UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE PSICOLOGÍA
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGÍA

HACIA UNA CONCEPTUALIZACIÓN DE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA-

EXISTENCIAL: UN ABORDAJE DE LA LOGOTERAPIA Y EL ANÁLISIS
EXISTENCIAL
(EFRÉN MARTINEZ Y ALFRED LÄNGLE)

TRABAJO DE GRADO
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN PSICOLOGÍA HUMANISTA-EXISTENCIAL Y
TRASFORMACIONES

GRUPO DE INVESTIGACIÓN ESTUDIOS CLÍNICOS Y SOCIALES EN

PSICOLOGÍA

POR
Claudia Marcela Valencia Salgado

ASESOR
Julián Eduardo Velásquez Moreno

Medellín, 28 de noviembre de 2013

 TABLA DE CONTENIDO

.
I. INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………....4
Planteamiento del problema………………………………………………………..5
Justificación…………………………………………………………………….........6
Preguntas orientadoras….…………………………………………………............8
Marco de Referencia.…………………………………………………………….....8
Metodología.……………………………………………………………………........9
Bibliografía de los autores…………………………………………………...........11
Mapa categorial……………………………………………………………….........13
Gráfico.………………………………………………………………………………14

II. CUERPO…………………………………………………………………………....15
Psicoterapia existencial……………………………………………………….......15
Modelo existencial………………………………………………………….15
Teoría psicoterapéutica…………………………………………………....21
Intervención………………………………………………………………………....31
Proceso terapéutico……………………………………………………......31
Persona……………………………………………………………………...40
Características existenciales……………………………………………………...43
Aportes………………………………………………………………………….......43
Sentido……………………………………………………………………....45
Libertad………………………………………………………………………49
Miedo.....................................................................................................52
Vida-Muerte………………………………………………………………….53
Responsabilidad………………………………………………………….....55

2
III. REFLEXIONES FINALES………………………....…………………………….57
Conclusiones……………………………………………………………………...57
IV. BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………...60
V. ANEXOS…………………………………………………………………………..61
VI. Matriz………………………………………………………………………………61
Fichas……………………………………………………………………………...93
Vivir con sentido………………………………………………………….93
Las psicoterapias existenciales……………………………………….119

3
 I. INTRODUCCIÓN

Abordar la psicoterapia existencial es un proceso complejo, ya que no se habla de

un sólo proceso terapéutico; sino que se presenta como un conocimiento amplio y
diverso sobre la existencia “La psicoterapia existencial no es una sola, es más bien
un gran paraguas en donde se agrupan las escuelas existenciales de hace unas
décadas, en sistemas psicológicos que retoman los aportes de los filósofos
existenciales” (Martínez, 2011. P. IX).

De este modo se habla de la necesidad de plantear la psicoterapia existencial en

un plano terapéutico, porque es aquí en donde se ve su proyección y su alcance en
el contexto de los demás modelos terapéuticos “se centra en la exploración de la
forma particular de ver la vida, el mundo y a sí misma de la persona. La meta es
ayudarle a establecer lo importante para ella y así pueda comenzar a sentirse más
sintonizada consigo misma e incluso más real y viva.” (Martínez, 2011. P. 13).

La psicoterapia existencial plantea el encuentro como uno de los puntos relevantes

dentro de su modelo; ya que la relación terapeuta-cliente es una de sus
características relevantes “al hablar de la relación terapéutica como un encuentro,
se entiende que le terapeuta no trata de apartarse (en nombre de una supuesta,
utópica y ficticia objetividad del mundo experiencial del paciente…)” (Martínez,
2011. P. 103). El trabajo se centra entonces en el proceso de comprensión que el
cliente realice de su propia existencia, por tanto pretende realizar un encuentro
auténtico entre terapeuta y cliente “ambos, terapeuta y paciente, construyen juntos
la configuración y el entendimiento de la experiencia del paciente en el mundo a
partir de la vivencia presente e inmediata de lo que el paciente esta experienciando
en la relación terapéutica.” (Martínez, 2011. P. 103).

El realizar la comprensión de los dos textos “Vivir con sentido” del autor Alfried
Längle y “Las psicoterapias existenciales” de Efrén Martínez Ortiz, se realiza para
comprender la terminología y la metodología presente en ellos sobre el modelo
psicoterapéutico que proponen, es decir, sobre las características de los terapeutas

4
y de su relación con los pacientes, del modelo en sí mismo, y del contenido
existencial que en ellas se encuentran. Por este motivo se asume el análisis en
razón a los valores de sentido, de libertad, responsabilidad y demás elementos
presentes en las dos obras, con el fin de dar profundidad necesaria al modelo en
pro de un mejor entendimiento.

Planteamiento del Problema

El presente trabajo surge con la intención de poder realizar un acercamiento a la

psicoterapia existencial y sus diferentes dimensiones, sus elementos
característicos como la relación del terapeuta y el cliente, la comprensión del
modelo psicoterapéutico y del contenido teórico y vivencial que da soporte a esta
propuesta. Según esta lógica nace la pregunta de investigación ¿Cuáles son las
características del modelo de intervención de la psicoterapia existencial? La cual
representa la necesidad de elaborar un seguimiento teórico para aumentar el
caudal de conocimiento sobre esta psicoterapia. Al abordar un modelo de
intervención dentro de la psicología se hace necesario conocer los demás modelos
para alcanzar un conocimiento amplio y adecuado sobre la acción terapéutica.

En el campo de la academia se encuentran diversos problemas a la hora de

acercarse a algún modelo por las diferencias y similitudes teóricas y
epistemológicas de los mismos; el realizar un acercamiento teórico a esta postura
existencial, permite acortar tramites al momento de estudiar una teoría; puesto que
aporta elementos esenciales y concisos, que facilitará en un futuro su
comparación, revisión y acercamiento al modelo terapéutico.

No es suficiente conocer los principios básicos de una teoría para realizar estudios
de profundidad posteriormente; ya que se hace necesario conocer los elementos
que la componen esencialmente y estructuralmente, dicho esto de este modo,

5
intenta hacer hincapié en el análisis para encontrar principios básicos y elementos
que ayuden a ubicar el modelo en su contexto académico, histórico y del momento
intelectual de la época.

Se hace necesario también, profundizar en el modelo de la psicoterapia existencial

para tener un acercamiento real frente a sus limitaciones como modelo y de los
alcances que este puede tener en al campo de la psicología y de la intervención
terapéutica. Esto dicho en un sentido de coherencia interna del modelo además de
conocer la proyección que este puede tener para el avance de la psicología y de la
pertinencia del modelo en las diferentes situaciones que pueden afectar o que una
persona pueda presentar en su vida; ya que se reconoce que ningún modelo en
psicoterapia posee la última palabra en la intervención y es por esto que se hace
necesario hacer la revisión y plantearse preguntas sobre su acción terapéutica.

Justificación

Este estudio sobre la psicoterapia existencial recae en la necesidad de ampliar los

conocimientos teóricos y académicos presentes de este modelo. Haciendo una
labor de buscar en un sistema de categoría, la coherencia interna del modelo
dentro de los conceptos que este plantea para darle un orden accesible a su
entendimiento y análisis. Profundizar este modelo permitirá crear hilos lógicos que
faciliten recuperar información útil y de fácil acceso, de este modo, este material
busca alimentar la información presente sobre esta temática en la línea de
investigación para que en un futuro pueda ser utilizado para alimentar otras
preguntas de investigación y demás procesos académicos que se adelanten sobre
ello. De esta manera la comunidad académica se verá beneficiada.

Dentro de la visión de la psicología humanista existencial, estudiar y profundizar el

tema de la psicoterapia existencial, es de vital importancia, porque se analizan los
temas que hacen parte del desarrollo existencial dentro de la psicoterapia, de modo
que lo vivencial y lo existencial tienen ahora un punto de comprensión académico

6
del cual se puede crear un conocimiento más perdurable y profundo. Lo existencial
dentro de la psicología humanista existencial es crucial para entender los demás
fenómenos que en ella ocurren, puesto que la existencia misma es la que dicta
valores como el sentido, el miedo, la libertad, la responsabilidad y que además son
términos que están presentes en otros modelos dentro de la psicología humanista y
que se hace necesario profundizarlos para comprenderlos en otras instancias de
esta visión donde se vuelven a usar los mismos conceptos planteados para esta
investigación.

Al hacer parte de una línea de investigación y cumplir con los criterios de la

universidad para acceder a la graduación, ha sido uno de los motivadores
presentes para realizar esta monografía, de modo que esto no solo suma en
términos de beneficio académico tanto para la línea como la comunidad académica
universitaria en sí misma; sino que también aporta material personal relevante
frente a los modelos que hacen parte de la psicología humanista existencial, ya que
al conocer un modelo permite tener claridad en cualquier otro modelo que se
aplique en la labor clínica personal-laboral. Buscar un crecimiento personal e
intelectual es principio primordial en este proceso; ya que el proceso de aprendizaje
es razón que motiva toda acción que se realice dentro de la universidad, aprender y
desaprender se hace presente en todo proceso investigativo que busca aclarar y
fortaleces conocimientos para lograr enriquecer las esferas intelectuales y
terapéuticas de la ciudad y del país.

7
Preguntas Orientadoras

¿Cuáles son las características del modelo de intervención de la psicoterapia

existencial?
¿Según los textos Vivir con Sentido y Las psicoterapias Existenciales, cuál es el
abordaje teórico de la psicoterapia existencial?
¿Cuál es la relación terapeuta-cliente en la psicoterapia existencial?
¿Cómo está presente el sentido de vida en los textos Vivir con Sentido y Las
psicoterapias Existenciales?

Marco de Referencia

Al leer los textos Vivir con Sentido (2008) del autor Alfried Längle y Las
Psicoterapias Existenciales (2011) del autor Efrén Martínez Ortiz se derivan
algunos conceptos los cuales hacen que se comprenda con mayor profundidad el
abordaje de la logoterapia y el análisis existencial.
La información se organizó de la siguiente manera:

Psicoterapia existencial Modelo existencial

Teoría psicoterapéutica

Intervención Proceso terapéutico

Persona
Características Aportes
existenciales Sentido
Libertad
Miedo
Vida-muerte

8
 Responsabilidad

Metodología

La actual investigación se realiza bajo el modelo de la investigación teórica ya que

se busca analizar elementos teóricos presentes en los textos “Vivir con sentido
(2008)” y “Las psicoterapias existenciales (2011)”, mirando la relación de los
conceptos que de ellos dos salen para realizar una comprensión global que dé
cuenta del contenido y de los fundamentos presentes en la psicoterapia existencial.
La investigación teórica “es la construcción de una teoría o parte de la misma; pero
también lo es el reconstruirla, reestructurarla, reformularla, remodelarla, integrarla,
ampliarla o desarrollarla” (Martínez, 1989. P. 223); por tanto no se busca
contradecir los supuestos presentes en las dos obras de la investigación, la
intención es desarrollar los conceptos presentes en ellas buscando su relación e
intentando dar claridad frente a las temáticas que están presentes en el modelo de
la psicología existencial.

En la investigación teórica aplicada a esta investigación busca es reconocer y

explorar el terreno teórico de los textos para ampliar el caudal de entendimiento
que en ellos existe “No basta explorar un territorio, sino que es necesario vivir en él,
colonizarlo y desarrollarlo; sólo de esa manera el territorio cambiará su apariencia y
se necesitaran otros mapas” (Martínez, 1989. P. 224); ya que de esta forma al
acercarse a los textos de manera profunda permite traer a la luz nuevas formas de
entender lo que ya está escrito.

La información presente posee un sentido que puede presentarse como separado

por encontrarse dividido en 2 textos, sin embargo, poseen una relación teórica que
las integra en el discurso de la psicoterapia existencial, de este modo el integrar,
unificar el conocimiento presente en los dos textos ayuda a aumentar el
entendimiento sobre el tema y su profundización “Una teoría es una construcción
mental simbólica, verbal o icónica, de naturaleza conjetural o hipotética, que nos
obliga a pensar de un nuevo modo, al completar, integrar, unificar, sistematizar o

9
interpretar un cuerpo de conocimiento que hasta el momento se consideraba
incompleto, inconexos o intuitivos” (Martínez, 1989. P. 224).

De esta manera se realizaron unos pasos para el desarrollo de la presente

investigación referente a los dos libros “Vivir con sentido (2008)” y “Las
psicoterapias existenciales (2011)”

1) Se realizó una lectura de los dos textos.

2) Posteriormente se organizaron en ideas principales de los textos en un
fichaje con las siguientes características:
a. Bibliografía del texto
b. Fragmento relevante de una cita de los libros con número de página.
c. Capitulo donde se extrajo la cita
d. Un tema relevante a la cita extraída
e. Observaciones frente a lo extraído
f. Enumerar las fichas en orden consecutivo.
3) Luego de tener cada ficha con el contenido se entra en un proceso de
categorización, se toman todos los temas y se hace un proceso de
aproximación significativa y se realiza esta agrupación con nuevas palabras
claves que resultaran subcategorías.
4) Una vez listas las subcategorías se realiza otro proceso de aproximación
significativa en donde resultan las categorías axiales.
5) Con esta información se realiza una matriz con las categorías extraídas y
organizadas de los dos textos. En donde se informa:
a. La cita extraída
b. El número de la ficha
c. La subcategoría que la identifica
d. Y la categoría general a la que pertenece.
6) Se realiza un mapa categorial de sólo las categorías y subcategorías.
7) Se analiza cada categoría y subcategoría que resultará como el cuerpo del
trabajo en donde se encuentra registrado todo el proceso de análisis,
síntesis y comprensión de los textos.

10
 8) Realización de las reflexiones finales o conclusiones

Metodología
1 Leer los dos textos propuestos.

2 Realizar un fichaje de las ideas relevantes de los dos textos.

3 Se agrupan las ideas relevantes en un sistema de aproximación

significativa, que arroja subcategorías y categorías generales.

4 Se realiza un mapa categorial que dicte el orden de las categorías y

subcategorías.
5 Luego las categorías y subcategorías se analizan.

6 Realización de las reflexiones finales o conclusiones.

Biografía de los autores

Alfried Längle del texto Vivir con Sentido (2008)

Alfried Längle, M.D., Ph.D., Dr. h.c., nació en 1951 en Austria donde aún vive.
Estudió medicina y psicología en diferentes Universidades: Innsbruck, Roma,
Toulouse y Viena, doctorándose en ambas disciplinas. Después de años de trabajo
de hospital en medicina general y psiquiatría y en el departamento de pacientes
ambulatorios de psiquiatría social comenzó una práctica privada en psicoterapia,
medicina general y psicología clínica en Viena (desde 1982).
En la misma época, mantuvo una cercana colaboración con Viktor Frankl (1983-
1991). Asistió a las clases universitarias de Frankl durante muchos años y trabajó
11
junto a él en muchos campos relevantes de la Logoterapia. Es el fundador y
presidente (desde1983) de la Sociedad Internacional de Logoterapia y Análisis
Existencial de Viena, cuyo presidente honorario fue Viktor Frankl hasta 1990. Por
esa época, Frankl renunció a la presidencia honoraria debido a los nuevos
desarrollos de Längle en el campo del análisis existencial (métodos, implicación de
la auto-experiencia existencial en los seminarios de formación, rechazando el uso
exclusivo del paradigma del sentido en psicoterapia al implementar también el
acceso biográfico.
Junto a seminarios intensivos y ciclos de conferencias ha sido docente estable en
las Universidades de Viena (desde 1984), Innsbruck (1994), Graz (1995) y profesor
invitado regularmente a dar cursos en Universidades de Moscú, Praga, Main,
Temesvar, Buenos Aires, Mendoza y Tucumán. Fundador de la escuela de
formación de Psicoterapia Analítico-Existencial, que entretanto ha sido
estatalmente aprobada en Austria, Suiza, República Checa y Rumania.
Es socio honorario en numerosas sociedades de psicoterapia, ente otros de la
Sociedad Chilena de Psicología Clínica. En 2000 recibió el grado de doctor
honorario, en reconocimiento por sus desarrollos en el campo del análisis
existencial, de la facultad de medicina de la universidad de Temesvar (Rumania) y
en 2004 un doctorado honorario de la Facultad de Psicología de la Universidad de
las Américas en Santiago de Chile. Es el actual Vicepresidente de la International
Federation of Psychotherapy (IFP).

Efren Martinez Ortiz del texto Las Psicoterapias Existenciales (2011)

Psicólogo en Ph.D. en Psicología (Mención cognitiva existencial). Logoterapeuta y

Analista existencial. Especialista en farmacodependencia. Presidente de la
Sociedad para el Avance de la Psicoterapia centrada en el Sentido. Director
científico de la Fundación Colectivo Aquí y Ahora. Tutor Maestría en psicología
clínica de la Universidad del Norte de Colombia. Autor de 12 libros.

12
13
Mapa categorial

14
Gráfico

CARACTERÍSTICAS
EXISTENCIALES INTERVENCIÓN

PSICOTERAPIA EXISTENCIAL

15
 II CUERPO

Psicoterapia Existencial

Modelo existencial

Existencial no significa meramente un proceso intersubjetivo o personal; sino que

lo pone siempre en un contexto histórico y geográfico que lo determina, donde su
principal interés es en el hombre concreto, en el ser situado en el tiempo y
espacio. “Para poder ser considerado existencial, un enfoque terapéutico requiere
tomar en cuenta el contexto ideológico, social, político, económico y cultural de la
existencia de la persona; así como explorar la condición humana y la experiencia
particular del cliente de ella” F2L2. Uno de los principales representantes de esta
filosofía existencialista ha sido Kierkegaard, como se menciona en el texto las
psicoterapias Existenciales, 2011. La existencia es ante todo un existente: el
existente humano. Se trata de aquel cuyo ser consiste en la subjetividad, en pura
libertad de elección. No puede hablarse de la esencia de la existencia, solo puede
hablarse de este existente o aquel existente y la verdad de éstos no es sino la
subjetividad. Así, para Kierkegaard existir equivale a tomar una decisión última
respecto a la absoluta trascendencia divina y tal decisión determina el momento
que no es ni la mera fluencia del tiempo universal ni tampoco una participación
cualquiera en un mundo inteligible eterno.

La comprensión en la psicología humanista existencial no es una operación

intelectual sino que constituye un modo de ser; el cual atraviesa de parte a parte
nuestro entero ser-en-el-mundo, hasta el punto de determinar el rasgo ontológico
de la vida humana y así se presenta, como uno de los existenciarios del Dasein
en la descripción Heideggeriana de ser y tiempo. “De los anteriores autores es
posible destacar la influencia en primer lugar de Heideggerd, seguido
inmediatamente de Kierkegaard, Nietzsche, Sartre, Buber, Marleau Ponty y
Jaspers. También la perspectiva fenomenológica inicialmente propuesta por
Husserl está presente de manera importante.” F3L2 y en unas de las principales
escuelas en la cual se ha estudiado a profundidad este tema, ha sido la escuela
inglesa de psicoterapia existencial, “el nombre de “escuela inglesa” le ha sido
otorgado debido a que el Reino Unido ha sido el lugar de reunión de sus
representantes principales y donde ha tenido su principal desarrollo” F1L2.
16
Existen otros autores de gran importancia que han estudiado al igual que
Heidegger el dasein y este ha sido Binswanger como el más destacado en el
texto. “Así mismo, es posible reconocer la influencia de otras perspectivas
psicoterapéuticas existenciales, como la del análisis del dasein, tanto el
desarrollado por L., como el que practicó M. Boss; así como la del pensamiento de
R.D. Laing, M. Cooper y T Szasz. A su vez es posible notar influencias del
construccionismo social, sobre todo en Spinelli.” F4L2.

El interés por el estudio de la mirada existencial radica en sus orígenes; el cual ha

sido un gran avance muy importante para el desarrollo de este movimiento. “Esta
prespectiva se desarrolló en un primer momento alrededor de una serie de cursos
y seminarios organizados primeramente en AntiochUniversity y posteriormente en
el Regent‟sCollege (SchoolforPychotherapy and Counseling) y en la New
SchoolforPychotherapy and Counseling, en ambas instituciones se ofrecen
posgrados importantes en el área de la terapia existencial desde entonces” F5L2.

La psicoterapia existencial no establece un marco solido de trabajo, permite al

terapeuta y al paciente encontrarse en un punto de la relación terapéutica para
que se redescubran significados y se examine los aspectos vitales del paciente, “la
perspectiva existencial de la psicoterapia hace posible re-evaluar los problemas
personales a la luz de la sabiduría humana. Pone atención a las dimensiones
filosóficas, políticas, culturales y sociales tanto como a las personales e
interpersonales. Anima a la gente a que examine sus vidas y redescubra el sentido
y los significados. Hace espacio para lo paradójico y la aceptación de lo inevitable.
Permite el cuestionamiento y la re-evaluación”. Emmy Van Deurzen.” F12L2

Una de las características de la terapia existencial es la relación terapeuta-

paciente, en la que prima el diálogo; contexto en el cual se muestran asuntos y
dificultades expresadas en angustias y dudas del cliente , donde el terapeuta es el
otro en la experiencia en transcurso del consultante, “la terapia existencial no trata
de cambiar la hipotética estructura intrapsíquica del cliente individual […] Sino que
intenta clarificar los modos de involucramiento, los campos de la intersubjetividad,
y la comunicación. Su espacio terapéutico no es el “mundo interno” del cliente sino
su área de interacción con el mundo del cual forma parte. (Cohn, 1997) ”. F8L2

17
La imagen del ser humano se concibe en tanto autenticidad, es decir, como un
proceso constante de llegar a ser, en el que nos creamos al ir existiendo; sin
embargo el ser humano a veces se impone bloqueos contra una vida más
auténtica y así negar sus propias angustias el cual evita un proceso de
autenticidad certero. “La teoría fenomenológica existencial nos presenta una visión
de la naturaleza humana que coloca la angustia en el centro. Sugiere que nuestra
experiencia de vivir nunca es certera, ni completamente predecible ni nunca es
segura.” Ernesto Spinelli. F10L2

La persona cuando se impone bloqueos a su propia realidad, no es otra cosa que

el intento por huir de ella siendo inauténtica y solo cuando la persona está
dispuesta a encontrar una manera más auténtica de enfrentarse a su realidad,
tendrá una relativa comodidad que a largo plazo puede no ser efectiva cuando las
cosas no salen bien. “Emmy Van Deurzen considera que la terapia tiene metas
modestas, no puede tener como propósito grandes transformaciones ni la
autorrealización que se propone en los modelos humanistas.” F14L2

Dentro del campo de la psicoterapia existen autores como Ernesto Spinelli y Van
Deurzen, el primero resalta con mayor fuerza la forma de ser del terapeuta como
valor principal e invita a dudar del campo mismo, mientras que Deurzen le da más
valor a la forma en cómo se habla en psicoterapia, es decir al proceso más que el
contenido de lo que se habla en ella. “El pensamiento de Ernesto Spinelli es más
relacional que el de Van Deurzen ya que todo trabajo lo basa en la exploración de
lo intersubjetivo e inter-relacional, acercándose a los filósofos dialogales como
Buber y a los pensadores constructivistas y del construccionismo” F23L2

Cada terapeuta plasma su propia composición teórica haciendo posible el avance

y aplicación de sus puntos de vista personales y es por ello que se consideran
autores con una sana convivencia entre las diferencias. “Aunque Emmy van
Deurzen y Ernesto Spinelli tienen visiones diferentes con respecto a los objetivos
de la terapia y los procedimientos de la misma, en la escuela inglesa de terapia
existencial los diversos terapeutas suelen tomar ambas visiones y enriquecerlas
con los aportes de otros miembros del movimiento.” F33L2

18
Otro de los autores reconocidos en el campo de la psicoterapia existencial ha sido
Binswanger quien es el creador del análisis existencial o de la presencia quien
trata de comprender al hombre no desde una teoría previa, sino desde la
fenomenología de la estructura total de la existencia como ser en el mundo. “Es
importante destacar que el pensamiento de Binswanger ha ido evolucionando, en
sus primeros estudios fue psicoanalista pero luego se dedicó a estudios filosóficos
y cambió su concepción de la enfermedad mental”. F90L2

Existes otros pensadores que anteceden a la psicoterapia existencial como lo ha

sido la terapia centrada en el sentido, en el que su mayor representante ha sido
Víctor Frankl y su Logoterapia. “Si bien el pensamiento de Víctor Frankl tiene
características propias, no es realmente un pensamiento nuevo, pues el mismo
integra saberes filosóficos que se han acumulado durante siglos, siendo
coincidente encontrar grandes similitudes entre diferentes autores, especialmente
de la primera parte del siglo XX.” F34L2

Para la logoterapia el conocimiento no es una representación o como dice Frankl

“copia del mundo real” como lo es para el cognitivismo, él no niega la existencia de
la realidad; sino que muestra como acceder a ella y con ella la posibilidad de
dudar de la misma. “El análisis existencial y la logoterapia de Frankl intentan
mostrar aquellas posibilidades que están abiertas para todos los seres humanos,
independientemente de que sean creyentes o no.” F29L1

Otro intelectual conocido en el campo de la logoterapia ha sido sin duda Karl

Jaspers, el cual comparte similitudes con Frankl y la que más se ha destacado ha
sido la visión epistemológica, la cual hace parte más de las ciencias del espíritu
que de las naturales. “Otra influencia existencial de la Logoterapia Es la de Karl
Jaspers, psiquiatra y filósofo Alemán que aunque no lo influyó directamente,
comparte posturas similares.” F36L2 . Tanto en Jaspers como en Frankl sin duda
existen otras semejanzas “Para Jaspers y Frankl, hay coincidencias en la crítica
al reduccionismo y la defensa a la dignidad de la persona.” F37L2

Para Frank ha sido de gran importancia la relación de aprendizaje obtenida por

Rudolf Allers; ya que lo admiró a tal punto de llamarlo su gran maestro y que al
igual que él como mutua admiración resaltó el trabajo de la logoterapia como un
gran avance para la psicoterapia. “Frankl a considerado a Rudolf Allers como su

19
gran maestro (Frankl, 1999) con quien trabajo en el laboratorio neurofisiológico de
la escuela médica de la Universidad de Viena cuando era estudiante de medicina.”
F38L2

La logoterapia ha sido tomada en cuenta por diferentes teóricos constructivistas

que a su vez la han ubicado y la han llamado como una de las primeras
psicoterapias constructivistas. “la prespectiva constructivista tiene sus raíces en
los escritores filosóficos de Imanuel Kant, Ernst Cassirer y Nelson Goodman, y en
los escritos psicológicos de Willhelm Wundt, Alfred Adler, George Kelly, Jean
Piaget, Victor Frank y Jerom Frank. (Meichenbaum, 1997)” F43L2

Han habido muchos psicoterapeutas existenciales; pero que al igual que los
anteriores mencionados también se han destacado los siguientes: “En este
capítulo enfatizaremos las propuestas de Rollo May e Irvin Yalom,
complementando sus ideas con aportes puntuales de deKir Schneider, Constance
Fischer, James Bugental y Eugene Gedindlin. Otros psicólogos existenciales que
han aportado (Adrian Van Kaam, ErnestKeen, Erich From y Clark Moustakas”
F60L2

Al hablar de psicoterapia centrada en el sentido debe destacarse sus basesy en

este sentido “La epistemología que plantea la logoterapia “constituye un serio
esfuerzo de integración donde confluyen las ciencias nomotéticas (con toda la
investigación que se ha realizado y por realizar) y las ciencias ideográficas en su
conjunto (Oro, 1991).” F40L2

Otro punto importante de la psicoterapia ha sido el avance de la logoterapia y la

diferenciación que ha hecho Alfred Längle con su gran aporte y trabajo sobre el
análisis existencial. “Bajo el término de Análisis Existencial (AE en adelante) en
este capítulo se hace referencia, ya no al marco antropológico en el que Viktor
Frankl circunscribe la logoterapia-terapia centrada en el sentido y desarrollada por
el autor como complemento de la psicoterapia-sino a una psicoterapia completa en
sí misma, que suple por entero (y no solo complementa) las otras psicoterapias.”
F73L2

20
La psicoterapia existencial en general en cuanto a la integración de modelos, no
se reconoce por sus técnicas, sino más bien por el hecho de que duda y desconfía
de las mismas poniendo como prioridad el encuentro humano más que a la
técnica. “Desde el punto de vista del autor del presente artículo, la integración de
técnicas en el campo de la psicoterapia existencial no sólo no es deseable, sino
que ni siquiera es posible, ya que una de las características de los enfoques
existenciales en general, es su desconfianza por las técnicas en sí mismas ”
F158L2

En cada modelo, psicoterapia o varias perspectivas psicológicas existenciales

existe la idea, de que son un único enfoque excepcional y no lo son. “De hecho la
filosofía existencial tampoco es, a su vez, un enfoque unificado. Podríamos hablar
de filosofías existenciales en plural, ya que los diferentes filósofos existenciales a
menudo no sólo no estaban de acuerdo entre sí, sino que opinaban radicalmente
distinto a otros” F160L2

No importa en realidad el país o lugar del mundo en los que fueron creados los
pensamientos existencialistas, lo que cobra mayor importancia para éstos son las
coincidencias que se hallan en la psicoterapia existencial. “Cada una de las
diferentes orientaciones existenciales ponen énfasis en las dimensiones
específicamente humanas de la existencia” F163L2

21
Teoría psicoterapéutica

La psicoterapia existencial no desarraiga al hombre de su contexto, pone especial

énfasis en la relación entre terapeuta cliente, de modo que no se adentra a
trabajar sólo lo intersubjetivo sino que lo contrasta y pone en juego con la relación
terapéutica y con su contexto. “Entre las ideas básicas que comparten estos
pensadores, se incluye la comprensión del ser humano como ser-en –el –mundo,
poniendo especial énfasis a los aspectos vinculares del ser –con –otros. En esta
visión de la naturaleza se rechazan el individualismo y subjetivismo fuertemente
presentes en los enfoques más humanistas” F6L2

En la psicoterapia existencial se hablan de diferentes dimensiones, las cuales

representan las diferentes relaciones que un sujeto plantea con el mundo, recorre
desde una dimensión física, una dimensión social que radica en la interacción con
los otros tanto a nivel cultural como institucional, político y religioso, una dimensión
psicológica en donde se hallan los recuerdos, historia personal, deseos, etc.; y por
último una dimensión espiritual que habla de los significados que rodean a la
persona y la manera como interactúa con ellos:

“Umwelt, se refiere a la dimensión física de la persona. Sus relaciones con el

mundo circundante, material; con lo dado en el mundo natural que nos rodea.
Incluye los aspectos químicos y biológicos de nuestra naturaleza, como aquellos
aspectos propios de la fisiología, la herencia, la temperatura, etc.” F17L2

“Mitwelt, hace referencia a la dimensión social del ser humano; la interacción con
otros que nos rodean. Esto incluye nuestra forma de responder a la cultura y a la
civilización, así como al nivel socioeconómico, las instituciones políticas y
religiosas, la raza a la que pertenecemos (así como aquella a la que no
pertenecemos), la ley y el sistema legal, las diferencias de género, los diferentes
grupos de edad, etc. ” F18L2

“Eigenwelt es la dimensión psicológica en la que nos relacionamos con nosotros

mismos y con aquello(s) que involucramos en nuestra esfera de intimidad. Incluye
todo lo que construye toda nuestra identidad, tanto las experiencias pasadas,
recuerdos e historia personal; como las posibilidades, deseos y expectativas del
futuro.” F19L2

“Überwelt, esta cuarta dimensión es un añadido original de Emmy Van Deurzen.

Se trata de la dimensión espiritual en que nos relacionamos con los significados (y
los sistemas de significado), con lo desconocido, con lo que va más allá de
nosotros, con una filosofía personal de la vida, con asuntos políticos y con la
ideología ” F20L2

22
La relación consigo mismo y con el mundo, la incertidumbre y la angustia
existencial son elementos presentes en cada persona “Spinelli considera que
existen tres principios generales en toda terapia existencial (al menos en aquellas
que pertenecen a la escuela inglesa): 1. Relacionalidad o interrelación. 2.
Incertidumbre. 3. Angustia existencial.” F27L2. La relación es entonces uno de
los principales elementos dentro de la terapéutica existencial, ya que el sujeto y el
paciente están en un contexto que se explora y conoce los lazos que han creado,
para luego finalizar el proceso y adentrar a la persona al mundo más amplio
“Spinelly propone un modelo estructural para la terapia que describe dicho
proceso a través de tres etapas: 1. Construcción del mundo terapéutico. 2.
Exploración del mundo terapéutico. 3. El cierre del mundo terapéutico y paso al
mundo más amplio”. F30L2

La relación comprende desde el Tú, el Yo, el Nosotros y el Ellos, de esta forma se

pueden explorar los diferentes momentos de las relaciones y crear un mapa de
conocimiento más sincero. “Spinelli, sugiere una metodología para realizar el
trabajo terapéutico. Esta consiste en la exploración de lo que llama los cuatro
ámbitos de la experiencia relacional: 1. Ámbito yo, 2. Ámbito tú, 3. Ámbitos
nosotros y 4. Ámbito ellos” F32L2

Al Hablar de relación y de la búsqueda de sentido se retoman ideas de la filosofía

y adentran a las personas a ideas de la existencia como la soledad, muerte,
voluntad, responsabilidad que sondean aspectos trágicos de la existencia. “La
logoterapia ha recibido críticas relacionadas con la relación que mantiene con la
filosofía existencial, a la cual se ha ocupado de poner un excesivo acento a los
aspectos trágicos de la vida (Frankl, 2001).” F41L2

En la psicoterapia existencial los aspectos cognitivos también son reconocidos

dentro de su esquema de trabajo, ya que estos representan a la percepción, al
pensamiento y el lenguaje que es tan importante dentro de la relación terapéutica.
“La dimensión noética comprende los aspectos cognitivos del ser humano, esta
dimensión originaria, es la condición de otras posibilidades como la percepción, el
pensamiento y el lenguaje, así como del recuerdo y la evocación, siendo esto lo
que facilita esa característica noológica del “estar junto a” de manera a temporal y
a espacial” F42L2

El ser humano puede tomar un distanciamiento de su mundo y de sí mismo, de

modo que la libertad, a pesar de estar limitada por el cuerpo y sus posibilidades,

23
puede ejercerse la voluntad y asumir los resultados. “Libertad de la voluntad. La
logoterapia plantea como una manifestación de la persona a la libertad humana,
que a pesar de ser finita en el organismo psicofísico, se antepone desde lo
espiritual a esta finitud. Esta libertad se despliega a través de una capacidad
específicamente humana como lo es el autodistanciamiento y el ejercicio del poder
de resistencia del espíritu o antagonismo psiconoetico” F44L2

La voluntad de sentido es un término que ayuda a entender la capacidad del ser

humano para encontrar el sentido dentro de las posibilidades existentes en el
mundo, de modo que logre tener una conexión con él y consigo mismo para
alcanzar dicho sentido. “La voluntad de sentido se relaciona con la
autotrascendencia que caracteriza al ser humano, puesto que ella “radica en el
hecho fundamental de que el hombre apunte más allá de si mismo hacia un
sentido que primeramente debe descubrir y cuya plenitud debe lograr, a esto
Frankl suele describirlo con el concepto de voluntad de sentido.” F45L2

El hombre posee varias características que lo integran, desde lo físico hasta lo

psíquico y espiritual, y esto conforma su mundo, “logoterapia considera al hombre
como un ser somático-psíquico-espiritual en donde lo somático hace parte y refleja
al hombre pero no en su totalidad; de igual forma sucede con lo psíquico y
espiritual” F47L2

Se habla entonces que la psicoterapia existencial tiene dentro de su estructura los

procedimientos de cómo se evalúa, diagnóstica a un paciente y sobre su
intervención terapéutica. “La Psicoterapia Centrada en el Sentido (PCS) cuenta
con una estructura teórica acerca de la praxis que describe los procesos de la
persona, una teoría del enferma y una teoría del cambio (Martinez, 2007), así
como unos procedimientos técnicos que hacen referencia a la manera como se
evalúa, se diagnostica y se interviene psicoterapéuticamente” F52L2

El llegar a un vida con sentido es necesario reconocer que la responsabilidad y la

trascendencia cumplen un factor importante, de modo que la responsabilidad
contacta con el otro y la trascendencia le permite a la persona ir más allá de dónde
está. “La escala existencial de Läengle, order&Kundli (2003) tiene como objetivo
documentar la dimensión noética de la persona (Landaboure, 2002),
especialmente el proceso de llegar a una vida plena de sentido, a través de cuatro
pasos evaluados por la escala: autodistanciamiento, autotrascendencia, libertad y
responsabilidad” F54L2
24
El temor se puede mantener en la vivencia de una persona cuando este se repite y
se presenta refuerzan los síntomas para que este se quede anclado con su
respectiva sintomatología en la persona “Cualquier síntoma, en si fugaz e
inofensivo, causa el temor fóbico de su repetición, este miedo refuerza el síntoma,
y el síntoma, reforzado de esa manera, aumenta, finalmente, el temor del paciente
o en el respectivo caso el síntoma” F57L2

La derreflexión no está en la misma situación de la intensión paradójica, ya que

esta sucede a través de la autotrascendencia. “La derreflexión es otra de las
técnicas enmarcadas dentro de la llamada logoterapia no específica y a diferencia
de la intención paradójica que se basa en la capacidad de autodistanciamiento, la
derreflexión se da a través de la autotrascendencia.” F58L2

Lo importante es radicar la persona en las acciones y no dirigir su atención a las

ideas obsesivas como la del éxito, es impulsar a la persona a la accón más que a
la reflexión repetitiva. “Derreflexión método que implemento Frankl. El nombre dice
que se aparta la reflexión del éxito y se la dirige a las tareas, los valores y las
bellezas en el mundo”. F57L1

El lenguaje es clave en la relación terapéutica y es en donde el paciente y el

terapeuta se encuentran en un lugar en donde una vez se van depurando los
prejuicios y las falsas creencias, va emergiendo un discurso más sincero y que
ayuda a la transformación “Tras eliminar los obstáculos para acceder a la verdad
(prejuicios, falsas creencias, creer que se sabe…) el momento de la refutación y la
ironía se transforma en mayéutica o arte del alumbramiento” F59L2

El sujeto no es un ente que en sí observa el mundo, hace parte de él y ayuda en

su transformación. “La posición existencial se extiende por debajo de esta
escisión sujeto-objeto y considera a la persona no como un sujeto que puede, bajo
las circunstancias adecuadas, percibir la realidad exterior, sino como una
conciencia que participa en la construcción de la realidad” F61L2

25
La psicoterapia existencial plantea, más allá del psicoanálisis, que hay supuestos
básico existenciales y desde ahí se entienden los procesos delpensamientos, la
ansiedad, los movimientos afectivos. “Si bien es cierto que la psicoterapia
existencial mantiene una estructura dinámica similar a la planteada por el enfoque
psicoanalítico, también se reconoce que difiere radicalmente en su contenido.
Según esta propuesta, la ansiedad, los procesos de pensamiento, los movimientos
afectivos, los distintos mecanismos y dinamismos psicológicos se comprenden
desde el contacto y relación del ser humano con lo que Yalom (1984) denomina
supuestos básicos implicados en la existencia de todo ser humano. ” F62L2

Los movimientos afectivos, cognitivos y comportamentales hablan de una

intención que se le puede otorgar un significado, de manera la persona está en
constante contacto con el mundo desde sus características personales. “Todo
proceso experiencial implica movimientos afectivos (tales como la aparición,
vivencia y desarrollo del deseo), procesos cognitivos (tales como el uso de la
voluntad, la atención y la percepción) y aspectos comportamentales (como las
decisiones prácticas de la vida cotidiana), lo cual hace que el proceso experiencial
implique una intencionalidad que se dirija explícita o implícitamente hacia un
significado particular” F65L2

Las motivaciones fundamentales se encuentran representadas en 4 estadios:

“La 1ª MF se refiere al poder ser y estar en el mundo; a la necesidad de cierta

seguridad ante las eventuales amenazas a nuestros diversos ámbitos de
existencia; a poder ser en lo que “soy yo conmigo” (género, edad, profesión, salud,
etc.) y a lo que el mundo fáctico concreto, es (el mundo físico, económico, la
familia, el trabajo, la cultura, etc.).” F77L2

“La 2ª MF alude al gustar vivir y refiere en última instancia a la más profunda

conexión con la vida, a las relaciones y a los sentimientos.” F78L2

“la 3ª MF de la existencia plantea la legitimidad de ser como se es. Se trata de

tomar en serio la propia vida individual, el carácter intercambiable y singular de la
existencia, frente al otro.” F79L2

“la 4ª MF recoge el tema central de Frankl, el sentido, el para qué es bueno estar
aquí y ahora, en este contexto, en esta situación. Qué la vida tenga sentido.”
F80L2

26
La voluntad cumple un papel importante en la transformación de una persona, de
modo que se puede saber que se desea hacer pero no hay voluntad suficiente
para llevarlo a cabo o para finalizarlo. “Método de fortalecimiento de voluntad
(MFV). Este método está indicado para todas las situaciones en que las personas
si bien tienen el deseo de hacer algo carecen de la fuerza necesaria para llevarlo a
cabo. Esto implica que la persona está más o menos decidida pero se siente
insegura (Längle, 2000c). ” F88L2

El bloqueo del dialogo consigo mismo y con el mundo representa un problema en

la relación que la persona está ejerciendo “El Análisis Existencia (AE) entiende la
psicopatología como bloqueo del diálogo consigo mismo y/o con el mundo” F86L2

Las posibilidades son material importante de trabajo, de modo que son bajo ellas
que la persona puede encontrar nuevas opciones para dilemas ya planteados,
además de encontrar las más valiosas. “Método de búsqueda de sentido (MBS).
Consiste en percibir la realidad, que incluye hechos, condiciones y posibilidades;
luego se evalúan esas posibilidades, para descubrir cuál de ellas es la más valiosa
pues no porque sean posibles van a ser necesariamente valiosas para nosotros
(buscar valores subjetivamente percibidos); y finalmente nos decidimos a realizar
una acción concreta” F87L2

Ubicar al sujeto en el mundo es una tarea necesaria, puesto que sin un contexto y
sin capacitar a la persona a tomar las acciones, el proceso de transformación será
más troncado. “Método de posicionamiento personal (MPP). Este método está
indicado para aquellos casos en los cuales los pacientes no se sienten
capacitados para llevar acabo determinado asunto. (Längle, 1994).” F89L2

La psicoterapia existencial se basa de la fenomenología para ir más allá de los

sustratos aparentes de los prejuicios para ahondar en la esencia del ser humano.
“Binswanger definió el análisis existencial o análisis de la presencia, término
fundamental que más adelante retomaremos, como un sistema antropológico de
investigación científica que apunta a la esencia del ser humano”. F91L2

27
Los tipos de relación entre los hombres, el mundo y en sí mismo es importante
para su entendimiento y beneficio en el alcance del sentido. “Binswanger también
estudió los modos en que el hombre se relaciona con los demás y distinguió
varios, a saber: el dual, el singular, el plural y el anónimo”. F94L2

El lenguaje y la relación participan juntos, ya que el lenguaje es el que beneficia la

relación y en la relación es donde se tejen todos los significados. “Dónde hay
lenguaje hay mundo (Binswanger, 1973) y también el lenguaje es creador del
mundo por lo cual solamente en el hombre hay diálogo, éste solamente una de
las múltiples formas del ser-junto, con otros o consigo mismo”. F99L2

La relación establece una armonía entre uno y el otro, la coexistencia radica en

nutrirse dentro de la relación. “Rispo expresó que en la coexistencia inauténtica el
otro es un mero otro, no como preocupación y ocupación, no se despliega un ser
para el otro si no apenas uno con otro”. F103L2. Esto da a entender que la
integración del elementos separados en la consciencia y en las relaciones que
establece con el mundo, “la psicología existencial es, por definición, integradora.
(Maurice Merleau-Ponty)” F155L2

La finalidad de la terapia se entiende como la captación y significación de la

relación y de las estructuras básicas existenciales como soledad, responsabilidad,
creatividad; “la finalidad de la analítica existencial es la captación de las
significaciones esenciales de sentido de las estructuras básicas dinámicas del ser-
en-el-mundo, su para qué y los proyectos de la propia creación de su mundo”.
F106L2

Las teorías generales de la personalidad no pueden abarcar la parte más íntima y

sensible de las personas, ya que son particularidades que dependen de su
contexto y de su red de relaciones. “Sostengo que ninguna teoría general de la
personalidad, que corresponde a una estructura y a los modos de procesarse el
acontecer vivido por la persona y a sus modos de dar cuenta de sí, no es posible
comprender los modos de expresión más propios de una persona”. F119L2

28
En las dimensiones humanas están expuestas las ideas básicas de una
concepción existencial y comprensiva de la psicología. Hay 8 grandes
dimensiones que permiten abordar el fenómeno humano en toda su complejidad y
riqueza:

“La Dm (dimensión de la corporalidad) Somos entes corporales y por esta vía

somos entes naturales, lo que no impide que el cuerpo sea vivido de acuerdo con
todas las otras dimensiones existenciales”. F120L2

“La Dm social e interpersonal Lo social y lo interpersonal modela y configura

aspectos distintivos del hombre, desde el lenguaje hasta nuestro ideal de vida y
nuestras representaciones de la realidad y de la propia mismidad (ipseidad)”.
F121L2

“La Dm de las actividades, o praxis El hombre se realiza (se torna real) mediante
sus actividades y especialmente mediante el trabajo, que es la forma
institucionalizada de producir la vida atendiendo así las necesidades y forjando
nuevas posibilidades”. F122L2

“la Dm afectiva. El hombre es un ser sensible, es decir, en su relación con los

otros entes es afectado en su ser más propio”. F123L2

“La Dm motivacional. Nos movilizamos en procura de objetos y objetivos

estimulados por necesidades (de carácter biológico), por demandas (de carácter
existencial y social) y por intereses, que implican beneficios y también una
abertura especial para los apelos del mundo (intereses por el ante)”. F124L2

“La Dm axiológica. Los valores están presentes e impregnan todas nuestras

elecciones y preferencias. El valor es el elemento positivos o negativo que
atribuimos a las cosas y eventos”. F125L2

“la Dm temporal. El hombre es ser temporal, es decir, un ente finito, que se

configura como pasado, intenta dar cuenta y cuidar de su presente y se abre a sus
posibilidades futuras. Por ser un ente personal es también un ser histórico”.
F126L2

“la Dm espacial. El espacio se configura desde el lugar que la persona ocupa, sea
de manera prolongada, sea de manera circunstancial; desde su lugar sea
configurado su situación, sea de manera más o menos permanente, sea de modo
transitorio”. F127L2

29
La sintomatología es una respuesta que la psicología ha tratado como indicador
de logro frente a sus terapias. “Como existen tres tipos de terapias, por lo menos
en la propuesta inicial del coagente, en una terapia de síntomas de la desaparición
de esas manifestaciones perturbadoras implica una forma de cura.” F140L2

La subjetividad está presente en cada comportamiento, así sea que a gran escala
corresponda a un actitud masificada que persiga normas sociales y estándares de
formas de ser. “La subjetividad también está en el comportamiento, aunque de
modo simulado, menos visible, pues el comportamiento se subordina a las reglas y
normas sociales.” F150L2

Dentro de las posibilidades que están en el mundo se entiende que el ser humano
toma decisiones dentro de él, y es la capacidad de cuestionarse y de reformular
ideas lo que le permite encontrar nuevos sentidos de vida y nuevas fronteras en su
consciencia para actuar en el mundo. “Estas programaciones existen pero no se
imponen al sujeto como una ley insuperable, pues es de la condición ontológica
del existente (el Dasein) su capacidad para cuestionarse, reformular sus proyectos
y establecer nuevas maneras de relación hombre-mundo; en otras palabras, está
en el hombre la capacidad de inventar y reformular el sentido de su vida” F153 L2

El ser humano se ha separado de la fuerza de los instintos y las tradiciones, ha

cambiado y modificado su herencia ancestral, la voluntad personal es la que ha
tomado el puesto principal, “contrariamente a los animales, ningún instinto le dice
al ser humano qué debe hacer, y contrariamente al ser humano de ayer, ninguna
tradición le dice al ser humano de hoy qué hacer” F15L1.

“El intento de reforzar el éxito a contrapelo de la naturaleza de la cosa es una

frustración existencial preprogramada (Frankl). ¿A dónde conduce ésta?
Esencialmente, a tres efectos:

1. Sensación de vacío (la mayoría de las veces pasa por depresión)

2. Contractura interior (seguida por contractura muscular)
3. Inseguridad (anímica e intelectual)”. F52L1

30
“La obsesión por el éxito con los tres síntomas, puede conducir también a
perturbaciones anímicas. Esto es a comportamientos similares a las adicciones,
miedos y bloqueos anímicos”. F53L1. De modo que la obsesión por el éxito
perturba el equilibrio natural de la persona y la entrega a una situación estresante
que puede entenderse desde comportamientos similares como las adicciones,
miedos y bloqueos anímicos.

Los bloqueos anímicos no ocurren de manera espontánea, es decir, por sí solos,

por ejemplo en los modelos de reacción “Frankl habla de modelo de reacción
neurótico-sexual porque esta actitud aparece con mayor claridad en los trastornos
sexuales, también es pertinente en todas las vivencias que (después del esfuerzo
precedente) deben producirse por sí solas y solo entonces pueden ser
consideradas auténticas”. F55L1

31
Intervención

Proceso terapéutico

La psicoterapia existencial se caracteriza por no albergar modelos rígidos de

intervención del terapeuta con el cliente, se suma a un proceso de investigación
en donde se busca conocer sinceramente los procesos que se develan en el
ambiente terapéutico y permitir la llegada de conocimientos nuevos acerca de la
relación terapéutica “Si podemos cambiar nuestra forma de pensar acerca de la
relación psicoterapéutica para verla más como una investigación existencial,
entonces podremos permitirnos o incluso exhortarnos a nosotros mismos a estar
abiertos a la maravilla y a la duda.” F9L2. De esta manera no se busca un análisis
exhaustivo de hechos traumáticos sino que le permite al sujeto en la psicoterapia
explorar los hechos de su vida cotidiana, haciendo énfasis en las acciones que
dentro de ella se toman ya que no se pretende reparar o solucionar en el sujeto
hechos trágicos como foco de la terapia, busca más bien dar un entendimiento
frente a los procesos que se adelantan en su vida cotidiana “La función principal
de la terapia es que los clientes encuentren apoyo no tanto para enfrentar los
hechos trágicos de la vida, o los hechos dados ontológicamente, sino para
enfrentar los retos de la vida cotidiana. Su punto de partida es que la vida es una
lucha sin fin, donde los momentos de profunda felicidad y facilidad son más la
excepción que la regla” F11L2

Los acontecimientos que acompañan a cada persona durante su vida representan

una lucha constante en donde se busca un estado que permita cumplir con los
objetivos personales, tanto como la satisfacción de las necesidades impuestas por
los otros y por si mismos, entre la lucha del exterior con el interior las personas
recrean una vida en donde se vuelcan inmersos en ella, por tanto la labor del
terapeuta es darle al paciente herramientas para que su vida adquiera un sentido
más sincero y natural “La tarea más gratificante del terapeuta existencial es asistir
a las personas en sus luchas para vivir una vida que valga la pena vivirse”.
F13L12

La culpa es el resultado de lo que no se puede modificar y se manifiesta como una

impotencia que se refleja en el proceso terapéutico. “Desde el punto de vista
psicoterapéutico, el problema de la culpa es la impotencia del ser humano frente a

32
lo inmodificable de lo acontecido. La culpa es negada o considerada una bagatela”
F64L. “Después de la comprensión de la culpabilidad del hecho, sigue como
segundo paso el determinar obligaciones aún pendientes, esto es, aquello que a
pesar de lo sucedido aún puede ser modificado” F65L. Este es el proceso por el
cual se trabaja la culpa, agotando los recursos y dando nuevas miradas a
acontecimientos existentes.

Dentro del proceso terapéutico no se entiende como un problema el asunto que el

terapeuta se deje mover por los contenidos que el paciente le transmite, de modo
que lo que se busca dentro de la psicoterapia es la sinceridad y la naturaleza de
los problemas, por tanto no genera inconvenientes, más bien, se entiende como
parte del proceso filosófico que se desarrolla con el paciente “como la exploración
terapéutica consiste en una conversación o diálogo filosófico, y lo dilemas que
resultan centrales son de naturaleza universal, el/la terapeuta puede resonar y
sentirse tocado/a y movido/a por los diversos cuestionamientos. Lo anterior no se
considera como una falta o problema del proceso terapéutico”. F15L2. Por tanto
se da valides a las respuestas del terapeuta en relación con el cliente, no se
suprimen ni se ponen en otro lado, se trabajan al igual que las respuestas del
paciente ya que todo está contenido en un marco de la relación y del orden
filosófico que se maneja en la psicoterapia “más allá de habilidades y reglamentos,
me parece que es la manera como el terapeuta responde a la presencia del otro
que es el cliente, lo que hace toda la diferencia” F15L2.

De esta forma la relación cumple un papel fundamental, ya que es el terreno de

trabajo en donde ocurren los discursos filosóficos que se llevan a cabo y que el
paciente reflexionará para darle sentido a los procesos que en su vida ocurren,
“para ambos, cliente y terapeuta, el encuentro permite una reflexión consciente de
qué y cómo es que soy quien soy mientras estoy siendo en esta relación” F31L2.
Esto en un contexto de filiación y congregación con el otro como ser humano, “el
terapeuta parte de la disponibilidad para el encuentro a través de la presencia y
del amor al otro genérico de la humanidad, que en este caso en particular es el
paciente”. F109L2

“Aquí, en un encuentro auténtico en psicoterapia, ambos, terapeuta y paciente,

construyen juntos la configuración y el entendimiento de la experiencia del
paciente en el mundo a partir de la vivencia presente e inmediata de lo que el
paciente está experienciando en la relación con el terapeuta” F66L2. Los procesos
que se desarrollan en psicoterapia corresponden al momento presente, es decir, a

33
la capacidad que tiene el momento terapéutico de permitir que ambos se
encuentren y sean sinceros con la experiencia que se está presentando.
“Schneider y May (1995, p.172) comentan que, lo que cuenta experiencialmente
no es el por qué de un sentido, sino el qué. Así, las intervenciones o preguntas
que se hagan deben apuntar a la descripción de lo que se siente y a cómo se
siente aquello que se está vivenciando en el momento presente” F67L2

El proceso se enmarca más en la comprensión de los procesos de los clientes que

en usar y encasillar a los pacientes en un marco conceptual teórico, ya que lo
importante no se resalta en los diagnósticos arrojados sino en la finalidad que es
generar comprensión de las formas de vida del paciente más allá que generar un
discurso de recomendaciones de cómo vivir, “para Spinelli, el principal valor de la
psicoterapia existencial consiste en una forma de ser del terapeuta, más que en
los marcos de referencia teórica que puedan ayudar al terapeuta (generalmente
más que a los clientes) a comprender la forma de vivir de las personas, y por su
puesto esta forma de ser es más importante que cualquier serie de
recomendaciones a cerca de cómo vivir”F24L2.

Dicho lo anterior se entiende que la psicoterapia existencia no busca generar un

esquema de salud y poner al paciente a vivirlo, se busca es que el paciente
reorganice sus ideas sobre su vida y sea capaz de ser observador frente a sí
mismo y pueda hacer un proceso de entendimiento sobre su vida y proyecte con
acierto el camino que desea tomar en ella, “para Spinelli la meta de la terapia no
consiste en hacer algo para el cliente, como animarlo o adoptar una mejor manera
de vivir; sino ayudarle a examinar, describir, clarificar su forma de experimentar su
ser-en-el-mundo, de tal manera que sea capaz de elegir verdaderamente esa
forma de vivir que tiene actualmente, o alguna, otra, e identifique las limitaciones
innecesarias e improductivas para embarcarse en un proceso de transformación”
F25L2.

Uno de los supuestos que se manejan en la psicoterapia existencial es el lenguaje

que se usa para comunicar una experiencia, es decir, el lenguaje puede afectar el
impacto y la sinceridad con la que una experiencia es expresada “Spinelli
reconoce que el lenguaje impone una escisión sobre la experiencia en el momento
de narrarla o intentar explicársela a otro, incluso a nosotros mismos. Es imposible
expresar la Relacionalidad de forma directa a través del lenguaje”. F28L2

34
Dentro del trabajo terapéutico no sólo se enfoca en los problemas de la vida
cotidiana también se habla de los significados que adquieren durante la vida del
paciente y de la relación con su cuerpo, tanto así como del entorno, “la PCS como
aplicación de la logoterapia al ámbito psicoterapéutico, también contempla la
dimensión psicológica y el trabajo no sólo con el sentido de vida y la dimensión
espiritual, sino también con el significado y la dimensión psicofísica.” F51L2

El terapeuta genera en el consultante una confianza suficiente para que el cambio

sea más adecuado y el paciente pueda aumentar su esperanza en los procesos
que el terapeuta desarrolla, “la relación terapéutica busca generar una base
segura para los procesos de cambio a través de las vivencias que se manifiestan
en medio de los vínculos interpersonales; en ella, el terapeuta debe velar por
aumentar la esperanza en que el cambio es posible y generar en el consultante la
confianza en la capacidad técnica del terapeuta” F54L2

El paciente se acerca al terapeuta por medio del encuadre que este le genera, de
modo que se enfatiza en la motivación al proceso y al cambio que es posible
dentro del paciente además de la reducción de síntomas, “los primeros momentos
del proceso se centran en el encuadre del proceso, la generación de un contexto
seguro, la evaluación y el diagnóstico, la consolidación de la relación terapéutica,
la motivación para el cambio y la reducción de síntomas, a través de la
movilización de la facultad de la autodistanciamiento y sus respectivas
capacidades de autocomprensión, autorregulación y autoproyección” F55L2

El proceso resulta de la transformación del terapeuta y del paciente dentro de la

terapia, ya que al permitirse los dos mutar dentro de esta relación se habla de un
verdadero encuentro, en donde resulta beneficiando al desarrollo del paciente.“Los
segundos momentos son destinados a la intervención recíproca entendida como el
proceso a través el cual se da curso a la consecución del cumplimiento de los
objetivos terapéuticos planteados en los primeros momentos, denominándose
intervención recíproca porque en la relación terapéutica en donde ambas partes
no se transforman no se puede hablar de verdadero encuentro” F56L2

La psicopatología es tomada desde una mirada más existencial y filosófica,

desprendiéndose de los diagnósticos y proyectándolos a asuntos más
existenciales como la angustia, la libertad, la responsabilidad. “La psicopatología
es una forma de ser ineficaz y tal vez desesperada por enmascarar y protegerse
de la angustia que emerge de la relación y confrontación con los supuestos
básicos de la existencia.” F64L2
35
En la psicoterapia permite la expresión sincera de los deseos del paciente, es
decir, se trata de vivenciarlos y experimentarlos como propios. “La primera
dimensión que debe tratarse es la del deseo. Abarca desde los deseos más
infantiles (como querer ser consentido y/o protegido) y corporales (como el
hambre, sueño), pasando por los más agresivos (como el rencor y la envidia),
hasta los más nobles (como el amor y la compasión).” F68L2. El trabajo
terapéutico evoluciona y no se centra en estas instancias, la responsabilidad y la
toma de decisiones marca la finalidad de la intervención terapéutica, de modo que
hacerse responsable de las decisiones es un camino que es impulsado por el
trabajo de la voluntad y el deseo “Este punto de la terapia, se refiere al decidirse y
responsabilizarse por las propias elecciones. Implica que el ser humano afirma su
centro de valores haciéndose responsable de las consecuencias de dicha
decisión. La decisión, partiendo de las dos dimensiones anteriores (el deseo y la
voluntad)” F70L2. De esta manera se entiende que la relación es intima y propone
un intercambio afectivo, “en un abordaje compresivo-existencial la relación es
compleja, implicando casi todos los aspectos exigidos por una proposición de
trabajo en común en un plano de intimidad y de intercambio afectivo.”. F139L2

Las decisiones que se presenten en la vida de cada persona se asumen bajo la

sinceridad de los sentidos internos que se manifiestan existencialmente, ya que se
promueve la toma de decisiones dentro de cada situación de la vida “La meta del
AE, como se dijo previamente, es ayudar a vivir con aprobación y consentimientos
internos, para lo que se requiere encontrar, para lo que se requiere una toma de
posición sentida e interna en cada situación de vida” F74L2 por tanto “el AE es
una psicoterapia fenomenológico-personal, cuyo objetivo es ayudar a la persona a
alcanzar un vivenciar libre (mental y emocional), tomas de posición auténticas y un
trato responsable consigo mismo y con su mundo” F75L2

El suprimir juicios sobre el paciente y alcanzar un modo de trabajo que permita al

paciente desplegar sus problemas, dificultades y demás contenido psíquico no es
una labor meramente teórica y filosófica, la fenomenología se asume como una
actitud, ya internalizada, que promueva en el paciente la sinceridad “Una
fenomenología no solo como método, sino ante todo, como actitud” F84L2 y esto
se refleja en pacientes que han demostrado una búsqueda de plenitud en sus
vidas, “las Motivaciones Fundamentales personal-existenciales (MF) del ser
humano fueron encontradas en el trabajo fenomenológico con pacientes ocupados
con la búsqueda de plenitud en sus vidas.” F76L2. La intención de revelar lo
importante de la persona dentro de la terapia se manifiesta en la acción
fenomenológica, “es por eso que la fenomenología descubre lo “esencial, lo que
hace inconfundible a la persona en esa situación, en esa acción, en esa vivencia”
F85L2
36
Dentro de este encuentro entre el terapeuta y el paciente se valora dentro de la
amistad y del amor como formas de interacción que enriquecen el proceso, “por
modo dual entendió la relación yo-tú de Buber, se inspiró en él y la vislumbró bajo
dos formas el amor y la amistad, dándose la comunicación en el primero y la
comunicación en el segundo, son dos formas posibles del encuentro humano”.
F95L2

La confianza, la amistad, el amor y el apoyo incondicional resultan ser formas

valiosas dentro de la relación que favorece la apertura sincera de la relación
terapéutica, “el análisis de la presencia o Daseinanálisis se basa en la
comunicación existencial, dada en el encuentro. Esto es la genuina presencia de
un Dasein ante otro, una “apertura” de uno a otro donde el terapeuta le brinda
apoyo incondicional al paciente y éste toda su confianza”. F100L2

Dentro de la psicoterapia existencia se da muestra de la calidad de la relación, ya

que no se trata de un cuadro clínico en donde se busca una sintomatología y se
presentan soluciones de manera fría y calculada, se abre a la contacto y a el
descubrimiento mutuo en un ambiente agradable para los dos, en donde se evade
lo aburrido para entrar en el contacto “La relación terapéutica (RT) como toda otra
relación, se sustenta en un entretenerse, tomando este término en sus variadas
acepciones: entretenerse como un solazarse y amenizarse mutuamente, el
encuentro no es una relación aburrida ya que estaríamos hablando de
desencuentro, el diálogo permite continuamente nuevos descubrimientos (quitar
los cubrimientos) y asombros posibles y un entretenerse como un entre-tenerse,
es decir cada uno se tiene al otro”. F109L2

La relación se establece como iguales, no se asumen posiciones necesarias de

poder para entablar el proceso terapéutico ya que son dos personas con reciproca
libertad, para lo cual la relación se estructura de esta manera: “Momentos
organizativos y estructurantes de la relación terapéutica: 1) Está dado por el
compromiso recíproco de dos libertades. 2) Refiere al espacio, habitan un espacio
común que es el dónde el ser-en-el-mundo se expresa. 3) Entendió al quién del
encuentro, paciente, y terapeuta hablando un idioma en común para
comprenderse”. F110L2

37
Se habla entonces que la relación no es individual, se puede entender como
grupal ya que involucra a mas de una persona en el proceso, “una terapia de a
dos nunca puede llamarse individual porque involucra a ambos intervinientes que
a su vez hablan de otros que están ausentes, pero presentes al fin en la
estructuración de sendos mundos, que hicieron parte de este nuevo encuentro
humano”. F111L2 “Si la terapia es el lugar de la intimidad, y de las puertas
cerradas, la terapia grupal permite una mayor apertura a esa intimidad hacia los
otros y se convierte en una terapia a puestas abiertas, que a su vez, obra como
modelo de un cambio social”. F117L2

El modelo de la sintomatología es usado como descripción de los problemas que

tiene el paciente, sin embargo el la psicoterapia existencial intenta llegar a la
génesis de los problemas por medio de los síntomas, “la tarea del terapeuta es
hallar en la medida de lo posible, la génesis de sentido original y no dejarse
encantar por los síntomas. La intimidad se oculta en esos síntomas y con esto su
sentido intencional.”. F112L2 Por tal motivo la relación proyecta al futuro con
profundidad, “la relación de intersubjetividad generada por el vínculo terapéutico
de encuentro, le da un sentido horizontal a la existencia, un sentido igualitario
como existentes, pero al mismo tiempo amplía el horizonte de profundidad,
descubre el sentido, mira al futuro, pro-yecta, se dirige al por-venir desde el aquí y
el ahora y entre nosotros” F116L2

“El motivo general que lleva a una persona a procurar tratamiento psicoterapéutico
es que se encuentra en un estado de vulnerabilidad que lo afecta en determinadas
áreas o en la totalidad de su mundo personal.”. F137L2 Recurrir a la terapia hace
parte del proceso personal del individuo en donde se reconoce que presenta una
situación vulnerable frente a su existencia, en el mismo sentido se entiende que
“en psicoterapia el concepto de cura no es entendido como comúnmente es
entendido en medicina. La palabra cura en latín significa cuidado. El coagente
solicita un tratamiento que le permita cuidar de sí, pues eso no está aconteciendo,
motivo por el cual solicita ayuda.”. F138L2

El tecnicismo no se toma como un paso central de la terapia, lo que caracteriza a

la psicoterapia existencial es el dialogo, desde ahí se tejen toda la vida
intersubjetiva del paciente y se transforma en la unidad que representa la relación
terapéutica, “ciertamente no todos los terapeutas admiten el uso de técnicas,
juzgando que es un elemento extraño que contamina la relación que debe darse

38
sólo mediante el diálogo” F148L2. Para este motivo se trabaja bajo ciertos pilares,
rumbos de desarrollo que se enfocan en la autenticidad, creatividad del paciente
dentro de la posibilidad de libertad que se gesta en la terapia, “el objetivo de toda
terapia genuina es estimular el desarrollo personal en sus vertientes más
importantes: el esaucrelib-espontaneidad, autenticidad, creatividad, libertad”
F154L2

“Desde ya cabe destacar que todos los abordajes terapéuticos usan

procedimientos técnicos, inclusive aquellos que privilegian el lenguaje” F147L2
por tanto esto no exime a la psicoterapia existencial de un procedimiento por parte
del terapeuta y muestra como objetivo la búsqueda y beneficio de la libertad y su
sentido, “el objetivo del TT (trabajo terapéutico) es que la persona conquiste el
sentido de la libertad, se torne más auténtico y aflore su creatividad.”. F140L2 Sin
embargo, el uso de técnicas no es parte fundamental del proceso, ya que el
lenguaje y el dialogo son la vía que mantienen a la relación terapéutica, en cierto
sentido, el aplicar técnicas no es la vía que se busca en la psicoterapia existencial,
“desde el punto de vista del autor del presente artículo, la integración de técnicas
en el campo de la psicoterapia existencial no sólo no es deseable, sino que ni
siquiera es posible, ya que una de las características de los enfoques existenciales
en general, es su desconfianza por las técnicas en sí mismas ” F158L2

Ante todo lo dicho frente a la relación terapéutica se reconoce esta como una
forma privilegiada de relación, en donde el terapeuta brinda un espacio diferente e
intimo con el paciente, para que este dentro de esta comodidad pueda generar los
procesos terapéuticos necesarios para su bienestar, “la relación terapeuta-cliente
ha sido caracterizada por algunos psicólogos existenciales como una forma
privilegiada del encuentro interpersonal. Es lo que el terapeuta se propone que
sea, pero en la etapa inicial del proceso raramente lo es.” F141L2. Lo cual pasa
por dos tipos de dificultades “por el lado del cliente surgen igualmente algunas
dificultades. Sus dificultades para pasar a un segundo momento del
relacionamiento afectivo con el terapeuta dependen de dos factores,
principalmente: -De la índole de su problemática -De la evaluación que haga del
proceso” F142L2

39
La relación plantea un valor agregado y es la sinceridad, el terapeuta debe de
reconocer con qué tipo de personas le es más agradable trabajar, de modo que el
reconocer las personas con las cuales no les gusta es vital para el desarrollo del
proceso, “el terapeuta también puede generar trabas en la relación. Ya indicamos
que son pocos los terapeutas que aceptan determinados tipos humanos, con
tranquila y cordial buena voluntad; se supone que estaría en condiciones de
superar este tipo de barreras; por lo que he observado en el círculo de mis colegas
esta suposición es bastante ficticia-yo mismo no atiendo algunos tipos humanos”
F143L2

El terapeuta se presenta en una posición de observador en tanto que debe de

reconocer lo que en él acontece para no intervenir negativamente en el proceso
del paciente. “Corresponde al terapeuta estar atento a lo que acontece en él,
detectando así lo que pueda emanar de una interferencia negativa-verdadero
impedimento para la buena evolución de la neogénesis” F144L2

La palabra misma de proceso implica un vaivén de intensidades, no se puede

asumir el proceso terapéutico como una entidad estable, es un flujo de ritmos que
dentro de la relación deberán de asumirse, “cuando hablamos de la dinámica de la
relación estamos refiriéndonos a las pericias, al modo de irse construyendo, a sus
períodos de mayor aproximación y distanciamiento, con sus inevitables
oscilaciones” F145L2

“Cada terapeuta requiere aprender a partir de su propia experiencia, las

habilidades necesarias para crecer como psicoterapeuta” F165L2. No radica en la
técnica y en seguir pautas estructuradas lo que define al terapeuta, la experiencia
personal es el medio apropiado para desarrollar mejores procesos y poder brindar
diferentes espacios a sus pacientes. Aun así no los exime del proceso académico
de vincularse con algún saber psicoterapéutico, “aún reconociendo la imposibilidad
para comprender globalmente al ser humano desde una perspectiva específica,
cada psicoterapeuta en su formación siente una cierta necesidad por definirse, por
afiliarse a un campo específico del saber psicoterapéutico” F157L2

40
Persona

“No existen atajos para conocer a otra persona: tenemos que tomar el largo y
confuso camino a través de nuestras propias experiencias de dolor y fracaso.
Tenemos que permitirnos estar expuestos y en peligro, tanto a nosotros mismos
como a nuestros clientes, y también tenemos que saber cómo ponernos a salvo de
nuevo. Esto requiere que seamos movidos por la pasión. Y que permanezcamos
firmes ante los laberintos de la vida.” F21L2. Cada proceso habla de una
originalidad, creatividad y resultados diferentes para diversos tipos de procesos,
aclarando que cada relación es distinta por la misma razón que cada persona es
distinta.

La psicoterapia existencial trata los problemas desde lo que implica ocultarlos

puesto que implica una incapacidad de hacerles frente, “aquellos que tratan de
evadir la condición humana e intentan esconderse de sus problemas, se
encuentran a sí mismos cada vez incapaces de hacerles frente, y son fácilmente
sobrepasados cuando las cosas van mal” F16L2

En la psicoterapia existencial el ser humano se define en sus decisiones, de tal

modo que la personalidad se configura con cada acción del sujeto, “el hombre se
decide, toda decisión es autodecisión y la autodecisión en todos los casos es
autoconfiguración. Mientras configuro el destino, la persona que soy configura el
carácter que tengo “se” configura la personalidad“ F48L2

La persona no es un ente inmóvil, la construcción propia de la realidad no es un

reflejo de la realidad exterior a sí mismo, es decir, la persona busca recursos para
sacarle ventaja a la realidad para lograr la trascendencia de sus problemas,
“cuando la captación de la realidad es amenazante para la identidad construida, la
persona puede desplegar un sinnúmero de estrategias que en medio de su
libertad le permiten aprovechar las amenazas para trascenderse” F50L2

En la persona no radica en la aparición de deseos o impulsos que se modifican e

interactúan con un contexto, se debe más bien al contacto de la consciencia con el
mundo exterior, así, se pueden generar comportamientos que vayan en línea
directa con desarrollar la potencialidad de la persona. “May (1990), afirma que la

41
enfermedad no se debe tanto a la aparición de ciertos impulsos o deseos que
aparecen en la conciencia y perjudican la adaptación de la persona en contexto,
más bien se debe a la ausencia de un contacto consciente con dichos deseos,
para a partir de ahí orientar constructivamente dichos deseos en términos de un
desear auténtico conscientemente orientado hacia comportamientos que llevan a
desarrollar el potencial del ser mediante la sana confrontación con la experiencia
de ansiedad” F64L2

No se habla de determinismos, la voluntad puede ser llevada a cabo en el proceso

de toma de decisiones, de modo que se puede elegir conscientemente el deseo a
satisfacer, y esta decisión conlleva coraje, “por la voluntad se elige esto o aquello,
orientándose en una dirección autoescogida y permitiendo así, que el deseo
elegido conscientemente exista en la realidad, en la acción. Muchas veces se
requiere de coraje y de valor para poder llevar los propios deseos a la acción
(May, 1990b)” F69L2

La persona se beneficia del clima afectivo que existe en la terapia, ya que la

sinceridad y libertad que en ella se permite, logra generar confianza en el
paciente para que rompa con el aislamiento existencial y estancamiento, “en
definitiva. Es el clima afectivo el que permite al paciente salir de su
sintomatología, encierro o aislamiento existencial y estancamiento, para animarse
a expresar su intimidad emocional y elegirse en cambio”. F113L2

En la realidad propia de una persona se tejen relaciones las cuales lo benefician y

lo aprisionan; relaciones que son significativas y dictan el panorama existencial
que presenta el cliente. “El mundo de una persona es una configuración compleja
de relaciones significativas que, como una telaraña, sustentan su existencia, le
ofrecen ciertas posibilidades y también lo aprisionan” F128L2

En la psicoterapia existencial no pretende acabar la información sobre temas

como la personalidad, más que todo, intenta dar una mirada diferente frente a
temas que la psicología ya ha tratado y reconoce que no son temas acabados. “La
cuestión de la personalidad es un asunto complejo que desafía los recursos
teóricos de cualquier abordaje psicológico. Es lo que muestran las tres grandes
doctrinas que investigan el campo de la psicología”. F130L2

42
Las personas además de poseer características muy únicas que las diferencian de
las demás, se permiten hablar de conductas similares y equiparables, que irán de
la mano de la experiencia del terapeuta para hacerles frente. “Las personas
presentan una serie de características personales que las individualizan,
diferenciándolas de las otras, pero al mismo tiempo observamos que también
presentan rasgos y conductas muy similares.” F131L2

La subjetividad se manifiesta como los procesos que la persona ha llevado a lo

largo de su vida, de las decisiones, valores, intereses y experiencias, dicho de
esta forma “la subjetividad corresponde a la configuración de lo vivido
directamente por la persona y a su manera de procesar los eventos y los objetos
del mundo, que lo afectan según sea su sensibilidad, sus valores, sus intereses,
su experiencia de la realidad”. F134L2

El espacio terapéutico implica un lugar donde la persona pueda verse en sus

diferentes ámbitos existenciales, es el terapeuta el que favorece este encuentro
con sí mismo, “afirmábamos que la relación terapeuta-cliente implicaba una tarea
común; la cura o por lo menos el alivio de alguna forma de sufrimiento y la
tentativa de que el cliente se encuentre en los diversos ámbitos de la existencia
(en el trabajo, en el amor; en los relacionamientos interpersonales…)” F146L2. De
ahí que las personas, en su ambiente puedan tomar decisiones como evitar el
contacto como forma de sobrellevar su condición existencial, “la temática vivencial
constante de esta joven se resume en algo simple y bastante triste: es necesario
resguardarse, evitar un contacto que denuncie su defecto, algo que la disminuiría
de manera definitiva ante los ojos de los demás.” F151L2

43
Características existenciales

Aportes

La perspectiva del mundo depende de las relaciones, de los significados que la

persona teja en con la realidad, la realidad al ser tan inmensa la persona opta por
particularizarla y vivirla fragmentada, “cada persona en el mundo es Mundeando,
un flujo de experiencias y relaciones en constante transformación. Como no
podemos reflexionar de manera completa sobre esta inmensa realidad, recurrimos
a fragmentarla. (A lo que se le denomina perspectiva del mundo)”. F29L. Desde
esta lógica se entiende que la persona existe en las relaciones que esta mantenga
con la realidad, “para Scheler (2001), la persona vive y existe únicamente en la
realización de actos intencionales, considerando el mundo como el correlato
objetivo de la persona.” F35L2

En la psicoterapia existencial El espíritu se encuentra limitado por el cuerpo y de la

relación misma de este con el mundo, “el espíritu humano es limitado, no menos
pero tampoco más. El cuerpo no origina nada; el sólo limita; pero esta limitación
del espíritu humano consiste, no en último lugar, en la dependencia del espíritu
humano de su cuerpo… En la supeditación del espíritu humano a la integridad de
la función instrumental y expresiva de su organismo psicofísico” F50L2

La relación terapéutica le permite a los pacientes reconocer y reencontrarse de

una manera menos polarizada, “al intentarse el encuentro dialógico con una
persona, recién se puede decir haberla encontrado cuando se ve que ella fue
aludida, que comprende y responde.” F82L2. Reconociendo la incertidumbre como
enfoque básico de la existencia. “Otros aspectos que todos los enfoques
existenciales reconocen son: la incertidumbre básica de la existencia y el proceso
constante del devenir” F162L2

“El querer alcanzar directamente un afecto es efectícismo; es más “parecer” que

“ser”. Para un afecto auténtico, es fundamento y condición previa el “desvío” por
la confrontación con las cosas en el mundo (como valores propios)”. F50L1

44
Se reconoce que las personas no están aisladas del mundo, hacen parte de varios
contextos y diferentes tipos de pertenencia, que afectan sus relaciones y en la
manera de interactuar con el mundo. “El modo plural puede ser entendido como
un modo de relación formal y rutinario, pero entendido con un sentido de
pertenencia a algo más amplio que a sí mismo, como ser una religión, una
organización, una cultura, un partido político…”. F97L2. La pluralidad del hombre
no lo deja aislado, se habla de la existencia del hombre por y para sí mismo. “Por
modo singular se refirió a la existencia del hombre por y para sí mismo, ser como
una parte de sí mismo, incluso con su propio cuerpo, es como una dualidad
unitaria, es mantener un diálogo consigo mismo”. F97L2

La interacción del hombre con la realidad, sus supuestos personales no va en vía

de generar conflicto entre sí, lo fundamental es lograr una amistad entre estas
ideas del mundo y personales que pueden llegar a ser contradictorias y así se
enuncia que “toda psicoterapia bien entendida, es la reconciliación del hombre
consigo mismo y por ende con el mundo; es la trasformación de la enemistad para
consigo mismo en amistad para consigo mismo y por ende con el mundo
(Binswanger, 1973, p.136)”. F101L2

El crecimiento personal no se detiene en el sí mismo, crecer implica transformar la

calidad de las relaciones que se manejan con el mundo y con el otro, “el cuidado
del propio ser es una actividad, es un ser para ese intento de ser un sí mismo. Sí
cuido mi ser, no puedo menos que cuidar mi aspecto de ser otro para otro ajeno.
En este hecho estaré cuidando mi ser en cuanto mí mismo y mi otro en cuanto
otro para otro (Rispo, 2001, p31)”. F102L2. Esto implica una coexistencia, El
crecimiento no es sólo una actitud individual, es crecer con el otro y permitir el
crecimiento de los demás “Rispo concibió la existencia como Silenciosa, Oscura y
Solitaria, es un clamor con sus ciclas SOS (abreviatura inglesa de la palabra
socorro), es un llamado a otro ser, una apelación a otro para encontrarse y formar
una coexistencia amorosa”. F105L2. Esto habla de la psicoterapia existencia
como un enfoque comprensivo, ya que no se limitan en solucionar problemáticas,
se encarga también de otorgar sentido y significado al mundo. “Los enfoques
comprensivos destacan el significado y el sentido que el hombre otorga a su
acción y a los diversos componentes del mundo.”. F117L2

No se crea una división entre la subjetividad y la objetividad, se habla que las

cosas pueden estar susceptibles a ser interpretadas subjetiva u objetivamente,
“sujeto y objeto se invocan mutuamente. Sostengo que los dos tienen pleno
derecho a ser considerados. Existen hechos y eventos objetivos, que están ahí,
susceptibles de observación; eso no supone que estén exentos de subjetividad:
todos ellos son interpretables según sea el caso”. F133L2. La psicoterapia
45
existencial favorece nuevas formas de percepción sobre la realidad sin caer en
determinismos, valorando la intersubjetividad y las diferencias de contextos y
particularidades de los pacientes, “la orientación existencial se asocia con una
actitud que rechaza la homogenización y los sistemas unificados, a favor de
formas de prácticas y de pensamiento autónomas que valoran la
(inter)subjetividad y las diferencias particulares propias de la multiplicidad de los
contextos sociales, históricos y culturales (Cooper, 2005)” F162L2

Es igual complicado ver al hombre desde una sola posición, toda perspectiva es
parcial, sin embargo no agotan lo que se puede conocer de él, “es imposible
contemplar al ser humano de todas las formas posibles a la vez. Siempre que
miramos lo hacemos desde una perspectiva parcial” F156L2 porque tanto
terapeutas como practicantes y pacientes han desarrollado su telaraña de
relaciones significativas bajo experiencias y decisiones en el mundo, “es posible
decir que cada practicante también realiza su propia integración a partir de los
diferentes aprendizajes que ha tenido en si vida profesional y personal” F161L2

Sentido

El ser humano ha cargado de sentido al mundo, le ha dado variadas

interpretaciones, modos de relación, significados por tanto la psicoterapia
existencia le otorga importancia al sentido dentro del proceso terapéutico. “La
pregunta por el sentido de la vida o de manera no formulada, se debe designar
como una pregunta propiamente humana” F1L1. De esta forma el sentido no se
agota, ya que el sentido es algo que siempre se redefine en cada momento de la
existencia. “La búsqueda de sentido tiene las mismas particularidades que la vida.
Es llevada delante siempre por la misma persona una y otra vez” F3L1

Frente a la posibilidad que brinda la existencia se puede encontrar un sentido a

esta, ya que le hombre se conoce en las posibilidades y en las decisiones que
toma frente a ellas, “la vida como hecho fático que “es”, al mismo tiempo “es
posibilidad” de ser y es ante esta posibilidad que el hombre responde y descubre
un sentido de vida para su vida (Martínez, 2002)” F46L2

46
Encontrar el sentido no es una labor sencilla de realizar, puesto que esté en juego
la consciencia no es suficiente para encontrarlo, una reflexión sincera beneficia
estos procesos, pero de igual manera la pregunta por el sentido está presente en
los seres humanos que no han encaminado su vida. “Se sabe que la falta de
sentido significa desesperación. En tanto el ser humano no haya encaminado su
vida, lucha con esta pregunta vital, de manera consciente e irreflexiva, ya sea bajo
el concepto “sentido” o también bajo otros conceptos” F6L1

No todo sentido está pleno de consciencia por parte del sujeto, el afán social
también se revela en personas que huyen a encontrarse consigo mismo para no
tener que enfrentar su vacío existencial. “El adicto al éxito no vive del
cumplimiento sino de la satisfacción; lo que hace que hace lo deja interiormente
vacío. Porque siente esto, corre más para no tener que sentir su vacío existencial,
su vacío interior se aturde”. F5L1

El sentido está relacionado con el presente, de manera que vivir el presente con la
convicción de estarlo viviendo y de poder desplegar su disposición y capacidades
dentro de su contexto, “vivir con pleno sentido significa, por consiguiente,
formulando muy genéricamente, que el ser humano con sus disposiciones y
capacidades, con su sentir y querer, se involucra en lo que le ofrece el presente,
se confronta con ello creativamente, tanto recibiendo como dando. Sentido es una
especie de estar metido en la cosa” F5L1

El sentido de la existencia radica en los valores de la persona, en su situación,

contexto; de este modo, el significado del sentido siempre dependerá de la
situación de la persona, “diferenciar y decidir. El sentido depende de la situación y
de la persona. El significado del sentido. Tres vías principales hacia el sentido:
Valores vivenciales, valores creativos, valores de actitud. Manejarse con la pena
insoslayable” F19L1. El sentido no viene por sí mismo, hay que tener un terreno
fértil para que esto suceda, “los valores vivenciales y los creativos son los recursos
con los que plasmamos nuestra vida con pleno sentido”. F32L1

El sujeto puede orientar y direccionar las decisiones que toma frente a la vida, y el
valor que la persona le da a esto que encuentra con estas decisiones es lo que va
a dar plenitud a su sentido existencial, “podemos orientarnos en cada situación,
para hallar una dirección, fundada y auténtica, a seguir en el próximo tramo de la
vida, porque la posibilidad captada como la más valiosa de la situación particular,
respecto de su valor y significado alberga la plenitud del ser actual” F24L1

47
Las posibilidades existentes en el mundo son muy particulares a cada persona, ya
quedos personas en un mismo contexto no toman las mismas decisiones, de ahí
que el sentido sea una instancia muy personal de cada uno, “no todos aprovechan
las posibilidades de igual manera. Una misma realidad es vista y apreciada de otra
manera por el bagaje diferente de los seres humanos” F26L1

Las vivencias, al ser particulares al sujeto, enriquecen su mundo interno y le

permiten afianzarse como sentido, “las vivencias se convierten en sentido,
primero, cuando las cosas con las que uno se encuentra son bellas en sí y,
segundo, cuando quien vivencia las acoge y al mismo tiempo participa
activamente plasmándolas, reproduciendo internamente su ser” F27L1. Las
posibilidades de sentido no se agotan, depende de la claridad del sujeto que sea
capaz de ser consciente de su existencia y tomar decisiones frente a estas
posibilidades y encontrarse con una vivencia que le permita alcanzar un sentido,
“la vida siempre tiene a disposición posibilidades de sentido. El sentido tiene valor
para sobrevivir”. F31L1

Dentro de las posibilidades de la existencia y de las viviencias que en ella puedan

acontecer, siempre se puede encontrar un sentido, “las tres “vías principales hacia
el sentido” contienen la afirmación increíble de que la vida alberga posibilidades de
sentido en toda circunstancia y hasta el último respiro”. F33L1. Teniendo en
cuenta que se debe de asumir la existencia con responsabilidad, es decir, no
basta con conocer el sentido, se necesita vivirlo, “vivir con sentido quiere decir:
realizar la tarea que corresponde”. F34L1

El sentido no viene por imposición, debe de ajustarse a la realidad personal del

sujeto, ser sincero y desarrollarse de esta forma, “el sentido no puede ser dado,
todo lo que tenga sentido hay que enhebrarlo en „el ojo de la aguja‟ del
conocimiento personal; cada persona por sí misma debe captarlo y sentirlo en su
valía, en su necesidad o en su fascinación”. F35L1

“Sentido es en última instancia el cobijamiento de la existencia, en el que una y

otra vez podemos poner a salvo nuestra vida. Porque sentido como respuesta a la
pregunta ¿para qué?, siempre remite más allá de las estrechas circunstancias a
un contexto futuro y mayor desde el que entonces sí se las puede entender”.
F36L1. Esto permite que la persona pueda centrarse en el mundo y lograr los

48
objetivos que tiene planteados, y disminuir el malestar que le genera no
comprender su lugar en el mundo.

No es sencillo el encontrar un sentido, esto amerita encontrarse con diferentes

momentos que no permitirán alcanzar la consciencia que permita esclarecer las
vivencias para encontrar un sentido, de tal forma que la vida sigue cambiando y en
determinados momentos el sentido también puede cambiar, “sentido es el curso
de la vida para un determinado período. Siguiéndolo se toma la huella en dirección
a algo digno de ser vivido, se la toma a cargo. Y como todo viaje está lleno de
sorpresas y por momentos de privaciones, así también sucede con el sentido”.
F37L1

“A lo que nos referimos con sentido es siempre una posibilidad concretamente

concebible y realizable”. F38L1. Por tanto se entiende que es algo conocible por
el sujeto, el malestar por el futuro puede desviar la atención a otros puntos de la
existencia, pero en definitiva es realizable, “El sentido cambia con cada
modificación de la situación; de un momento para el otro ya puede tratarse de algo
totalmente distinto. Vivir con sentido quiere decir flexibilidad en la percepción de
los valores”. F39L1

La pregunta es vital para los procesos de la búsqueda de sentido, de manera que

el lenguaje permite al sujeto articular sus vivencias para encontrarlo, “en toda vida
plena de sentido, subyace una actitud clave muy determinada: es la actitud de
permitir preguntarse”. F44L. El sentido está del lado de lo realizable y se asume
desde la dedicación se puede descubrir y redescubrir el sentido, “en la dedicación
hay algo que represente algún valor, está el sentido. De esa manera, el sentido
está enteramente del lado de lo realizable, siempre está dentro del alcance del ser
humano”. F51L1

Lo fundamental del sentido no es dar felicidad, es dar un camino por el cual la

persona pueda encontrar esa felicidad y es ahí donde se instala dicha felicidad,
ya que el recorrer el camino es lo que hace el sentido cobrar más valor, “también
para la felicidad es válido el “principio del éxito”: “Lo que el ser humano quiere
realmente no es, en última instancia, el ser feliz en sí, sino una razón para ser
feliz. Porque tan pronto como hay dada una razón para ser feliz, se instala la
felicidad, aparece el placer por sí solo”. F56L1

“Mediante la comprensión en el ser humano aprende los modos de manifestarse

los fenómenos del mundo y da un sentido a su vida”. F118L2. El sentido no
puede ser impuesto por alguien más, el ser un descubrimiento de la misma
persona favorece a su natural aceptación en la vivencia misma, “eso es el sentido
cuya existencia depende de uno mismo; donde el ser humano participa
creativamente en su estructura. La existencia quedaría inacabada respecto de su
sentido, si nosotros mismos no hubiéramos colaborado plasmándola… ”. F78L1

49
Libertad

El sujeto cambia con el paso del tiempo, las contingencias existen y el mundo
posee procesos de cambio de igual forma, la búsqueda de sentido es por tanto
igualmente actualizable, y se puede entender que el sentido se reconoce en la
libertad del sujeto, “la actualidad de la búsqueda de sentido radica primero en la
libertad del ser humano, en su condición de inacabado. Segundo, en la valencia
de las cosas. Tercero, en el cambio constante de las situaciones” F4L1

La voluntad permite ir por las posibilidades que se le presentan al sujeto que está
en búsqueda de un sentido, y este elige acerca de valores, “experiencias Básicas
del ser Humano: -Voluntad libre, con la que puedo elegir entre las posibilidades. -
La experiencia que no es indiferente qué es lo que elijo: decido acerca de valores.
-La inconstancia de las situaciones que cambian permanentemente.” F7L1

La consciencia a las personas les sirve para ejercer su voluntad y encontrar

nuevas posibilidades para entrar en la búsqueda de un sentido, “los seres
humanos son conscientes, por lo tanto, que tienen o habrían tenido otras
posibilidades y de que no han sido obligados a esa elección, dado que entonces el
reproche sería infundado y estaría invalidado desde un principio” F8L1. Las
elecciones que toma el sujeto son, en el sentido de la psicoterapia existencial, con
cualidades de libertad, de modo el sujeto está condicionado a su naturaleza pero
esto no lo exime de poder tomar las decisiones necesarias para el alcance del
sentido, “el ser humano sí es libre. Pero su libertad es solo humana, y no
sobrenatural y por eso es una libertad condicionada, una libertad dentro de ciertos
límites” F9L1

La libertad radica en tener las posibilidades dentro del contexto y poder ejercer la
voluntad en ellas, de modo que cada contexto condiciona las posibilidades
existentes, sin embargo el sujeto puede seguir encontrando sentido en ellas. “¿De
qué vale esta libertad si no puedo hacer lo que en realidad quiero hacer? ¿Tiene
algo que ver esta libertad con mi vida real? Efectivamente” F10L1

50
Las posibilidades en el contexto de la persona radica en la búsqueda de ellas,
puesto que la persona puede encontrar sentido en una posibilidad que sea sincera
a su contexto de su realidad personal, “cada minuto tiene docenas de
posibilidades, las más pequeñas y las más grandes posibilidades, entre las que
elegimos ininterrumpidamente y seleccionamos una cada vez” F13L1

La libertad abre la puerta de la decisión, de modo que al tener opciones a la hora

de actuar se debe de tomar alguna de ellas, es imposible no decidir, “la libertad
obliga a decidir. Típicas maniobras evasivas son la actitud conformista y totalitaria.
La desorientación, un estado de emergencia anímica de nuestro tiempo, conduce
a un vacío existencial” F14L1. Decidir lleva al sentido, que a su vez, el sujeto pasó
por un proceso de consciencia de sí mismo para dilucidar entre las posibilidades
existentes el sentido. “El sentido de la libertad, en otras palabras, consiste en
buscar razones por medio de las cuales se torna posible decidir” F20L1

La decisión se asume desde la responsabilidad, ya que se corre con las

consecuencias que cada toma de decisión haya tenido y esto ayuda a la búsqueda
de sentido y de su centro de valores. “La decisión y la responsabilidad. Este punto
de la terapia, se refiere al decidirse y responsabilizarse por las propias elecciones.
Implica que el ser humano afirma su centro de valores haciéndose responsable de
las consecuencias de dicha decisión. La decisión, partiendo de las dos
dimensiones anteriores (el deseo y la voluntad)” F70L2

La libertad se entiende desde las posibilidades y de tener una consciencia amplia

de poder diferenciar actitudes con valores a los que no lo llevan por un camino en
la búsqueda del sentido. “Quien anhela lo que el impulso cualquiera le mete en la
cabeza, quien desea caprichosamente algo, ha desechado su libertad, sólo para
sacársela de encima, y no hay diferencia para él si hubiera exigido otra cosa”
F17L1

La toma de una decisión implica ampliar la consciencia al punto de tener en

cuenta lo que se va a elegir y las otras posibilidades existentes, además de
reconocer las consecuencias que estas puedan tener. “Pasos para una verdadera
decisión: -Información. Tiene que estar en claro sobre qué se va a decidir y cuáles
son las posibilidades a elegir. -Captar la valencia. Los datos obtenidos son
contrastados unos con otros considerando su valor propio y útil. -La orientación
pertinente. Como guía para la decisión. ” F21L1

51
Libertad corresponde ir más allá de lo aparente, no sólo es tener la opción de ser
libres, hay que asumirlo con las consecuencias que vienen con cada acción y
tener la capacidad de separa los elementos que no enriquecen al ser de los que
sí. “Siendo libres, se trata de ponderar las cosas entre sí, examinarlas en relación
con su valor y significado, y separar lo mejor de lo mejor de lo menos bueno, lo
inocuo de lo dañino” F22L1

El valor y el significado de las decisiones son vitales para el desarrollo del sujeto,
además de entender cada decisión dentro del momento especifico en el que las
posibilidades emergieron. “Diferenciando, comienzan a mostrarse estructuras a
partir de las cuales a menudo la decisión se torna evidente. Ponderando las cosas
según su valor y significado, se va cristalizando de la cantidad indiferenciada de
posibilidades la perspectiva específica para el momento correspondiente”. F23L1.

El escoger un camino que sea acorde con las necesidades del sujeto es una tarea
que se realiza desde la decisión, en donde se debe de diferenciar las posibilidades
que no son fructíferas de las que sí, “el ser humano es libre de decidirse, y no
puede sustraerse realmente de esta libertad. El encargado que va unido al ser
libre consiste en diferenciar y decidir. Sólo así el ser humano puede abrirse el
mejor camino en la confrontación con la situación. Se denomina este camino
sentido” F25L1. La libertad corresponde a la persona, y en sus acciones se define
y lo hace lo que es, “libertad quiere decir justamente decidir uno mismo, y de ese
modo ser el causante de un efecto”. F61L1

52
Miedo

En la búsqueda del sentido las personas se obsesionan con el éxito, lo cual

genera una sensación de vacío, bloqueos anímicos y el miedo se hace presente.
“Éxito: resultado del esfuerzo y la suerte. La obsesión por éxito conduce a una
sensación de vacío, contractura interior e inseguridad. Tres perturbaciones
anímicas de la obsesión por el éxito: adicción al éxito, miedo al fracaso, bloqueo
anímico. El eco del sentimiento”. F45L1

La muerte y el sufrimiento son los dos miedos que más se presentan en las
personas, ya que esto toca con los límites de la existencia y derrumba cualquier
intensión de pensar en un futuro, “¿qué es lo que da mayor miedo en la vida?
Como el mayor miedo de la vida, mencionan muchos seres humanos la muerte o
una agonía penosa” F66L1 el vacío existencial se relaciona con la muerte, ya que
la muerte es esa incertidumbre que no llena expectativas, dejando a la persona en
una nada difícil de entender en vida, “el miedo a la muerte puede tener que ver
con el vacío en medio de la vida” F74L1

La naturaleza del miedo corresponde a no tener el suficiente poder para modificar

la situación, de encontrarse con la fragilidad, y el daño, “la mayoría de los seres
humanos dice: El miedo viene porque no tenemos suficiente poder sobre la
situación. Porque no la podemos controlar y nos sentimos expuestos al destino, a
las manipulaciones de otros, de la naturaleza” F72L1. El miedo mismo habla de
las exageraciones de los valores en la persona tanto así que sitúa al sujeto en
medio de la inseguridad. “El miedo revela dónde son exagerados los valores y los
resultados, algo que Frankl ha señalado con frecuencia. Esto eleva el nivel de
miedo, y nos encontramos en medio de la inseguridad” F73L1

53
Vida-Muerte

Las circunstancias que se le presentan a una persona hablan inevitablemente de

su poder de decisión y de qué tan seguro está de lo que está viviendo, “quién tiene
un porqué vivir, soporta casi siempre cualquier como” (Frankl, 1981, p132). Este
porque, que propiamente significa un para qué, es el contenido de la vida. El
cómo, es decir las circunstancias que con frecuencia hacen fácil la vida y que
justamente son sólo soportables en relación con un porqué, un para qué” F2L1

El terapeuta no toma acciones por el paciente, él mismo se encarga de de

considerar que es lo mejor para él, “el método fenomenológico promueve que el
terapeuta acepte la vida que vive el cliente tal y como él la vive, en vez de tratar de
inducirlo a una buena manera de vivir que debería intentar.” F26L2

El temor a la muerte ha llevado a generar una cultura alrededor de ella, evitarla se

ha vuelto una tarea de la sociedad y al encontrarse con lo inevitable que es genera
un vacío en el vida, “la muerte es un cuerpo extraño que desalojamos de nuestro
campo de visión; si es necesario, incluso con la más moderna tecnología” F67L1

Las personas se forjan un destino, el cual siguen a lo largo de su vida, sin

embargo, las personas cambian y los contextos cambian, de esta manera se habla
que la búsqueda del sentido es un proceso que puede suceder cuantas veces una
persona lo considere, “la vida de muchos seres humanos muestra que nunca
estamos absolutamente entregados a un destino. A pesar de su carácter de
inevitable e inmodificable, siempre existen posibilidades de obrar más allá de él.”
F30L1

La muerte contacta al hombre consigo mismo, permitiéndole ver el reflejo de la

vida y reconsiderar lo que se ha hecho hasta el momento, “la muerte se vuelve
espantosa por sentir que todavía no se había vivido realmente en absoluto” F68L.
De ahí el arrepentimiento de darse cuenta que si la vida que se ha llevado no es lo
que esperaba la persona es la única culpable, “lo peor es la vida desperdiciada por
culpa propia” F69L1

54
“La vida es más existencial si la despedida, el final, es tenido en cuenta desde el
principio y no se lo deja como resto para lo último” F70L1. Con estas palabras se
hace énfasis en que la muerte debe de estar presente en la conciencia de las
personas, e modo que estarían más unidas con la incertidumbre y las decisiones
que se tomen serán bajo la premisa de la fragilidad y rapidez de la vida.

La idea del bienestar radica en buscar un objetivo y llevarlo a cabo,

comprometerse con las decisiones que se tomaron y ejecutarlas con la mayor
voluntad, “una vida plena es comprometerse con cada situación con todas sus
fuerzas, lo decisivo es que no sea cualquier cosa de lo que nos ocupamos, sino
que sea algo que percibamos como pleno sentido” F71L1

El reconocer la muerte como parte fundamental de la vida permite sobreponerse al

vacío existencial, “Para sobreponerse al vacío existencial, solo ayuda un realismo
firme que impulse a la acción, que no reprima la mortalidad del ser humano, sino
que incluya la muerte como parte fundamental de la vida”. F75L. El sentido no
radica, por tanto, en la duración de la vida, la mortalidad es algo presente, es una
incertidumbre que hay que sobrellevar, “por supuesto que una vida no tiene más
sentido por su duración”. F76L1

En la vida aparecerán u sin número de necesidades que la persona deberá de

satisfacer y sólo desde la voluntad tendrá la fortaleza para hacerlo. “En general, se
considera que la vida consistiría en satisfacer el mayor número posible de
necesidades. Sólo quien tiene pretensiones puede conseguir algo en la vida”.
F77L1

55
Responsabilidad

Una persona que no se conoce no puede encontrar el medio adecuado para

conocer su sentido, sin embargo recurre al exterior para definirse ahí. Permite que
los demás tomen control de su destino. “Entonces no sabiendo qué debe hacer ni
qué hacer, parece a menudo que no sabe bien qué es lo que en el fondo quiere.
Así sólo quiere lo que hacen los otros (conformismo). O solo hacen lo que los
otros quieren de él (totalitarismo)” F16L1

“El ser humano solo puede ser realmente responsable y, en caso de fracaso, ser
culpable, donde haya obrado libremente” F18L1. La libertad se manifiesta en el
sujeto que desea un cambio con la responsabilidad incluida, la persona debe de
asumir sus acciones tanto como sus consecuencias.

En la relación terapéutica, al paciente, no se le juzga como en la vida cotidiana

suele hacerse, ni se lo justifica, ha razón que es el mismo paciente el que aplique
sus motores de cambio. “Para la logoterapia nunca se trata de condenar a un ser
humano, pero tampoco puede justificarlo. Ambas cosas sólo las puede hacer el
ser humano ante su propia conciencia o por medio aceptada por él.”. F41L1

“Obrar a conciencia es posible a cualquier edad, con cualquier inteligencia; es

posible independientemente del género o la religión, incluso de cualquier
confesión.”. F42L1La consciencia está presente en el proceso de toma de
decisión y discernimiento, no se justifica que una persona se escude bajo excusas
para no asumir su responsabilidad.

El éxito es un logro que muchos buscan sin alcanzar; el sentido se logra en el

trabajo constante por aquello que se desea conseguir ya que el sentido
permanece durante la vida. “La localización del éxito, acontece sólo por medio del
ser humano. Para el camino del éxito se necesita, además de nuestros esfuerzos
adecuados en intensidad y orientación una cuota más o menos grande de suerte.
Se necesita el favor del momento”. F46L1

56
Hay un tipo de éxito que no compromete la salud del sujeto, de modo que no va en
pro de un vació existencial, sino que corresponde a un esforzarse autentico. “En
verdad, el éxito real tiene como base, es decir como condición previa, un
esforzarse auténticamente”. F47L1

Una dedicación sincera y genuina favorecen a que la persona pueda aumentar su

voluntad y desear aumentar la probabilidad del surgimiento del éxito. “El
esforzarse eleva la probabilidad del surgimiento del éxito; con habilidad,
ejercitación, aplicación y experiencia, el ser humano puede aumentar las
perspectivas de éxito y disminuir el flujo de la casualidad”. F48L. El contexto
interviene en alcanzar el éxito, “el esforzarse eleva las perspectivas del
surgimiento éxito, decíamos, pero el radio de acción de nuestras manos requiere
la prolongación por medio del favor del momento, para alcanzar el objetivo del
éxito”. F49L1

“El sentido de la libertad es ser responsable. La responsabilidad está ligada

irrevocablemente a la libertad. Responsabilidad: un concepto relacional.
Manejarse con la culpa”. F59L1. De modo que la libertad se asume con
responsabilidad, no se puede ser libres e irresponsables porque se estaría
afectando la libertad de los demás.

“Ser responsable significa meterse en el juego. En otras palabras la

responsabilidad aparece donde algo me importa. Allí donde se trata de mí (cómo
obro y si obro), en consecuencia, donde quiera que deba decidir, me encuentro
en medio de la responsabilidad”. F60L1. La responsabilidad dicta los valores y
las acciones, una persona que va en busca del desarrollo personal asume cada
decisión con responsabilidad.

Al ser la persona responsable consigo misma y con el otro entabla una relación,
un vínculo con la humanidad, ya que está favoreciendo a un proceso de
crecimiento. “Responsabilidad es expresión de mi vinculación con un ser humano,
una idea o una cosa”. “Es un concepto relacional” F62L1. El asumir la
responsabilidad es vital para un proceso terapéutico, puesto que centra al sujeto
consigo mismo, “la responsabilidad existencial tiene por condición poder hacer
frente a la situación. La forma de vida en la que la responsabilidad queda
rezagada por trechos prolongados es la neurosis, es decir, una enfermedad
causada anímicamente” F63L1

57
 III. REFLEXIONES FINALES

Conclusiones

La psicoterapia existencial muestra un mayor interés por el lenguaje y por lo que el

paciente y el cliente puedan desarrollar con él para generar un espacio de
sinceridad, creatividad, libertad y responsabilidad con la experiencia y vivencias de
los pacientes. De modo que el leguaje es el punto en común entre el paciente y el
terapeuta, por este motivo, la psicoterapia existencial busca la comprensión de los
procesos de los clientes más allá de la necesidad de situarlos en un plano
conceptual o académico; ya que lo importante no se demuestra en los
diagnósticos arrojados, sino en la finalidad de generar medio de compresión y
transformación.

Las circunstancias que acompañan a cada persona durante su vida, representan

un conflicto constante para poder lograr y conseguir un estado en donde se
puedan cumplir los objetivos personales, a demás de tener en cuenta las
exigencias impuestas por los otros como por las propias. El terapeuta existencial,
dentro de la relación terapéutica, favorece cambios sinceros en las personas, de
modo que el ambiente que genera con el paciente, es uno en donde se pueda ser
sin la necesidad de recurrir a máscaras postizas como una simulación de la vida
social que el paciente ya genera fuera de la relación psicoterapéutica.

No se plantea un proceso lineal en donde el terapeuta es la cabeza del proceso y

el paciente es un ente pasivo que espera las ordenes del terapeuta sobre cómo
debe de orientar su vida. Cuando se habla de una relación entre más de una
persona dentro del proceso terapéutico, se reconoce al lenguaje como motor de
cambio que permite resignificar y reevaluar los aspectos personales del paciente
en un marco filosófico. En este marco compartido tanto el terapeuta como el
paciente están siendo expuestos a la sinceridad, es por esto que no se toma una
posición de poder por parte del terapeuta dentro de la psicoterapia existencial, los
dos están siendo expuestos y esto fortalece la sinceridad del proceso; ya que son
dos existencias compartiendo un espacio que terminará por modificarlos a los dos.

Dentro de la sinceridad que se plantean en el trabajo clínico se reconoce que el

terapeuta debe de reconocer con que personas le es más agradable trabajar, si el
terapeuta presenta alguna idea frente al paciente, una idea que no le va a permitir
abordar el proceso terapéutico correctamente, este deberá de hacerlo entender

58
antes de iniciar el proceso y ser sincero con el paciente; ya que si el terapeuta no
se presenta como con el paciente eso estropeará la relación que es lo importante
y lo que beneficia los procesos de cambio.

Dentro de la relación terapéutica se manifiestan valores como la libertad, la

responsabilidad, la creatividad que alimentan al paciente y lo contrastan con sus
vivencias y sistemas de valores personales.

La subjetividad del paciente dentro del proceso terapéutico no se ve vulnerada,

puesto que la psicoterapia existencial le da mucho valor a las individualidades y
subjetividad de cada paciente, sin embargo, el proceso completo es vincular al
paciente con su entorno, es decir, se observa las relaciones que el paciente
mantiene con el mundo, cada una de las relaciones que mantiene con su entorno,
en la posición en la que se encuentra, cómo asume su existencia en el mundo,
qué posibilidades tiene, qué decisiones ha tomado, cuáles no y demás
aclaraciones que ubican al paciente en el mundo con su subjetividad. La idea no
es entrar en rivalizar lo que el paciente cree y lo que es mundo es, es encontrar un
punto en el que el sujeto pueda desenvolverse y tomar decisiones frente a las
posibilidades que en él se presentan.

Las posibilidades en el mundo abundan, y dependen del sistema de creencias, de

los valores, de la historia personal, del deseo y las intenciones de la persona para
encontrar un sentido en cierto contexto. Dos personas en un mismo contexto
pueden esperar resultados completamente diferentes de sus vivencias. La
voluntad le permite a la persona tomar acciones en el mundo, una persona sin
voluntad no podría encontrar un sentido que este acorde a su mundo interno; ya
que el sentido se encuentra en la acción, mediante la labor de tomar una decisión
y seguirla hasta el final. Bajo esta lógica, la voluntad sirve a las decisiones y estás
abren el camino para que emerjan más posibilidades.

De esta manera no se busca un análisis minucioso y académico de los hechos

traumáticos del paciente, se explora los hechos en su vida cotidiana haciendo
énfasis en las posibilidades que en ella existen; dado que al centrarse en la
posibilidad se generan opciones vitales y reales sobre las decisiones que puede
tomar, de modo que la libertad se manifiesta en el momento en el que la persona
puede tomar decisiones frente a las opciones que le da el mundo.

59
El sentido está relacionado con el presente, vivir el presente con la plena
convicción de estarlo viviendo y desplegar en él las capacidades y valores
creativos para encontrar un sentido y/o transformarlo, de modo que el sentido no
es algo estático, tanto como el hombre y el ambiente están cambiando
constantemente y mientras la persona esté con la consciencia atenta en sí mismo
y en lo que espera del mundo, puede vislumbrar posibilidades que lo lleven a
transformar de nuevo su sentido.

60
 IV. BIBLIOGRAFÍA

ALFRIED LANGLE. Vivir con sentido. Aplicación práctica de la logoterapia.

Editorial, LUMEN. Buenos, República Argentina. 120p.

EFRÉN MARTINEZ ORTIZ. Las psicoterapias existenciales. Editorial, manual

moderno. Bogotá, Colombia. 2011. 237p.

MARTINEZ, MIGUEL. La psicología humanista, fundamentación epistemológica,

estructura y método. México, editorial Trillas1982. 170p.

Recuperado en:
http://analisisexistencial.org/alfried-langle-biografia/
http://www.existenzanalyse.org

61
 V. ANEXOS

Matriz

Sub-
Categoría Texto Código Tema
categoría
Psicoterapia Modelo “El nombre de “escuela inglesa” le ha sido F1L2
Existencial existencial otorgado debido a que el Reino Unido ha sido Escuela
el lugar de reunión de sus representantes
principales y donde ha tenido su principal Inglesa
desarrollo” P. 1
“Para poder ser considerado “existencial”, un F2L2
enfoque terapéutico requiere tomar en cuenta el
contexto ideológico, social, político, económico
Enfoque
y cultural de la existencia de la persona; así
como explorar la condición humana y la
experiencia particular del cliente de ella” P. 2
“De los anteriores autores es posible destacar F3L2
la influencia en primer lugar de Heideggerd,
seguido inmediatamente de Kierkegaard,
Nietzsche, Sartre, Buber, Marleau Ponty y
Autores
Jaspers. También la perspectiva
fenomenológica inicialmente propuesta por
Husserl está presente de manera importante.”
P.3
“Así mismo, es posible reconocer la influencia F4L2
de otras perspectivas psicoterapéuticas
existenciales, como la del análisis del dasein,
tanto el desarrollado por L. Binswanger, como
el que practicó M. Boss; así como la del Influencia
pensamiento de R.D. Laing, M. Cooper y T
Szasz. A su vez es posible notar influencias del
construccionismo social, sobre todo en Spinelli.”
P.3
“Esta prespectiva se desarrolló en un primer F5L2
momento alrededor de una serie de cursos y
seminarios organizados primeramente en
AntiochUniversity y posteriormente en el
Perspectiva
Regent’sCollege (SchoolforPychotherapy and
Counseling) y en la New
SchoolforPychotherapy and Counseling, en
ambas instituciones se ofrecen posgrados

62
importantes en el área de la terapia existencial
desde entonces” P.4
“la perspectiva existencial de la psicoterapia F12L2
hace posible re-evaluar los problemas
personales a la luz de la sabiduría humana.
Pone atención a las dimensiones filosóficas,
políticas, culturales y sociales tanto como a las
personales e interpersonales. Anima a la gente
a que examine sus vidas y redescubra el
sentido y los significados. Hace espacio para lo
paradójico y la aceptación de lo inevitable.
Permite el cuestionamiento y la re-evaluación”.
Emmy Van Deurzen.” P.11
“Para Spinelli (2005), la corriente inglesa asume F7L2
Corriente
una posición fenomenológica” P.5
“La terapia existencial no trata de cambiar la F8L2
hipotética estructura intrapsíquica del cliente
individual […] Sino que intenta clarificar los
Terapia
modos de involucramiento, los campos de la
intersubjetividad, y la comunicación. Su espacio
Existencial
terapéutico no es el “mundo interno” del cliente
sino su área de interacción con el mundo del
cual forma parte. (Cohn, 1997) ”. P.6
“La teoría fenomenológica existencial nos F10L2
presenta una visión de la naturaleza humana
que coloca la angustia en el centro. Sugiere
Teoría
que nuestra experiencia de vivir nunca es
certera, ni completamente predecible ni nunca
es segura.” Ernesto Spinelli. P.8
“Emmy Van Deurzen considera que la terapia F14L2
tiene metas modestas, no puede tener como
propósito grandes transformaciones ni la Modelos
autorrealización que se propone en los modelos
humanistas.” P.11
“El pensamiento de Ernesto Spinelli es más F23L2
relacional que el de Van Deurzen ya que todo
trabajo lo basa en la exploración de lo
intersubjetivo e inter-relacional, acercándose a
los filósofos dialogales como Buber y a los
pensadores constructivistas y del
Pensamiento
construccionismo ” P.23
“Es importante destacar que el pensamiento de F90L2
Binswanger ha ido evolucionando, en sus
primeros estudios fue psicoanalista pero luego
se dedicó a estudios filosóficos y cambió su
concepción de la enfermedad mental”. P.138

63
“Aunque Emmy van Deurzen y Ernesto Spinelli F33L2
tienen visiones diferentes con respecto a los
objetivos de la terapia y los procedimientos de
la misma, en la escuela inglesa de terapia Movimientos
existencial los diversos terapeutas suelen tomar
ambas visiones y enriquecerlas con los aportes
de otros miembros del movimiento.”P.38
“Si bien el pensamiento de Víctor Frankl tiene F34L2
características propias, no es realmente un
pensamiento nuevo, pues el mismo integra
saberes filosóficos que se han acumulado
Saberes
durante siglos, siendo coincidente encontrar
grandes similitudes entre diferentes autores,
especialmente de la primera parte del siglo
XX.”P.42
“Otra influencia existencial de la Logoterapia Es F36L2
la de Karl Jaspers, psiquiatra y filósofo Alemán
Posturas
que aunque no lo influyó directamente,
comparte posturas similares. ”P.42
“Para Jaspers y Frankl, hay coincidencias en la F37L2
crítica al reduccionismo y la defensa a la Coincidecias
dignidad de la persona. ”P.43
“Frankl a considerado a Rudolf Allers como su F38L2
gran maestro (Frankl, 1999) con quien trabajo
en el laboratorio neurofisiológico de la escuela Maestro
médica de la Universidad de Viena cuando era
estudiante de medicina.” P.44
“la prespectiva constructivista tiene sus raíces F43L2
en los escritores filosóficos de Imanuel Kant,
Ernst Cassirer y Nelson Goodman, y en los
Escritores
escritos psicológicos de Willhelm Wundt, Alfred
Adler, George Kelly, Jean Piaget, Victor Frank y
Jerom Frank. (Meichenbaum, 1997)” P.51
“En este capítulo enfatizaremos las propuestas F60L2
de Rollo May e Irvin Yalom, complementando
sus ideas con aportes puntuales de deKir
Schneider, Constance Fischer, James Bugental
Psicólogos
y Eugene Gedindlin. Otros psicólogos
existenciales que han aportado (Adrian Van
Kaam, ErnestKeen, Erich From y Clark
Moustakas” P.91
“Bajo el término de Análisis Existencial (AE en F73L2
adelante) en este capítulo se hace referencia,
ya no al marco antropológico en el que Viktor Psicoterapia
Frankl circunscribe la logoterapia-terapia
centrada en el sentido y desarrollada por el

64
 autor como complemento de la psicoterapia-
sino a una psicoterapia completa en sí misma,
que suple por entero(y no solo complementa)
las otras psicoterapias ” P.119
“Desde el punto de vista del autor del presente F158L
artículo, la integración de técnicas en el campo 2
de la psicoterapia existencial no sólo no es
deseable, sino que ni siquiera es posible, ya
que una de las características de los enfoques
existenciales en general, es su desconfianza
por las técnicas en sí mismas ” P. 222

“De hecho la filosofía existencial tampoco es, a F160L

su vez, un enfoque unificado. Podríamos hablar 2
de filosofías existenciales en plural, ya que los
Filosofía
diferentes filósofos existenciales a menudo no
sólo no estaban de acuerdo entre sí, sino que
opinaban radicalmente distinto a otros” P. 224
“Cada una de las diferentes orientaciones F163L
existenciales ponen énfasis en las dimensiones 2
Orientaciones
específicamente humanas de la existencia” P.
227
“El análisis existencial y la logoterapia de Frankl F29L1
intentan mostrar aquellas posibilidades que
están abiertas para todos los seres humanos,
independientemente de que sean creyentes o
no.” P. 43

F40L2
Logoterapia
“La epistemología que plantea la logoterapia
“constituye un serio esfuerzo de integración
donde confluyen las ciencias nomotéticas (con
toda la investigación que se ha realizado y por
realizar) y las ciencias ideográficas en su
conjunto (Oro, 1991).”P.47

Teoría “Entre las ideas básicas que comparten estos F6L2

psicotera- pensadores, se incluye la comprensión del ser
péutica humano como ser-en –el –mundo, poniendo
Ideas
especial énfasis a los aspectos vinculares del
ser –con –otros. En esta visión de la naturaleza
se rechazan el individualismo y subjetivismo

65
fuertemente presentes en los enfoques más
humanistas” P.4
“Umwelt, se refiere a la dimensión física de la F17L2
persona. Sus relaciones con el mundo
circundante, material; con lo dado en el mundo Umwelt
natural que nos rodea. Incluye los aspectos
químicos y biológicos de nuestra naturaleza,
como aquellos aspectos propios de la fisiología,
la herencia, la temperatura, etc.” P.15
“Mitwelt, hace referencia a la dimensión social F18L2
del ser humano; la interacción con otros que
nos rodean. Esto incluye nuestra forma de
responder a la cultura y a la civilización, así
Mitwelt
como al nivel socioeconómico, las instituciones
políticas y religiosas, la raza a la que
pertenecemos (así como aquella a la que no
pertenecemos), la ley y el sistema legal, las
diferencias de género, los diferentes grupos de
edad, etc. ” P.16
“Eigenwelt es la dimensión psicológica en la F19L2
que nos relacionamos con nosotros mismos y
con aquello(s) que involucramos en nuestra
Eigenwelt
esfera de intimidad. Incluye todo lo que
construye toda nuestra identidad, tanto las
experiencias pasadas, recuerdos e historia
personal; como las posibilidades, deseos y
expectativas del futuro.” P.18
“Überwelt, esta cuarta dimensión es un F20L2
añadido original de Emmy Van Deurzen. Se
trata de la dimensión espiritual en que nos
Überwelt
relacionamos con los significados (y los
sistemas de significado), con lo desconocido,
con lo que va más allá de nosotros, con una
filosofía personal de la vida, con asuntos
políticos y con la ideología ” P.19
“Spinelli considera que existen tres principios F27L2
generales en toda terapia existencial (al menos
en aquellas que pertenecen a la escuela Angustia
inglesa): 1. Relacionalidad o interrelación. 2.
Incertidumbre. 3. Angustia existencial.” P.27
“Spinelly propone un modelo estructural para la F30L2
terapia que describe dicho proceso a través de
tres etapas: 1. Construcción del mundo
Construcción
terapéutico. 2. Exploración del mundo
terapéutico. 3. El cierre del mundo terapéutico y
paso al mundo más amplio”. P.33-34

66
“Spinelli, sugiere una metodología para realizar F32L2
el trabajo terapéutico. Esta consiste en la
exploración de lo que llama los cuatro ámbitos
Ámbitos
de la experiencia relacional: 1. Ámbito “yo”, 2.
Ámbito “tú”, 3. Ámbitos “nosotros” y 4. Ámbito
“ellos””P.35-36-37
“La logoterapia ha recibido críticas relacionadas F41L2
con la relación que mantiene con la filosofía
existencial, a la cual se ha ocupado de poner Críticas
un excesivo acento a los aspectos trágicos de
la vida (Frankl, 2001).” P.48
“La dimensión noética comprende los aspectos F42L2
cognitivos del ser humano, esta dimensión
originaria, es la condición de otras posibilidades
como la percepción, el pensamiento y el
Dimensión
lenguaje, así como del recuerdo y la evocaión,
siendo esto lo que facilita esa característica
noológica del “estar junto a” de manera a
temporal y a espacial (Frankl, 1994ª) ” P.48
“Libertad de la voluntad. F44L2

La logoterapia plantea como una manifestación

de la persona a la libertad humana, que a pesar
de ser finita en el organismo psicofísico, se
antepone desde lo espiritual a esta finitud. Esta Organismo
libertad se despliega a través de una capacidad
específicamente humana como lo es el
autodistanciamiento y el ejercicio del poder de
resistencia del espíritu o antagonismo
psiconoetico” P.52
“La voluntad de sentido se relaciona con la F45L2
autotrascendencia que caracteriza al ser
humano, puesto que ella “radica en el hecho
fundamental de que el hombre apunte más allá
Voluntad
de si mismo hacia un sentido que primeramente
debe descubrir y cuya plenitud debe lograr, a
esto Frankl suele describirlo con el concepto de
voluntad de sentido. (Frankl, 1994d)” P.53
“Logoterapia considera al hombre como un ser F47L2
somático-psíquico-espiritual en donde lo
somático hace parte y refleja al hombre pero no Totalidad
en su totalidad; de igual forma sucede con lo
psíquico y espiritual” P.58
“La Psicoterapia Centrada en el Sentido (PCS) F52L2
cuenta con una estructura teórica acerca de la Procesos
praxis que describe los procesos de la persona,

67
una teoría del enferma y una teoría del cambio
(Martinez, 2007), así como unos
procedimientos técnicos que hacen referencia a
la manera como se evalúa, se diagnostica y se
interviene psicoterapéuticamente” P.71
“La escala existencial de Läengle, order&Kundli F54L2
(2003) tiene como objetivo documentar la
dimensión noética de la persona (Landaboure,
2002), especialmente el proceso de llegar a una Autodistancia -
vida plena de sentido, a través de cuatro pasos miento
evaluados por la escala: autodistanciamiento,
autotrascendencia, libertad y responsabilidad”
P.74
““Cualquier síntoma, en si fugaz e inofensivo, F57L2
causa el temor fóbico de su repetición, este
miedo refuerza el síntoma, y el síntoma,
Síntoma
reforzado de esa manera, aumenta, finalmente,
el temor del paciente”(Frankl, 1994d) o en el
respectivo caso el síntoma” P.80
“La derreflexión es otra de las técnicas F58L2
enmarcadas dentro de la llamada logoterapia
no específica y a diferencia de la intención
paradójica que se basa en la capacidad de
autodistanciamiento, la derreflexión se da a
través de la autotrascendencia.” P.81

Derreflexión

“”Dereflexión” método que implemento Frankl. F57L1

El nombre dice que se aparta la reflexión del
éxito y se la dirige a las tareas, los valores y las
bellezas en el mundo”. P. 80

“Tras eliminar los obstáculos para acceder a la F59L2

verdad (prejuicios, falsas creencias, creer que
se sabe…) el momento de la refutación y la
Mayéutica
ironía se transforma en mayéutica o arte del
alumbramiento (Rudio, 2001, Bilbeny, 1998,
Mondolfo, 1997, Moscone, 2002)” P.83
“la posición existencial se extiende por debajo F61L2
de esta escisión sujeto-objeto y considera a la
persona no como un sujeto que puede, bajo las Escisión
circunstancias adecuadas, percibir la realidad
exterior, sino como una conciencia que

68
participa en la construcción de la realidad
(Yalom, 2000, p.205)” P.93
“Si bien es cierto que la psicoterapia existencial F62L2
mantiene una estructura dinámica similar a la
planteada por el enfoque psicoanalítico,
también se reconoce que difiere radicalmente
en su contenido. Según esta propuesta, la
ansiedad, los procesos de pensamiento, los
Mecanismos
movimientos afectivos, los distintos
mecanismos y dinamismos psicológicos se
comprenden desde el contacto y relación del
ser humano con lo que Yalom (1984) denomina
supuestos básicos implicados en la existencia
de todo ser humano. ” P.95
“Todo proceso experiencial implica movimientos F65L2
afectivos (tales como la aparición, vivencia y
desarrollo del deseo), procesos cognitivo (tales
como el uso de la voluntad, la atención y la
percepción) y aspectos comportamentales
Intencionalidad
(como las decisiones prácticas de la vida
cotidiana), lo cual hace que el proceso
experiencial implique una intencionalidad que
se dirija explícita o implícitamente hacia un
significado particular” P.99-101
“La 1ª MF se refiere al poder ser y estar en el F77L2
mundo; a la necesidad de cierta seguridad ante
las eventuales amenazas a nuestros diversos
ámbitos de existencia; a poder ser en lo que
Amenazas
“soy yo conmigo” (género, edad, profesión,
salud, etc.) y a lo que el mundo fáctico
concreto, es (el mundo físico, económico, la
familia, el trabajo, la cultura, etc.).” P.121
“La 2ª MF alude al gustar vivir y refiere en F78L2
Conexión
última instancia a la más profunda conexión con
la vida, a las relaciones y a los sentimientos.”
P.123
“la 3ª MF de la existencia plantea la legitimidad F79L2
de ser como se es. Se trata de tomar en serio la
Legitimidad
propia vida individual, el carácter intercambiable
y singular de la existencia, frente al otro.” P.124
“la 4ª MF recoge el tema central de Frankl, el F80L2
sentido, el para qué es bueno estar aquí y
Contexto
ahora, en este contexto, en esta situación. Qué
la vida tenga sentido.” P.126
“El Análisis Existencial Personal (AEP) (método F81L2/
Método
de Längle), busca reposicionar a la persona y F88L2

69
sus recursos en situaciones que la bloquean.”
P.126

“Método de fortalecimiento de voluntad (MFV).

Este método está indicado para todas las
situaciones en que las personas si bien tienen
el deseo de hacer algo carecen de la fuerza
necesaria para llevarlo a cabo. Esto implica que
la persona está más o menos decidida pero se
siente insegura (Längle, 2000c). ”P.133
“El Análisis Existencia (AE) entiende la F86L2
psicopatología como bloqueo del diálogo
Bloqueo
consigo mismo y/o con el mundo (Längle,
1992)” P.131
“Método de búsqueda de sentido (MBS). F87L2
Consiste en percibir la realidad, que incluye
hechos, condiciones y posibilidades; luego se
evalúan esas posibilidades, para descubrir cuál
de ellas es la más valiosa pues no porque sean
Realidad
posibles van a ser necesariamente valiosas
para nosotros (buscar valores subjetivamente
percibidos); y finalmente nos decidimos a
realizar una acción concreta (Längle, 1988).
”P.133
“Método de posicionamiento personal (MPP). F89L2
Este método está indicado para aquellos casos
en los cuales los pacientes no se sienten Casos
capacitados para llevar acabo determinado
asunto. (Längle, 1994). ”P.133
“Binswanger definió el análisis existencial o F91L2
análisis de la presencia, término fundamental
que más adelante retomaremos, como un
Esencia
sistema antropológico de investigación
científica que apunta a la esencia del ser
humano”. P.141
“Binswanger también hizo un análisis F92L2
fenomenológico acerca de la materialidad como
sustancia del mundo que se manifiesta con
ciertas cualidades físicas: la consistencia puede
Materialidad
ser fluida, blanda, viscosa; la tensión, la
resistencia, la pesadez y sus contrarios; la
temperatura: frío, calor, la luminosidad: luz,
color, opacidad, trasparencia”. P.143-144
“Binswanger también hizo un análisis F93L2 Física

70
fenomenológico acerca de la materialidad como
sustancia del mundo que se manifiesta con
ciertas cualidades físicas: la consistencia puede
ser fluida, blanda, viscosa; la tensión, la
resistencia, la pesadez y sus contrarios; la
temperatura: frío, calor, la luminosidad: luz,
color, opacidad, trasparencia”. P.143-144
“Binswanger también estudió los modos en que F94L2
el hombre se relaciona con los demás y
Modos
distinguió varios, a saber: el dual, el singular, el
plural y el anónimo”. P.144
“El modo anónimo es el modo de vivir y actuar F98L2
dentro de una colectividad anónima. Se
asemeja al Yo-Ello de Buber, presente también
Dasman
en el modo plural, tal vez más aún aquí, al ser
inauténtico de Heideggerd, al Dasman. . ”.
P.145
“Dónde hay lenguaje hay mundo ( Binswanger, F99L2
1973) y también el lenguaje es creador del
mundo por lo cual solamente en el hombre hay
Lenguaje
diálogo, éste solamente una de las múltiples
formas del ser-junto, con otros o consigo
mismo”. P.146
“Rispo expresó que en la coexistencia F103L
inauténtica el otro es un mero otro, no como 2
preocupación y ocupación, no se despliega un Coexistencia
ser para el otro si no apenas uno con otro”.
P.153
“Rispo no agota este ser-en-el-mundo en los F104L
tres mencionados: Unwelt, nitwlt y eigenwelt. El 2
análisis existencial permite abarcar otros Mundo
posibles mundos: lalebenswelt, el überwelt y el
folgewelt. ”. P.155
“La finalidad de la analítica existencial es la F106L
captación de las significaciones esenciales de 2
sentido de las estructuras básicas dinámicas
Proyectos
del ser-en-el-mundo, su para qué y los
proyectos de la propia creación de su mundo”.
P.159
“Sostengo que ninguna teoría general de la F119L
personalidad, que corresponde a una estructura 2
y a los modos de procesarse el acontecer vivido
Acontecer
por la persona y a sus modos de dar cuenta de
sí, no es posible comprender los modos de
expresión más propios de una persona”. P.177
“La Dm (dimensión de la corporalidad) Somos F120L Entes

71
entes corporales y por esta vía somos entes 2
naturales, lo que no impide que el cuerpo sea
vivido de acuerdo con todas las otras
dimensiones existenciales”. P.177
“La Dm social e interpersonal. Lo social y lo F121L
interpersonal modela y configura aspectos 2
distintivos del hombre, desde el lenguaje hasta
Lenguaje
nuestro ideal de vida y nuestras
representaciones de la realidad y de la propia
mismidad (ipseidad)”. P.177
“La Dm de las actividades, o praxis El hombre F122L
se realiza (se torna real) mediante sus 2
actividades y especialmente mediante el
Praxis
trabajo, que es la forma institucionalizada de
producir la vida atendiendo así las necesidades
y forjando nuevas posibilidades”. P.177
“la Dm afectiva. El hombre es un ser sensible, F123L
es decir, en su relación con los otros entes es 2 Sensible
afectado en su ser más propio”. P.178
“La Dm motivacional. Nos movilizamos en F124L
procura de objetos y objetivos estimulados por 2
necesidades (de carácter biológico), por
demandas (de carácter existencial y social) y Beneficios
por intereses, que implican beneficios y también
una abertura especial para los apelos del
mundo (intereses por el ante)”. P.178
“La Dm axiológica. Los valores están presentes F125L
e impregnan todas nuestras elecciones y 2
preferencias. El valor es el elemento positivos o Elección
negativo que atribuimos a las cosas y eventos”.
P.178
“la Dm temporal. El hombre es ser temporal, es F126L
decir, un ente finito, que se configura como 2
pasado, intenta dar cuenta y cuidar de su
Temporal
presente y se abre a sus posibilidades futuras.
Por ser un ente personal es también un ser
histórico”. P.178
“la Dm espacial. El espacio se configura desde F127L
el lugar que la persona ocupa, sea de manera 2
prolongada, sea de manera circunstancial;
Especial
desde su lugar sea configurado su situación,
sea de manera más o menos permanente, sea
de modo transitorio”. P.178
“Como se puede apreciar existen 7 grandes F135L
vectores de la personalidad, incluidos los 2 Personalidad
clásicos, el temperamento y el carácter”. P. 188

72
 F136L
“Una vez en posesión de los componentes 2
básicos de la personalidad en sus 4 niveles, es
preciso un comentario más amplio y profundo
posible de cada uno de los factores indicados
Componentes
en los respectivos vectores. Distingo 4 niveles :
-El estructural
-Dinámico-movilizador
-Expresivo-relacional
-De los potenciales”. P. 191
“Como existen tres tipos de terapias, por lo F140L
menos en la propuesta inicial del coagente, en 2
Manifestacione
una terapia de síntomas de la desaparición de
s
esas manifestaciones perturbadoras implica
una forma de cura.” P. 204
“La subjetividad también está en el F150L
comportamiento, aunque de modo simulado, 2 Comporta-
menos visible, pues el comportamiento se
subordina a las reglas y normas sociales.” P. miento
205
“De acuerdo con nuestra concepción de los F152L
vectores y factores operan como las matrices 2
dinámicas de la personalidad; son dinámicas en
Determinismos
el sentido de que están sujetas a cambios,
inclusive cuando obedecen a determinismos
biológicos altamente programados ;” P. 212
“;estas programaciones existen pero no se F153
imponen al sujeto como una ley insuperable, L2
pues es de la condición ontológica del existente
(el Dasein) su capacidad para cuestionarse,
reformular sus proyectos y establecer nuevas Dasein
maneras de relación hombre-mundo; en otras
palabras, está en el hombre la capacidad de
inventar y reformular el sentido de su vida” P.
213
“La psicología existencial es, por definición, F155L
Psicología
integradora. (Maurice Merleau-Ponty)” P. 219 2
“Son ideas que giran en torno a la realización F11L1
de deseos y metas auto impuestas, y a menudo Exigencias
adquieren el carácter de exigencias” P. 15-16
“Contrariamente a los animales, ningún instinto F15L1
le dice al ser humano qué debe hacer, y
contrariamente al ser humano de ayer, ninguna Instinto
tradición le dice al ser humano de hoy qué
hacer” P. 24
“El intento de reforzar el éxito a contrapelo de la F52L1 Frustración

73
 naturaleza de la cosa es una “frustración
existencial” preprogramada (Frankl). ¿A dónde
conduce ésta? Esencialmente, a tres efectos:

4. Sensación de vacío (la mayoría de las

veces pasa por depresión)
5. Contractura interior (seguida por
contractura muscular)

Inseguridad (anímica e intelectual)”. P. 74

“La obsesión por el éxito con los tres síntomas, F53L1
puede conducir también a perturbaciones
anímicas. Esto es a comportamientos similares Síntomas
a las adicciones, miedos y bloqueos anímicos”.
P. 76
“Frankl habla de “modelo de reacción neurótico- F55L1
sexual” porque esta actitud aparece con mayor
claridad en los trastornos sexuales, también es
pertinente en todas las vivencias que (después Neurótico
del esfuerzo precedente) deben producirse por
sí solas y solo entonces pueden ser
consideradas auténticas”. P. 77
“La actitud dereflexiva se basa en un realismo F58L1
fundamental que coloca el tamaño y la
Proporciones
influencia real del obrar humano en las
proporciones correctas”. P. 82
Intervención Proceso “Si podemos cambiar nuestra forma de pensar F9L2
terapéu- acerca de la relación psicoterapéutica para
tico verla más como una investigación existencial,
entonces podremos permitirnos o incluso Relación
exhortarnos a nosotros mismos a estar abiertos
a la maravilla y a la duda.” Emmy Van
Deurzen. P.7
“Para Emmy Van Deurzen, la función principal F11L2
de la terapia es que los clientes encuentren
apoyo no tanto para enfrentar los “hechos
trágicos de la vida”, o los “hechos dados
ontológicamente”, sino para enfrentar los retos
Clientes
de la vida cotidiana. Su punto de partida es
que “la vida es una lucha sin fin, donde los
momentos de profunda felicidad y facilidad son
más la excepción que la regla” (Emmy Van
Deurzen, 1998).” P.10
“La tarea más gratificante del terapeuta F13L2
existencial es asistir a las personas en sus Terapeuta
luchas para vivir una vida que valga la pena

74
vivirse”. Emmy Van Deurzen.” P.11
“Como la exploración terapéutica consiste en F15L2
una conversación o diálogo filosófico, y lo
dilemas que resultan centrales son de
naturaleza universal, el/la terapeuta puede
Dilemas
resonar y sentirse tocado/a y movido/a por los
diversos cuestionamientos. Lo anterior no se
considera como una falta o problema del
proceso terapéutico”. P.13
“Más allá de habilidades y reglamentos, me F15L2
parece que es la manera como el terapeuta
responde a la presencia del otro que es el Habilidades
cliente, lo que hace toda la diferencia. Ernesto
Spinelli” P.23
“Para Spinelli, el principal valor de la F24L2
psicoterapia existencial consiste en una forma
de ser del terapeuta, más que en los marcos de
referencia teórica que puedan ayudar al
terapeuta (generalmente más que a los
Valor
clientes) a comprender la forma de vivir de las
personas, y por su puesto esta forma de ser es
más importante que cualquier serie de
recomendaciones a cerca de “cómo vivir””
P.24
“Para Spinelli la meta de la terapia no consiste F25L2
en hacer algo para el cliente, como animarlo o
adoptar una mejor manera de vivir; sino
ayudarle a examinar, describir, clarificar su
forma de experimentar su ser-en-el-mundo, de
tal manera que sea capaz de elegir Terapia
verdaderamente esa forma de vivir que tiene
actualmente, o alguna, otra, e identifique las
limitaciones innecesarias e improductivas para
embarcarse en un proceso de transformación.”
P.25
“Spinelli reconoce que el lenguaje impone una F28L2
escisión sobre la experiencia en el momento de
narrarla o intentar explicársela a otro, incluso a
Relacionalidad
nosotros mismos. Es imposible expresar la
Relacionalidad de forma directa a través del
lenguaje”. P.30
“Para ambos, cliente y terapeuta, el encuentro F31L2
permite una reflexión consiente de qué y cómo
Encuentro
es que soy quien soy mientras estoy siendo en
esta relación” Ernesto Spinelli. P.35
“Martín Buber es otro de los filósofos que se ha F39L2 Libertad

75
relacionado con el pensamiento frankliano,
siendo el tema de la libertad y espiritualidad
uno de los más importantes puntos de
encuentro…” P.45
“La PCS como aplicación de la logoterapia al F51L2
ámbito psicoterapéutico, también contempla la
Psicotera-
dimensión psicológica y el trabajo no sólo con
el sentido de vida y la dimensión espiritual, sino
péutico
también con el significado y la dimensión
psicofísica.” P.68
“La relación terapéutica busca generar una F54L2
base segura para los procesos de cambio a
través de las vivencias que se manifiestan en
medio de los vínculos interpersonales; en ella,
Vínculos
el terapeuta debe velar por aumentar la
esperanza en que el cambio es posible y
generar en el consultante la confianza en la
capacidad técnica del terapeuta ” P.72
“Los primeros momentos del proceso se F55L2
centran en el encuadre del proceso, la
generación de un contexto seguro, la
evaluación y el diagnóstico, la consolidación de
Autopro-
la relación terapéutica, la motivación para el
cambio y la reducción de síntomas, a través de
yección
la movilización de la facultad de la
autodistanciamiento y sus respectivas
capacidades de autocomprensión,
autorregulación y autoproyección ” P.76-77
“Los segundos momentos son destinados a la F56L2
intervención recíproca entendida como el
proceso a través el cual se da curso a la
consecución del cumplimiento de los objetivos
Intervención
terapéuticos planteados en los primeros
momentos, denominándose intervención
recíproca porque en la relación terapéutica en
donde ambas partes no se transforman no se
puede hablar de verdadero encuentro
(Martínez, 2007) ” P.78
“la psicopatología es una forma de ser ineficaz F64L2
y tal vez desesperada por enmascarar y
protegerse de la angustia que emerge de la Psicopatología
relación y confrontación con los supuestos
básicos de la existencia.” P.98
“Aquí, en un encuentro auténtico en F66L2
psicoterapia, ambos, terapeuta y paciente, Encuentro
construyen “juntos” la configuración y el

76
entendimiento de la experiencia del paciente
en el mundo a partir de la vivencia presente e
inmediata de lo que el paciente está
experienciando en la relación con el terapeuta”
P.103

“El terapeuta parte de la disponibilidad para el F109L

encuentro a través de la presencia y del amor al 2
otro genérico de la humanidad, que en este
caso en particular es paciente”. P.162
“Schneider y May (1995, p.172) comentan que, F67L2
“lo que cuenta experiencialmente no es el
porqué de un sentido, sino el qué”. Así, las
intervenciones o preguntas que se hagan Intervenciones
deben apuntar a la descripción de lo que se
siente y a cómo se siente aquello que se está
vivenciando en el momento presente” P.105
“La primera dimensión que debe tratarse es la F68L2
del deseo. Abarca desde los deseos más
infantiles (como querer ser consentido y/o
protegido) y corporales (como el hambre, Deseos
sueño), pasando por los más agresivos (como
el rencor y la envidia), hasta los más nobles
(como el amor y la compasión).” P.107
“la decisión y la responsabilidad. Este punto de F70L2
la terapia, se refiere al decidirse y
responsabilizarse por las propias elecciones.
Implica que el ser humano afirma su centro de
Elecciones
valores haciéndose responsable de las
consecuencias de dicha decisión. “la decisión,
partiendo de las dos dimensiones anteriores (el
deseo y la voluntad)… ” P.111
“La meta del AE, como se dijo previamente, es F74L2
ayudar a vivir con aprobación y consentimientos
internos, para lo que se requiere encontrar,
Meta
para lo que se requiere una toma de posición
sentida e interna en cada situación de vida ”
P.121
“El AE es una psicoterapia fenomenológico- F75L2
personal, cuyo objetivo es ayudar a la persona
a alcanzar un vivenciar libre (mental y Objetivo
emocional), tomas de posición auténticas y un
trato responsable consigo mismo y con su

77
mundo” P.121
“Las Motivaciones Fundamentales personal- F76L2
existenciales (MF) del ser humano fueron
encontradas en el trabajo fenomenológico con Pacientes
pacientes ocupados con la búsqueda de
plenitud en sus vidas.” P.121
“Una fenomenología no solo como método, sino F84L2 Fenomenologí
ante todo, como actitud” P.129 a
“Es por eso que la fenomenología descubre lo F85L2
“esencial, lo que hace inconfundible a la
Esencial
persona en esa situación, en esa acción, en
esa vivencia” P.130
“Por modo dual entendió la relación yo-tú de F95L2
Buber, se inspiró en él y la vislumbró bajo dos
formas el amor y la amistad, dándose la
Formas
comunicación en el primero y la comunicación
en el segundo, son dos formas posibles del
encuentro humano”. P.144
“El análisis de la presencia o Daseinanálisis se F100L
basa en la comunicación existencial, dada en el 2
encuentro. Esto es la genuina presencia de un
Dasein ante otro, una “apertura” de uno a otro Daseinanálisis
donde el terapeuta le brinda apoyo
incondicional al paciente y éste toda su
confianza”. P.147
“Modo dual de la relación terapéutica se dan F108L
ciertas características que son únicas de este 2
Características
tipo de relación e implica dos aspectos
fundamentales”. P.161
“La relación terapéutica (RT) como toda otra F109L
relación, se sustenta en un entretenerse, 2
tomando este término en sus variadas
acepciones: entretenerse como un solazarse y
amenizarse mutuamente, el encuentro no es Relación
una relación aburrida ya que estaríamos
hablando de desencuentro, el diálogo permite
continuamente nuevos descubrimientos (quitar
los cubrimientos) y asombros posibles y un
entretenerse como un entre-tenerse, es decir
cada uno se tiene al otro”. P.164
“Momentos organizativos y estructurantes de la F110L
relación terapéutica: 2
Momentos
1. Está dado por el compromiso recíproco
de dos libertades.
2. Refiere al espacio, habitan un espacio

78
 común que es el dónde el ser-en-el-
mundo se expresa.
3. Entendió al quién del encuentro,
paciente, y terapeuta hablando un
idioma en común para comprenderse.

“Aportes para la terapia de grupo: F111L

2
Una terapia de a dos nunca puede llamarse
individual porque involucra a ambos
Grupo
intervinientes que a su vez hablan de otros que
están ausentes, pero presentes al fin en la
estructuración de sendos mundos, que hicieron
parte de este nuevo encuentro humano”. P.166
“La tarea del terapeuta es hallar en la medida F112L
de lo posible, la génesis de sentido original y no 2
dejarse encantar por los síntomas. La intimidad Génesis
se oculta en esos síntomas y con esto su
sentido intencional”. P.168
“La relación de intersubjetividad generada por F116L
el vínculo terapéutico de encuentro, le da un 2
sentido horizontal a la existencia, un sentido
Intersub-
igualitario como existentes, pero al mismo
tiempo amplía el horizonte de profundidad,
jetividad
descubre el sentido, mira al futuro, pro-yecta,
se dirige al por-venir desde el aquí y el ahora y
entre nosotros”. P.171
“Si la terapia es el lugar de la intimidad, y de las F117L
puertas cerradas, la terapia grupal permite una 2
mayor apertura a esa intimidad hacia los otros y
Cambio
se convierte en una terapia a puestas abiertas,
que a su vez, obra como modelo de un cambio
social”. P.172
“El motivo general que lleva a una persona a F137L
procurar tratamiento psicoterapéutico es que se 2
encuentra en un estado de vulnerabilidad que lo Tratamiento
afecta en determinadas áreas o en la totalidad
de su mundo personal.”. P. 192
“En psicoterapia el concepto de cura no es F138L
entendido como comúnmente es entendido en 2 Coagente
medicina. La palabra cura en latín significa
cuidado. El coagente solicita un tratamiento que
le permita cuidar de sí, pues eso no está
aconteciendo, motivo por el cual solicita
ayuda.”. P. 194

79
“En un abordaje compresivo-existencial la F139L
relación es compleja, implicando casi todos los 2
aspectos exigidos por una proposición de
trabajo en común en un plano de intimidad y de
intercambio afectivo.”. P. 195 Abordaje
“Desde ya cabe destacar que todos los F147L
abordajes terapéuticos usan procedimientos 2
técnicos, inclusive aquellos que privilegian el
lenguaje ” P. 202
“El objetivo del TT (trabajo terapéutico) es que F140L
la persona conquiste el sentido de la libertad, 2
Auténtico
se torne más auténtico y aflore su creatividad.”.
P. 196
“La relación terapeuta-cliente ha sido F141L
caracterizada por algunos psicólogos 2
existenciales como una forma privilegiada del
Encuentro
encuentro interpersonal. Es lo que el terapeuta
se propone que sea, pero en la etapa inicial del
proceso raramente lo es.” P. 197
“Por el lado del cliente surgen igualmente F142L
algunas dificultades. Sus dificultades para 2
pasar a un segundo momento del
relacionamiento afectivo con el terapeuta Relaciona-
dependen de dos factores, principalmente: -De miento
la índole de su problemática

-De la evaluación que haga del proceso ”P. 198

“El terapeuta también puede generar trabas en F143L
la relación. Ya indicamos que son pocos los 2
terapeutas que aceptan determinados tipos
humanos, con tranquila y cordial buena
voluntad; se supone que estaría en condiciones Barreras
de superar este tipo de barreras; por lo que he
observado en el círculo de mis colegas esta
suposición es bastante ficticia-yo mismo no
atiendo algunos tipos humanos” P. 200
“Corresponde al terapeuta estar atento a lo que F144L
acontece en él, detectando así lo que pueda 2
emanar de una interferencia negativa- Interferencia
verdadero impedimento para la buena
evolución de la neogénesis” P. 201
“Cuando hablamos de la dinámica de la F145L
relación estamos refiriéndonos a las pericias, al 2
modo de irse construyendo, a sus períodos de Dinámica
mayor aproximación y distanciamiento, con sus
inevitables oscilaciones ” P. 201

80
 “Ciertamente no todos los terapeutas admiten el F148L
uso de técnicas, juzgando que es un elemento 2
Técnicas
extraño que contamina la relación que debe
darse sólo mediante el diálogo” P. 204
“El objetivo de toda terapia genuina es F154L
estimular el desarrollo personal en sus 2
vertientes más importantes: el esaucrelib- Autenticidad
espontaneidad, autenticidad, creatividad,
libertad” P. 217
“Aún reconociendo la imposibilidad para F157L
comprender globalmente al ser humano desde 2
una perspectiva específica, cada
psicoterapeuta en su formación siente una Imposibilidad
cierta necesidad por definirse, por afiliarse a un
campo específico del saber psicoterapéutico”
P. 221
“Desde el punto de vista del autor del presente F158L
artículo, la integración de técnicas en el campo 2
de la psicoterapia existencial no sólo no es
deseable, sino que ni siquiera es posible, ya Integración
que una de las características de los enfoques
existenciales en general, es su desconfianza
por las técnicas en sí mismas ” P. 222
“Cada terapeuta requiere aprender a partir de F165L
su propia experiencia, las habilidades 2
Experiencia
necesarias para crecer como psicoterapeuta”
P. 230
“Desde el punto de vista psicoterapéutico, el F64L1
problema de la culpa es la impotencia del ser
humano frente a lo inmodificable de lo Negación
acontecido. “la culpa es negada o considerada
una bagatela” ” P. 94
“Después de la comprensión de la culpabilidad F65L1
del hecho, sigue como segundo paso el
determinar obligaciones aún pendientes, esto Obligaciones
es, aquello que a pesar de lo sucedido aún
puede ser modificado” P. 95
Persona “Aquellos que tratan de evadir la condición F16L2
humana e intentan esconderse de sus
problemas, se encuentran a sí mismos cada
Condición
vez incapaces de hacerles frente, y son
fácilmente sobrepasados cuando las cosas van
mal”Emmy Van Deurzen.”. P.14
“No existen atajos para conocer a otra persona: F21L2
tenemos que tomar el largo y confuso camino a Camino
través de nuestras propias experiencias de

81
dolor y fracaso. Tenemos que permitirnos estar
expuestos y en peligro, tanto a nosotros
mismos como a nuestros clientes, y también
tenemos que saber cómo ponernos a salvo de
nuevo. Esto requiere que seamos movidos por
la pasión. Y que permanezcamos firmes ante
los laberintos de la vida.Emmy Van Deurzen”
P.21
“El hombre se decide, toda decisión es F48L2
autodecisión y la autodecisión en todos los
casos es autoconfiguración. Mientras configuro
Personalidad
el destino, la persona que soy configura el
carácter que tengo “se” configura la
personalidad (Frankl, 1994C) ” P.60
“Cuando la captación de la realidad es F50L2
amenazante para la identidad construida, la
persona puede desplegar un sinnúmero de
Realidad
estrategias que en medio de su libertad le
permiten aprovechar las amenazas para
trascenderse;” P.65
“May (1990), afirma que la enfermedad no se F64L2
debe tanto a la aparición de ciertos impulsos o
deseos que aparecen en la conciencia y
perjudican la adaptación de la persona en
contexto, más bien se debe a la ausencia de un
contacto consciente con dichos deseos, para a
partir de ahí orientar constructivamente dichos Enfermedad
deseos en términos de un desear auténtico
conscientemente orientado hacia
comportamientos que llevan a desarrollar el
potencial del ser mediante la sana
confrontación con la experiencia de ansiedad”
P.97
“Por la voluntad se elige esto o aquello, F69L2
orientándose en una dirección autoescogida y
permitiendo así, que el deseo elegido
conscientemente exista en la realidad, en la Acción
acción. “muchas veces se requiere de coraje y
de valor para poder llevar los propios deseos a
la acción” (May, 1990b) ” P.110
“Si se mira desde afuera, entonces, para este F83L2
diálogo se requiere de tres capacidades
básicas: ser aludible, poder comprender y
Diálogo
poder responder; si se mira a la persona desde
el interior o sea desde la vivencia subjetiva, a
estas capacidades le corresponden modos de

82
vivenciar subjetivos de la persona:
impresionalidad, toma de posición, expresión”
P.127
“En definitiva. Es el clima afectivo el que F113L
permite al paciente salir de su sintomatología, 2
encierro o aislamiento existencial y
Sintomatología
estancamiento, para animarse a expresar su
intimidad emocional y elegirse en cambio”.
P.170
“El mundo de una persona es una configuración F128L
compleja de relaciones significativas que, como 2
una telaraña, sustentan su existencia, le Configuración
ofrecen ciertas posibilidades y también lo
aprisionan”. P.179
“El objetivo de un proceso de neogénesis es F129L
que la persona se encuentre en todas estas 2
dimensiones, aunque esta es una tarea que Neogénesis
requiere todo un programa de desarrollo, sin el
cual es muy difícil obtener este objetivo”. P.180
“La cuestión de la personalidad es un asunto F130L
complejo que desafía los recursos teóricos de 2
cualquier abordaje psicológico. Es lo que Personalidad
muestran las tres grandes doctrinas que
investigan el campo de la psicología”. P.181
“Las personas presentan una serie de F131L
características personales que las 2
Rasgos
individualizan, diferenciándolas de las otras,
pero al mismo tiempo observamos que también
presentan rasgos y conductas muy similares.”.
P.183
“La subjetividad corresponde a la configuración F134L
de lo vivido directamente por la persona y a su 2
manera de procesar los eventos y los objetos
Subjetividad
del mundo, que lo afectan según sea su
sensibilidad, sus valores, sus intereses, su
experiencia de la realidad”. P.186-187
“Afirmábamos que la relación terapeuta-cliente F146L
implicaba una tarea común; la cura o por lo 2
menos el alivio de alguna forma de sufrimiento
y la tentativa de que el cliente se encuentre en Ámbitos
los diversos ámbitos de la existencia (en el
trabajo, en el amor; en los relacionamientos
interpersonales…)” P. 202
“La temática vivencial constante de esta joven F151L
se resume en algo simple y bastante triste: es 2 Contacto
necesario resguardarse, evitar un contacto que

83
 denuncie su defecto, algo que la disminuiría de
manera definitiva ante los ojos de los demás.”
P. 208
Caracterís- Aportes “Cada persona en el mundo es Mundeando, un F29L2
ticas flujo de experiencias y relaciones en constante
existenciales transformación. Como no podemos reflexionar Transfor-
de manera completa sobre esta inmensa mación
realidad, recurrimos a fragmentarla. (A lo que
se le denomina perspectiva del mundo)”. P.31
“Para Scheler (2001), la persona vive y existe F35L2
únicamente en la realización de actos
Actos
intencionales, considerando el mundo como el
correlato objetivo de la persona.”P. 42
“El espíritu humano es limitado, no menos pero F50L2
tampoco más. El cuerpo no origina nada; el
sólo limita; pero esta limitación del espíritu
humano consiste, no en último lugar, en la
dependencia del espíritu humano de su Cuerpo
cuerpo… En la supeditación del espíritu
humano a la integridad de la función
instrumental y expresiva de su organismo
psicofísico” P.62
“Al intentarse el encuentro dialógico con una F82L2
persona, recién se puede decir haberla
Aludida
encontrado cuando se ve que ella fue aludida,
que comprende y responde.”P.127
“El modo plural puede ser entendido como un F97L2
modo de relación formal y rutinario, pero
entendido con un sentido de pertenencia a algo
Pertenencia
más amplio que a sí mismo, como ser una
religión, una organización, una cultura, un
partido político…”. P.145
“Por modo singular se refirió a la existencia del F97L2
hombre por y para sí mismo, ser como una
parte de sí mismo, incluso con su propio Dualidad
cuerpo, es como una dualidad unitaria, es
mantener un diálogo consigo mismo”. P.145
“Toda psicoterapia bien entendida, es la F101L
reconciliación del hombre consigo mismo y por 2
ende con el mundo; es la trasformación de la
Reconciliación
enemistad para consigo mismo en amistad para
consigo mismo y por ende con el mundo
(Binswanger, 1973, p.136) ”. P.149
“El cuidado del propio ser es una actividad, es F102L
un ser para ese intento de ser un sí mismo. Sí 2 Ser
cuido mi ser, no puedo menos que cuidar mi

84
aspecto de ser otro para otro ajeno. En este
hecho estaré cuidando mi ser en cuanto mí
mismo y mi otro en cuanto otro para otro
(Rispo, 2001, p31)”. P.151
“Rispo concibió la existencia como Silenciosa, F105L
Oscura y Solitaria, es un clamor con sus ciclas 2
SOS (abreviatura inlgesa de la palabra
Socorro
socorro), es un llamado a otro ser, una
apelación a otro para encontrarse y formar una
coexistencia amorosa…”. P.159
“Los enfoques comprensivos destacan el F117L
significado y el sentido que el hombre otorga a 2
Componentes
su acción y a los diversos componentes del
mundo.”. P.176
“Sujeto y objeto se invocan mutuamente. F133L
Sostengo que los dos tienen pleno derecho a 2
ser considerados. Existen hechos y eventos
objetivos, que están ahí, susceptibles de Observación
observación; eso no supone que estén exentos
de subjetividad: todos ellos son interpretables
según sea el caso”. P.186
“Es imposible contemplar al ser humano de F156L
todas las formas posibles a la vez. Siempre que 2
Humano
miramos lo hacemos desde una perspectiva
parcial” P. 220
“Es posible decir que cada practicante también F161L
realiza su propia integración a partir de los 2
Aprendizajes
diferentes aprendizajes que ha tenido en si vida
profesional y personal” P. 226
“La orientación existencial se asocia con una F162L
actitud que rechaza la homogenización y los 2
sistemas unificados, a favor de formas de
prácticas y de pensamiento autónomas que
Contextos
valoran la (inter)subjetividad y las diferencias
particulares propias de la multiplicidad de los
contextos sociales, históricos y culturales
(Cooper, 2005) ” P. 226
“Otros aspectos que todos los enfoques F162L
existenciales reconocen son: la incertidumbre 2
Incertidumbre
básica de la existencia y el proceso constante
del devenir” P. 229
“El querer alcanzar directamente un afecto es F50L1
efecticismo; es más “parecer” que “ser”. Para
un afecto auténtico, es fundamento y condición Efecticismo
previa el “desvío” por la confrontación con las
cosas en el mundo (como valores propios)”. P.

85
 72
Sentido “La pregunta por el sentido de la vida o de F1L1
manera no formulada , se debe designar como
una pregunta propiamente humana” P. 7
“La búsqueda de sentido tiene las mismas F3L1
particularidades que la vida. Es llevada delante
siempre por la misma persona una y otra vez”
Sentido
P. 10
“La vida como hecho fático que “es”, al mismo F46L2
tiempo “es posibilidad” de ser y es ante esta
posibilidad que el hombre responde y descubre
un sentido de vida para su vida (Martínez,
2002) ” P.54
“Se sabe que la falta de sentido significa F6L1
desesperación. En tanto el ser humano no haya
encaminado su vida , lucha con esta pregunta
Desesperación
vital, de manera consciente e irreflexiva, ya sea
bajo el concepto “sentido” o también bajo otros
conceptos” P. 12
“El adicto al éxito no vive del cumplimiento sino F5L1
de la satisfacción; lo que hace que hace lo deja
interiormente vacío. Porque siente esto, corre Satisfacción
más para no tener que sentir su vacío
existencial, su vacío interior se aturde”. P. 76
“Vivir con pleno sentido significa, por F5L1
consiguiente, formulando muy genéricamente,
que el ser humano con sus disposiciones y
capacidades, con su sentir y querer, se
Capacidades
involucra en lo que le ofrece el presente, se
confronta con ello creativamente, tanto
recibiendo como dando. Sentido es una especie
de estar metido en la cosa” P. 12
“Diferenciar y decidir. El sentido depende de la F19L1
situación y de la persona. El significado del
sentido. Tres vías principales hacia el sentido:
Significado
Valores vivenciales, valores creativos, valores
de actitud. Manejarse con la pena insoslayable”
P. 33
“Podemos orientarnos en cada situación, para F24L1
hallar una dirección, fundada y auténtica, a
seguir en el próximo tramo de la vida , porque
la posibilidad captada como la más valiosa de Auténtico
la situación particular, respecto de su valor y
significado alberga la plenitud del ser actual” P.
35
“No todos aprovechan las posibilidades de igual F26L1 Realidad

86
manera. Una misma realidad es vista y
apreciada de otra manera por el bagaje
diferente de los seres humanos” P. 37
“Las vivencias se convierten en sentido, F27L1
primero, cuando las cosas con las que uno se
encuentra son bellas en sí y, segundo, cuando
quien vivencia las acoge y al mismo tiempo
Vivencia
participa activamente plasmándolas,
reproduciendo internamente su ser” P. 39

“la vida siempre tiene a disposición F31L1

posibilidades de sentido. El sentido tiene “valor
para sobrevivir”. P49 Sobrevivir

“Los valores vivenciales y los creativos son los F32L1

recursos con los que plasmamos nuestra vida
con pleno sentido”. P49 Recursos

“las tres “vías principales hacia el sentido” F33L1

contienen la afirmación increíble de que la vida
alberga posibilidades de sentido en toda
Circunstancia
circunstancia y hasta el último respiro”. P49

“Vivir con sentido quiere decir: realizar la tarea F34L1

que corresponde”. P. 51
Tarea

“El sentido no puede ser dado” “Todo lo que F35L1

tenga sentido hay que enhebrarlo en el “ojo de
la aguja” del conocimiento personal; cada
persona por sí misma debe captarlo y sentirlo
Necesidad
en su valía, en su necesidad o en su
fascinación”. P. 52

“Sentido es en última instancia el cobijamiento F36L1

de la existencia, en el que una y otra vez
podemos poner a salvo nuestra vida. Porque
sentido como respuesta a la pregunta “¿para Existencia
qué?”, siempre remite más allá de las estrechas
circunstancias a un contexto futuro y mayor
desde el que entonces sí se las puede

87
 entender”. P. 54
“Sentido es el curso de la vida para un F37L1
determinado período. Siguiéndolo se toma la
huella en dirección a algo “digno de ser vivido”,
Momentos
se la toma a cargo. Y como todo viaje está lleno
de sorpresas y por momentos de privaciones,
así también sucede con el sentido”. P. 56
“A lo que nos referimos con sentido es siempre F38L1
una posibilidad concretamente concebible y Concebible
realizable”. P. 57
“El sentido cambia con cada modificación de la F39L1
situación; de un momento para el otro ya puede
tratarse de algo totalmente distinto. Vivir con Percepción
sentido quiere decir flexibilidad en la percepción
de los valores”. P. 57
“El sentido tiene numerosas facetas. Algunas F43L1
que se revelan como especialmente útiles e
importantes para manejarse prácticamente con Facetas
sentido han sido mostradas en las
descripciones precedentes”. P. 65
“En toda vida plena de sentido, subyace una F44L1
actitud clave muy determinada: es la actitud de Actitud
permitir preguntarse”. P. 65-66
“En la dedicación hay algo que represente F51L1
algún valor, está el sentido. De esa manera, el
sentido está enteramente del lado de lo Dedicación
realizable, siempre está dentro del alcance del
ser humano”. P. 74
“También para la felicidad es válido el “principio F56L1
del éxito”: “Lo que el ser humano quiere
realmente no es, en última instancia, el ser feliz
en sí, sino una razón para ser feliz. Porque tan Felicidad
pronto como hay dada una razón para ser feliz,
se instala la felicidad, aparece el placer por sí
solo”. P. 79
“Eso es el sentido cuya existencia depende de F78L1
uno mismo; donde el ser humano participa
creativamente en su estructura. La existencia
Participación
quedaría inacabada respecto de su sentido, si
nosotros mismos no hubiéramos colaborado
plasmándola… ”. 115
“Mediante la comprensión en el ser humano F118L
aprende los modos de manifestarse los 2
Fenómenos
fenómenos del mundo y da un sentido a su
vida. ”. P.176
Libertad “La actualidad de la búsqueda de sentido radica F4L1 Libertad

88
primero en la libertad del ser humano, en su
condición de inacabado. Segundo, en la
valencia de las cosas. Tercero, en el cambio
constante de las situaciones” P. 11
“Experiencias Básicas del ser Humano: F7L1
-Voluntad libre, con la que puedo elegir entre
las posibilidades.
- La experiencia que no es indiferente qué es lo
Voluntad
que elijo: decido acerca de valores.

-La inconstancia de las situaciones que

cambian permanentemente.” P. 12-13
“los seres humanos son conscientes, por lo F8L1
tanto, que tienen o habrían tenido otras
posibilidades y de que no han sido obligados a
Posibilidades
esa elección, dado que entonces el reproche
sería infundado y estaría invalidado desde un
principio ” P. 14
“El ser humano sí es libre. Pero su libertad es F9L1
solo humana, y no sobrenatural y por eso es
Límites
una libertad condicionada, una libertad dentro
de ciertos límites” P. 14
“¿De qué vale esta libertad si no puedo hacer lo F10L1
que en realidad quiero hacer? ¿Tiene algo que
Querer
ver esta libertad con mi vida real?
Efectivamente” P. 15
“Cada minuto tiene docenas de posibilidades, F13L1
las más pequeñas y las más grandes
posibilidades, entre las que elegimos Elegir
ininterrumpidamente y seleccionamos una cada
vez” P. 20
“la libertad obliga a decidir. Típicas maniobras F14L1
evasivas son la actitud conformista y totalitaria.
La desorientación, un estado de emergencia
anímica de nuestro tiempo, conduce a un vacío
existencial” P. 21
“El sentido de la libertad, en otras palabras, F20L1
consiste en buscar razones por medio de las
cuales se torna posible decidir ” P. 33 Decidir
“la decisión y la responsabilidad. Este punto de F70L2
la terapia, se refiere al decidirse y
responsabilizarse por las propias elecciones.
Implica que el ser humano afirma su centro de
valores haciéndose responsable de las
consecuencias de dicha decisión. “la decisión,
partiendo de las dos dimensiones anteriores (el

89
 deseo y la voluntad)… ” P.111
“Quien anhela lo que el impulso cualquiera le F17L1
mete en la cabeza, quien desea
caprichosamente algo, ha desechado su
Impulso
libertad, sólo para sacársela de encima, y no
hay diferencia para él si hubiera exigido otra
cosa” P. 25
“Pasos para una verdadera decisión: F21L1
-Información. Tiene que estar en claro sobre
qué se va a decidir y cuáles son las
posibilidades a elegir.
-Captar la valencia. Los datos obtenidos son
Guía
contrastados unos con otros considerando su
valor propio y útil.

-La orientación pertinente. Como guía para la

decisión. ” P. 33-34
“ Siendo libres, se trata de ponderar las cosas F22L1
entre sí , examinarlas en relación con su valor y
Ponderación
significado, y separar lo mejor de lo mejor de lo
menos bueno, lo inocuo de lo dañino” P. 34
“Diferenciando, comienzan a mostrarse F23L1
estructuras a partir de las cuales a menudo la
decisión se torna evidente. Ponderando las
cosas según su valor y significado, se va Perspectivas
cristalizando de la cantidad indiferenciada de
posibilidades la perspectiva específica para el
momento correspondiente”. P. 34
“El ser humano es libre de decidirse, y no F25L1
puede sustraerse realmente de esta libertad. El
encargado que va unido al ser libre consiste en
diferenciar y decidir. Sólo así el ser humano Confrontación
puede abrirse el mejor camino en la
confrontación con la situación. Se denomina
este camino “sentido” ” P. 36
“Libertad quiere decir justamente decidir uno F61L1
mismo, y de ese modo ser el causante de un Efecto
efecto”. P. 87
Miedo “Éxito: resultado del esfuerzo y la suerte. La F45L1
obsesión por éxito conduce a una sensación de
vacío, contractura interior e inseguridad. Tres
perturbaciones anímicas de la obsesión por el
Perturbaciones
éxito: adicción al éxito, miedo al fracaso,
bloqueo anímico. El eco del sentimiento”. P. 67

90
 “¿Qué es lo que da mayor miedo en la vida? F66L1
Como el mayor miedo de la vida, mencionan
muchos seres humanos la muerte o una agonía
Agonía
penosa” P. 99

“La mayoría de los seres humanos dice: El F72L1

miedo viene porque no tenemos suficiente
poder sobre la situación. Porque no la podemos
Poder
controlar y nos sentimos expuestos al destino,
a las manipulaciones de otros, de la naturaleza”
P. 107
“El miedo revela dónde son exagerados los F73L1
valores y los resultados, algo que Frankl ha
señalado con frecuencia. Esto eleva el nivel de
miedo, y nos encontramos en medio de la Miedo
inseguridad” P. 108

“El miedo a la muerte puede tener que ver con F74L1

Vacío
el vacío en medio de la vida” P. 109
Vida- “Quién tiene un porqué vivir, soporta casi F2L1
Muerte siempre cualquier como” (Frankl, 1981, p132).
Este “porque”, que propiamente significa un
“para qué”, es el contenido de la vida. El
“cómo”, es decir las circunstancias que con
frecuencia hacen fácil la vida y que “justamente
son sólo soportables en relación con un
porqué, un para qué” P. 8
“El método fenomenológico promueve que el F26L2 Vida
terapeuta acepte la vida que vive el cliente tal y
como él la vive, en vez de tratar de inducirlo a
una “buena” manera de vivir que “debería”
intentar.” P.26
“la muerte es un cuerpo extraño que F67L1
desalojamos de nuestro campo de visión; si es
necesario, incluso con la más moderna
tecnología” P. 102
“Si también hay libertad en lo que atañe F12L1
centralmente a mi vida, entonces ahora se
puede decir que la respuesta depende de la Concepción
concepción (¡modificable!) de qué es la vida” P.
18
“Realizar una obra o de instaurar un hecho” “La F28L1
novela que uno ha vivido es siempre una Obra
producción incomparablemente más grande y

91
 creativa que la que alguien haya escrito”.
(Frankl, 1982) P. 41
“la vida de muchos seres humanos muestra que F30L1
nunca estamos absolutamente entregados a un
destino. A pesar de su carácter de inevitable e Destino
inmodificable, siempre existen posibilidades de
obrar más allá de él.” P. 45
“La muerte se vuelve espantosa por sentir que F68L1
todavía no se había vivido realmente en Sentir
absoluto” P. 103
“lo peor es la vida desperdiciada por culpa F69L1
Desperdiciada
propia” P. 103
“La vida es más existencial si la despedida, el F70L1
final, es tenido en cuenta desde el principio y no Despedida
se lo deja como resto para lo último” P. 105
“Una vida plena es comprometerse con cada F71L1
situación con todas sus fuerzas, lo decisivo es
Compro-
que no sea cualquier cosa de lo que nos
meterse
ocupamos, sino que sea algo que percibamos
como pleno sentido” P. 105-106
“Para sobreponerse al “vacío existencial” , solo F75L1
ayuda un realismo firme que impulse a la
acción, que no reprima la mortalidad del ser Realismo
humano, sino que incluya la muerte como parte
fundamental de la vida”. 111
“Por supuesto que una vida no tiene más F76L1
Duración
sentido por su duración”. 112
“En general, se considera que la vida consistiría F77L1
en satisfacer el mayor número posible de
Necesidades
necesidades. Sólo quien tiene pretensiones
puede “conseguir algo en la vida”. 113
Responsa- “Entonces no sabiendo qué debe hacer ni qué F16L1
bilidad hacer, parece a menudo que no sabe bien qué
es lo que en el fondo quiere. Así sólo quiere lo
Conformismo
que hacen los otros (conformismo). O solo
hacen lo que los otros quieren de él
(totalitarismo)” (Frankl, 1985) P. 24
“El ser humano solo puede ser realmente F18L1
responsable y, en caso de fracaso, ser Ser
culpable, donde haya obrado libremente” P. 29
“Así de difícil como puede ser, por un lado F40L1
captar lo correcto que hay que hacer en una
Captar
situación, así de poco depende, por otro lado
del coeficiente intelectual.”. P. 61
“Para la logoterapia nunca se trata de condenar F41L1
Conciencia
a un ser humano, pero tampoco puede

92
justificarlo. Ambas cosas sólo las puede hacer
el ser humano ante su propia conciencia o por
medio aceptada por él.”. P. 63
“Obrar a conciencia es posible a cualquier F42L1
edad, con cualquier inteligencia; es posible
posible
independientemente del género o la religión,
incluso de cualquier confesión.”. P. 64
“La “localización del éxito”, acontece sólo por F46L1
medio del ser humano. Para el “camino del
éxito” se necesita, además de nuestros
esfuerzos adecuados en intensidad y Camino
orientación una cuota más o menos grande de
suerte. Se necesita el “favor del momento””. P.
69
“En verdad, el éxito real tiene como base, es F47L1
decir como condición previa, un esforzarse Condición
auténticamente”. P. 70
“El esforzarse eleva la probabilidad del F48L1
surgimiento del éxito; con habilidad,
ejercitación, aplicación y experiencia, el ser Esforzarse
humano puede aumentar las perspectivas de
éxito y disminuir el flujo de la casualidad”. P. 70
“El esforzarse eleva las perspectivas del F49L1
surgimiento éxito, decíamos, pero el radio de
acción de nuestras manos requiere la Acción
prolongación por medio del favor del momento,
para alcanzar el objetivo del éxito”. P. 71
“El sentido de la libertad es ser responsable. La F59L1
responsabilidad está ligada irrevocablemente a
Culpa
la libertad. Responsabilidad: un concepto
relacional. Manejarse con la culpa”. P. 85
“Ser responsable significa meterse en el juego. F60L1
En otras palabras la responsabilidad aparece
Responsa-
donde algo me importa. Allí donde se trata de
mí (cómo obro y si obro), en consecuencia,
bilidad
donde quiera que deba decidir, me encuentro
en medio de la responsabilidad”. P. 86
“Responsabilidad es expresión de mi F62L1
vinculación con un ser humano, una idea o una Expresión
cosa”. “Es un concepto relacional” P. 89
“la responsabilidad existencial tiene por F63L1
condición poder hacer frente a la situación. La
forma de vida en la que la responsabilidad
Situación
queda rezagada por trechos prolongados es la
neurosis, es decir, una enfermedad causada
anímicamente” P. 90

93
 VI. FICHAS

Vivir con sentido

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 1

I. Prólogo
Autor: Alfried Längle
Palabras
“La pregunta por el sentido de la vida o de manera no clave:
formulada , se debe designar como una pregunta propiamente
humana” P. 7  Pregunta
 Sentido
 Vida

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 2

I. Prólogo
Autor: Alfried Längle
Palabras
“Quién tiene un porqué vivir, soporta casi siempre cualquier clave:
como” (Frankl, 1981, p132). Este “porque”, que propiamente
significa un “para qué”, es el contenido de la vida. El “cómo”, es  Porqué
decir las circunstancias que con frecuencia hacen fácil la vida y  Para qué
que “justamente son sólo soportables en relación con un  Cómo
porqué, un para qué” P. 8  Vida

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 3

I. Prólogo
Autor: Alfried Längle
 Búsqueda
“La búsqueda de sentido tiene las mismas particularidades  Sentido
que la vida. Es llevada delante siempre por la misma persona  Particularidad
una y otra vez” P. 10 es
 Persona
 Vida

Observaciones:

94
 VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 4
II. Ser humano significa estar en camino - Capítulo 1
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“La actualidad de la búsqueda de sentido radica primero en la
libertad del ser humano, en su condición de inacabado.  Actualidad
Segundo, en la valencia de las cosas. Tercero, en el cambio  Sentido
constante de las situaciones” P. 11  Libertad
 Ser Humano
 Cambio
 Situaciones

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 5

II. Ser humano significa estar en camino - Capítulo 1
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Vivir con pleno sentido significa, por consiguiente, formulando
muy genéricamente, que el ser humano con sus disposiciones  Vivir
y capacidades, con su sentir y querer, se involucra en lo que le  Sentido
ofrece el presente, se confronta con ello creativamente, tanto  Ser humano
recibiendo como dando. Sentido es una especie de estar  Disposiciones
metido en la cosa” P. 12  Capacidades
 Sentir
 Querer
 Creatividad
 La cosa

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 6

II. Ser humano significa estar en camino - Capítulo 1
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Se sabe que la falta de sentido significa desesperación. En
tanto el ser humano no haya encaminado su vida , lucha con  Falta-sentido
esta pregunta vital, de manera consciente e irreflexiva, ya sea  Desesperación
bajo el concepto “sentido” o también bajo otros conceptos” P.  Vida
12  Pregunta
95
  Consciente
 Conceptos

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 7

II. Ser humano significa estar en camino - Capítulo 1
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Experiencias Básicas del ser Humano:
-Voluntad libre, con la que puedo elegir entre las posibilidades.  Voluntad
- La experiencia que no es indiferente qué es lo que elijo: decido libre
acerca de valores.  Elegir
-La inconstancia de las situaciones que cambian  Experiencia
permanentemente.” P. 12-13  Valores
 Inconstancia

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 8

II. Ser humano significa estar en camino - Capítulo 1
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“los seres humanos son conscientes, por lo tanto, que tienen o
habrían tenido otras posibilidades y de que no han sido  Seres
obligados a esa elección, dado que entonces el reproche sería  Consciente
infundado y estaría invalidado desde un principio ” P. 14  Posibilidades
 Elección

Observaciones: Como dice Frankl en una de sus premisas: “La

vida no es realmente importante, sino la posibilidad de hacer
algo importante” y “depende de cada individuo descubrir en qué
consiste esta contribución”

96
 VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 9
II. Ser humano significa estar en camino - Capítulo 1
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El ser humano sí es libre. Pero su libertad es solo humana,
y no sobrenatural y por eso es una libertad condicionada,  Libertad
una libertad dentro de ciertos límites” P. 14 condicionada
 Límites
 Ser libre

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 10

II. Ser humano significa estar en camino - Capítulo 1
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“¿De qué vale esta libertad si no puedo hacer lo que en
realidad quiero hacer? ¿Tiene algo que ver esta libertad con  Libertad
mi vida real? Efectivamente” P. 15  Querer hacer
 Vida

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 11

II. Ser humano significa estar en camino - Capítulo 1
Autor: Alfried Längle
Palabras
“Son ideas que giran en torno a la realización de deseos y metas clave:
auto impuestas, y a menudo adquieren el carácter de exigencias”
P. 15-16  Libertad
 Querer
hacer
 Vida
 Exigencias

Observaciones: Relación con la teoría de Maslow

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 12

II. Ser humano significa estar en camino - Capítulo 1
Autor: Alfried Längle
Palabras
“Si también hay libertad en lo que atañe centralmente a mi vida, clave:
entonces ahora se puede decir que la respuesta depende de la

97
concepción (¡modificable!) de qué es la vida” P. 18
 Libertad
 Vida
 Concepción
modificable

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 13

II. Ser humano significa estar en camino - Capítulo 1
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Cada minuto tiene docenas de posibilidades, las más
pequeñas y las más grandes posibilidades, entre las que  Posibilidades
elegimos ininterrumpidamente y seleccionamos una cada vez”  Elegir
P. 20  Seleccionar

Observaciones: Se relaciona con la teoría de la Gestalt, en

cuanto a posibilidades de elección frente a las necesidades
que tiene el ser. También guarda estrecha relación con la
premisa humanista del Aquí y Ahora.

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 14

III. Maniobras Evasivas - Capítulo 2
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“la libertad obliga a decidir. Típicas maniobras evasivas son la
actitud conformista y totalitaria. La desorientación, un estado  Libertad
de emergencia anímica de nuestro tiempo, conduce a un  Decisión
vacío existencial” P. 21  Evasión
 Conformidad
 Desorientación
 Vacío
Existencial

Observaciones: Esto guarda relación con los mecanismos

defensivos de la teoría Gestalt

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 15

III. Maniobras Evasivas - Capítulo 2
Autor: Alfried Längle
Palabras
“Contrariamente a los animales, ningún instinto le dice al ser clave:

98
humano qué debe hacer, y contrariamente al ser humano de
ayer, ninguna tradición le dice al ser humano de hoy qué hacer”  Instinto
P. 24  tradición
 Qué hacer
 Hoy

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la Ficha N° 16

logoterapia
III. Maniobras Evasivas - Capítulo 2
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Entonces no sabiendo qué debe hacer ni qué hacer,
parece a menudo que no sabe bien qué es lo que en el  Qué hacer
fondo quiere. Así sólo quiere lo que hacen los otros  Fondo
(conformismo). O solo hacen lo que los otros quieren de él  Conformismo
(totalitarismo)” (Frankl, 1985) P. 24  Totalitarismo

Observaciones: Hay una semejanza con el axioma que

hace Perls “Yo hago lo mío y tú haces lo tuyo. No estoy en
este mundo para llenar tus expectativas Y tú no estás en
este mundo para llenar las mías. Yo soy yo y tú eres tú. Y
si por casualidad no encontramos, es maravilloso. Si no,
que remedio hay”. P. 25

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 17

III. Maniobras Evasivas - Capítulo 2
Autor: Alfried Längle
Palabras
“Quien anhela lo que el impulso cualquiera le mete en la cabeza, clave:
quien desea caprichosamente algo, ha desechado su libertad,
sólo para sacársela de encima, y no hay diferencia para él si  Impulso
hubiera exigido otra cosa” P. 25  Capricho
 Libertad
 Exigencia

Observaciones:

99
 VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 18
III. Maniobras Evasivas - Capítulo 2
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El ser humano solo puede ser realmente responsable y, en
caso de fracaso, ser culpable, donde haya obrado  Ser
libremente” P. 29  Responsabilidad
 Fracaso
 Culpabilidad
 Obrar

Observaciones: La terapia para este tipo de situaciones

consiste en reflexionar con él acerca de cómo se puede
enfrentar “la dura realidad”, examinando algunas situaciones
de vida. Entre otras estrategias…

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 19

IV. Caminemos hacia el sentido- Capítulo 3
Autor: Alfried Längle
Palabras
“Diferenciar y decidir. El sentido depende de la situación y de la clave:
persona. El significado del sentido. Tres vías principales hacia el
sentido: Valores vivenciales, valores creativos, valores de actitud.  Decidir
Manejarse con la pena insoslayable” P. 33  Diferenciar
 Sentido
 Significado
 Valores

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 20

IV. Caminemos hacia el sentido- Capítulo 3
Autor: Alfried Längle
Palabras
“El sentido de la libertad, en otras palabras, consiste en buscar clave:
razones por medio de las cuales se torna posible decidir ” P. 33
 Sentido
 Libertad
 Decidir

Observaciones: Sartre nos habla de que “Sí no hay reglas, si no

hay grandes planes, si no hay nada que debamos hacer,
entonces somos libres de hacer lo que elijamos” y su postulado
100
frente a la responsabilidad del cual habla Yalom en uno de sus
textos recurre a otra frase de Sartre “La vida de un individuo está
construida por sus elecciones, la persona se crea a si misma tal
como desea ser” lo anterior con la intención de resaltar su
estrecha relación con el párrafo de Längle.

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 21

IV. Caminemos hacia el sentido- Capítulo 3
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Pasos para una verdadera decisión:
-Información. Tiene que estar en claro sobre qué se va a decidir  Pasos
y cuáles son las posibilidades a elegir.  Decisión
-Captar la valencia. Los datos obtenidos son contrastados unos  Elección
con otros considerando su valor propio y útil.  Posibilidades
-La orientación pertinente. Como guía para la decisión. ” P. 33-  Valor
34  Guía

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 22

IV. Caminemos hacia el sentido- Capítulo 3
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“ Siendo libres, se trata de ponderar las cosas entre sí ,
examinarlas en relación con su valor y significado, y separar lo  Ponderación
mejor de lo mejor de lo menos bueno, lo inocuo de lo dañino” P.  Libertad
34  Valor
 Significado

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 23

IV. Caminemos hacia el sentido- Capítulo 3
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Diferenciando, comienzan a mostrarse estructuras a partir de
las cuales a menudo la decisión se torna evidente. Ponderando  Diferenciar
las cosas según su valor y significado, se va cristalizando de la  Decisión
cantidad indiferenciada de posibilidades la perspectiva  Ponderación
específica para el momento correspondiente”. P. 34  Valor

101
  Significado
 Posibilidades
 Perspectivas

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 24

IV. Caminemos hacia el sentido- Capítulo 3
Autor: Alfried Längle
Palabras
“Podemos orientarnos en cada situación, para hallar una clave:
dirección, fundada y auténtica, a seguir en el próximo tramo de la
vida , porque la posibilidad captada como la más valiosa de la  Orientación
situación particular, respecto de su valor y significado alberga la  Auténtico
plenitud del ser actual” P. 35  Vida
 Posibilidad
 Valor
 Significado
 Plenitud

Observaciones: El sentido de la situación como descripción de la

definición de sentido existencial

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 25

IV. Caminemos hacia el sentido- Capítulo 3
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El ser humano es libre de decidirse, y no puede sustraerse
realmente de esta libertad. El encargado que va unido al ser  Libertad
libre consiste en diferenciar y decidir. Sólo así el ser humano  Decidir
puede abrirse el mejor camino en la confrontación con la  Diferenciar
situación. Se denomina este camino “sentido” ” P. 36  Sentido
 Confrontación
 Camino

Observaciones: el sentido puede ser definido como una

posibilidad que se abre al trasfondo de la realidad. Considero
importante resaltarlo como acorde con las circunstancias de la
vida

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 26

IV. Caminemos hacia el sentido- Capítulo 3
Autor: Alfried Längle
102
 Palabras clave:
“No todos aprovechan las posibilidades de igual manera. Una
misma realidad es vista y apreciada de otra manera por el  Diferente
bagaje diferente de los seres humanos” P. 37  Posibilidades
 Visión
 Realidad
 Humanos

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 27

IV. Caminemos hacia el sentido- Capítulo 3
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Las vivencias se convierten en sentido, primero, cuando las
cosas con las que uno se encuentra son bellas en sí y,  Vivencias
segundo, cuando quien vivencia las acoge y al mismo tiempo  Participación
participa activamente plasmándolas, reproduciendo  Reproducción
internamente su ser” P. 39  Ser

Observaciones: Es uno de valores Vivenciales que nos habla

Frankl

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 28

IV. Caminemos hacia el sentido- Capítulo 3
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Realizar una obra o de instaurar un hecho” “La novela que uno
ha vivido es siempre una producción incomparablemente más  Obra
grande y creativa que la que alguien haya escrito”. (Frankl,  Novela
1982) P. 41  Producción
 Creativa
 Incomparable

Observaciones:
Es uno de valores creativos que nos habla Frankl

103
 VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 29
IV. Caminemos hacia el sentido- Capítulo 3
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El análisis existencial y la logoterapia de Frankl intentan
mostrar aquellas posibilidades que están abiertas para todos los  Análisis
seres humanos, independientemente de que sean creyentes o Existencial
no.” P. 43  Logoterapia
 Posibilidades
 Creyentes

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 30

IV. Caminemos hacia el sentido- Capítulo 3
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“la vida de muchos seres humanos muestra que nunca estamos
absolutamente entregados a un destino. A pesar de su carácter  Vida
de inevitable e inmodificable, siempre existen posibilidades de  Entrega
obrar más allá de él.” P. 45  Destino
 Carácter
 Posibilidades

Observaciones: Es uno de valores de actitud que nos habla

Frankl

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 31

V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“la vida siempre tiene a disposición posibilidades de sentido. El
sentido tiene “valor para sobrevivir”. P49  Vida
 Posibilidades
 Disposición
 Sentido
 Valor
 Sobrevivir

Observaciones:

104
 VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 32
V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras
“Los valores vivenciales y los creativos son los recursos con los clave:
que plasmamos nuestra vida con pleno sentido”. P49
 Valores
 Recursos
 Sentido
 Vida

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 33

V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“las tres “vías principales hacia el sentido” contienen la
afirmación increíble de que la vida alberga posibilidades de  Vías
sentido en toda circunstancia y hasta el último respiro”. P49  Sentido
 Posibilidades
 Circunstancia

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 34

V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras
“Vivir con sentido quiere decir: realizar la tarea que corresponde”. clave:
P. 51
 Vivir
 Sentido
 Tarea

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 35

V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El sentido no puede ser dado” “Todo lo que tenga sentido hay
que enhebrarlo en el “ojo de la aguja” del conocimiento  Sentido

105
personal; cada persona por sí misma debe captarlo y sentirlo  Conocimiento
en su valía, en su necesidad o en su fascinación”. P. 52  Captar
 Sentir
 Necesidad

Observaciones: También se logra observar una relación con la

formación de las diferentes gestalts.

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 36

V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Sentido es en última instancia el cobijamiento de la
existencia, en el que una y otra vez podemos poner a salvo  Sentido
nuestra vida. Porque sentido como respuesta a la pregunta  Existencia
“¿para qué?”, siempre remite más allá de las estrechas  Pregunta
circunstancias a un contexto futuro y mayor desde el que  Contexto
entonces sí se las puede entender”. P. 54  Circunstancias

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 37

V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras
“Sentido es el curso de la vida para un determinado período. clave:
Siguiéndolo se toma la huella en dirección a algo “digno de ser
vivido”, se la toma a cargo. Y como todo viaje está lleno de  Sentido
sorpresas y por momentos de privaciones, así también sucede  Período
con el sentido”. P. 56  Huella
 Momentos
 Privaciones

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 38

V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras
“A lo que nos referimos con sentido es siempre una posibilidad clave:
concretamente concebible y realizable”. P. 57
 Sentido
106
  Posibilidad
 Concebible
 Realizable

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 39

V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El sentido cambia con cada modificación de la situación; de
un momento para el otro ya puede tratarse de algo totalmente  Sentido
distinto. Vivir con sentido quiere decir flexibilidad en la  Situación
percepción de los valores”. P. 57  Modificación
 Momento
 Flexibilidad
 Percepción
 Valores

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 40

V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Así de difícil como puede ser, por un lado captar lo correcto
que hay que hacer en una situación, así de poco depende, por  Captar
otro lado del coeficiente intelectual.”. P. 61  Situación
 Coeficiente
Intelectual

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 41

V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Para la logoterapia nunca se trata de condenar a un ser
humano, pero tampoco puede justificarlo. Ambas cosas sólo  Logoterapia
las puede hacer el ser humano ante su propia conciencia o por  Ser humano
medio aceptada por él.”. P. 63

107
  Conciencia

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 42

V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Obrar a conciencia es posible a cualquier edad, con cualquier
inteligencia; es posible independientemente del género o la  Obrar
religión, incluso de cualquier confesión.”. P. 64  Conciencia
 Posible

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 43

V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El sentido tiene numerosas facetas. Algunas que se revelan
como especialmente útiles e importantes para manejarse  Obrar
prácticamente con sentido han sido mostradas en las  Conciencia
descripciones precedentes”. P. 65  Posible
 facetas

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 44

V. Sentido, la brújula hacia una vida lograda- Capítulo 4
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“En toda vida plena de sentido, subyace una actitud clave muy
determinada: es la actitud de permitir preguntarse”. P. 65-66  Vida
 Sentido
 Clave
 Actitud
 Preguntarse

Observaciones:

108
 VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 45
VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Éxito: resultado del esfuerzo y la suerte. La obsesión por
éxito conduce a una sensación de vacío, contractura interior e  Éxito
inseguridad. Tres perturbaciones anímicas de la obsesión por  Obsesión
el éxito: adicción al éxito, miedo al fracaso, bloqueo anímico.  Perturbaciones
El eco del sentimiento”. P. 67

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 46

VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“La “localización del éxito”, acontece sólo por medio del ser
humano. Para el “camino del éxito” se necesita, además de  Localización
nuestros esfuerzos adecuados en intensidad y orientación una  Éxito
cuota más o menos grande de suerte. Se necesita el “favor del  Camino
momento””. P. 69  Esfuerzos

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 47

VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“En verdad, el éxito real tiene como base, es decir como
condición previa, un esforzarse auténticamente”. P. 70  Éxito real
 Condición
 Autenticidad

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 48

VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El esforzarse eleva la probabilidad del surgimiento del éxito;
con habilidad, ejercitación, aplicación y experiencia, el ser  Probabilidad
humano puede aumentar las perspectivas de éxito y disminuir el  Ser humano
flujo de la casualidad”. P. 70  Esforzarse

109
  Éxito
 Flujo

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 49

VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El esforzarse eleva las perspectivas del surgimiento éxito,
decíamos, pero el radio de acción de nuestras manos requiere  Perspectivas
la prolongación por medio del favor del momento, para  Éxito
alcanzar el objetivo del éxito”. P. 71  Acción
 Prolongación
 Objetivo

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 50

VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El querer alcanzar directamente un afecto es efecticismo; es
más “parecer” que “ser”. Para un afecto auténtico, es  Efecticismo
fundamento y condición previa el “desvío” por la confrontación  Auténtico
con las cosas en el mundo (como valores propios)”. P. 72  Ser
 Mundo
 Valores

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 51

VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“En la dedicación hay algo que represente algún valor, está el
sentido. De esa manera, el sentido está enteramente del lado  Dedicación
de lo realizable, siempre está dentro del alcance del ser  Valor
humano”. P. 74  Sentido
 Realizable
 Ser humano

110
Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 52

VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El intento de reforzar el éxito a contrapelo de la naturaleza de
la cosa es una “frustración existencial” preprogramada  Reforzar
(Frankl). ¿A dónde conduce ésta? Esencialmente, a tres  Frustración E
efectos:  Vacío E
 Contractura
6. Sensación de vacío (la mayoría de las veces pasa por  Inseguridad
depresión)
7. Contractura interior (seguida por contractura muscular)
8. Inseguridad (anímica e intelectual)”. P. 74

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 53

VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“La obsesión por el éxito con los tres síntomas, puede
conducir también a perturbaciones anímicas. Esto es a  Obsesión
comportamientos similares a las adicciones, miedos y  Síntomas
bloqueos anímicos”. P. 76  Perturbaciones
 Adicciones
 Miedos
 Bloqueos

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 54

VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El adicto al éxito no vive del cumplimiento sino de la
satisfacción; lo que hace que hace lo deja interiormente vacío.  Adicto
Porque siente esto, corre más para no tener que sentir su  Satisfacción
vacío existencial, su vacío interior se aturde”. P. 76  Vacío

Observaciones:

111
 VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 55
VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Frankl habla de “modelo de reacción neurótico-sexual” porque
esta actitud aparece con mayor claridad en los trastornos  Modelo
sexuales, también es pertinente en todas las vivencias que  Reacción
(después del esfuerzo precedente) deben producirse por sí  Neurótico
solas y solo entonces pueden ser consideradas auténticas”. P.  Sexual
77  Actitud
 Vivencias
 Auténticas

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 56

VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“También para la felicidad es válido el “principio del éxito”: “Lo
que el ser humano quiere realmente no es, en última instancia,  Felicidad
el ser feliz en sí, sino una razón para ser feliz. Porque tan  Ser Humano
pronto como hay dada una razón para ser feliz, se instala la  Éxito
felicidad, aparece el placer por sí solo”. P. 79  Razón
 Placer

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 57

VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“”Dereflexión” método que implemento Frankl. El nombre dice
que se aparta la reflexión del éxito y se la dirige a las tareas,  Dereflexión
los valores y las bellezas en el mundo”. P. 80  Reflexión
 Éxito
 Mundo

Observaciones:

112
 VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 58
VI. ¿Cómo sucede el éxito? Capítulo 5
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“La actitud dereflexiva se basa en un realismo fundamental
que coloca el tamaño y la influencia real del obrar humano en  Actitud
las proporciones correctas”. P. 82  Obrar
 Proporciones
 Dereflexión

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la Ficha N° 59

logoterapia
VII. ¿Tiene sentido la responsabilidad? Capítulo 6
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El sentido de la libertad es ser responsable. La
responsabilidad está ligada irrevocablemente a la  Sentido
libertad. Responsabilidad: un concepto relacional.  Libertad
Manejarse con la culpa”. P. 85  Responsabilidad
 Culpa

Observaciones: Se relaciona con el planteamiento de

Sartre respecto a la libertad y A Irvin Yalom respecto a la
responsabilidad y sus diferentes maneras de libertad en
cuanto a ésta.

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 60

VII. ¿Tiene sentido la responsabilidad? Capítulo 6
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Ser responsable significa meterse en el juego. En otras
palabras la responsabilidad aparece donde algo me importa.  Responsabilidad
Allí donde se trata de mí (cómo obro y si obro), en  Obrar
consecuencia, donde quiera que deba decidir, me  Decidir
encuentro en medio de la responsabilidad”. P. 86
Observaciones:

113
 VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 61
VII. ¿Tiene sentido la responsabilidad? Capítulo 6
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Libertad quiere decir justamente decidir uno mismo, y de ese
modo ser el causante de un efecto”. P. 87  Libertad
 Decidir
 Uno mismo
 Efecto

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 62

VII. ¿Tiene sentido la responsabilidad? Capítulo 6
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Responsabilidad es expresión de mi vinculación con un ser
humano, una idea o una cosa”. “Es un concepto relacional”  Responsabilidad
P. 89  Expresión
 Vinculación
 Relacional

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 63

VII. ¿Tiene sentido la responsabilidad? Capítulo 6
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“la responsabilidad existencial tiene por condición poder
hacer frente a la situación. La forma de vida en la que la  Responsabilidad
responsabilidad queda rezagada por trechos prolongados es  Situación
la neurosis, es decir, una enfermedad causada  Neurosis
anímicamente” P. 90

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 64

VII. ¿Tiene sentido la responsabilidad? Capítulo 6
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Desde el punto de vista psicoterapéutico, el problema de la
culpa es la impotencia del ser humano frente a lo inmodificable  Culpa
de lo acontecido. “la culpa es negada o considerada una  Impotencia

114
bagatela” ” P. 94  Negación
 Bagatela

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 65

VII. ¿Tiene sentido la responsabilidad? Capítulo 6
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Después de la comprensión de la culpabilidad del hecho,
sigue como segundo paso el determinar obligaciones aún  Comprensión
pendientes, esto es, aquello que a pesar de lo sucedido aún  Culpabilidad
puede ser modificado” P. 95  Obligaciones
 Modificado

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 66

VIII. Transitoriedad y sentido. Capítulo 7
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“¿Qué es lo que da mayor miedo en la vida? Como el mayor
miedo de la vida, mencionan muchos seres humanos la  Miedo
muerte o una agonía penosa” P. 99  Vida
 Muerte
 agonía

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 67

VIII. Transitoriedad y sentido. Capítulo 7
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“la muerte es un cuerpo extraño que desalojamos de nuestro
campo de visión; si es necesario, incluso con la más moderna  Miedo
tecnología” P. 102  Vida
 Muerte

Observaciones:

115
 VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 68
VIII. Transitoriedad y sentido. Capítulo 7
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“La muerte se vuelve espantosa por sentir que todavía no se
había vivido realmente en absoluto” P. 103  Muerte
 Sentir
 Vivido

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 69

VIII. Transitoriedad y sentido. Capítulo 7
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“lo peor es la vida desperdiciada por culpa propia” P. 103
 Vida
 Desperdiciada
 Culpa

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 70

VIII. Transitoriedad y sentido. Capítulo 7
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“La vida es más existencial si la despedida, el final, es tenido
en cuenta desde el principio y no se lo deja como resto para lo  Vida
último” P. 105  Existencial
 Despedida
 Principio
 Último

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 71

VIII. Transitoriedad y sentido. Capítulo 7
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Una vida plena es comprometerse con cada situación con
todas sus fuerzas, lo decisivo es que no sea cualquier cosa  Vida
de lo que nos ocupamos, sino que sea algo que percibamos  Comprometerse
como pleno sentido” P. 105-106  Situación
116
  Decisivo
 Percibamos
 Sentido

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 72

VIII. Transitoriedad y sentido. Capítulo 7
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“La mayoría de los seres humanos dice: El miedo viene porque
no tenemos suficiente poder sobre la situación. Porque no la  Seres
podemos controlar y nos sentimos expuestos al destino, a las humanos
manipulaciones de otros, de la naturaleza” P. 107  Miedo
 Poder
 Situación

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 73

VIII. Transitoriedad y sentido. Capítulo 7
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El miedo revela dónde son exagerados los valores y los
resultados, algo que Frankl ha señalado con frecuencia. Esto  Miedo
eleva el nivel de miedo, y nos encontramos en medio de la  Exagerados
inseguridad” P. 108  Valores
 Resultados
 Nivel
 Inseguridad

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 74

VIII. Transitoriedad y sentido. Capítulo 7
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“El miedo a la muerte puede tener que ver con el vacío en
medio de la vida” P. 109  Miedo
 Muerte
 Vida

117
  Vacío

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 75

VIII. Transitoriedad y sentido. Capítulo 7
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Para sobreponerse al “vacío existencial” , solo ayuda un
realismo firme que impulse a la acción, que no reprima la  Vacío E
mortalidad del ser humano, sino que incluya la muerte como  Realismo
parte fundamental de la vida”. 111  Acción
 Muerte
 Vida

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 76

VIII. Transitoriedad y sentido. Capítulo 7
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Por supuesto que una vida no tiene más sentido por su
duración”. 112  Vida
 Sentido
 Duración

Observaciones:

VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 77

VIII. Transitoriedad y sentido. Capítulo 7
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“En general, se considera que la vida consistiría en satisfacer
el mayor número posible de necesidades. Sólo quien tiene  Vida
pretensiones puede “conseguir algo en la vida””. 113  Satisfacer
 Necesidades
 Pretensiones

Observaciones:

118
 VIVIR CON SENTIDO-Aplicación práctica de la logoterapia Ficha N° 78
VIII. Transitoriedad y sentido. Capítulo 7
Autor: Alfried Längle
Palabras clave:
“Eso es el sentido cuya existencia depende de uno mismo;
donde el ser humano participa creativamente en su estructura.  Sentido
La existencia quedaría inacabada respecto de su sentido, si  Existencia
nosotros mismos no hubiéramos colaborado plasmándola… ”.  Uno mismo
115  Participación
 Creatividad

Observaciones:

119
Las psicoterapias Existenciales

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 1

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“El nombre de “escuela inglesa” le ha sido otorgado debido a  Escuela Inglesa
que el Reino Unido ha sido el lugar de reunión de sus  Reino Unido
representantes principales y donde ha tenido su principal  Desarrollo
desarrollo” P. 1  Representantes

Observaciones: Este enfoque no solo proviene de la escuela

inglesa sino que los que se han dedicado a su estudio y
desarrollo, provienen de varios países Europeos.

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 2

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras
“Para poder ser considerado “existencial”, un enfoque terapéutico clave:
requiere tomar en cuenta el contexto ideológico, social, político,  Existencial
económico y cultural de la existencia de la persona; así como  Enfoque
explorar la condición humana y la experiencia particular del terapéutico
cliente de ella” P. 2  Contexto

Observaciones: Concuerda con el apartado de Rogers “terapia

centrada en la persona”.

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 3

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras
“De los anteriores autores es posible destacar la influencia en clave:
primer lugar de Heideggerd, seguido inmediatamente de  Autores
Kierkegaard, Nietzsche, Sartre, Buber, Marleau Ponty y Jaspers.  Influencia
También la perspectiva fenomenológica inicialmente propuesta  Perspectiva
por Husserl está presente de manera importante.” P.3
Observaciones:

120
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 4
I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
“Así mismo, es posible reconocer la influencia de otras Palabras clave:
perspectivas psicoterapéuticas existenciales, como la del  Influencia
análisis del dasein, tanto el desarrollado por L. Binswanger,  Perspectivas
como el que practicó M. Boss; así como la del pensamiento de  Pensamiento
R.D. Laing, M. Cooper y T Szasz. A su vez es posible notar
influencias del construccionismo social, sobre todo en Spinelli.”
P.3
Observaciones:
LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 5
I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Esta prespectiva se desarrolló en un primer momento alrededor  Prespectiva
de una serie de cursos y seminarios organizados primeramente  Cursos
en AntiochUniversity y posteriormente en el Regent’sCollege  Seminarios
(SchoolforPychotherapy and Counseling) y en la New  Instituciones
SchoolforPychotherapy and Counseling, en ambas instituciones  Terapia
se ofrecen posgrados importantes en el área de la terapia Existencial
existencial desde entonces” P.4
Observaciones: Orígenes

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 6

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Entre las ideas básicas que comparten estos pensadores, se  Ideas
incluye la comprensión del ser humano como ser-en –el –  Comprensión
mundo, poniendo especial énfasis a los aspectos vinculares del  Ser
ser –con –otros. En esta visión de la naturaleza se rechazan el  Mundo
individualismo y subjetivismo fuertemente presentes en los  Otros
enfoques más humanistas” P.4
Observaciones: ideas principales compartidas.

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 7

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Para Spinelli (2005), la corriente inglesa asume una  Spinelli
posición fenomenológica” P.5  Corriente
inglesa
 Posición

121
 fenomenológica

Observaciones: Esta posición es en el sentido en que los

seres humanos construimos significados, son movidos
intencionalmente que implica interrelaciones del yo/self-con
–el –mundo que produce a su vez incomodidad,
inseguridad y angustia.

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 8

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“La terapia existencial no trata de cambiar la hipotética  Terapia
estructura intrapsíquica del cliente individual […] Sino que Existencial
intenta clarificar los modos de involucramiento, los campos de  Cliente
la intersubjetividad, y la comunicación. Su espacio terapéutico  Campos
no es el “mundo interno” del cliente sino su área de interacción  Mundo
con el mundo del cual forma parte. (Cohn, 1997) ”. P.6 interno
 Interacción

Observaciones: Psicoterapia existencial.

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 9

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Si podemos cambiar nuestra forma de pensar acerca de la  Relación
relación psicoterapéutica para verla más como una psicoterapéuti
investigación existencial, entonces podremos permitirnos o ca
incluso exhortarnos a nosotros mismos a estar abiertos a la  Investigación
maravilla y a la duda.” Emmy Van Deurzen. P.7 existencial
Observaciones: Psicoterapia existencial.

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 10

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“La teoría fenomenológica existencial nos presenta una visión  Teoría
de la naturaleza humana que coloca la angustia en el centro.  Visión
Sugiere que nuestra experiencia de vivir nunca es certera, ni  Naturaleza
completamente predecible ni nunca es segura.” Ernesto  Angustia
Spinelli. P.8  Experiencia
Observaciones: imagen del ser humano

122
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 11
I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Para Emmy Van Deurzen, la función principal de la terapia es  Deurzen
que los clientes encuentren apoyo no tanto para enfrentar los  Terapia
“hechos trágicos de la vida”, o los “hechos dados  Clientes
ontológicamente”, sino para enfrentar los retos de la vida  Apoyo
cotidiana. Su punto de partida es que “la vida es una lucha sin
fin, donde los momentos de profunda felicidad y facilidad son
más la excepción que la regla” (Emmy Van Deurzen, 1998).”
P.10
Observaciones: una de las ideas principales

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 12

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“la perspectiva existencial de la psicoterapia hace posible re-  Perspectiva
evaluar los problemas personales a la luz de la sabiduría existencial
humana. Pone atención a las dimensiones filosóficas,  Psicoterapia
políticas, culturales y sociales tanto como a las personales e  Sabiduría
interpersonales. Anima a la gente a que examine sus vidas y  Dimensiones
redescubra el sentido y los significados. Hace espacio para lo  Sentido
paradójico y la aceptación de lo inevitable. Permite el  significados
cuestionamiento y la re-evaluación”. Emmy Van Deurzen.”
P.11
Observaciones: una de las ideas principales

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 13

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras
“la tarea más gratificante del terapeuta existencial es asistir a las clave:
personas en sus luchas para vivir una vida que valga la pena  Tarea
vivirse”. Emmy Van Deurzen.” P.11  Terapeuta
 Persona
 vida
Observaciones: la terapia como investigación filosófica conjunta y
123
dialogal

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 14

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Emmy Van Deurzen considera que la terapia tiene metas  Deurzen
modestas, no puede tener como propósito grandes  Metas
transformaciones ni la autorrealización que se propone en los  Propósito
modelos humanistas.” P.11  Modelos

Observaciones: la terapia como investigación filosófica

conjunta y dialogal

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 15

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Como la exploración terapéutica consiste en una  Exploración
conversación o diálogo filosófico, y lo dilemas que resultan  Diálogo
centrales son de naturaleza universal, el/la terapeuta puede  Dilemas
resonar y sentirse tocado/a y movido/a por los diversos  Terapeuta
cuestionamientos. Lo anterior no se considera como una falta  Proceso
o problema del proceso terapéutico”. P.13
Observaciones:
LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 16
I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Aquellos que tratan de evadir la condición humana e intentan  Condición
esconderse de sus problemas, se encuentran a sí mismos Humana
cada vez incapaces de hacerles frente, y son fácilmente  Problemas
sobrepasados cuando las cosas van mal”Emmy Van
Deurzen.”. P.14
Observaciones: Dimensiones del mundo relacional

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 17

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Umwelt, se refiere a la dimensión física de la persona. Sus  Umwelt
relaciones con el mundo circundante, material; con lo dado en  Dimensión
el mundo natural que nos rodea. Incluye los aspectos Física

124
químicos y biológicos de nuestra naturaleza, como aquellos  Relaciones
aspectos propios de la fisiología, la herencia, la temperatura,  Mundo
etc.” P.15  Aspectos
 Naturaleza

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 18

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Mitwelt, hace referencia a la dimensión social del ser  Mitwelt
humano; la interacción con otros que nos rodean. Esto incluye  Dimensión
nuestra forma de responder a la cultura y a la civilización, así social
como al nivel socioeconómico, las instituciones políticas y  Cultura
religiosas, la raza a la que pertenecemos (así como aquella a  Sistema
la que no pertenecemos), la ley y el sistema legal, las
diferencias de género, los diferentes grupos de edad, etc. ”
P.16
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 19

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Eigenwelt es la dimensión psicológica en la que nos  Eigenwelt
relacionamos con nosotros mismos y con aquello(s) que  Dimensión
involucramos en nuestra esfera de intimidad. Incluye todo lo psicológica
que construye toda nuestra identidad, tanto las experiencias  Identidad
pasadas, recuerdos e historia personal; como las  Experiencias
posibilidades, deseos y expectativas del futuro.” P.18

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 20

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Überwelt, esta cuarta dimensión es un añadido original de  Überwelt
Emmy Van Deurzen. Se trata de la dimensión espiritual en  Dimensión
que nos relacionamos con los significados (y los sistemas de espiritual
significado), con lo desconocido, con lo que va más allá de  Filosofía

125
nosotros, con una filosofía personal de la vida, con asuntos
políticos y con la ideología ” P.19
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 21

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“No existen atajos para conocer a otra persona: tenemos que  Camino
tomar el largo y confuso camino a través de nuestras propias  Experiencias
experiencias de dolor y fracaso. Tenemos que permitirnos  Clientes
estar expuestos y en peligro, tanto a nosotros mismos como a  Vida
nuestros clientes, y también tenemos que saber cómo
ponernos a salvo de nuevo. Esto requiere que seamos
movidos por la pasión. Y que permanezcamos firmes ante los
laberintos de la vida.Emmy Van Deurzen” P.21
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 22

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Más allá de habilidades y reglamentos, me parece que es la  Terapeuta
manera como el terapeuta responde a la presencia del otro  Cliente
que es el cliente, lo que hace toda la diferencia. Ernesto  Habilidades
Spinelli” P.23

Observaciones: Una de las ideas principales de él.

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 23

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“El pensamiento de Ernesto Spinelli es más relacional que el  Pensamiento
de Van Deurzen ya que todo trabajo lo basa en la exploración  Trabajo
de lo intersubjetivo e inter-relacional, acercándose a los  Exploración
filósofos dialogales como Buber y a los pensadores  Pensadores
constructivistas y del construccionismo ” P.23
Observaciones: Una de las ideas principales de él.

126
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 24
I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Para Spinelli, el principal valor de la psicoterapia existencial  valor
consiste en una forma de ser del terapeuta, más que en los  Psicoterapia
marcos de referencia teórica que puedan ayudar al terapeuta existencial
(generalmente más que a los clientes) a comprender la forma  Terapeuta
de vivir de las personas, y por su puesto esta forma de ser es  Clientes
más importante que cualquier serie de recomendaciones a
cerca de “cómo vivir”” P.24
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 25

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Para Spinelli la meta de la terapia no consiste en hacer algo  Spinelli
para el cliente, como animarlo o adoptar una mejor manera  Terapia
de vivir; sino ayudarle a examinar, describir, clarificar su  Ser
forma de experimentar su ser-en-el-mundo, de tal manera  Mundo
que sea capaz de elegir verdaderamente esa forma de vivir  Proceso
que tiene actualmente, o alguna, otra, e identifique las  Transformación
limitaciones innecesarias e improductivas para embarcarse
en un proceso de transformación.” P.25
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 26

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“El método fenomenológico promueve que el terapeuta acepte  Método
la vida que vive el cliente tal y como él la vive, en vez de tratar Fenomenológ
de inducirlo a una “buena” manera de vivir que “debería” ico
intentar.” P.26  Terapeuta
 Cliente
 Vida
Observaciones:

127
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 27
I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Spinelli considera que existen tres principios generales en  Principios
toda terapia existencial (al menos en aquellas que pertenecen  Terapia
a la escuela inglesa): 1. Relacionalidad o interrelación. 2.  Relacionalidad
Incertidumbre. 3. Angustia existencial.” P.27  Incertidumbre
 Angustia
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 28

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Spinelli reconoce que el lenguaje impone una escisión sobre  Lenguaje
la experiencia en el momento de narrarla o intentar  Escisión
explicársela a otro, incluso a nosotros mismos. Es imposible  Experiencia
expresar la Relacionalidad de forma directa a través del  Relacionalidad
lenguaje”. P.30
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 29

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Cada persona en el mundo es Mundeando, un flujo de  Mundeando
experiencias y relaciones en constante transformación. Como  Experiencias
no podemos reflexionar de manera completa sobre esta  Relaciones
inmensa realidad, recurrimos a fragmentarla. (A lo que se le  Transformación
denomina perspectiva del mundo)”. P.31  Realidad
 Perspectiva
 Mundo
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 30

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Spinelly propone un modelo estructural para la terapia que  Spinelli
describe dicho proceso a través de tres etapas: 1.  Modelo
Construcción del mundo terapéutico. 2. Exploración del mundo  Construcción
terapéutico. 3. El cierre del mundo terapéutico y paso al  Cierre
128
mundo más amplio”. P.33-34  Exploración
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 31

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Para ambos, cliente y terapeuta, el encuentro permite una  Cliente
reflexión consiente de qué y cómo es que soy quien soy  Terapeuta
mientras estoy siendo en esta relación” Ernesto Spinelli. P.35  Encuentro
 Relación
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 32

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Spinelli, sugiere una metodología para realizar el trabajo  Metodología
terapéutico. Esta consiste en la exploración de lo que llama  Ámbitos
los cuatro ámbitos de la experiencia relacional: 1. Ámbito “yo”,  Yo
2. Ámbito “tú”, 3. Ámbitos “nosotros” y 4. Ámbito “ellos””P.35-  Tu
36-37  Nosotros
 Ellos

Observaciones: Metodología de trabajo

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 33

I. Capítulo 1. La escuela inglesa de psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez Ph.D.
Palabras clave:
“Aunque Emmy van Deurzen y Ernesto Spinelli tienen  Deurzen
visiones diferentes con respecto a los objetivos de la terapia y  Spinelli
los procedimientos de la misma, en la escuela inglesa de  Visiones
terapia existencial los diversos terapeutas suelen tomar  Terapia
ambas visiones y enriquecerlas con los aportes de otros  Procedimientos
miembros del movimiento.”P.38  Escuela
 Aportes
 Movimientos

129
Observaciones: A manera de cierre del tema

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 34

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“Si bien el pensamiento de Víctor Frankl tiene características  Frankl
propias, no es realmente un pensamiento nuevo, pues el  Pensamiento
mismo integra saberes filosóficos que se han acumulado  Saberes
durante siglos, siendo coincidente encontrar grandes  Siglo XX
similitudes entre diferentes autores, especialmente de la
primera parte del siglo XX.”P.42
Observaciones: Antecedentes filosóficos- Max Scheler,
según Frankl fue el que más influyó en el pensamiento y
visión del mundo del creador de la logoterapia (Vial, 199)

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 35

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“Para Scheler (2001), la persona vive y existe únicamente en  Scheler
la realización de actos intencionales, considerando el mundo  Persona
como el correlato objetivo de la persona.”P. 42  Actos
 intencionales
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 36

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“Otra influencia existencial de la Logoterapia Es la de Karl  Jaspers
Jaspers, psiquiatra y filósofo Alemán que aunque no lo influyó  Influencia
directamente, comparte posturas similares.”P.42  posturas

Observaciones:

130
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 37
I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“Para Jaspers y Frankl, hay coincidencias en la crítica al  Jaspers
reduccionismo y la defensa a la dignidad de la persona. ”P.43  Frankl
 Coincidencias
 Crítica

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 38

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“Frankl a considerado a Rudolf Allers como su gran maestro  Frankl
(Frankl, 1999) con quien trabajo en el laboratorio  Allers
neurofisiológico de la escuela médica de la Universidad de  Maestro
Viena cuando era estudiante de medicina.” P.44  Viena
 Medicina
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 39

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“Martín Buber es otro de los filósofos que se ha relacionado  Buber
con el pensamiento frankliano, siendo el tema de la libertad y  Pensamiento
espiritualidad uno de los más importantes puntos de  Libertad
encuentro…” P.45  Espiritualidad
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 40

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“La epistemología que plantea la logoterapia “constituye un  Logoterapia
serio esfuerzo de integración donde confluyen las ciencias  Integración
nomotéticas (con toda la investigación que se ha realizado y  Ciencias
por realizar) y las ciencias ideográficas en su conjunto (Oro,
1991).”P.47

131
Observaciones: Bases epistemológicas

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 41

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“La logoterapia ha recibido críticas relacionadas con la  Logoterapia
relación que mantiene con la filosofía existencial, a la cual se  Críticas
ha ocupado de poner un excesivo acento a los aspectos  Filosofía
trágicos de la vida (Frankl, 2001).” P.48
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 42

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“La dimensión noética comprende los aspectos cognitivos del  Dimensión
ser humano, esta dimensión originaria, es la condición de  Aspectos
otras posibilidades como la percepción, el pensamiento y el  Características
lenguaje, así como del recuerdo y la evocaión, siendo esto lo
que facilita esa característica noológica del “estar junto a” de
manera a temporal y a espacial (Frankl, 1994ª) ” P.48
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 43

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“la prespectiva constructivista tiene sus raíces en los  Prespectiva
escritores filosóficos de Imanuel Kant, Ernst Cassirer y Nelson  Constructivista
Goodman, y en los escritos psicológicos de Willhelm Wundt,  Escritores
Alfred Adler, George Kelly, Jean Piaget, Victor Frank y Jerom
Frank. (Meichenbaum, 1997)” P.51
Observaciones:

132
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 44
I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“Libertad de la voluntad.  Logoterapia
La logoterapia plantea como una manifestación de la  Libertad
persona a la libertad humana, que a pesar de ser finita  Organismo
en el organismo psicofísico, se antepone desde lo  Autodistanciamiento
espiritual a esta finitud. Esta libertad se despliega a  Psiconoetico
través de una capacidad específicamente humana como
lo es el autodistanciamiento y el ejercicio del poder de
resistencia del espíritu o antagonismo psiconoetico” P.52
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 45

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
“La voluntad de sentido se relaciona con la Palabras clave:
autotrascendencia que caracteriza al ser humano, puesto  Voluntad
que ella “radica en el hecho fundamental de que el hombre  Sentido
apunte más allá de si mismo hacia un sentido que  Autotrascendencia
primeramente debe descubrir y cuya plenitud debe lograr,
a esto Frankl suele describirlo con el concepto de voluntad
de sentido. (Frankl, 1994d)” P.53
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 46

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
“La vida como hecho fático que “es”, al mismo tiempo “es Palabras clave:
posibilidad” de ser y es ante esta posibilidad que el  Ser
hombre responde y descubre un sentido de vida para su  Posibilidad
vida (Martinez, 2002) ” P.54  Sentido
 Vida
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 47

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
“Logoterapia considera al hombre como un ser somático- Palabras clave:
psíquico-espiritual en donde lo somático hace parte y refleja  Logoterapia
al hombre pero no en su totalidad; de igual forma sucede con  Somático
lo psíquico y espiritual” P.58  Psíquico
 Espiritual

133
  Totalidad

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 48

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“El hombre se decide, toda decisión es autodecisión y la  Decisión
autodecisión en todos los casos es autoconfiguración.  Autodecisión
Mientras configuro el destino, la persona que soy configura  Autoconfiguración
el carácter que tengo “se” configura la personalidad  Personalidad
(Frankl, 1994C) ” P.60
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 49

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“El espíritu humano es limitado, no menos pero tampoco  Espíritu
más. El cuerpo no origina nada; el sólo limita; pero esta  Cuerpo
limitación del espíritu humano consiste, no en último lugar, en  Dependencia
la dependencia del espíritu humano de su cuerpo… En la  Integridad
supeditación del espíritu humano a la integridad de la función  Psicofísico
instrumental y expresiva de su organismo psicofísico” P.62
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 50

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“Cuando la captación de la realidad es amenazante para la  Realidad
identidad construida, la persona puede desplegar un  Identidad
sinnúmero de estrategias que en medio de su libertad le  Estrategias
permiten aprovechar las amenazas para trascenderse;” P.65  Amenazas
Observaciones:

134
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 51
I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“La PCS como aplicación de la logoterapia al ámbito  Logoterapia
psicoterapéutico, también contempla la dimensión  Psicoterapéutico
psicológica y el trabajo no sólo con el sentido de vida y la  Dimensión
dimensión espiritual, sino también con el significado y la Psicológica
dimensión psicofísica.” P.68  Dimensión
espiritual
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 52

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“La Psicoterapia Centrada en el Sentido (PCS) cuenta con  PCS
una estructura teórica acerca de la praxis que describe los  Teoría
procesos de la persona, una teoría del enferma y una teoría  Procesos
del cambio (Martinez, 2007), así como unos procedimientos  Evaluación
técnicos que hacen referencia a la manera como se evalúa,  Diagnostico
se diagnostica y se interviene psicoterapéuticamente” P.71  Intervención
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 53

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“La relación terapéutica busca generar una base segura para  Relación
los procesos de cambio a través de las vivencias que se terapéutica
manifiestan en medio de los vínculos interpersonales; en ella,  Vínculos
el terapeuta debe velar por aumentar la esperanza en que el  Cambio
cambio es posible y generar en el consultante la confianza en  Terapeuta
la capacidad técnica del terapeuta ” P.72
Observaciones:

135
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 54
I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“La escala existencial de Läengle, order&Kundli (2003)  Escala
tiene como objetivo documentar la dimensión noética de  Dimensión
la persona (Landaboure, 2002), especialmente el  Autodistanciamiento
proceso de llegar a una vida plena de sentido, a través  Autotrascendencia
de cuatro pasos evaluados por la escala:  Libertad
autodistanciamiento, autotrascendencia, libertad y  Responsabilidad
responsabilidad” P.74
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 55

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“Los primeros momentos del proceso se centran en el  Momentos
encuadre del proceso, la generación de un contexto  Evaluación
seguro, la evaluación y el diagnóstico, la consolidación  Diagnóstico
de la relación terapéutica, la motivación para el cambio y  Autodistanciamiento
la reducción de síntomas, a través de la movilización de  Autoproyección
la facultad de la autodistanciamiento y sus respectivas
capacidades de autocomprensión, autorregulación y
autoproyección ” P.76-77
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 56

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“Los segundos momentos son destinados a la  Momentos
intervención recíproca entendida como el proceso a  Intervención
través el cual se da curso a la consecución del  Objetivos
cumplimiento de los objetivos terapéuticos planteados en
los primeros momentos, denominándose intervención
recíproca porque en la relación terapéutica en donde
ambas partes no se transforman no se puede hablar de
verdadero encuentro (Martínez, 2007) ” P.78
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 57

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido

136
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.

Palabras clave:
““Cualquier síntoma, en si fugaz e inofensivo, causa el  Síntoma
temor fóbico de su repetición, este miedo refuerza el  Repetición
síntoma, y el síntoma, reforzado de esa manera,  Temor
aumenta, finalmente, el temor del paciente”(Frankl,
1994d) o en el respectivo caso el síntoma” P.80
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 58

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“La derreflexión es otra de las técnicas enmarcadas  Derreflexión
dentro de la llamada logoterapia no específica y a  Logoterapia
diferencia de la intención paradójica que se basa en la  Autodistanciamiento
capacidad de autodistanciamiento, la derreflexión se da  Autotrascendencia
a través de la autotrascendencia.” P.81
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 59

I. Capítulo 2. La psicoterapia Centrada en el Sentido
Autor: Efrén Martínez Ortiz Ph.D.
Palabras clave:
“Tras eliminar los obstáculos para acceder a la verdad  Obstáculos
(prejuicios, falsas creencias, creer que se sabe…) el  Verdad
momento de la refutación y la ironía se transforma en  Mayéutica
mayéutica o arte del alumbramiento (Rudio, 2001,  Alumbramiento
Bilbeny, 1998, Mondolfo, 1997, Moscone, 2002)” P.83
Observaciones:

137
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 60
I. Capítulo 3. Fundamentos de psicoterapia Existencial
en Norteamérica
Autor: Alberto de Castro Ph. D.
Palabras clave:
“En este capítulo enfatizaremos las propuestas de Rollo  Ideas
May e Irvin Yalom, complementando sus ideas con  Aportes
aportes puntuales de deKir Schneider, Constance  Psicólogos
Fischer, James Bugental y Eugene Gedindlin. Otros
psicólogos existenciales que han aportado (Adrian Van
Kaam, ErnestKeen, Erich From y Clark Moustakas” P.91
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 61

I. Capítulo 3. Fundamentos de psicoterapia Existencial
en Norteamérica
Autor: Alberto de Castro Ph. D.
Palabras clave:
“la posición existencial se extiende por debajo de esta  Posición
escisión sujeto-objeto y considera a la persona no como  Escisión
un sujeto que puede, bajo las circunstancias adecuadas,  Sujeto
percibir la realidad exterior, sino como una conciencia  Objeto
que participa en la construcción de la realidad (Yalom,  Realidad
2000, p.205)” P.93
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 62

I. Capítulo 3. Fundamentos de psicoterapia Existencial
en Norteamérica
Autor: Alberto de Castro Ph. D.
Palabras clave:
“Si bien es cierto que la psicoterapia existencial mantiene  Psicoterapia
una estructura dinámica similar a la planteada por el Existencial
enfoque psicoanalítico, también se reconoce que difiere  Estructura
radicalmente en su contenido. Según esta propuesta, la  Procesos
ansiedad, los procesos de pensamiento, los movimientos  Mecanismos
afectivos, los distintos mecanismos y dinamismos  Dinamismos
psicológicos se comprenden desde el contacto y relación  Supuestos
del ser humano con lo que Yalom (1984) denomina
supuestos básicos implicados en la existencia de todo
ser humano. ” P.95
Observaciones:

138
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 63
I. Capítulo 3. Fundamentos de psicoterapia Existencial
en Norteamérica
Autor: Alberto de Castro Ph. D.
Palabras clave:
“May (1990), afirma que la enfermedad no se debe tanto  Enfermedad
a la aparición de ciertos impulsos o deseos que aparecen  Deseos
en la conciencia y perjudican la adaptación de la persona  Contacto
en contexto, más bien se debe a la ausencia de un  Auténtico
contacto consciente con dichos deseos, para a partir de  Confrontación
ahí orientar constructivamente dichos deseos en  Experiencia
términos de un desear auténtico conscientemente
orientado hacia comportamientos que llevan a desarrollar
el potencial del ser mediante la sana confrontación con la
experiencia de ansiedad” P.97
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 64

I. Capítulo 3. Fundamentos de psicoterapia Existencial
en Norteamérica
Autor: Alberto de Castro Ph. D.
Palabras clave:
“la psicopatología es una forma de ser ineficaz y tal vez  Psicopatología
desesperada por enmascarar y protegerse de la angustia  Ser
que emerge de la relación y confrontación con los  Angustia
supuestos básicos de la existencia.” P.98  Relación
 Confrontación
 Existencia
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 65

I. Capítulo 3. Fundamentos de psicoterapia Existencial
en Norteamérica
Autor: Alberto de Castro Ph. D.
Palabras clave:
“Todo proceso experiencial implica movimientos  Procesos
afectivos (tales como la aparición, vivencia y desarrollo  Intencionalidad
del deseo), procesos cognitivo (tales como el uso de la  Significado
voluntad, la atención y la percepción) y aspectos
comportamentales (como las decisiones prácticas de la
vida cotidiana), lo cual hace que el proceso experiencial
implique una intencionalidad que se dirija explícita o
implícitamente hacia un significado particular” P.99-101
Observaciones:

139
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 66
I. Capítulo 3. Fundamentos de psicoterapia Existencial
en Norteamérica
Autor: Alberto de Castro Ph. D.
Palabras clave:
“Aquí, en un encuentro auténtico en psicoterapia, ambos,  Encuentro
terapeuta y paciente, construyen “juntos” la configuración  Psicoterapia
y el entendimiento de la experiencia del paciente en el  Configuración
mundo a partir de la vivencia presente e inmediata de lo  Experiencia
que el paciente está experienciando en la relación con el  Vivencia
terapeuta” P.103  Relación
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 67

I. Capítulo 3. Fundamentos de psicoterapia Existencial
en Norteamérica
Autor: Alberto de Castro Ph. D.
Palabras clave:
“Schneider y May (1995, p.172) comentan que, “lo que  Sentido
cuenta experiencialmente no es el porqué de un sentido,  Intervenciones
sino el qué”. Así, las intervenciones o preguntas que se  Descripción
hagan deben apuntar a la descripción de lo que se siente  Momento
y a cómo se siente aquello que se está vivenciando en el
momento presente” P.105
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 68

I. Capítulo 3. Fundamentos de psicoterapia Existencial en
Norteamérica
Autor: Alberto de Castro Ph. D.
Palabras clave:
“La primera dimensión que debe tratarse es la del deseo.  Dimensión
Abarca desde los deseos más infantiles (como querer ser  Deseos
consentido y/o protegido) y corporales (como el hambre,
sueño), pasando por los más agresivos (como el rencor y la
envidia), hasta los más nobles (como el amor y la
compasión).” P.107
Observaciones:

140
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 69
I. Capítulo 3. Fundamentos de psicoterapia Existencial en
Norteamérica
Autor: Alberto de Castro Ph. D.
Palabras clave:
“Por la voluntad se elige esto o aquello, orientándose en una  Voluntad
dirección autoescogida y permitiendo así, que el deseo  Deseo
elegido conscientemente exista en la realidad, en la acción.  Acción
“muchas veces se requiere de coraje y de valor para poder
llevar los propios deseos a la acción” (May, 1990b) ” P.110
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 70

I. Capítulo 3. Fundamentos de psicoterapia Existencial en
Norteamérica
Autor: Alberto de Castro Ph. D.
Palabras clave:
“la decisión y la responsabilidad. Este punto de la terapia, se  Decisión
refiere al decidirse y responsabilizarse por las propias  Responsabilidad
elecciones. Implica que el ser humano afirma su centro de  Elecciones
valores haciéndose responsable de las consecuencias de  Dimensiones
dicha decisión. “la decisión, partiendo de las dos
dimensiones anteriores (el deseo y la voluntad)… ” P.111
Observaciones:
LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 71
I. Capítulo 3. Fundamentos de psicoterapia Existencial en
Norteamérica
Autor: Alberto de Castro Ph. D.
Palabras clave:
“Yalom (1984, 2002, 2008), afirma que la elección más  Elección
importante que debe aprender todo terapeuta es que, en  Terapeuta
últimas, lo que cura es la relación terapéutica, y no tanto las  Cura
interpretaciones teóricas y/o explicativas que se le den de  Relación
forma unidireccional al paciente.” P.113  Paciente
Observaciones:

141
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 72
I. Capítulo 3. Fundamentos de psicoterapia Existencial en
Norteamérica
Autor: Alberto de Castro Ph. D.
Palabras clave:
“Comprender la experiencia de una persona implica captar la  Experiencia
forma en que las intenciones y significados preservados,  Intenciones
afirmados, buscados o pretendidos por la persona son  Significados
matizados en el presente por la temporalidad” P.115  Temporalidad
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 73

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“Bajo el término de Análisis Existencial (AE en adelante) en  AE
este capítulo se hace referencia, ya no al marco antropológico  Psicoterapia
en el que Viktor Frankl circunscribe la logoterapia-terapia
centrada en el sentido y desarrollada por el autor como
complemento de la psicoterapia-sino a una psicoterapia
completa en sí misma, que suple por entero(y no solo
complementa) las otras psicoterapias ” P.119
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 74

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“La meta del AE, como se dijo previamente, es ayudar a vivir  Meta
con aprobación y consentimientos internos, para lo que se  Aprobación
requiere encontrar, para lo que se requiere una toma de  Consentimientos
posición sentida e interna en cada situación de vida ” P.121  Posición
 Situación
Observaciones:

142
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 75
I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“El AE es una psicoterapia fenomenológico-personal, cuyo  AE
objetivo es ayudar a la persona a alcanzar un vivenciar libre  Objetivo
(mental y emocional), tomas de posición auténticas y un trato  Psicoterapia
responsable consigo mismo y con su mundo” P.121  Posición
 Mundo
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 76

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“Las Motivaciones Fundamentales personal-existenciales  MF
(MF) del ser humano fueron encontradas en el trabajo  fenomenológico
fenomenológico con pacientes ocupados con la búsqueda de  Pacientes
plenitud en sus vidas.” P.121  Vidas
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 77

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“La 1ª MF se refiere al poder ser y estar en el mundo; a la  MF
necesidad de cierta seguridad ante las eventuales amenazas  Mundo
a nuestros diversos ámbitos de existencia; a poder ser en lo  Amenazas
que “soy yo conmigo” (género, edad, profesión, salud, etc.) y  Existencia
a lo que el mundo fáctico concreto, es (el mundo físico,
económico, la familia, el trabajo, la cultura, etc.).” P.121
Observaciones:

143
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 78
I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“La 2ª MF alude al gustar vivir y refiere en última instancia a la  MF
más profunda conexión con la vida, a las relaciones y a los  Vivir
sentimientos.” P.123  Conexión
 Relaciones
 Sentimientos

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 79

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“la 3ª MF de la existencia plantea la legitimidad de ser como  MF
se es. Se trata de tomar en serio la propia vida individual, el  Legitimidad
carácter intercambiable y singular de la existencia, frente al  Ser
otro.” P.124  Carácter
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 80

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“la 4ª MF recoge el tema central de Frankl, el sentido, el para  MF
qué es bueno estar aquí y ahora, en este contexto, en esta  Sentido
situación. Qué la vida tenga sentido.” P.126  Contexto
 Situación
Observaciones: Como dice Frankl en su texto, El hombre en
busca de sentido. Como formulación Qué la vida tenga sentido
se encuentra con la frase elocuente de Nietzsche “quien tiene
un porqué para vivir, soporta casi cualquier cómo”.

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 81

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso

144
 Palabras clave:
“El Análisis Existencial Personal (AEP) (método de Längle),  AEP
busca reposicionar a la persona y sus recursos en situaciones  Método
que la bloquean.” P.126  Reposicionar
 Persona
 Situaciones
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 82

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“Al intentarse el encuentro dialógico con una persona, recién  Encuentro
se puede decir haberla encontrado cuando se ve que ella fue  Persona
aludida, que comprende y responde.”P.127  Aludida
 Comprende
 Responde

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 83

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“Si se mira desde afuera, entonces, para este diálogo se  Diálogo
requiere de tres capacidades básicas: ser aludible, poder  Capacidades
comprender y poder responder; si se mira a la persona desde  Impresionalidad
el interior o sea desde la vivencia subjetiva, a estas  Posición
capacidades le corresponden modos de vivenciar subjetivos  Expresión
de la persona: impresionalidad, toma de posición, expresión”
P.127
Observaciones:

145
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 84
I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“Una fenomenología no solo como método, sino ante todo,  Fenomenología
como actitud” P.129  Método
 Actitud

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 85

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“Es por eso que la fenomenología descubre lo “esencial, lo  Fenomenología
que hace inconfundible a la persona en esa situación, en esa  Esencial
acción, en esa vivencia” P.130  Acción
 vivencia

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 86

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“El Análisis Existencia (AE) entiende la psicopatología como  AE
bloqueo del diálogo consigo mismo y/o con el mundo (Längle,  Psicopatología
1992)” P.131  Bloqueo
 Diálogo

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 87

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso

146
 Palabras clave:
“Método de búsqueda de sentido (MBS). Consiste en percibir  MBS
la realidad, que incluye hechos, condiciones y posibilidades;  Realidad
luego se evalúan esas posibilidades, para descubrir cuál de  Posibilidades
ellas es la más valiosa pues no porque sean posibles van a  Valores
ser necesariamente valiosas para nosoros (bucar valores
subjetivamente percibidos); y finalmente nos decidimos a
realizar una acción concreta (Längle, 1988). ”P.133
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 88

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“Método de fortalecimiento de voluntad (MFV). Este método  MFV
está indicado para todas las situaciones en que las personas  Persona
si bien tienen el deseo de hacer algo carecen de la fuerza  Situaciones
necesaria para llevarlo a cabo. Esto implica que la persona  Método
está más o menos decidida pero se siente insegura (Längle,
2000c). ”P.133
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 89

I. Capítulo 4. El análisis Existencial de Alfred Längle. La
conducta en una vida con aprobación y consentimiento.
Autores: Michelle Croqueville, Gabriel Traverso
Palabras clave:
“Método de posicionamiento personal (MPP). Este método  MPP
está indicado para aquellos casos en los cuales los pacientes  Casos
no se sienten capacitados para llevar acabo determinado  Asunto
asunto. (Längle, 1994). ”P.133

Observaciones:

147
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 90
I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Es importante destacar que el pensamiento de Binswanger  Pensamiento
ha ido evolucionando, en sus primeros estudios fue  Estudios
psicoanalista pero luego se dedicó a estudios filosóficos y  Concepción
cambió su concepción de la enfermedad mental”. P.138  Enfermedad

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 91

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Binswanger definió el análisis existencial o análisis de la  Análisis
presencia, término fundamental que más adelante  Presencia
retomaremos, como un sistema antropológico de investigación  Sistema
científica que apunta a la esencia del ser humano”. P.141  Esencia

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 92

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Binswanger también hizo un análisis fenomenológico acerca  Análisis
de la materialidad como sustancia del mundo que se  Materialidad
manifiesta con ciertas cualidades físicas: la consistencia  Física
puede ser fluida, blanda, viscosa; la tensión, la resistencia, la
pesadez y sus contrarios; la temperatura: frío, calor, la
luminosidad: luz, color, opacidad, trasparencia”. P.143-144
Observaciones:

148
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 93
I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Binswanger también hizo un análisis fenomenológico acerca  Análisis
de la materialidad como sustancia del mundo que se  Materialidad
manifiesta con ciertas cualidades físicas: la consistencia  Física
puede ser fluida, blanda, viscosa; la tensión, la resistencia, la
pesadez y sus contrarios; la temperatura: frío, calor, la
luminosidad: luz, color, opacidad, trasparencia ”. P.143-144
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 94

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Binswanger también estudió los modos en que el hombre se  Modos
relaciona con los demás y distinguió varios, a saber: el dual, el  Dual
singular, el plural y el anónimo”. P.144  Singular
 Plural
 Anónimo

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 95

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Por modo dual entendió la relación yo-tú de Buber, se inspiró  Dual
en él y la vislumbró bajo dos formas el amor y la amistad,  Relación
dándose la comunicación en el primero y la comunicación en  Amor
el segundo, son dos formas posibles del encuentro humano”.  Amistad
P.144  Formas

Observaciones:

149
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 96
I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“El modo plural puede ser entendido como un modo de  Plural
relación formal y rutinario, pero entendido con un sentido de  Relación
pertenencia a algo más amplio que a sí mismo, como ser una  Sentido
religión, una organización, una cultura, un partido político…”.  Pertenencia
P.145

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 97

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Por modo singular se refirió a la existencia del hombre por y  Singular
para sí mismo, ser como una parte de sí mismo, incluso con  Existencia
su propio cuerpo, es como una dualidad unitaria, es mantener  Dualidad
un diálogo consigo mismo”. P.145  Diálogo

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 98

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“El modo anónimo es el modo de vivir y actuar dentro de una  Anónimo
colectividad anónima. Se asemeja al Yo-Ello de Buber,  Colectividad
presente también en el modo plural, tal vez más aún aquí, al  Yo-Ello
ser inauténtico de Heideggerd, al Dasman. . ”. P.145  Ser
 Dasman

Observaciones:

150
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 99
I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Dónde hay lenguaje hay mundo ( Binswanger, 1973) y  Lenguaje
también el lenguaje es creador del mundo por lo cual  Mundo
solamente en el hombre hay diálogo, éste solamente una de  Ser
las múltiples formas del ser-junto, con otros o consigo mismo”.  Diálogo
P.146

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 100

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“El análisis de la presencia o Daseinanálisis se basa en la  Daseinanálisis
comunicación existencial, dada en el encuentro. Esto es la  Encuentro
genuina presencia de un Dasein ante otro, una “apertura” de  Presencia
uno a otro donde el terapeuta le brinda apoyo incondicional al  Apertura
paciente y éste toda su confianza”. P.147  Terapeuta

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 101

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Toda psicoterapia bien entendida, es la reconciliación del  Psicoterapia
hombre consigo mismo y por ende con el mundo; es la  Reconciliación
trasformación de la enemistad para consigo mismo en amistad  Trasformación
para consigo mismo y por ende con el mundo (Binswanger,
1973, p.136) ”. P.149

Observaciones:

151
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 102
I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“El cuidado del propio ser es una actividad, es un ser para ese  Cuidado
intento de ser un sí mismo. Sí cuido mi ser, no puedo menos  Ser
que cuidar mi aspecto de ser otro para otro ajeno. En este  Otro
hecho estaré cuidando mi ser en cuanto mí mismo y mi otro
en cuanto otro para otro (Rispo, 2001, p31)”. P.151

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 103

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Rispo expresó que en la coexistencia inauténtica el otro es un  Coexistencia
mero otro, no como preocupación y ocupación, no se  Uno
despliega un ser para el otro si no apenas uno con otro”.  Otro
P.153

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 104

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Rispo no agota este ser-en-el-mundo en los tres  Unwelt
mencionados: Unwelt, nitwlt y eigenwelt. El análisis existencial  Nitwlt
permite abarcar otros posibles mundos: lalebenswelt, el  Eigenwelt
überwelt y el folgewelt. ”. P.155  Lebenswelt
 Überwelt
 Folgewelt
 Mundo

Observaciones:

152
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 105
I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Rispo concibió la existencia como Silenciosa, Oscura y  Existencia
Solitaria, es un clamor con sus ciclas SOS (abreviatura inlgesa  Silenciosa
de la palabra socorro), es un llamado a otro ser, una apelación  Oscura
a otro para encontrarse y formar una coexistencia amorosa…”.  Solitaria
P.159  Coexistencia
 Socorro
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 106

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“La finalidad de la analítica existencial es la captación de las  Significaciones
significaciones esenciales de sentido de las estructuras  Estructuras
básicas dinámicas del ser-en-el-mundo, su para qué y los  Proyectos
proyectos de la propia creación de su mundo”. P.159  Mundo

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 107

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Modo dual de la relación terapéutica se dan ciertas  Relación
características que son únicas de este tipo de relación e  Características
implica dos aspectos fundamentales”. P.161  Modo

Observaciones:

153
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 108
I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“El terapeuta parte de la disponibilidad para el encuentro a  Terapeuta
través de la presencia y del amor al otro genérico de la  Encuentro
humanidad, que en este caso en particular es paciente”.  Humanidad
P.162

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 109

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“La relación terapéutica (RT) como toda otra relación, se  RT
sustenta en un entretenerse, tomando este término en sus  Entretenerse
variadas acepciones: entretenerse como un solazarse y  Descubrimiento
amenizarse mutuamente, el encuentro no es una relación  Relación
aburrida ya que estaríamos hablando de desencuentro, el
diálogo permite continuamente nuevos descubrimientos
(quitar los cubrimientos) y asombros posibles y un
entretenerse como un entre-tenerse, es decir cada uno se
tiene al otro”. P.164
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 110

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Momentos organizativos y estructurantes de la relación  Momentos
terapéutica:  Compromiso
4. Está dado por el compromiso recíproco de dos  Espacio
libertades.  Idioma
5. Refiere al espacio, habitan un espacio común que es el  Coexistir
dónde el ser-en-el-mundo se expresa.  Mit-dasein
6. Entendió al quién del encuentro, paciente, y terapeuta
hablando un idioma en común para comprenderse.
7. Coexistir, como mit-dasein de Heidegger o como ser-
juntos en el amor de Binswanger”. P.165-166
Observaciones:

154
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 111
I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Aportes para la terapia de grupo:  Terapia
Una terapia de a dos nunca puede llamarse individual porque  Grupo
involucra a ambos intervinientes que a su vez hablan de otros  Intervinientes
que están ausentes, pero presentes al fin en la estructuración  Estructuración
de sendos mundos, que hicieron parte de este nuevo  Encuentro
encuentro humano”. P.166
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 112

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“La tarea del terapeuta es hallar en la medida de lo posible, la  Tarea
génesis de sentido original y no dejarse encantar por los  Terapeuta
síntomas. La intimidad se oculta en esos síntomas y con esto  Génesis
su sentido intencional.  Síntomas
”. P.168  Sentido

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 113

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“En definitiva. Es el clima afectivo el que permite al paciente  Clima
salir de su sintomatología, encierro o aislamiento existencial y  Sintomatología
estancamiento, para animarse a expresar su intimidad  Elegirse
emocional y elegirse en cambio”. P.170

Observaciones:

155
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 114
I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“La unidad funcional del ser es la sujetidad, en la que todo ser  Unidad
es sujeto y objeto al mismo tiempo, ser en el mundo,  Sujetidad
intimidad y alteridad”. P.171  Objeto
 Mundo
 Intimidad
 Alteridad
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 115

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“La relación de intersubjetividad generada por el vínculo  Relación
terapéutico de encuentro, le da un sentido horizontal a la  Intersubjetividad
existencia, un sentido igualitario como existentes, pero al  Encuentro
mismo tiempo amplía el horizonte de profundidad, descubre  Sentido
el sentido, mira al futuro, pro-yecta, se dirige al por-venir  Pro-yecta
desde el aquí y el ahora y entre nosotros”. P.171  Por-venir
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 116

I. Capítulo 5. Las ideas de Binswanger.
Autor: Susana Signoreli
Palabras clave:
“Si la terapia es el lugar de la intimidad, y de las puertas  Terapia
cerradas, la terapia grupal permite una mayor apertura a esa  Puertas
intimidad hacia los otros y se convierte en una terapia a  Intimidad
puestas abiertas, que a su vez, obra como modelo de un  Modelo
cambio social”. P.172  cambio

Observaciones:

156
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 117
I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Los enfoques comprensivos destacan el significado y el  enfoques
sentido que el hombre otorga a su acción y a los diversos  significado
componentes del mundo.”. P.176  sentido
 componentes

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 118

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Mediante la comprensión en el ser humano aprende los  Comprensión
modos de manifestarse los fenómenos del mundo y da un  Humano
sentido a su vida. ”. P.176  Modos
 Fenómenos
 Sentido

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 119

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Sostengo que ninguna teoría general de la personalidad, que  Teoría
corresponde a una estructura y a los modos de procesarse el  Estructura
acontecer vivido por la persona y a sus modos de dar cuenta  Modos
de sí, no es posible comprender los modos de expresión mas  Acontecer
propios de una persona”. P.177  Persona

Observaciones:

157
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 120
I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“La Dm (dimensión de la corporalidad) Somos entes  Dimensiones
corporales y por esta vía somos entes naturales, lo que no  Entes
impide que el cuerpo sea vivido de acuerdo con todas las  Cuerpo
otras dimensiones existenciales”. P.177

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 121

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“La Dm social e interpersonal. Lo social y lo interpersonal  Interpersonal
modela y configura aspectos distintivos del hombre, desde  Social
el lenguaje hasta nuestro ideal de vida y nuestras  Lenguaje
representaciones de la realidad y de la propia mismidad  Representaciones
(ipseidad)”. P.177  Mismidad

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 122

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“La Dm de las actividades, o praxis El hombre se realiza (se  Praxis
torna real) mediante sus actividades y especialmente  Trabajo
mediante el trabajo, que es la forma institucionalizada de  posibilidades
producir la vida atendiendo así las necesidades y forjando
nuevas posibilidades”. P.177

Observaciones:

158
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 123
I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“la Dm afectiva. El hombre es un ser sensible, es decir, en su  Hombre
relación con los otros entes es afectado en su ser más propio”.  Sensible
P.178  Afectado
 Relación

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 124

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“La Dm motivacional. Nos movilizamos en procura de objetos  Necesidades
y objetivos estimulados por necesidades (de carácter  Beneficios
biológico), por demandas (de carácter existencial y social) y  Abertura
por intereses, que implican beneficios y también una abertura
especial para los apelos del mundo (intereses por el ante)”.
P.178
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 125

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“La Dm axiológica. Los valores están presentes e impregnan  Valores
todas nuestras elecciones y preferencias. El valor es el  Elecciones
elemento positivos o negativo que atribuimos a las cosas y  Preferencias
eventos”. P.178  Eventos

Observaciones:

159
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 126
I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“la Dm temporal. El hombre es ser temporal, es decir, un ente  Temporal
finito, que se configura como pasado, intenta dar cuenta y  Ente
cuidar de su presente y se abre a sus posibilidades futuras.  Finito
Por ser un ente personal es también un ser histórico”. P.178  Posibilidades
 Ser

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 127

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“la Dm espacial. El espacio se configura desde el lugar que la  Espacio
persona ocupa, sea de manera prolongada, sea de manera  Lugar
circunstancial; desde su lugar sea configurado su situación,  Situación
sea de manera más o menos permanente, sea de modo  Permanente
transitorio”. P.178  Transitorio

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 128

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“El mundo de una persona es una configuración compleja de  Configuración
relaciones significativas que, como una telaraña, sustentan su  Relaciones
existencia, le ofrecen ciertas posibilidades y también lo  Existencia
aprisionan”. P.179  Posibilidades

Observaciones:

160
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 129
I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“El objetivo de un proceso de neogénesis es que la persona  Neogénesis
se encuentre en todas estas dimensiones, aunque esta es una  Dimensiones
tarea que requiere todo un programa de desarrollo, sin el cual  Objetivo
es muy difícil obtener este objetivo”. P.180  Proceso

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 130

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“La cuestión de la personalidad es un asunto complejo que  Personalidad
desafía los recursos teóricos de cualquier abordaje  Recursos
psicológico. Es lo que muestran las tres grandes doctrinas que  Abordaje
investigan el campo de la psicología”. P.181  Doctrinas

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 131

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Las personas presentan una serie de características  Características
personales que las individualizan, diferenciándolas de las  Rasgos
otras, pero al mismo tiempo observamos que también  Conductas
presentan rasgos y conductas muy similares.”. P.183

Observaciones:

161
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 132
I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“En todo evento, escriben P.Rispo y S. Signorelli,  Génesis
encontramos una génesis de sentido, que responde a una  Sentido
organización de la personalidad de “acuerdo a los juegos de  Personalidad
posibilidades”. Frente a cada evento, a cada hecho existe la  Posibilidades
posibilidad de elegir un camino u otro””. P.185  Evento

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 133

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Sujeto y objeto se invocan mutuamente. Sostengo que los  Sujeto
dos tienen pleno derecho a ser considerados. Existen hechos  Objeto
y eventos objetivos, que están ahí, susceptibles de  Observación
observación; eso no supone que estén exentos de  Subjetividad
subjetividad: todos ellos son interpretables según sea el caso”.
P.186
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 134

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“La subjetividad corresponde a la configuración de lo vivido  Subjetividad
directamente por la persona y a su manera de procesar los  Eventos
eventos y los objetos del mundo, que lo afectan según sea su  Objetos
sensibilidad, sus valores, sus intereses, su experiencia de la  Realidad
realidad”. P.186-187

Observaciones:

162
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 135
I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Como se puede apreciar existen 7 grandes vectores de la  Vectores
personalidad, incluidos los clásicos, el temperamento y el  Personalidad
carácter”. P. 188  Temperamento
 Carácter

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 136

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Una vez en posesión de los componentes básicos de la  Componentes
personalidad en sus 4 niveles, es preciso un comentario más  Factores
amplio y profundo posible de cada uno de los factores  Niveles
indicados en los respectivos vectores. Distingo 4 niveles :  Personalidad
-El estructural  Vectores
-Dinámico-movilizador
-Expresivo-relacional
-De los potenciales”. P. 191
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 137

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“El motivo general que lleva a una persona a procurar  Motivo
tratamiento psicoterapéutico es que se encuentra en un  Tratamiento
estado de vulnerabilidad que lo afecta en determinadas áreas  Vulnerabilidad
o en la totalidad de su mundo personal.”. P. 192  Mundo

Observaciones:

163
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 138
I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“En psicoterapia el concepto de cura no es entendido como  Psicoterapia
comúnmente es entendido en medicina. La palabra cura en  Cura
latín significa cuidado. El coagente solicita un tratamiento que  Cuidado
le permita cuidar de sí, pues eso no está aconteciendo, motivo  Coagente
por el cual solicita ayuda.”. P. 194  Motivo

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 139

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“En un abordaje compresivo-existencial la relación es  Abordaje
compleja, implicando casi todos los aspectos exigidos por una  Relación
proposición de trabajo en común en un plano de intimidad y de  Intimidad
intercambio afectivo.”. P. 195  Intercambio

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 140

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“El objetivo del TT (trabajo terapéutico) es que la persona  TT
conquiste el sentido de la libertad, se torne más auténtico y  Sentido
aflore su creatividad.”. P. 196  Libertad
 Auténtico
 Creatividad

Observaciones:

164
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 141
I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“La relación terapeuta-cliente ha sido caracterizada por  Terapeuta
algunos psicólogos existenciales como una forma privilegiada  Cliente
del encuentro interpersonal. Es lo que el terapeuta se propone  Encuentro
que sea, pero en la etapa inicial del proceso raramente lo es.”  Proceso
P. 197

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 142

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Por el lado del cliente surgen igualmente algunas  Cliente
dificultades. Sus dificultades para pasar a un segundo  Dificultades
momento del relacionamiento afectivo con el terapeuta  Relacionamiento
dependen de dos factores, principalmente: -De la índole de  Proceso
su problemática  Evaluación
-De la evaluación que haga del proceso ”P. 198
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 143

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“El terapeuta también puede generar trabas en la relación. Ya  Terapeuta
indicamos que son pocos los terapeutas que aceptan  Relación
determinados tipos humanos, con tranquila y cordial buena  Trabas
voluntad; se supone que estaría en condiciones de superar  Voluntad
este tipo de barreras; por lo que he observado en el círculo de  Barreras
mis colegas esta suposición es bastante ficticia-yo mismo no  Tipos
atiendo algunos tipos humanos” P. 200
Observaciones:

165
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 144
I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Corresponde al terapeuta estar atento a lo que acontece en  Terapeuta
él, detectando así lo que pueda emanar de una interferencia  Interferencia
negativa-verdadero impedimento para la buena evolución de  Neogénesis
la neogénesis” P. 201

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 145

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Cuando hablamos de la dinámica de la relación estamos  Dinámica
refiriéndonos a las pericias, al modo de irse construyendo, a  Relación
sus períodos de mayor aproximación y distanciamiento, con  Pericias
sus inevitables oscilaciones ” P. 201  Oscilaciones

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 146

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Afirmábamos que la relación terapeuta-cliente implicaba una  Relación
tarea común; la cura o por lo menos el alivio de alguna forma  Terapeuta
de sufrimiento y la tentativa de que el cliente se encuentre en  Cliente
los diversos ámbitos de la existencia (en el trabajo, en el  Ámbitos
amor; en los relacionamientos interpersonales…)” P. 202  Existencia

Observaciones:

166
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 147
I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Desde ya cabe destacar que todos los abordajes  Abordajes
terapéuticos usan procedimientos técnicos, inclusive aquellos  Procedimientos
que privilegian el lenguaje ” P. 202  Lenguaje

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 148

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Ciertamente no todos los terapeutas admiten el uso de  Terapeutas
técnicas, juzgando que es un elemento extraño que contamina  Técnicas
la relación que debe darse sólo mediante el diálogo” P. 204  Relación
 Diálogo

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 149

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Como existen tres tipos de terapias, por lo menos en la  Terapias
propuesta inicial del coagente, en una terapia de síntomas  Manifestaciones
de la desaparición de esas manifestaciones perturbadoras  Coagente
implica una forma de cura.” P. 204  Síntomas
 Cura

Observaciones:

167
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 150
I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“La subjetividad también está en el comportamiento, aunque  Subjetividad
de modo simulado, menos visible, pues el comportamiento  Comportamiento
se subordina a las reglas y normas sociales.” P. 205  Normas

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 151

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“La temática vivencial constante de esta joven se resume en  Temática
algo simple y bastante triste: es necesario resguardarse,  Joven
evitar un contacto que denuncie su defecto, algo que la  Contacto
disminuiría de manera definitiva ante los ojos de los demás.”
P. 208

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 152

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“De acuerdo con nuestra concepción de los vectores y  Dinámica
factores operan como las matrices dinámicas de la  personalidad
personalidad; son dinámicas en el sentido de que están  Contacto
sujetas a cambios, inclusive cuando obedecen a  Determinismos
determinismos biológicos altamente programados ” P. 212

Observaciones:

168
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 153
I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“Estas programaciones existen pero no se imponen al sujeto  Programaciones
como una ley insuperable, pues es de la condición  Dasein
ontológica del existente (el Dasein) su capacidad para  Relación
cuestionarse, reformular sus proyectos y establecer nuevas  Sentido
maneras de relación hombre-mundo; en otras palabras, está
en el hombre la capacidad de inventar y reformular el sentido
de su vida” P. 213
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 154

I. Capítulo 6. El abordaje comprensivo, fenomenológico-
dialéctico de la psicoterapia.
Autor: Emilio Romero
Palabras clave:
“El objetivo de toda terapia genuina es estimular el desarrollo  Terapia
personal en sus vertientes más importantes: el esaucrelib-  Vertientes
espontaneidad, autenticidad, creatividad, libertad” P. 217  Esaucrelib
 Autenticidad
 Creatividad
 Libertad

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 155

I. Capítulo 7. Sobre la integración de los modelos en
psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez PH.D.
Palabras clave:
“La psicología existencial es, por definición, integradora.  Psicología
(Maurice Merleau-Ponty)” P. 219  Existencial
 Integradora

Observaciones: Muchos de los aportes de la escuela

humanista y algunos de sus representantes como legado lo
han dicho. (Miguel Martínez, Martín Villanueva, Maslow…)
Entre otros.

169
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 156
I. Capítulo 7. Sobre la integración de los modelos en
psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez PH.D.
Palabras clave:
“Es imposible contemplar al ser humano de todas las formas  Contemplar
posibles a la vez. Siempre que miramos lo hacemos desde  Humano
una perspectiva parcial” P. 220  Perspectiva

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 157

I. Capítulo 7. Sobre la integración de los modelos en
psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez PH.D.
Palabras clave:
“Aún reconociendo la imposibilidad para comprender  Imposibilidad
globalmente al ser humano desde una perspectiva  Perspectiva
específica, cada psicoterapeuta en su formación siente una  Psicoterapeuta
cierta necesidad por definirse, por afiliarse a un campo  Necesidad
específico del saber psicoterapéutico” P. 221

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 158

I. Capítulo 7. Sobre la integración de los modelos en
psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez PH.D.
Palabras clave:
“Desde el punto de vista del autor del presente artículo, la  Integración
integración de técnicas en el campo de la psicoterapia  Técnicas
existencial no sólo no es deseable, sino que ni siquiera es  Psicoterapia
posible, ya que una de las características de los enfoques  Enfoque
existenciales en general, es su desconfianza por las técnicas  Desconfianza
en sí mismas ” P. 222
Observaciones: Como decía Arturo Bustamante (maestro de
psicología Humanista de la Universidad de San
Buenaventura) la técnica no es más que la extensión que
tiene el terapeuta en el encuentro psicoterapéutico.

170
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 159
I. Capítulo 7. Sobre la integración de los modelos en
psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez PH.D.
Palabras clave:
“Aunque no sea posible hablar de una forma única o  Psicoterapias
“integrada” de las psicoterapias existenciales como tal, en  Enfoques
cierto sentido puede decirse que cada uno de los enfoques  Integración
es, en sí mismo, ya una integración” P. 223

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 160

I. Capítulo 7. Sobre la integración de los modelos en
psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez PH.D.
Palabras clave:
“De hecho la filosofía existencial tampoco es, a su vez, un  Filosofía E
enfoque unificado. Podríamos hablar de filosofías  Enfoque
existenciales en plural, ya que los diferentes filósofos  Otros
existenciales a menudo no sólo no estaban de acuerdo entre
sí, sino que opinaban radicalmente distinto a otros” P. 224

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 161

I. Capítulo 7. Sobre la integración de los modelos en
psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez PH.D.
Palabras clave:
“Es posible decir que cada practicante también realiza su  Practicante
propia integración a partir de los diferentes aprendizajes que  Integración
ha tenido en si vida profesional y personal” P. 226  Aprendizajes

Observaciones:

171
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 162
I. Capítulo 7. Sobre la integración de los modelos en
psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez PH.D.
Palabras clave:
“La orientación existencial se asocia con una actitud que  Orientación
rechaza la homogenización y los sistemas unificados, a favor  Actitud
de formas de prácticas y de pensamiento autónomas que  Intersubjetividad
valoran la (inter)subjetividad y las diferencias particulares  Multiplicidad
propias de la multiplicidad de los contextos sociales,  Contextos
históricos y culturales (Cooper, 2005) ” P. 226
Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 163

I. Capítulo 7. Sobre la integración de los modelos en
psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez PH.D.
Palabras clave:
“Cada una de las diferentes orientaciones existenciales  Orientaciones
ponen énfasis en las dimensiones específicamente humanas  Dimensiones
de la existencia” P. 227  Existencia

Observaciones:

LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 164

I. Capítulo 7. Sobre la integración de los modelos en
psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez PH.D.
Palabras clave:
“Otros aspectos que todos los enfoques existenciales  Aspectos
reconocen son: la incertidumbre básica de la existencia y el  Enfoques
proceso constante del devenir” P. 229  Incertidumbre
 Devenir

Observaciones:

172
 LAS PSICOTERAPIAS EXISTENCIALES Ficha N° 165
I. Capítulo 7. Sobre la integración de los modelos en
psicoterapia existencial
Autor: Yaqui Andrés Martínez PH.D.
Palabras clave:
“Cada terapeuta requiere aprender a partir de su propia  Terapeuta
experiencia, las habilidades necesarias para crecer como  Experiencia
psicoterapeuta” P. 230  Aprender
 Habilidades
 Psicoterapeuta

Observaciones: Precisamente en este apartado, yo como

practicante puedo decir que definitivamente el aprendizaje no
lo da una técnica, propiamente el enfrentarse al campo
psicoterapéutico quedará en posibilidad de un saber para sí.
(Claudia M, Valencia, 2012).

173