la alimentación productos integrales     
Asisto al cine     
Acostumbro ver películas seculares en video     
Uso video juegos más de dos horas diarias     
Veo televisión por lo menos dos horas diarias     
Uso el teléfono celular para comunicarme     
Uso el teléfono celular para entretenerme     
Uso el Internet por trabajo o estudio     
Uso el Internet para realizar consultas de interés     
Veo en Internet sitios con contenidos de violencia o pornografía     
Asisto a conciertos o espectáculos seculares     
Uso joyas     
Consumo bebidas alcohólicas     
Fumo cigarrillos     
Consumo algún tipo de droga alucinógena     
Asisto a bailes y centros nocturnos     
Estudio ó trabajo en sábado     
Hago fraude en el estudio ó en el trabajo     
Mantengo buena comunicación con mis familiares     
Busco ayuda en familia para resolver problemas personales     
Ayudo a mi familia cuando enfrenta situaciones difíciles     
Promuevo un ambiente de armonía en mi familia     
Colaboro con los deberes en la casa     
Respeto el consejo de los adultos     
Participo en actividades recreativas con mis amigos     
Uso un vocabulario correcto al estar con mis amigos     
Tengo relaciones sexuales ilícitas     
Participo con amigos en ambientes no cristianos     
Influyo positivamente en mis amigos     
Me comporto conforme a mis principios cristianos en cualquier ambiente     
Busco más las amistades cristianas     
Mantengo una relación de respeto con el sexo opuesto     
93
APÉNDICE B
OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
94
Operacionalización de Variables
Variables Definición Definición Definición
conceptual Instrumental operacional
Iglesia a la que Organismo social de El feligrés marcó con La variable se
pertenece carácter religioso una “X” una opción de categorizó de la
las cinco según siguiente manera:
pertenezca a la iglesia
correspondiente.
Iglesia a la que
pertenece: 1 = Santa Tecla I
__ Santa Tecla I 2 = Santa Tecla II
__ Santa Tecla II 3 = Santa Tecla III
__ Santa Tecla III 4 = San José del Pino
__ San José del Pino 5 = Nuevo Lourdes
__ Nuevo Lourdes
Género Diferencia física y El feligrés marcó con La variable se clasificó

constitutiva entre el una “X” una de las dos de la siguiente forma:
hombre y la mujer. opciones según sea
su género.
Género: 1= Femenino
__ Femenino 2= Masculino
__ Masculino
Edad Es la cantidad de años El feligrés escribió el La variable se midió

de edad que tiene número exacto que con el número entero
cada persona que describe sus años de que proporcionó el
participó en la edad. feligrés.
encuesta Edad:
Años de bautizado Es la antigüedad que Los feligreses La variable se midió

tiene el feligrés escribieron el número con el número entero
exacto que proporcionó el
feligrés.
Nivel académico Es el nivel académico El feligrés marcó con La variable se
formal alcanzado por una “X” una de las categorizó de la
una persona. siete opciones. siguiente forma:
Nivel académico 1= Sin estudios

__ Sin estudios 2= Primaria
__ Primaria 3= Noveno grado
__ Noveno grado 4= Bachiller
__ Bachiller 5= Técnico
__ Técnico 6= Licenciatura
__ Licenciatura 7= Postgrado
__ Postgrado
95
Conocimiento Doctrinal Es la capacidad de El feligrés marcó con una X El indicador del grado de
determinar y conocer una en la V si la declaración es conocimiento doctrinal se
serie de creencias verdadera o en la F si es determinó de la siguiente
doctrinales definidas por la falsa. Esta parte está forma: Primero se calculó la
IASD. basada en las 28 creencias media aritmética de los 54
fundamentales de los ítemes.
adventistas del séptimo día. Segundo. Para determinar
el grado de conocimiento
doctrinal, la media
La Biblia es la forma del aritmética se ubicó en la
siguiente escala de
pensamiento y de la
medición equivalente:
expresión de Dios, en ella F = Falso;
Dios está representado V = Verdadero.
como escritor. Tomando como patrón un
test ya corregido para saber
las respuestas correctas.
En el proceso de la
revelación bíblica Dios
inspiró a los hombres, no
las palabras.
Todos pueden aprender de
Dios a través de la
naturaleza y la experiencia
humana.
La Deidad es una en
persona, propósito, mente y
carácter.
El Dios del Antiguo
Testamento no difiere del
Dios del Nuevo Testamento.
El Padre por ser divino no
pudo realmente sufrir la
separación de verse
separado de su hijo
Jesucristo.
La naturaleza humana de
Cristo poseía la misma
susceptibilidad física y
mental del resto de la
humanidad.
La humanidad de Cristo fue
la de Adán antes de su
caída.
La Biblia revela que el
Espíritu Santo es una fuerza
impersonal.
El Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo son igualmente
eternos.
Los días de la creación
bíblica no necesariamente
tienen que significar
periodos literales de 24
horas.
En la creación del mundo
Dios dependió de materia
preexistente.
El alma tiene existencia
consciente fuera del cuerpo.
Los descendientes de Adán
comparten la
pecaminosidad básica.
96Al seducir a nuestros
primeros padres y hacerlos
pecar, Satanás les arrebató
su dominio sobre el mundo.
El mandato de la teología
cristiana es inspirar
confianza en la autoridad de
la Palabra de Dios.
A través de Cristo, la ira de
Dios se vuelve amor.
Para salvar del abismo
excavado por el pecado, no
se requiere de la vida de
Cristo sino solo de su
muerte.
El pecador por su
arrepentimiento se hace
digno de obtener la
bendición de Dios.
El desarrollo de un carácter
con rasgos semejantes a
Cristo constituye la base de
nuestra salvación.
Jesús triunfó sobre las
fuerzas del mal por su
muerte en la cruz.
Vivimos, adoramos,
comulgamos y testificamos
en el presente, y para el
cristiano el presente anticipa
el futuro.
La gloria plena y el
esplendor de la iglesia
serán vistos en los días del
conflicto final antes de la
venida de Cristo.
La autoridad de los oficiales
de la iglesia se deriva de la
iglesia que les eligió y a la
cual representan.
El mensaje de los tres
ángeles se encuentra en
Apocalipsis 7:14 – 18.
En la profecía el vino de
Babilonia representa la
sangre de los mártires.
La diversidad de dones
significa diversidad de
creencias.
El Espíritu Santo es la
fuerza motriz que impulsa la
iglesia a la unidad.
El bautismo se halla unido
vitalmente a la salvación;
pero no la garantiza.
El bautismo constituye la
mayor altura a la cual puede
alcanzar el cristiano.
La ordenanza del
lavamiento de los pies, no
cumple el mandato según el
cual todos deben
examinarse a sí mismos
para no participar en el rito
indignamente.
Los cristianos creyentes de
las otras denominaciones
97
pueden tomar parte en la
Cena del Señor de la Iglesia
Adventista.
Los dones se entregan a la
iglesia y no al individuo.
El bautismo del Espíritu es
un acontecimiento único y
no repetitivo.
La relación entre Moisés y
el Faraón era como la que
existe entre Dios y su
pueblo.
Los escritos de Elena de
White no constituyen un
sustituto de la Escritura.
En nosotros somos
pecadores pero en Cristo
somos justos por medio de
su justicia.
La gracia no suple el poder
que hace posible la
obediencia y la victoria
sobre el pecado.
La bendición sobre el
séptimo día implicaba que
por ella era señalado como
un objeto especial del favor
divino.
La naturaleza ofrece
algunas razones para
guardar el séptimo día.
El principio de la
mayordomía se aplica a lo
que damos y no a lo que
nos queda.
El papel de mayordomos
Dios nos lo ha asignado
para beneficio de Él y de su
causa no para nuestro
propio beneficio.
En cuanto a la vestimenta
no deben reconocerse las
diferencias culturales.
La Biblia condena la
práctica de comer incluso la
carne de los animales
limpios.
La iglesia, no el hogar, es el
ambiente primario en la
restauración de la imagen
de Dios en los seres
humanos.
La relación del matrimonio
debe tener primacía sobre
la relación existente entre
padres e hijos
El ministerio del lugar santo
produce la justificación; pero
no la santificación del
creyente.
El ritual del día de la
expiación apunta más allá
del calvario.
Tanto justos como
malvados serán testigos de
98
la segunda venida de Cristo.
El terremoto de Lisboa, el
oscurecimiento del sol y la
luna, y la caída de las
estrellas son señales que
marcan el inicio de los 1,260
años de persecución.
El don de la vida eterna se
recibe en el momento
cuando aceptamos a
Jesucristo; pero este don es
implementando hasta el
momento de la segunda
venida de Jesucristo.
La primera muerte es una
aniquilación completa.
Cristo establecerá su reino
de gloria en esta tierra al fin
del milenio.
El juicio del milenio no
decide quién será salvo o se
perderá.
El paraíso está localizado
en el tercer cielo.
Podemos confirmar que en
la tierra nueva
continuaremos nuestras
relaciones con los que
ahora conocemos y
amamos.

Estilo de Vida Es la forma de vida que Cada reactivo será medido El indicador del grado de la
practica una persona. por una escala que va de 1 a calidad del estilo de vida se
5 puntos según el siguiente determinó de la siguiente
código: forma: Primero se calculó la
1 = Nunca media aritmética de los 45
2 = Casi nunca ítemes.
3 = A veces Segundo. Para determinar
4 = Casi Siempre el grado de la calidad del
5 = Siempre estilo de vida, la media
aritmética se ubicó en la
siguiente escala de
medición equivalente:
Nunca = Pobre
Casi nunca = Bajo
A veces = Regular
Casi siempre = Alto
Siempre = Excelente
Leo libros o revistas que me

edifican
Mantengo en orden mis
objetos personales
Practico la higiene personal
diariamente
Cuido mi imagen personal
Escucho música secular
Hago ejercicio diariamente
Duermo al menos ocho
horas diarias
Consumo los tres tiempos de
comida cada día
Como frutas diariamente
Me alimento con verduras
todos los días
Tomo por lo menos 10 vasos
99
de agua al día
* Consumo carnes
diariamente
* Consumo carne de cerdo
Incluyo en la alimentación
productos integrales
* Asisto al cine
* Acostumbro ver películas
seculares en video
* Uso video juegos más de
dos horas diarias
* Veo televisión por lo menos
dos horas diarias
Uso el teléfono celular para
comunicarme
* Uso el teléfono celular para
entretenerme
Uso el Internet por trabajo o
estudio
Uso el Internet para realizar
consultas de interés
* Veo en Internet sitios con
contenidos de violencia o
pornografía
* Asisto a conciertos o
espectáculos seculares
* Uso joyas
* Consumo bebidas
alcohólicas
* Fumo cigarrillos
* Consumo algún tipo de
droga alucinógena
* Asisto a bailes y centros
nocturnos
* Estudio ó trabajo en
sábado
* Hago fraude en el estudio ó
en el trabajo
Mantengo buena
comunicación con mis
familiares
Busco ayuda en familia para
resolver problemas
personales
Ayudo a mi familia cuando
enfrenta situaciones difíciles
Promuevo un ambiente de
armonía en mi familia
Colaboro con los deberes en
la casa
Respeto el consejo de los
adultos
Participo en actividades
recreativas con mis amigos
Uso un vocabulario correcto
al estar con mis amigos
* Tengo relaciones sexuales
ilícitas
* Participo con amigos en
ambientes no cristianos
Influyo positivamente en mis
amigos
Me comporto conforme a mis
principios cristianos en
cualquier ambiente
Busco más las amistades
cristianas
Mantengo una relación de
respeto con el sexo opuesto.
* Estos ítemes se han

recodificados.
100
APÉNDICE C
OPERACIONALIZACIÓN DE LAS HIPÓTESIS NULAS
101
Operacionalización de las hipótesis
Nivel de
Hipótesis Variables Medición Prueba estadística
Hipótesis nula 1: No existe una A. Grado de conocimiento A. Métrica Para la prueba de la
relación significativa entre el doctrinal hipótesis se usó la prueba r
grado de conocimiento de Pearson. La hipótesis
doctrinal y el grado de calidad nula se rechazó para valores
del estilo de vida de los de significación
feligreses del distrito de Santa B. Grado de calidad del estilo B. Métrica p < .05.
Tecla de la Iglesia Adventista de vida
del Séptimo Día de la Misión
Central de El Salvador.

diferencia significativa en el doctrinal hipótesis se usó la prueba t
grado de conocimiento para muestras
doctrinal de de los feligreses independientes. La hipótesis
del distrito de Santa Tecla de nula se rechazó para valores
la IASD de la MCS según el de significación p < 0.05.
género. C. Género C. Nominal

diferencia significativa en el doctrinal hipótesis se usó la prueba
grado de conocimiento estadística Análisis de
doctrinal de de los feligreses Varianza de un Factor. La
del distrito de Santa Tecla de hipótesis nula se rechazó
la IASD de la MCS, según la para valores de significación
iglesia a la que pertenece. D. Iglesia a la que pertenece D. Nominal p < 0.05.

diferencia significativa en el doctrinal hipótesis se usó la prueba
grado de conocimiento estadística Análisis de
doctrinal de de los feligreses Varianza de un Factor. La
del distrito de Santa Tecla de E. Nivel académico E. Ordinal hipótesis nula se rechazó
la IASD de la MCS, según el para valores de significación
nivel académico. p < 0.05.

relación significativa entre el doctrinal hipótesis se usó la prueba
grado de conocimiento estadística r de Pearson. La
doctrinal de los feligreses del hipótesis nula se rechazó
distrito de Santa Tecla de la F. Edad F. Métrica para valores de significación
IASD de la MCS y su edad. p < 0.05.

relación significativa entre el doctrinal hipótesis se usó la prueba
grado de conocimiento estadística r de Pearson. La
doctrinal de los feligreses del hipótesis nula se rechazó
distrito de Santa Tecla de la para valores de significación
IASD de la MCS y los años de G. Años de bautizado G. Métrica p < 0.05.
bautizado.
Hipótesis nula 7: No existe una B. Grado de calidad del B. Métrica Para la prueba de la
diferencia significativa en el estilo de vida hipótesis se usó la prueba t
grado de estilo de vida de de para muestras
los feligreses del distrito de C. Género independientes. La hipótesis
Santa Tecla de la IASD de la C. Nominal nula se rechazó para valores
MCS según el género. de significación p < 0.05.
A. Grado de calidad del
Hipótesis nula 8: No existe una estilo de vida A. Métrica Para la prueba de la
diferencia significativa en el hipótesis se usó la prueba
grado de estilo de vida de de estadística Análisis de
los feligreses del distrito de Varianza de un Factor. La
Santa Tecla de la IASD de la D. Iglesia a la que hipótesis nula se rechazó
MCS según la iglesia a la que pertenece D. Nominal para valores de significación
pertenece. p < 0.05.
102
Hipótesis nula 9: No existe una B. Grado de calidad del B. Métrico Para la prueba de la
diferencia significativa en el estilo de vida hipótesis se usó la prueba
grado de estilo de vida de de estadística Análisis de
los feligreses del distrito de Varianza de un Factor. La
Santa Tecla de la IASD de la E. Nivel académico E. Ordinal hipótesis nula se rechazó
MCS según el nivel para valores de significación
académico. p < 0.05.
Hipótesis nula 10: No existe B. Grado de calidad del estilo B. Métrica Para la prueba de la
una relación significativa entre de vida hipótesis se usó la prueba
el grado de estilo de vida de estadística r de Pearson. La
los feligreses del distrito de hipótesis nula se rechazó
Santa Tecla de la IASD de la para valores de significación
MCS y su edad. F. Edad F. Métrica p < 0.05.
Hipótesis nula 11: No existe B. Grado de calidad del estilo B. Métrica Para la prueba de la
una relación significativa entre de vida hipótesis se usó la prueba
el grado de estilo de vida de estadística r de Pearson. La
los feligreses del distrito de hipótesis nula se rechazó
Santa Tecla de la IASD de la G. Años de bautizado G. Métrica para valores de significación
MCS y los años de bautizado. p < 0.05.
103
APÉNDICE D
RESULTADOS DE PRUEBAS DE HIPÓTESIS
104
Hipótesis nula 1
Grado de conocimiento doctrinal y grado de calidad del estilo de vida
Correlaciones
Grado de
Conocimiento Estilo de vida
Grado de Conocimiento Correlación de Pearson 1 .156(*)
Sig. (bilateral) .027
N 201 201
Estilo de vida Correlación de Pearson .156(*) 1
N 201 201
* La correlación es significante al nivel 0,05 (bilateral).
105
Hipótesis nula 2
Grado de conocimiento doctrinal y género
Prueba T
Estadísticos de grupo
Género de los Desviación Error típ. de

miembros de iglesia N Media típ. la media
Grado de Conocimiento Femenino 125 65.3037 8.12376 .72661
Masculino 76 65.4483 8.43790 .96789
Prueba de muestras independientes
Prueba de Levene
para la igualdad de
varianzas Prueba T para la igualdad de medias
Error
típ. de 95% Intervalo
Sig. Diferen la de confianza
(bilat cia de diferenc para la
F Sig. t gl eral) medias ia diferencia
Sup Inferi Superi Super Inferi

Inferior Superior Inferior erior or or Inferior ior or
Grado de Se han
-
Conocimiento asumido - 2.219
.009 .926 -.121 199 .904 1.19909 2.509
varianzas .14464 91
19
iguales
No se
han -
153. - 2.246
asumido -.120 .905 1.21028 2.535
809 .14464 28
varianzas 56
iguales
106
Hipótesis nula 3
Grado de conocimiento e iglesia a la que pertenece
Descriptivos
Grado de Conocimiento
Desviación Error Intervalo de confianza

N Media típica típico para la media al 95% Mínimo Máximo
Límite Límite Límite Límite Límite Límite Límite Límite
inferior superior inferior superior inferior superior inferior superior
Santa Tecla I 63 65.1675 8.09159 1.01944 63.1297 67.2054 37.04 83.33
Santa Tecla II 30 63.0864 7.67297 1.40089 60.2213 65.9516 46.30 79.63
Santa tecla III 58 67.4330 7.59219 .99690 65.4367 69.4292 51.85 83.33
San José del Pino 34 64.7603 8.23751 1.41272 61.8861 67.6346 44.44 79.63
Nuevo Lourdes 16 64.1204 10.92174 2.73044 58.3006 69.9402 50.00 85.19
Total 201 65.3584 8.22322 .58002 64.2147 66.5021 37.04 85.19
ANOVA de un factor
Suma de Media
cuadrados gl cuadrática F Sig.
Inter-grupos 443.454 4 110.863 1.661 .161
Intra-grupos 13080.832 196 66.739
Total 13524.285 200
107
Hipótesis nula 4
Grado de conocimiento doctrinal y nivel académico
Descriptivos


Sin Estudios 9 62.1399 6.14965 2.04988 57.4129 66.8670 55.56 74.07
Primaria 31 63.9188 9.45317 1.69784 60.4513 67.3862 44.44 83.33
Noveno Grado 25 63.4074 7.33530 1.46706 60.3795 66.4353 46.30 75.93
Bachiller 65 65.7550 8.58121 1.06437 63.6287 67.8813 37.04 85.19
Técnico 30 67.1605 7.30992 1.33460 64.4309 69.8901 53.70 83.33
Licenciatura 37 66.4665 8.23309 1.35351 63.7214 69.2115 51.85 83.33
Postgrado 4 65.7407 6.84601 3.42301 54.8472 76.6343 57.41 74.07
Total 201 65.3584 8.22322 .58002 64.2147 66.5021 37.04 85.19
ANOVA
Suma de Media
Inter-grupos 406.300 6 67.717 1.001 .426
Intra-grupos 13117.985 194 67.618
Total 13524.285 200
108
Hipótesis nula 5
Grado de conocimiento doctrinal y edad
Correlaciones
Edad de los
Grado de miembros de
Conocimiento Iglesia
Grado de Conocimiento Correlación de Pearson 1 -.077
N 201 201
Edad de los miembros de Correlación de Pearson -.077 1
Iglesia Sig. (bilateral) .276
N 201 201
109
Hipótesis nula 6
Grado de conocimiento doctrinal y años de bautizado
Correlaciones
Años de
Grado de bautizado en
Conocimiento la iglesia
Grado de Conocimiento Correlación de Pearson 1 .148(*)
N 201 201
Años de bautizado en la Correlación de Pearson .148(*) 1
iglesia Sig. (bilateral) .037
N 201 201
* La correlación es significante al nivel 0,05 (bilateral).
110
Hipótesis nula 7
Grado de calidad del estilo de vida y género
Estadísticos de grupo
Género de los Desviación Error típ. de

miembros de iglesia N Media típ. la media
Estilo de vida Femenino 125 4.1322 .32691 .02924
Masculino 76 4.0410 .27410 .03144
Prueba de muestras independientes

Prueba de
Levene para la
igualdad de
varianzas Prueba T para la igualdad de medias
Error
típ. de 95% Intervalo
la de confianza
Sig. Diferencia diferenc para la
F Sig. t gl (bilateral) de medias ia diferencia
Inferio Superi Inferio Superi Superio Infer

r or r or Inferior Superior Inferior r ior
Estilo Se han
de asumido .179
.892 .346 2.037 199 .043 .09127 .04481 .00290
vida varianzas 63
iguales
No se han
179.5 .175
asumido 2.126 .035 .09127 .04294 .00654
83 99
varianzas
iguales
111
Hipótesis nula 8
Grado de calidad de estilo de vida e iglesia a la que pertenece
Descriptivos
Estilo de vida


Santa Tecla I 63 4.1234 .27028 .03405 4.0553 4.1914 3.32 4.60
Santa Tecla II 30 4.0147 .33882 .06186 3.8882 4.1412 2.95 4.71
Santa tecla III 58 4.1928 .26091 .03426 4.1242 4.2614 3.55 4.76
San José del Pino 34 4.0219 .36002 .06174 3.8963 4.1475 3.14 4.58
Nuevo Lourdes 16 3.9688 .36791 .09198 3.7727 4.1648 2.84 4.40
Total 201 4.0977 .31049 .02190 4.0545 4.1409 2.84 4.76
ANOVA
Estilo de vida
Suma de Media
Inter-grupos 1.234 4 .309 3.351 .011
Intra-grupos 18.046 196 .092
Total 19.281 200
112
Hipótesis nula 9
Grado de calidad del estilo de vida y nivel académico
Descriptivos
Estilo de vida
Intervalo de confianza
para la media al 95%
Desviación Error Límite Límite

N Media típica típico inferior superior Mínimo Máximo
Sin Estudios 9 4.0830 .20732 .06911 3.9236 4.2424 3.70 4.38
Primaria 31 3.9178 .37176 .06677 3.7815 4.0542 2.95 4.59
Noveno
25 3.9760 .33371 .06674 3.8382 4.1137 3.31 4.49
Grado
Bachiller 65 4.1341 .24415 .03028 4.0736 4.1946 3.67 4.71
Técnico 30 4.1828 .22496 .04107 4.0988 4.2668 3.53 4.68
Licenciatura 37 4.2079 .27594 .04536 4.1159 4.2999 3.69 4.76
Postgrado 4 4.0380 .80675 .40337 2.7543 5.3217 2.84 4.58
Total 201 4.0977 .31049 .02190 4.0545 4.1409 2.84 4.76
ANOVA
Estilo de vida
Suma de Media
Inter-grupos 2.142 6 .357 4.041 .001
Intra-grupos 17.139 194 .088
Total 19.281 200
113
Hipótesis nula 10
Grado de calidad del estilo de vida y edad
Correlaciones
Edad de los
miembros de
Estilo de vida Iglesia
Estilo de vida Correlación de Pearson 1 .028
N 201 201
Edad de los miembros Correlación de Pearson .028 1
de Iglesia Sig. (bilateral) .693
N 201 201
114
Hipótesis nula 11
Grado de calidad del estilo de vida y años de bautizados
Correlaciones
Años de
bautizado en
Estilo de vida la iglesia
Estilo de vida Correlación de Pearson 1 .194(**)
N 201 201
Años de bautizado Correlación de Pearson .194(**) 1
en la iglesia Sig. (bilateral) .006
N 201 201
** La correlación es significativa al nivel 0,01 (bilateral).
115
APÉNDICE E
ANÁLISIS ESTADÍSTICO PARA PREGUNTAS

COMPLEMENTARIAS
116
Media aritmética de grado de conocimiento doctrinal
Estadísticos descriptivos
N Media Desv. típ.

Grado de Conocimiento 201 65.3584 8.22322
N válido (según lista) 201
Media aritmética de grado de calidad de estilo de vida

N Media Desv. típ.

Estilo de vida 201 4.0977 .31049
117
APÉNDICE F
ANÁLISIS ESTADÍSTICOS PARA LAS DECLARACIONES

DE LOS INSTRUMENTOS
118
Instrumento del grado del conocimiento doctrinal
Media, número de participantes y desviación estándar de las declaraciones
Desv.
N Media típ.
El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son igualmente eternos.
201 .94 .247
Tanto justos como malvados serán testigos de la segunda venida de Cristo.
201 .90 .307
En nosotros somos pecadores pero en Cristo somos justos por medio de su justicia.
201 .90 .307
El bautismo se halla unido vitalmente a la salvación; pero no la garantiza.
201 .88 .325
Jesús triunfó sobre las fuerzas del mal por su muerte en la cruz.
201 .87 .336
Cristo establecerá su reino de gloria en esta tierra al fin del milenio.
201 .86 .347
La diversidad de dones significa diversidad de creencias.
201 .85 .362
Los descendientes de Adán comparten la pecaminosidad básica.
201 .85 .362
Todos pueden aprender de Dios a través de la naturaleza y la experiencia humana.

201 .84 .367
El mandato de la teología cristiana es inspirar confianza en la autoridad de la

Palabra de Dios. 201 .84 .371
En el proceso de la revelación bíblica Dios inspiró a los hombres, no las palabras.

201 .83 .376
El Dios del Antiguo Testamento no difiere del Dios del Nuevo Testamento.
201 .82 .384
A través de Cristo, la ira de Dios se vuelve amor.
201 .82 .389
La primera muerte es una aniquilación completa.
201 .81 .393
El alma tiene existencia consciente fuera del cuerpo.
201 .81 .396
El desarrollo de un carácter con rasgos semejantes a Cristo constituye la base de
nuestra salvación. 201 .80 .404
Vivimos, adoramos, comulgamos y testificamos en el presente, y para el cristiano el

presente anticipa el futuro. 201 .79 .408
Los escritos de Elena de White no constituyen un sustituto de la Escritura.

201 .79 .411
Para salvar el abismo excavado por el pecado, no se requiere de la vida de Cristo
sino solo de su muerte. 201 .76 .427
El padre por ser Divino no pudo realmente sufrir la separación de verse separado de
su hijo Jesucristo. 201 .75 .436
El pecador por su arrepentimiento se hace digno de obtener la bendición de Dios.

201 .75 .436
La bendición sobre el séptimo día implicaba que por ella era señalado como un
objeto especial del favor divino. 201 .74 .439
Los dones se entregan a la iglesia y no al individuo.

201 .74 .439
119
Al seducir a nuestros primeros padres y hacerlos pecar, Satanás les arrebató su
dominio sobre el mundo. 201 .74 .442
La naturaleza ofrece algunas razones para guardar el séptimo día.

201 .73 .444
En la creación del mundo Dios dependió de materia preexistente.
201 .73 .447
La relación del matrimonio debe tener primacía sobre la relación existente entre
padres e hijos 201 .72 .449
La gloria plena y el esplendor de la iglesia serán vistos en los días del conflicto final
antes de la venida de Cristo. 201 .71 .454
El don de la vida eterna se recibe en el momento cuando aceptamos a Jesucristo;

pero este don es implementando hasta el momento de la segunda venida de
201 .69 .465
Jesucristo
La autoridad de los oficiales de la iglesia se deriva de la iglesia que les eligió y a la

cual representan. 201 .67 .471
La Deidad es una en persona, propósito, mente y carácter.

201 .66 .476
Podemos confirmar que en la tierra nueva continuaremos nuestras relaciones con
los que ahora conocemos y amamos. 201 .65 .478
El bautismo constituye la mayor altura a la cual puede alcanzar el cristiano.

201 .64 .481
El mensaje de los tres ángeles se encuentra en Apocalipsis 7:14 - 18.
201 .63 .484
El papel de mayordomos Dios nos lo ha asignado para beneficio de Él y de su
causa no para nuestro propio beneficio. 201 .63 .485
En cuanto a la vestimenta no deben reconocerse las diferencias culturales.

201 .62 .486
El paraíso está localizado en el tercer cielo.
201 .61 .490
La iglesia, no el hogar, es el ambiente primario en la restauración de la imagen de
Dios en los seres humanos. 201 .59 .494
Los días de la creación bíblica no necesariamente tienen que significar periodos

literales de 24 horas. 201 .58 .495
La Biblia revela que el Espíritu Santo es una fuerza impersonal.

201 .53 .500
El juicio del milenio no decide quién será salvo o se perderá.
201 .50 .501
Los cristianos creyentes de las otras denominaciones pueden tomar parte en la
Cena del Señor de la Iglesia Adventista.
201 .49 .501
El terremoto de Lisboa, el oscurecimiento del sol y la luna, y la caída de las estrellas

son señales que marcan el inicio de los 1,260 años de persecución. 201 .48 .501
En la profecía el vino de Babilonia representa la sangre de los mártires.

201 .42 .495
El bautismo del Espíritu es un acontecimiento único y no repetitivo.
201 .42 .494
El principio de la mayordomía se aplica a lo que damos y no a lo que nos queda.
201 .41 .493
La humanidad de Cristo fue la de Adán antes de su caída.
201 .41 .493
La relación entre Moisés y el Faraón era como la que existe entre Dios y su pueblo. 201 .37 .484
El ministerio del lugar santo produce la justificación; pero no la santificación del
creyente. 201 .36 .481
120
La gracia no suple el poder que hace posible la obediencia y la victoria sobre el
pecado. 201 .35 .479
La Biblia es la forma del pensamiento y de la expresión de Dios, en ella Dios está

representado como escritor. 201 .29 .457
El ritual del día de la explicación apunta más allá del calvario.

201 .28 .452
La Biblia condena la práctica de comer incluso la carne de los animales limpios.

201 .26 .442
La naturaleza humana de Cristo poseía la misma susceptibilidad física y mental del
resto de la humanidad. 201 .23 .421
121
Instrumento del grado de calidad del estilo de vida
Media, número de participantes y desviación estándar de las declaraciones

Declaraciones N Media Desv. típ.
Mantengo una relación de respeto con el sexo opuesto

199 4.82 .639
Practico la higiene personal diariamente
200 4.77 .685
Respeto el consejo de los adultos
198 4.57 .708
Cuido mi imagen personal
191 4.51 .794
Colaboro con los deberes en la casa
200 4.43 .871
Me comporto conforme a mis principios cristianos en cualquier ambiente 201 4.39 .848
Uso un vocabulario correcto al estar con mis amigos
198 4.32 1.147
Ayudo a mi familia cuando enfrenta situaciones difíciles

198 4.23 1.078
Promuevo un ambiente de armonía en mi familia
201 4.20 .954
Consumo los tres tiempos de comida cada día
198 4.18 1.075
Busco más las amistades cristianas
201 4.14 1.106
Mantengo buena comunicación con mis familiares
198 4.11 1.098
Mantengo en orden mis objetos personales
201 4.06 .936
Influyo positivamente en mis amigos
197 3.95 1.126
Participo en actividades recreativas con mis amigos
201 3.73 1.268
Como frutas diariamente
197 3.70 1.063
Uso el teléfono celular para comunicarme
199 3.64 1.435
Leo libros o revistas que me edifican
200 3.62 1.015
Duermo al menos ocho horas diarias
195 3.57 1.170
Busco ayuda en familia para resolver problemas personales
195 3.46 1.333
Me alimento con verduras todos los días

195 3.40 1.047
Tomo por lo menos 10 vasos de agua al día
199 3.35 1.282
Incluyo en la alimentación productos integrales
197 3.16 1.178
Hago ejercicio diariamente
194 3.03 1.200
122
Uso el Internet por trabajo o estudio
201 2.85 1.628
Uso el Internet para realizar consultas de interés
198 2.72 1.599
Veo televisión por lo menos dos horas diarias
197 2.72 1.236
Escucho música secular
192 2.23 1.271
Acostumbro ver películas seculares en video
196 2.23 1.129
Consumo carnes diariamente
198 2.21 .925
Participo con amigos en ambientes no cristianos
197 1.96 1.303
Uso el teléfono celular para entretenerme
196 1.92 1.211
Asisto al cine
198 1.39 .790
Uso video juegos más de dos horas diarias
193 1.39 .979
Hago fraude en el estudio ó en el trabajo
201 1.31 .833
Tengo relaciones sexuales ilícitas
196 1.30 .819
Estudio ó trabajo en sábado
200 1.30 .807
Veo en Internet sitios con contenidos de violencia o pornografía
196 1.27 .688
Consumo carne de cerdo

197 1.25 .829
Uso joyas
200 1.19 .653
Asisto a conciertos o espectáculos seculares
199 1.16 .542
Asisto a bailes y centros nocturnos
201 1.07 .468
Consumo algún tipo de droga alucinógena
199 1.06 .457
Fumo cigarrillos 201 1.05 .384
Consumo bebidas alcohólicas 201 1.04 .358
123
APÉNDICE G
AÑOS DE BAUTIZADOS
124
Años de bautizados
Años de bautizado Frecuencia Porcentaje

.16 1 .5
.83 1 .5
1.00 12 6.0
2.00 11 5.5
2.50 1 .5
3.00 8 4.0
4.00 4 2.0
5.00 2 1.0
6.00 10 5.0
7.00 13 6.5
8.00 20 10.0
9.00 9 4.5
9.50 1 .5
10.00 13 6.5
11.00 6 3.0
12.00 4 2.0
13.00 5 2.5
14.00 7 3.5
15.00 12 6.0
16.00 5 2.5
17.00 7 3.5
18.00 4 2.0
19.00 4 2.0
20.00 9 4.5
22.00 2 1.0
23.00 2 1.0
24.00 3 1.5
25.00 3 1.5
26.00 3 1.5
27.00 1 .5
28.00 4 2.0
29.00 2 1.0
30.00 7 3.5
32.00 1 .5
33.00 1 .5
34.00 1 .5
36.00 1 .5
39.00 1 .5
Total 201 100.0
125
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RESUMEN

GRADO DE CONOCIMIENTO DOCTRINAL Y GRADO DE

Marcelo Javier Solís Mena

Asesor principal: Manuel Ramón Meza Escobar

Facultad de Ciencias Administrativas

Título: GRADO DE CONOCIMIENTO DOCTRINAL Y GRADO DE CALIDAD DEL

Investigador: Marcelo Javier Solís Mena

Asesor principal: Manuel Ramón Meza Escobar, Doctor en Educación

Fecha de culminación: Octubre de 2009

¿Existe una relación significativa entre el grado de conocimiento doctrinal y

la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) de la Misión Central de El Salvador

Se utilizaron dos instrumentos formados el primero por 54 ítemes para medir

el grado de conocimiento doctrinal y el segundo por 45 ítemes para medir el grado

de calidad del estilo de vida, con valores de confiabilidad de .562 y .786

se utilizaron las pruebas estadísticas r de Pearson, t para muestras independientes

y análisis de varianza para un factor.

Se encontró que los grados de conocimiento doctrinal y calidad del estilo de

vida tuvieron un grado de relación positiva en grado leve (r = .156 y p = .027). Se

encontró que el grado de conocimiento doctrinal y el grado de calidad del estilo de

respecto al género. Para el grado de conocimiento doctrinal se aceptó la hipótesis

de igualdad de medias considerando la iglesia que pertenecen, mientras que para

doctrinal se aceptó la hipótesis de igualdad de medias considerando el nivel

grado de conocimiento doctrinal y el grado de calidad del estilo de vida con

respecto a los años de bautizado de los feligreses.

En general se concluyó que todos los encuestados tienen una percepción

vida están relacionados levemente.

Facultad de Ciencias Administrativas

GRADO DE CONOCIMIENTO DOCTRINAL Y GRADO DE

Marcelo Javier Solís Mena

A Jesús, mi mejor amigo y Maestro.

A Juana María Mena, mi madre, a quien amo y admiro por su abnegado

trabajo que hizo de traerme el conocimiento de la verdad bíblica que es en Jesús.

darme su apoyo y comprensión en esta etapa de mi vida.

LISTA DE TABLAS……………………………………………………………………… viii

II. MARCO TEÓRICO …………………………………………………………. 16

B. OPERACIONALIZACIÓN DE LAS VARIABLES……………………….... 94

C. OPERACIONALIZACIÓN DE HIPÓTESIS NULAS…………………..…. 101

D. RESULTADOS DE PRUEBAS DE HIPÓTESIS……………………..….. 104

E. ANÁLISIS ESTADÍSTICOS PARA PREGUNTAS

G. AÑOS DE BAUTIZADOS………………………………………………...... 124

LISTA DE REFERENCIAS ………………………………………………………… 126

1. Operacionalización de las variables………………………………………………… 63

Una investigación como ésta no podría haberse hecho sin la contribución y

colaboración extraordinarias de diversas personas. A través de estas líneas deseo

expresar mi más profundo agradecimiento a todos los que me acompañaron en esta

memorable experiencia de mi vida.

En primer lugar a Dios, quien estuvo conmigo en cada paso de esta

oraciones que me han fortalecido en todos los aspectos de mi vida.

A mis hermanos Pedro y María Auxiliadora y a sus respectivas familias con

infinito agradecimiento por su apoyo y motivación incondicional, en distintos

momentos y de diferentes formas.

de las dificultades que se presentaron en el camino y a todos aquellos que me

dedicaron tiempo para contestar las encuestas y poderlas aplicar en el estudio

que siempre paciente y por sus acertados consejos en la realización de esta

maestros del posgrado en Administración por la instrucción y formación académica

que me han brindado.

Finalmente, a todos los que me apoyaron directa e indirectamente, ¡muchas

DIMENSIÓN DEL PROBLEMA

mismas raíces, no entró en un mundo vacío. Su advenimiento halló la mente de los