1. Cap.

1 Vida y Enseñanza de Nichiren Daishonin

1
FUNDAMENTOS DEL
BUDISMO NICHIREN
2. Cap. 2 Los Diez Estados

3. Cap. 3 La fe y la Práctica

4. Cap. 6 Creer en el Gohonzon es “observar la propia vida”

5. Cap. 9 Historia de la Soka Gakkai.

6. Cap. 10 El repudio a los errores del clero de la Nichiren Shoshu bajo la prelatura de Nikken.

Cap. 1 Vida y Enseñanza de Nichiren Daishonin

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Cap. 2 Los Diez Estados

1. Estado de infierno. Las personas que viven subjetivamente en esta condición se sienten prisioneras del sufrimiento y privadas por
completo de la libertad. El odio corresponde a este estado.

2. Estado de las entidades hambrientas (o Estado de hambre). Se caracteriza por el deseo insaciable y por el sufrimiento derivado de la
insatisfacción de esa ansia abrasadora.

3. Estado de los animales (o Estado de animalidad). Se caracteriza por la estupidez o insensatez, el sujeto vive gobernado por sus pulsiones
instintivas, que solo le permiten pensar en la gratificación y en los beneficios inmediatos.

4. Estado de los asuras (o Estado de ira). Es la obsesión por establecer la superioridad o la importancia de la propia persona, y la tendencia
a compararse siempre con los demás o a querer ser mejor que otros.

5. Estado de los seres humanos (o Estado de humanidad). Es una condición de calma y equilibrio en el cual las personas conservan sus
cualidades distintivamente humanas. Se considera que las personas en este estado son «el vehículo correcto para alcanzar los nobles
caminos».

6. Estado de los seres celestiales (o Estado de éxtasis). Es una condición subjetiva que uno experimenta cuando a través de un esfuerzo,
consigue lo que desea. La alegría corresponde a este estado, pero no es el tipo felicidad genuina que debería constituir nuestro propósito
central.

7. Estado de los que escuchan la voz (Aprendizaje). Aquellos que adquieren una especie de iluminación parcial a partir de escuchar las
enseñanzas del Buda.

8. Estado de los que toman conciencia de las causas (Comprensión intuitiva). Aquellos que adquieren una especie de iluminación parcial
a través de su propia observación y esfuerzo. También se denomina estado de los que toman conciencia de las causas por sí mismos.

9. Estado de los Bodisatvas. Se solidariza con las aflicciones de sus semejantes. Toma iniciativa para impartir alegría.

10. Estado de los Budas (o Estado de Budeidad). Es el estado de vida más amplio, noble y elevado, donde se experimentan abundantes
beneficios y buena fortuna; se cultiva a través de percibir que la Ley Mística es el origen y la raíz del propio ser. Es la persona que ha tomado
conciencia de la ley mística.

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 Cap. 3 La fe y la práctica

LAS TRES PRUEBAS

Son criterios para establecer la validez de una enseñanza correcta, capaz de guiar a las personas a la
felicidad absoluta.Dichas evidencias demistran que el budismo de Nichiren Daishonin es la filosofía que
hace posible el logro de la budeidad en esta existencia a todas las personas.

Prueba documental Requiere que las doctrinas de una religión se basen en los textos fundamentales de ese sistema de
pensamiento o que concuerden con ellas.

Prueba teórica o racional Plantea que las doctrinas y afirmaciones de una religión deben ser compatibles con la razón y la
lógica. Nichiren Daishonin escribe: «El budismo es razón». Esta filosofía respeta y valora los procesos
racionales. Por lo tanto, no hay que aceptar argumentaciones o interpretaciones irrazonables.

Prueba real Comprueba que la fe y la práctica de una enseñanza religiosa efectivamente produzcan resultados
positivos en la vida y en las actividades cotidianas de sus creyentes, y también en la sociedad.

FE, PRÁCTICA Y ESTUDIO

Son elementos básicos en la implementación de las enseñanzas del Budismo Nichiren

Fe • Es el elemento esencial de la práctica Budista.

• Es la convicciój o creencia en el Budismo Nichiren (enseñanza correcta para ésta época) y en el

Gojonzon (expresión esencial de esta).

• Creer y aceptar. Cimiento para el logro de la Budeidad.

Práctica • Serie de acciones concretas que mantienen los creyentes para transformar y desarrollar su vida.

• Tiene dos aspectos: (1) Práctica para uno mismo y (2) Práctica para los demás. Se les compara con
las dos ruedas de un carro, porque giran a la par.

(1) Práctica para uno mismo: Aplicar la práctica del budismo en beneficio de nuestras necesidades
o aspiraciones personales. Específicamente es: (a) Entonar Daimoku –Nam-myoho-renge-kyo-
(Práctica esencial) y (b) hacer Gongyo – recitación de pasajes importantes del Sutra del Loto-
(Práctica complementaria).

(2) práctica para los demás: Transmitir el budismo a otros para que ellos también puedan
beneficiarse de la misma manera.

Ambas clases de práctica –la que uno hace con miras a su propia iluminación y la que uno enseña
a otros para que también puedan acceder a este estado iluminado—tienen como base la
recitación de Nam-myoho-renge-kyo, la enseñanza primordial para el logro de la budeidad.

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Estudio • Actividad de aprendizaje e investigación sobre las enseñanzas del Budismo Nichiren.

• Leer los escritos de Nichiren Daishonin y estudiar las doctrinas y los principios correctos del
Budismo Nichiren.

• Esta actividad nos permite cultivar una fe más profunda y firme, y también asegurarnos de estar
practicando correctamente.

Cap. 6 Creer en el Gojonzon es “observar la propia vida”

El Sutra del loto esclarece que todas las personas poseen, en forma innata y potencial, la sabiduría y el amor
compasivo del Buda. Y que el propósito fundamental con que nacen los budas en el mundo es permitir a
todos los seres acceder a esa sabiduría.

La meditación, componente central en la práctica budista, significa enfocar la mente en el cultivo y la

expresión de la sabiduría. En particular, implica observar la propia vida o mente, basados en los principios
que enseñan las escrituras budistas. En suma, «observar la vida» es una práctica que se lleva a cabo para
manifestar la budeidad.

T’ien-t’ai, habiendo escrutado profundamente la naturaleza de su propia mente, comprendió que su vida
poseía los diez estados y, de esa manera, postuló el principio de la posesión mutua de los diez estados.
Enseñó la práctica de observar la mente como método para comprender la realidad de que la vida, a cada
momento, está dotada de tres mil aspectos; es decir, de la totalidad de los fenómenos. Esta es la doctrina de
los tres mil aspectos contenidos en cada instante vital.

Con el fin de preparar a la gente gradualmente y guiarla a la observación de la vida, elaboró una disciplina
consistente en diversos niveles de desarrollo o despertar espiritual. Pero su método, extremadamente
difícil, solo servía a las personas de capacidad superior que estuvieran dispuestas a hacer un esfuerzo
denodado. De tal modo, muy pocos practicantes pudieron lograr un despertar genuino a través de su
enseñanza.

A diferencia de T’ien-t’ai y de su enfoque, Nichiren Daishonin estudió y buscó una modalidad de práctica
budista que fuese accesible a todos y permitiese a cualquier persona el logro de la budeidad. Lo que
enseñó, como resultado de su investigación, fue la práctica de entonar Nam-myoho-renge-kyo con fe en el
Gohonzon, como medio para que toda la gente pudiera construir una felicidad genuina.

Nam-myoho-renge-kyo es la Ley fundamental de la cual toman conciencia todos los budas cuando logran la
iluminación; es la base de las diversas funciones que se generan en los diez estados de la vida. El Gohonzon
de Nam-myoho-renge-kyo revela la verdadera naturaleza de la vida de todos los seres humanos, que está
perfectamente dotada de los diez estados.

Los que creen en el Gohonzon y oran a él pueden observar la dinámica de los diez estados en su propia
vida. Antes de que el Daishonin expusiera esta enseñanza, la práctica para el logro de la budeidad se
basaba en la observación de la mente. Pero en el budismo Nichiren, este estado se cultiva mediante la fe y
la práctica al Gohonzon. Esta es la enseñanza según la cual creer en el Gohonzon es, por sí mismo,
observar la propia vida.

En El objeto de devoción para observar la vida, el Daishonin afirma: «Las prácticas de Shakyamuni y las
virtudes que adquirió como consecuencia de ellas están contenidas, en su totalidad, en los cinco ideogramas

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de Myoho-renge-kyo. Si creemos en estos cinco caracteres, naturalmente nos serán concedidos los mismos
beneficios que obtuvo Shakyamuni».

La infinidad de prácticas (causas) que Shakyamuni llevó a cabo y que le permitieron adquirir la budeidad, así
como los beneficios y las virtudes (efectos) que obtuvo como resultado de tales prácticas, están
comprendidos en la semilla de la budeidad, es decir, en los «cinco ideogramas de Myoho-renge-kyo» o en
«Nam-myoho-renge-kyo».
Habiendo expresado Nam-myoho-renge-kyo en la forma material de un mandala —el Gohonzon— como
objeto de devoción para la práctica budista, el Daishonin declara en el pasaje anterior que cuando la
gente común del Último Día de la Ley adopta este objeto de devoción y cree en él, puede obtener en su

Cap. 9 La historia de ls Soka Gakkai

totalidad los beneficios de las causas y los efectos de todas las prácticas que llevó a cabo el Buda.

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 Cap. 10 El repudio a los errores del clero de la Nichiren Shoshu bajo la prelatura de Nikken

Desde su fundación, la Soka Gakkai se ha basado, en todas las cuestiones, en una fe concebida en relación
directa con el Daishonin. Se ha dedicado permanentemente a difundir las enseñanzas budistas del Daishonin
para promover la felicidad de todas las personas y la paz mundial.

Sin embargo, existió un grupo —conocido como la “secta Nikken”— que surgió con el propósito de destruir
este movimiento por el kosen-rufu, y cuyas acciones y naturaleza obraron como una “función demoníaca” o
negativa.

El nombre “secta Nikken” describe al clero de la escuela budista Nichiren Shoshu en su estado corrupto, bajo
la prelatura de Nikken Abe (1922-2019), quien se designó 67.° sumo prelado de la institución. Esta secta
postuló el poder absoluto y la autoridad incuestionable del sumo prelado, quien desempeñaba
simultáneamente el cargo de administrador ejecutivo.

En más de tres décadas transcurridos desde que la secta Nikken instigó lo que se conoce como el “segundo
incidente con el clero”, en 1990, estos sacerdotes traicionaron las enseñanzas y el espíritu del budismo
Nichiren y se convirtieron en un grupo dedicado a denigrar la Ley budista.

Aunque en diciembre de 2005 Nikken transfirió su cargo a un nuevo sumo prelado, Nichinyo, el linaje que
aquel ha legado sigue manchado por el estigma de sus actos contra la Ley.

[…]

La expresión «enemigos del Sutra del loto» se refiere a los que alientan a la gente a abandonar la enseñanza
correcta y, de esa manera, obstruyen el camino que empodera a las personas a manifestar la budeidad.

El Sutra del loto enseña que la naturaleza de Buda existe en la vida de cada ser humano; con ello, expresa,
con el alcance más universal, el principio del respeto supremo a todos los individuos. Por tal razón, negar o
denigrar el sutra, impedir que este se transmita, y reprimir o hacer daño a sus practicantes son actos
contrarios a los ideales del respeto a la dignidad de la vida, la igualdad de todos los seres y el
reconocimiento del valor supremo de las personas comunes. Se considera “enemigos del Sutra del loto” a
quienes incurren en estas acciones.

En vista de lo anterior, un ejemplo de enemigo del Sutra del loto en tiempos del Daishonin fue el sacerdote
Ryokan del templo Gokuraku-ji. Aunque Ryokan se hacía respetar por sus contemporáneos —algunos de los
cuales lo consideraban un «buda viviente»— en realidad albergaba un profundo resentimiento contra
Nichiren Daishonin, quien se dedicaba a propagar Nam-myoho-renge-kyo como la esencia del Sutra del
loto. Movido por la animosidad, Ryokan conspiró para hacer que las autoridades persiguieran al Daishonin y,
con ello, se comportó como lo que el Sutra del loto denomina “falsos venerables arrogantes”.

En los tiempos actuales, la expresión «enemigos del Sutra del loto» se aplica a Nikken, quien conspiró para
destruir la Soka Gakkai la organización que estaba trabajando para lograr el kosen-rufu, como voluntad del
Daishonin.

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 1.- Tema DIÁLOGO. Fragmento del Gosho “Sobre el establecimiento de la enseñanza correcta para
2 asegurar la paz en la tierra”. Disertación “Una religión de revolución humana” Parte 2, págs. 11-15
UNA RELIGIÓN DE
REVOLUCIÓN
HUMANA
2.- Tema JURAMENTO. Fragmento del Gosho: “El portal del Dragón”. Disertación “Una religión de
revolución humana” Parte 3, págs. 18-27

3.- Tema ARMONÍA: “La herencia de la Ley suprema de la vida” Disertación “Una religión de revolución
humana” Parte 4, págs. 25-33

Sobre el DIÁLOGO
Gosho: “Sobre el establecimiento de la enseñanza correcta para asegurar la paz en la tierra” (Fragmento)

“Entonces, intervino el anfitrión:

- Llevo largo tiempo cavilando sobre este panorama, que mucho me indigna. Pero ahora que usted ha
venido podemos lamentarnos juntos. ¡Conversemos extensamente sobre esta cuestión!”

Puntos importantes que se desprenden de este fragmento:

• Una preocupación común es una base para propiciar el diálogo.

• Establecer una relación de comprensión, empatía y confianza, objetivo del diálogo.
• Enfocarse en transformar la preocupación común en un compromiso colectivo.

Sobre el JURAMENTO
Gosho: “El portal del dragón” (Fragmento)

“Mi deseo es que todos mis discípulos puedan hacer un gran juramento. Somos muy afortunados de estar
vivos después de la tremenda epidemia que azotó el país el año pasado e, incluso, el anterior. Pero ahora que
la invasión de los mongoles parece inminente, tal vez seamos pocos los que logremos sobrevivir. En definitiva,
nadie puede escapar de la muerte; cuando llegue ese momento, el sufrimiento será exactamente igual al que
experimentamos ahora. Ya que en ambos casos moriremos igual, uno debería estar dispuesto a ofrecer la vida
al Sutra del loto. Piense en esto como la ofrenda de una gota de rocío que se reintegra al océano, o de una
partícula de polvo que retorna a la tierra. Un pasaje del tercer volumen del Sutra del loto [del 7º capítulo <<La
parábola de la ciudad fantasma>>] reza así: <<Suplicamos que el mérito acumulado gracias a estas ofrendas
se extienda a lo ancho y a lo largo, a todas las personas, para que nosotros y los demás seres vivos entremos
juntos al Camino del Buda.>>”

Puntos importantes que se desprenden de este fragmento:

• El gran juramento del Buda es hacer que todas las personas logren la budeidad.
• El profundo deseo del Buda es que todos los sus discípulos hagan ese mismo juramento.
• Debemos practicar el Budismo Nichiren tanto para nuestra propia felicidad como para la de los
demás.

Sobre la ARMONÍA
Gosho: La herencia de la Ley suprema de la vida (Fragmento)

“Todos los discípulos y seguidores laicos de Nichiren deben entonar Nam-myoho-rengue-kyo con la actitud de
ser distintas personas pero centradas en un mismo propósito, trascendiendo todas las diferencias que pueda
haber entre ellas hasta volverse inseparables como los peces y el agua en que nadan. Este lazo espiritual es la
base para la transmisión universal de la Ley suprema de la vida y la muerte. Aquí yace el verdadero objetivo

Guía para el examen de admisión al Departamento de Estudio, marzo 2023 6

 de la propagación de Nichiren. Cuando estén unidos así, hasta el gran deseo de la propagación universal [o
kosen-rufu] podrá concretarse.”

Puntos importantes que se desprenden de este fragmento:

• En este fragmento encontramos dos principios fundamentales:

- La inseparabilidad de maestro y discípulo.
- Diversas personas con un mismo propósito.
• Comprendemos la importancia de eliminar todas las divisiones y conflictos entre nosotros y librarnos
del egoísmo.

Sabiduría para ser feliz y crear la paz

3
Sabiduría para ser feliz y

Parte 2 La revolución humana.

crear la paz, parte 2.
Caps. 11 y 14

Cap. 11. ¿Qué es la revolución humana?

Cap. 14. “¡Sean buenos ciudadanos!”

Con base lo que comprendió del capítulo 11 del Material Sabiduría para ser feliz y crear la paz,
Parte 2, (Pág. 79 del Material de Estudio), escriba para usted qué es la revolución humana:

Con base en lo que comprendió del capítulo 14 del Material Sabiduría para ser feliz y crear la paz, Parte 2,
(Pág. 93 del Material de Estudio), escriba para usted qué significa ser un ciudadano del mundo:

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