Ovnis

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Ovni
Los términos objeto volador no identificado, más conocido
por el acrónimo ovni,2 o fenómeno aéreo no identificado
(fani)3 nota 1 se refieren a la observación de un objeto volador,
real o aparente, que no puede ser identificado por el observador
y cuyo origen sigue siendo desconocido después de una
investigación.
El acrónimo fue creado para reemplazar al de «platillo

volador» o «platillo volante», ya que a diferencia de este un
ovni no tiene por qué ser necesariamente un objeto tecnológico
o tripulado (puede ser también una estrella, un meteorito o un
avión desconocido), y ha llegado a trascender más allá de las
simples observaciones aéreas. Aunque autores como Erich von
Däniken o Jacques Vallée han apuntado que los antiguos carros
de los dioses o las apariciones y raptos en bosques y pantanos
podían ser el equivalente a los relatos ovni actuales, el
fenómeno comenzó en 1947, íntimamente vinculado a los
medios de comunicación.
Clásica fotografía de un ovni en
La literatura especializada en estos temas ha ido creciendo en Nueva Jersey, tomada el 31 de julio
número de cabeceras y tirada, para pasar a recoger también de 1952.1
supuestos contactos telepáticos, pretendidos secuestros y
declaraciones sobre experimentos genéticos realizados por los
tripulantes de dichos objetos. Todas estas afirmaciones extraordinarias tienen en común la
ausencia de pruebas extraordinarias que las demuestren. Pese a ello, la hipótesis extraterrestre
sigue siendo tema de debate.
Índice
Contexto histórico
Terminología
Historia
Ovnis en la Edad Antigua, Media y Moderna
Ovnis contemporáneos
Investigación
Líneas de investigación
Clasificación de los ovnis según su observación
Encuentros lejanos
Encuentros cercanos
Clasificación de los ovnis por su forma
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Resultados
Interpretación
Hipótesis extraterrestre
Jung y fundamentación psíquica
Hipótesis psicosocial
Hipótesis paraufológica
Hispanoamérica y España
Los ovnis en la cultura popular
Véase también
Notas
Referencias
Bibliografía
Bibliografía utilizada
Bibliografía adicional
Contexto histórico
Autores como Luis Alfonso Gámez, Ricardo Campo1 o Neil deGrasse Tyson8 han insistido en la
gran importancia de los antecedentes históricos que rodeaban el nacimiento y la popularización del
término «ovni».
A finales del siglo �� y principios del ��, Percival Lowell había
publicado varias obras sobre Marte en las que postulaba que las
líneas oscuras divisadas por Giovanni Schiaparelli en la
superficie marciana constituían una red de canales creados por
una civilización inteligente, para traer agua desde los polos al
ecuador del «planeta rojo».1 Pese a que las observaciones de
Lowell se revelarían erróneas, el público en general consideró
la existencia de vida extraterrestre inteligente y cercana a la
Tierra como un hecho probado científicamente.nota 2
En 1944, la Luftwaffe había conseguido hacer operativo el

Heinkel He 178. El motor de este avión sorprendió por su
sencillez al no necesitar bielas, pistones, cigüeñal, aceite y los
demás elementos utilizados hasta el momento.9 También su
velocidad, cercana a los 700 km/h, dejaba bastante atrás a los
mejores aparatos de la época, caso del Supermarine Spitfire. El astrónomo estadounidense
Como tercera virtud se puede destacar su maniobrabilidad. Percival Lowell, defensor de vivir
Además, el aparato en sí ya era sorprendente para personas cerca de otras civilizaciones
poco introducidas en el mundo aeronáutico por no tener hélices extraterrestres con gran inteligencia.
que lo impulsaran. Aparatos como este y tantos otros que le
siguieron comenzaron a implantar en el ciudadano corriente la
idea de que se investigaba sobre nuevos modelos aéreos, bastante diferentes de los anteriores y con
unas prestaciones muy superiores.
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Un efecto más contundente si cabe para la opinión pública, lo causó el V2. Este misil balístico
dejaba muy atrás a lo que podían presentar naciones como la Unión Soviética o Estados Unidos. El
V2 era capaz de mover una carga útil de casi una tonelada, a varios cientos de kilómetros y a
velocidades que superaban con mucho la del sonido.nota 3 Este portento de la ingeniería abrió
nuevamente la mentalidad del público en general e hizo ver como posible que un ingenio de origen
inteligente causara imágenes que antes se hubieran tomado por espejismos, resplandores,
relámpagos o cualquier otra explicación natural.
El 16 de julio de 1945 tuvo lugar en Álamo Gordo la Prueba Trinity, con la que culminaba el
Proyecto Manhattan. Dicha prueba, junto a la utilización posterior de una bomba de uranio y otra
de plutonio, demostró que se podía conseguir gran cantidad de energía con poca masa. Pero, al
mismo tiempo, se descubría un nuevo tipo de arma con una capacidad destructiva incomparable, lo
cual supuso un salto cualitativo en el tipo de guerra que podría librarse. Igualmente se dio el
pistoletazo de salida para una carrera de armamentos entre los Estados Unidos y la Unión
Soviética, junto a una carrera de información para conocer cada bando el nivel alcanzado por su
oponente.10
La información sobre la Unión Soviética constituyó todo un problema para Estados Unidos. John
Lewis Gaddis11 indica que inicialmente no se sabía el estado real alcanzado por la tecnología
soviética. Fue bastante avanzada la Guerra Fría cuando se comprobó que la tecnología soviética
estaba por detrás de la estadounidense. Sin embargo había dos campos donde sí llevaban cierta
ventaja: uno era el balístico y el otro fue la capacidad de guardar sus secretos. El régimen de Iósif
Stalin y el de sus sucesores era una dictadura férrea, con un control considerable de la información
producida y difundida, por lo que las apariencias resultaban más fáciles de guardar. Unido a esto,
las inmensas proporciones del país le concedían una profundidad estratégica sin igual, lo que hacía
imposible observar todo su territorio desde ningún punto de su frontera, aunque solo fuese
indirectamente y por muy alto que se alzara el observador. Así los soviéticos podían amenazar con
misiles que no tenían y esgrimir divisiones con las que no contaban, o al menos en determinados
momentos, lo cual constituía una fuente de rumores. La recién creada Agencia Central de
Inteligencia (CIA) y la Casa Blanca necesitaban información sobre lo que sucedía en la Unión
Soviética. Para conseguirla propusieron tratados, desarrollaron ingenios, financiaron los proyectos
más variopintos... todo para conseguir fotografías o mediciones atmosféricas que pudieran indicar
los avances de la otra superpotencia en campos como el de los misiles intercontinentales, los
bombarderos estratégicos o las pruebas nucleares atmosféricas. Pero la incógnita de hasta dónde
había conseguido llegar la tecnología soviética perduró durante bastantes años, al menos hasta la
llegada de los satélites espías.
Ante las prestaciones ofrecidas por el motor de reacción y el misil balístico, las potencias
vencedoras se disputaron a los técnicos implicados en los programas alemanes para desarrollar los
suyos propios. Sin embargo, por una serie de decisiones, los Estados Unidos mantuvieron relegado
a von Braun durante un tiempo, mientras los dirigentes soviéticos sacaron del Gulag a Serguéi
Koroliov para que retomase los programas de misiles abandonados años atrás. Al poco tiempo, los
segundos iban más adelantados que los primeros en misiles y cohetes. Carl Sagan, quien participó
en el programa Apolo, indica que dicha ventaja fue inicial.12 Tanto los dirigentes de la URSS como
de los Estados Unidos quedaron sorprendidos al ver el interés del público por los temas espaciales
cuando los soviéticos decidieron utilizar su misil balístico para poner en órbita el Sputnik 1. Incluso
los éxitos soviéticos crearon cierto pánico en la población estadounidense al sentirse vulnerables y
en inferioridad tecnológica frente a su enemigo. Además, Sagan veía con envidia años después las
pocas preguntas que les hacían los políticos para darles lo que pidieran para temas espaciales.13 El
astrobiólogo transcribe el interrogatorio mantenido en 1958 entre Daniel J. Flood, presidente de la
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subcomisión para asignaciones de la defensa y representante del partido demócrata por

Pensilvania, y Richard E. Horner, secretario de la asesoría para la Fuerza Aérea de los Estados
Unidos. Ante la petición de una partida considerable de fondos para la investigación espacial, la
subcomisión realizó tres preguntas a Horner y, tras responderlas, Flood declaró:
Deberíamos darle todo el dinero, todo el hardware y todo el personal que precisen, sin
importar lo que otras personas puedan opinar o querer, y pedirles que se suban a una
colina y que lo hagan sin contemplaciones.
Terminología
El primer nombre dado a luces o formas en el cielo
desconocidas para el espectador fue el de «platillo volante»
o «platillo volador», del inglés flying saucer. El término
«platillo volador» se popularizó en 1947 debido a un error
periodístico. El 24 de junio, el piloto civil estadounidense
Kenneth Arnold —mientras volaba sobre la cordillera de las
Cascadas (en el estado de Washington)— vio una
formación de nueve objetos con forma de búmeran que
volaban a una velocidad (estimada por él) superior a los
1500 km/h.1
A finales de la Segunda Guerra Mundial se veía como

posible la existencia de prototipos rápidos y muy
manejables, desarrollados por otros países y nunca vistos Búmeran de madera a cuya forma se
hasta el momento. Ante la posibilidad de haber divisado parecían los objetos declarados por
una escuadrilla de dichos prototipos, Arnold se dirigió a la Kenneth Arnold.
oficina del FBI para informar, pero la encontró cerrada.
Por lo tanto acudió a un periodista llamado Bill Bequette
para narrarle su observación. El piloto explicó la formación indicando que los nueve objetos tenían
forma de búmeran y describió sus movimientos como el efectuado por las piedras cuando rebotan
sobre una superficie líquida, en concreto sus palabras pueden traducirse por «un platillo lanzado a
través del agua». Bequette confundió la forma en la que se movían los objetos con la forma de los
objetos. El error de Bequette ha sido recogido multitud de veces:
Dijeron que yo había dicho que eran “como platillos”, cuando lo que yo dije fue que
“volaban al estilo de un platillo”», declaró Arnold al célebre locutor Edward R. Murrow
en una entrevista para la CBS, transmitida el 7 de abril de 1950
Sagan (1997, p. 100)
Mientras la explicación original se ha olvidado, el término «platillo volador» se ha

convertido en una palabra habitual. El aspecto y comportamiento de los platillos
voladores de Kenneth Arnold era bastante diferente de lo que solo unos años después se
caracterizaría rígidamente en la comprensión pública del término: algo como un frisbee
muy grande y con gran capacidad de maniobra.
Sagan (1997, p. 100)
Debido a esta confusión de un periodista nació el chascarrillo:1
Muy probablemente, a partir de entonces, todas las razas alienígenas y extraterrestres
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que han visitado la Tierra han tenido que rediseñar sus naves interplanetarias para
adaptarse al error de un periodista de un diario local de Estados Unidos del año 47.
Ricardo Campos1
Pese al error, las declaraciones sobre ingenios aeronáuticos no

identificados con forma de platillo aumentaron
considerablemente. Asimismo, en aquella época, la USAF
experimentaba con armas aéreas que podían confundirse con
los clásicos ovnis. El Avro Canada VZ-9AV Avrocar, un vehículo
conceptual producido durante la década de 1950, era un avión
funcional con forma de platillo.14
Los términos UFO (del que surgiría el español ovni) o UFOB

fueron acuñados en 1953 por la Fuerza Aérea de los Estados
Unidos (USAF) para servir como vocablo general en todos sus El Avrocar S/N 58-7055 en su
informes. En su definición inicial, la USAF señaló que un UFOB lanzamiento de prueba.
era «cualquier objeto aerotransportado que, por su desempeño,
características aerodinámicas o aspectos inusuales, no se ajusta
a ningún tipo de avión o misil actualmente conocido o que no puede identificarse positivamente
como un objeto conocido». En consecuencia, el término se restringió inicialmente a la fracción de
casos que permanecieron sin identificar después de la investigación, ya que la USAF estaba
interesada en posibles razones de seguridad nacional y «aspectos técnicos» (consulte la Regulación
de la Fuerza Aérea 200-2).
El personal militar y los pilotos anglófonos solían referirse coloquialmente a los ovnis como bogey
durante la Guerra Fría. Esta palabra se usó originalmente para informar anomalías en las señales
de radar o indicar posibles fuerzas hostiles que podrían estar deambulando por el área.15
El término ovni se generalizó durante la década de 1950, al principio en la literatura técnica, pero
luego en el uso popular. Los ovnis generaron un interés considerable durante la Guerra Fría, una
era asociada con una mayor preocupación por la seguridad nacional y, más recientemente, en la
década de 2010, por razones inexplicables.16 17 Sin embargo, varios estudios han concluido que el
fenómeno no representa una amenaza ni tampoco contiene nada digno de investigación científica
(por ejemplo, el Flying Saucer Working Party de 1951, el panel Robertson de la CIA en 1953, el
proyecto Libro Azul de la USAF, el Comité Condon, etc.).
El Oxford English Dictionary define un UFO (ovni) como «un objeto volador no identificado; un
“platillo volador”». El primer libro publicado que usó la palabra fue Flying Saucers from Outer
Space (1953), de Donald E. Keyhoe.18 Como acrónimo, UFO fue acuñado por el capitán Edward J.
Ruppelt, quien dirigió el proyecto Libro Azul, entonces la investigación oficial de los ovnis de la
USAF. Escribió: «Obviamente, el término “platillo volador” es engañoso cuando se aplica a objetos
de todas las formas y funciones concebibles. Por esta razón, los militares prefieren el nombre más
general, aunque menos colorido, de unidentified flying objects [objetos voladores no
identificados]. UFO (pronunciado yoo-foe) para abreviar».19 Otras locuciones que se usaron
oficialmente y que son anteriores al acrónimo ovni incluyen flying flapjack («panqueque
volador»), flying disc («disco volador»), unexplained flying discs («discos voladores
inexplicables») y unidentifiable object («objeto no identificable»).20 21 22
En el uso popular, el término ovni llegó a usarse para referirse a afirmaciones de naves
extraterrestres18 y, debido al escarnio público y de los medios asociado con el tema, algunos
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ufólogos e investigadores prefieren usar términos como unidentified aerial phenomenon (UAP;
«fenómeno aéreo no identificado», fani) o anomalous phenomena («fenómenos anómalos»), como
en el título del Centro Nacional de Informes de Aviación sobre Fenómenos Anómalos (NARCAP).5
Anomalous aerial vehicle (AAV; «vehículo aéreo anómalo», VAA) o unidentified aerial system
(UAS; «sistema aéreo no identificado», sani) también se utilizan a veces en un contexto de aviación
militar estadounidense para describir objetivos no identificados.23 Más recientemente, los
funcionarios estadounidenses han adoptado el término unidentified anomalous phenomenon
(UAP; «fenómeno anómalo no identificado», fani).6 7
Mientras que técnicamente un ovni se refiere a cualquier objeto volador no identificado, en la

cultura popular moderna esta palabra generalmente se ha convertido en sinónimo de «nave
extraterrestre»;24 sin embargo, el término extra-terrestrial vehicle (ETV; «vehículo
extraterrestre», VET) a veces se usa para separar esta idea de los ovnis de explicaciones
completamente terrenales.25
Historia
No existe acuerdo respecto al momento en que comenzó la historia de los ovnis. Para Ted Wilding-
White, J. J. Benítez, Erich von Däniken o Jacques Vallée los avistamientos de objetos sin
identificar se remontan tanto como historia tiene la Humanidad. Para autores como Ricardo
Campo, Luis Alfonso Gámez1 o Carl Sagan es un mito contemporáneo que comienza a finales de
los años cuarenta.26
Ovnis en la Edad Antigua, Media y Moderna

Véanse también: Fenómeno celeste en Núremberg de 1561 y Fenómeno celeste en Basilea de
1566.
Los avistamientos de platillos volantes comenzaron cuando la ingeniería había logrado ya un nivel
suficiente como para desarrollar motores de reacción, misiles con alcances estratosféricos e
ingenios nucleares. Lo que, para escritores como Luis Alfonso Gámez, sugiere un origen humano
producto de aquella época. La idea de estar ante un mito de la era espacial.1
A esta relación causa-efecto se han opuesto autores

como Erik von Däniken,27 Juan José Benítez28 o
Jacques Vallée29 quienes sostienen que, desde el
pasado más remoto, el ser humano trató de adaptar
lo que veía a su intelecto, relacionando los distintos
avistamientos con objetos conocidos, cercanos a él.
El primero planteó que muchas de estas referencias
antiguas serían registros de observaciones reales de
supuestas naves alienígenas, que habrían recibido
distintas denominaciones en documentos antiguos:
«vehículo de los dioses», «vimana», «carro
pushpaka» y «marut» (todas ellas en el Ramayana
hinduista, del siglo �� a. C..); y también «bórax Pintura mural en Val Camonica (Italia), que según
resplandeciente», «carro de fuego», «disco solar», los ufólogos representa dos astronautas.
«escudo que vuela», «escudo yacente», «esfera
transparente», «espada voladora», «flecha ígnea»,
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«luz cósmica», «nube con ángeles», «nube de fuego», «perla

luminosa», «serpiente de las nubes».
Asimismo señala que, si estos vehículos aéreos estuvieran

tripulados, se produciría igualmente el contacto con los
eventuales seres extraterrestres, quienes transmitirían a los
observadores enseñanzas diversas. Según estas teorías, el
origen de muchas de las civilizaciones del pasado (Egipto,
Babilonia, etc.) sería extraterrestre, o, al menos, las tecnologías
para realizar sus obras serían de origen o inspiración
extraterrestre.[cita requerida]
Es necesario reseñar que personas expertas en Egipto y Asiria,

como la egiptóloga de la Universidad Complutense de Madrid
Mara Castillo Mallén, advierten que los autores como von
Däniken no son egiptólogos ni asiriólogos, tampoco son
El Pushpaka vimana volando en el
arqueólogos y algunos no son licenciados; por lo tanto,
cielo.
afirmaciones como las anteriores deben ser tenidas como
meras especulaciones. No existen dudas sobre la procedencia
del pueblo egipcio ni los muchos que poblaron Mesopotamia, ni se aprecia un salto tecnológico en
algún momento comprendido entre la construcción de las primeras mastabas hasta los templos del
Imperio Nuevo que hagan suponer una transferencia tecnológica, ni se ha encontrado ningún
registro de contactos con civilizaciones extraterrestres.nota 4 Otros autores, como Luis Alfonso
Gámez o Benjamin Radford, mantienen que las conjeturas de Däniken, y otros, contienen, además
de una gran ignorancia sobre la historia antigua, una postura insultante y hasta racista contra esos
pueblos, al no dudar de que los romanos pudiesen construir el Coliseo y los griegos el Templo de
Artemisa, pero sí hacerlo cuando los ejecutores fueron otros humanos no europeos.30
Benítez propuso en su libro Los astronautas de Yavé que una serie de extraterrestres entrenaron a
Moisés en el monte Sinaí en distintas técnicas, se ocuparon de ofrecerle asesoramiento, cuidaron y
alimentaron a los padres de la Virgen María, se aparecieron a San José, los Reyes Magos o fueron
los encargados de realizar la Anunciación.28 Como en el caso de Däniken, el autor español no
aporta ninguna prueba documental o arqueológica de dichos supuestos.
Por su parte, Vallée mantenía que ha existido una vieja tradición de seres fantásticos como las
ninfas, sílfides, duendes o hadas, que cometían raptos de personas para llevarlas a lugares que los
relatos denominaban Magonia, pero también Ávalon y otras geografías míticas.29 Según el autor
francés, esos cuentos eran la forma que tenían aquellas personas para explicar encuentros
cercanos, raptos y abducciones llevados a cabo por seres extraterrestres. Como en el caso de las
conjeturas vertidas por Däniken, esta hipótesis no deja de ser una explicación ad hoc e innecesaria,
pues existe otra mucho más sencilla. Las nubes, las hadas o los carros de fuego podrían ser
metáforas empleadas en los relatos religiosos, sin ninguna evidencia de que dichos relatos deban
ser interpretados más que de una forma mítica. Así pues, dichas narraciones no constituyen una
prueba empírica para saber si ocurrieron los hechos así o no, es decir, sostener que se trata de
naves extraterrestres podría ser un argumento ad ignorantiam.
Durante la Edad Media aumentaron, si cabe, los problemas para realizar registros escritos de
sucesos cotidianos. Esto fue debido al ligero crecimiento del índice de analfabetismo y a los cortes
periódicos que los musulmanes practicaban al suministro de papiro con destino a Europa, por lo
que solo quedaban los pergaminos como soporte para escribir, de mejor calidad, pero mucho más
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escasos. Para Ted Wilding-White los avistamientos no se pudieron recoger hasta la publicación de
los primeros periódicos. Antes, prosigue Wilding-White, las narraciones de sucesos aéreos
desconocidos solo podían ser preservadas para lecturas posteriores por personas que supieran y
pudieran escribirlas.31 En Europa Occidental esta facultad quedaba reservada a los monjes en los
monasterios, por lo que se reducía mucho el espacio observable. El autor recoge siete casos
acaecidos entre el 1 de enero de 1254 y el 13 de noviembre de 1833.
Ovnis contemporáneos
A finales del siglo �� se produjo la denominada

oleada de aeronaves de 1896-1897, también
referidas como dirigibles misteriosos o dirigibles
fantasma, aludiéndose a la visión de una clase de
objetos voladores no identificados reportados a
partir de una serie de informes periodísticos
originados en el oeste de Estados Unidos y que se
extendieron hacia el este del país desde finales de
1896 hasta principios de 1897. Se consideran la
antesala y los predecesores culturales de los
modernos avistamientos de ovnis.32 33
Sección de portada en The San Francisco Call
Las acuciantes necesidades de información vividas del 23 de noviembre de 1896, con la ilustración
por la CIA en particular y el gobierno de un avistamiento de "Dirigible misterioso".
estadounidense en general sobre lo que sucedía en
el interior de la Unión Soviética llevaron a
desarrollar multitud de globos aerostáticos con el objetivo de captar indicios sobre los progresos
soviéticos.34 Muchos fueron lanzados desde distintos lugares con la esperanza de que cruzaran el
país enemigo para ser rescatados después con algún resultado. Uno de dichos intentos era el
Proyecto Mogul, que analizaba el aire para buscar evidencias de pruebas nucleares soviéticas. El
Mogul estaba catalogado como secreto y actualmente se tiene por el responsable de lo que sucedió
en el pueblo de Nuevo México,35 incrementado también por la próspera industria turística
local.36 La posibilidad de tener guardado y en secreto un acontecimiento como ese, la evidencia de
haber sido visitados por una inteligencia extraterrestre, es considerado de todo punto imposible
por autores como Ricardo Campo, pues empequeñecería lo realizado por Colón o por el Proyecto
Manhattan del que ya tenían noticias los soviéticos antes de su culminación.1 El español esgrime
que ni la fabricación de las armas nucleares pudo mantenerse bajo secreto, pese a existir un
acuerdo previo de silencio, mucho menos ocultar durante décadas un descubrimiento de capital
importancia para toda la Humanidad como es la prueba irrefutable de otro tipo de vida inteligente.
Tras estos sucesos, la lista de avistamientos continuó aumentando hasta que su número fue
considerado preocupante por la administración Truman, que ordenó las primeras investigaciones
que desembocarían en el posterior Proyecto Libro Azul. Sagan indica que, cuando él fue asesor
científico del proyecto, encontró un ambiente de malestar y desidia en las Fuerzas Aéreas, tanto es
así que la primera denominación fue «Proyecto Fastidio« o «Project Grudge» en inglés.37
Otro suceso que terminaría repercutiendo en el tema ovni se produjo a principios de los cincuenta,
cuando Donald Keyhoe, exoficial de la USAF y participante en el Proyecto Libro Azul, comenzó a
ser oído junto a su mensaje de advertencia sobre lo intrínsecamente peligroso de las armas
nucleares y el cuidado que debía tenerse con ellas. A partir de aquellos avisos comenzaron a surgir
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otros que decían haber contactado con

extraterrestres, quienes les transmitían el mismo
mensaje.1
En 1961 Betty y Barney Hill afirmaron que la noche

del 19 al 20 de septiembre habían sido abducidos por
un platillo volante. El matrimonio no se puso de
acuerdo en varios detalles, pero los dos coincidían en
que al final los dejaron bajar, habiéndoles borrado
los recuerdos de lo sucedido. Pese a que el
especialista que los trató definió el caso como una
especie de sueño, testimonios como el de los Hill
comenzaron a reproducirse tiempo después en Documento sobre avistamiento de un OVNI
varios lugares del mundo, aumentando ocurrido el 16 de diciembre de 1977, en el
estado de Bahía, Brasil.
progresivamente las acciones realizadas a los
abducidos, siempre según los testimonios de los
propios abducidos. Así se han declarado casos en
que los extraterrestres les realizaban exploraciones internas, implantes de dispositivos
intracutáneos e incluso inseminaciones. Resulta necesario puntualizar que para psicólogas como
Susan Clancy, de la Universidad de Harvard, dichas acciones pertenecen a la esfera del sueño, la
fantasía o el fraude, pero «Las abducciones no suceden en el mundo real».38 Confirma las palabras
de la psicóloga el hecho de que ninguno de los supuestos abducidos haya podido aportar pruebas
fehacientes de lo sucedido, los implantes nunca se han encontrado, las marcas en el cuerpo son
compatibles con muchas otras lesiones cotidianas y jamás se ha traído objeto alguno que poder
analizar, ni aparecen publicados, comenta Sagan,39 artículos en revistas científicas sobre nuevos
materiales desconocidos hasta el momento.
Esta deriva en el tema ovni hacia unos encuentros cada vez más cercanos es, para Luis Alfonso
Gámez, el ejemplo de que el mito ovni se ha destruido a sí mismo, «porque ya no le queda más por
inventar».1
Investigación
El gobierno de Harry Truman emprendió una investigación
para saber si el espacio aéreo estadounidense estaba siendo
violado con cierta periodicidad por prototipos o ejemplares de
pre-serie fabricados por otras naciones, especialmente la Unión
Soviética. La primera de dichas investigaciones oficiales
comenzó en 1947 bajo el nombre de Proyecto Signo, en 1949 se
rebautizó como Proyecto Fastidionota 5 y en 1952 como
Broma de Patrick Marechal de un
Proyecto Libro Azul, que seguiría investigando casos hasta
ovni fabricado por él en Valonia
1969, para comenzar después el Proyecto Libro Blanco.40
(Bélgica) siguiendo las
descripciones de la Oleada Ovni
Sería tras el Proyecto Libro Azul cuando comenzó la Ufología
belga.
con tal nombre. Uno de los asesores participantes en aquellas
investigaciones fue Joseph Allen Hynek. A este astrónomo se le
debe la clasificación en tipos de encuentros, mal traducido por «fases» en películas como
Encuentros en la tercera fase, también la decisión de cambiar el término «platillo volante» por el
más genérico «objeto volador no identificado», traducido del inglés «unidentified flying object»
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(UFO),41 término que persiste hasta nuestros días y da nombre a la disciplina que estudia los
casos de ovnis, la ufología.nota 6
Los objetivos de dichos programas eran tres:
▪ Esclarecer si el espacio aéreo estadounidense estaba siendo violado.

▪ Saber si los platillos volantes podían constituir un peligro para Estados Unidos.
▪ Obtener, en la medida de lo posible, algún conocimiento o ventaja tecnológica.
En 1969, el último de dichos programas, el Proyecto Libro Azul, fue cerrado habiendo reunido
decenas de miles de expedientes y con la conclusión clara de que los ovnis no suponían un peligro
para la seguridad nacional.
Líneas de investigación
En las investigaciones financiadas por las distintas administraciones participaron algunos de los
más conocidos expertos, bien como directores o como asesores, entre ellos los cuatro que han
marcado las cuatro líneas de la literatura ufológica:nota 7
▪ Donald Keyhoe: ingeniero aeronáutico y postulador de la hipótesis según la cual las Fuerzas
Aéreas estadounidenses tenían pruebas de la llegada de seres extraterrestres.
▪ Josef Allen Hynek: astrónomo y más moderado en los planteamientos que Keyhoe, también
terminó afirmando que se ocultaban pruebas sobre la existencia de visitas extraterrestres.
▪ Carl Sagan: astrofísico y defensor de la vida extraterrestre, pero escéptico de que la Tierra
haya sido visitada en el presente o en algún momento del pasado.
▪ Donald Menzel: astrónomo y aún más escéptico que Sagan, autor de la frase «en primer lugar
esos objetos si están identificados, sabemos lo que son, en segundo lugar en muchos casos
no son volantes y, por último, en la mayoría de los casos ni siquiera son objetos».
Clasificación de los ovnis según su observación
Durante las investigaciones del Proyecto Libro Azul, Hynek

propuso dos clases de observaciones con tres tipos cada una:
Encuentros lejanos
Estos son los realizados a más de 150 metros de distancia

(500 pies) y Hynek propuso tres tipos:43
Controlador aéreo del USS
▪ Discos redondos: objetos vistos por el día con formas Theodore Roosevelt.
generalmente redondas, en cualquier caso distintos a las
de aparatos convencionales.
▪ Ecos de radar: detecciones realizadas por radares primarios que no se identifican a sí mismas.
▪ Luces nocturnas: luces de distintos colores que no se pueden asociar a las luces anticolisión
de aeronaves convencionales.
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Encuentros cercanos
Son los realizados a menos de 500 pies (150 metros) y se dividirían en tres tipos:
▪ Primer tipo: es cuando se divisa un objeto no identificado volando o en el suelo, en este último
supuesto lo avistado no sería un ovni, pero se decidió incluirlo si se le suponía la capacidad de
volar. Es el que más casos reúne, según Hynek.44
▪ Segundo tipo: para Hynek se da cuando el objeto deja cualquier tipo de huella, como
vegetación quemada o marcas en la tierra.45
▪ Tercer tipo: aparece cuando se observa a un tripulante. Es la más escasamente
reportada.nota 8
Posteriormente otros escritores como Fabio Zerpa las ampliaron a seis:
▪ Cuarta fase: el testigo ingresa en la nave, como en los casos de abducción.

▪ Quinta fase: contactos telepáticos, de mente a mente.
▪ Sexta fase: señales radiales o radioastronómicas.nota 9
Clasificación de los ovnis por su forma
Para Hynek, los avistamientos lejanos contemplarían tres

configuraciones diferentes: luces nocturnas, ecos de radar y
discos diurnos.43 Para otros las formas presentadas por los
ovnis son muy variadas; tanto es así que Ballester Olmos
califica de inútil cualquier clasificación, porque todos los «casos
positivos», los que no se pueden explicar, son únicos.36 No
existe una tipología clara ni un patrón que se repita. Para
complicar más la situación, muchas de las descripciones se
obtuvieron mediante declaraciones únicas y por consiguiente
resultaron imposibles de verificar. Pese a todo se han apuntado
ciertas formas, más o menos coincidentes.47
Resultados
En 1969 la USAF había reunido unos 40 000 informes Wilding-

White que daban como resultado:48
▪ El 27 % de los expedientes ovni resultaron ser estrellas,

planetas y otros objetos astronómicos. Diversas formas de ovnis.
▪ Otro 27% de los expedientes se debieron a globos y
aviones.
▪ Un 23 % fue producido por meteoritos, satélites artificiales y otros objetos cercanos a la Tierra.
▪ Hubo un 23 % que quedó sin explicación, pero se hicieron suposiciones sobre la mayoría de
dichos casos y se afirmó que podían haberse resuelto si los observadores hubiesen dado más
datos.
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Con el tiempo, varias fuerzas aéreas y organismos

independientes han realizado investigaciones similares, como
la presentada por Ballester Olmos.49 Las conclusiones han
sido análogas, llegando también a unos porcentajes parecidos,
es decir, y agrupados por número de casos causados, en primer
lugar estarían las observaciones provocadas por objetos fuera
de la órbita terrestre, en segundo lugar aparecerían los
Dibujo ovni, de autenticidad producidos por objetos de fabricación humana, después
desconocida, atribución y fecha no vendrían las causadas por objetos ubicados cerca de la órbita
especificadas. Uno de los cientos terrestres, en cuarto lugar estaría un porcentaje provocado por
de archivos resultantes de la orden fenómenos que no son objetos (espejismos, reflejos, fenómenos
de 1995 del expresidente atmosféricos...) y una pequeña cantidad de la que no se logró
estadounidense Bill Clinton a la CIA determinar su procedencia. Pero Ballester Olmos, tras
de desclasificar todos los investigar los informes desclasificados por el Ejército del Aire
documentos con "valor histórico" español, redujo los casos sin explicación a un 7 %, nueve
que tenían al menos 25 años de informes en total.49
antigüedad.
Poco después de concluir el
Proyecto Libro Azul,
también en 1969, se publicaron las conclusiones de un informe
solicitado el año anterior con el fin de conocer las posibilidades
de realizar un estudio posterior más amplio que aportase
nuevos conocimientos científicos. Dicho trabajo se denominó
Informe Condon, por ser encargado al físico Edward
Condon.nota 10 Sus conclusiones fueron:1
▪ Los informes ovni no presentan ningún desafío para la

ciencia contemporánea por no encontrarse en ellos ningún
fenómeno desconocido de la Naturaleza.
▪ Estas observaciones y testimonios no constituyen ninguna
prueba de presencias extraterrestres.
▪ Los ovnis no suponen un peligro para la seguridad de los
Estados Unidos. Informe de ovnis del Pentágono de
▪ No se recomendaban más investigaciones en el campo de 2021.
la física, mecánica o aeronáutica; pero los ovnis, mantenía
el informe, sí podían ser un objeto de estudio interesante
para ciencias sociales como la psicología o la sociología.
Pese a las conclusiones arrojadas por el Proyecto Libro Azul y el Informe Condon, la literatura
sobre los objetos volantes no identificados ha seguido produciéndose sin descanso. Autores como
Fernando Frías indican que dicha literatura carece de rigor,1 en muchos casos, pues no se realizan
confirmaciones de las declaraciones dadas por los testigos y en varias ocasiones son afirmaciones
falsas.nota 11
El 25 de junio de 2021 Estados Unidos publicó un informe sobre fenómenos aéreos no

identificados. La conclusión del reporte elaborado por la oficina del director nacional de
Inteligencia es que no tienen respuestas por el momento para explicar cientos de avistamientos
inusuales.50 51 52 53 54 Simultáneamente, la Asociación Aeronáutica y Astronáutica de Francia,
también publicó su propio informe ovni.55 56
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Interpretación
Hipótesis extraterrestre
La idea de que los ovnis son naves extraterrestres se planteó ya con el Incidente de Roswell y ha
sido una explicación recurrente desde aquel momento. Los escépticos suelen emplear un principio
básico de la ciencia según el cual «para poder afirmar la existencia de fenómenos extraordinarios
se requieren pruebas concluyentes». Hacen hincapié en que no se han aportado pruebas fiables
que respalden la hipótesis de que el fenómeno ovni mantiene relación con naves extraterrestres. El
doctor Neil DeGrasse Tyson afirma contundentemente que si se ve algo en el cielo desconocido
para nosotros no se debe concluir cualquier cosa, sino «dejar de hablar».8
La ausencia total de pruebas ha sido una constante cuando se

trata de indicar un origen extraterrestre. Participantes en el
Proyecto Libro Azul, como Donald Keyhoe, manifestaron muy
pronto que las pruebas debían existir, pero las fuerzas aéreas
estadounidenses las retenían. La hipótesis del encubrimiento o
teoría conspirativa ha sido esgrimida por los defensores de la
procedencia extraterrestre cuando se solicitan evidencias. Los
escépticos continúan afirmando que la carga de la prueba le
corresponde a quien hace la afirmación.1 Si las fuerzas armadas
ocultan las que poseen les correspondería a los defensores del Personal del Proyecto Libro Azul.
vínculo extraterrestre-ovni aportar otras. La razón por la cual
los defensores de dicho vínculo nunca reúnen ni enseñan sus
evidencias la dio supuestamente Gray Barker. Barker informó en 1956 al público en general sobre
la existencia de unos individuos, a los que denominó «hombres de negro» por la indumentaria que
lucían —MIB, por sus siglas en inglés men in black—, que amenazaban a periodistas como Albert
K. Bender con funestas consecuencias en el caso de continuar revelando secretos sobre la
procedencia de los ovnis.57
Respecto a la capacidad de los MIB para neutralizar cualquier prueba definitiva sobre el origen de
los ovnis se alegan experiencias con sistemas muy cerrados y reticentes a la entrega de
información. Así, la historia demuestra que de la Unión Soviética se obtuvo información pese a que
su régimen llegó a quemar vivos a los traidores. En el caso del Proyecto Manhattan los soviéticos
lograron obtener datos precisos para saber lo que se probaba y los resultados obtenidos en Álamo
Gordo.1 Incluso de Corea del Norte se han obtenido pruebas verificables y contrastables sobre los
movimientos de prisioneros para investigar con ellos armas biológicas.
Científicos como Edward Gondon, Donald Menzel o Carl Sagan han afirmado que, cuando los
informes de ovnis se estudian en profundidad, la mayoría de los casos logra ser identificado con
certeza en porcentajes parecidos a los arrojados por el Proyecto Libro Azul, es decir, fraudes,
alucinaciones, malas interpretaciones y, sobre todo, pareidolias de fenómenos conocidos (cometas,
fenómenos atmosféricos, satélites, basura espacial, aviones, prototipos de naves terrestres, nube
lenticular, etc.). A lo que los defensores de la conexión ovni-extraterrestre mantienen que lo
importante radica en ese pequeño porcentaje de no identificados. Es la llamada falacia del
residuo.nota 12 Esta postura es respondida por los escépticos afirmando que la falacia residual no
prueba nada porque la existencia de un pequeño porcentaje inexplicado es común a cualquier
disciplina con un número considerable de casos. Así, en criminología siempre quedan algunos
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asesinatos sin aclarar y lo mismo en los accidentes de tráfico,

siempre existe un pequeño porcentaje que no puede ser
explicado, lo que no prueba la existencia de vampiros, zombis o
seres demoníacos.1
Pese a los argumentos en contra, la ufología ha formulado

varias conjeturas o hipótesis sobre la procedencia del pequeño
índice de casos sin resolver:
Nube lenticular reportada como ovni
▪ Hipótesis intraterrestre: es la que afirma que la Tierra es debido a su peculiar forma.
casi hueca y en su interior habita una civilización mucho
más avanzada que la humana.
▪ Hipótesis interdimensional: postula que los ovnis provendrían de otras dimensiones dentro de
otros planos de nuestro Universo, o en dimensiones no pertenecientes a nuestro universo, es
decir del multiverso. Sus tripulantes serían seres pertenecientes a esas dimensiones.
▪ Hipótesis intertemporal: defiende que el origen de los ovnis estaría en tiempos pasados o
futuros y que, por tanto, sus tripulantes serían seres (humanos o no humanos) pertenecientes
a estos lugares y otros tiempos. Indicándose que estos seres poseerían los medios para poder
viajar en el espacio-tiempo.
▪ Hipótesis de los proyectos secretos: es la que defiende que una gran parte de las
observaciones no explicadas corresponden a nuevos prototipos aeronáuticos con tecnología
furtiva, motores con mínimas emisiones de luz y calor, toberas orientables, hipervelocidad y
otros adelantos que no los hacen fácilmente identificables, ni siquiera por pilotos y radaristas
civiles. Aparatos como el SR-71 fueron totalmente secretos, pese al gran número de
corporaciones y personas que trabajaron en él, hasta que el Gobierno estadounidense decidió
revelar su existencia bajo dos palabras «Proyecto Aurora», en información recogida por Juan
Antonio Guerrero.58 Según Luis Alfonso Gámez y otros autores,1 en este caso los ufólogos y
los medios donde suelen escribir hacen la veces de «tontos útiles». Así contribuyen a expulsar
las miradas de otro tipo de prensa sobre los hechos, reduciendo las noticias de nuevos
prototipos y sus capacidades a un círculo pequeño y poco acreditado. Semejanzas similares
se han entablado entre varias observaciones que posteriormente han encajado con la forma
del Lockheed F-117 Nighthawk o el Northrop Grumman B-2 Spirit.
Jung y fundamentación psíquica
La idea de la necesidad del misterio parece algo consustancial al ser humano.1 El hecho de recibir
una explicación plausible sobre lo que se ve puede restar espacio a la fantasía.59 Así varios autores
no utilizan la denominación «fenómeno» sino «mito» y en otros casos «síndrome». El término
«síndrome ovni» fue utilizado por autores como Jiménez del Oso para indicar que los observadores
de luces sin identificar están afectados por varias variables además del emisor de las luces.60 Por
su parte, Julio Arcas indicó que los avistamientos ovni son relatos orales en su mayoría, forman
parte de la tradición oral del siglo �� para los occidentales.61
Mucho antes de los autores antes citados, el psiquiatra y psicólogo suizo Carl Gustav Jung postuló
su tesis para explicar por qué parece más deseable que los ovnis sean naves extraterrestres que no
cualquier otro fenómeno conocido. Jung publicó en 1958 su obra Un mito moderno. De cosas que
se ven en el cielo en la que ahonda en el rumor mundial sobre los «platillos volantes». En el
prólogo de la edición angloestadounidense, Jung alude a un artículo de 1954 escrito para el
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semanario suizo Die Weltwoche en el que mostraba su

escepticismo. En 1958 la prensa mundial descubrió dicha
entrevista divulgándose la noticia a nivel internacional, pero de
manera distorsionada, citándosele como creyente en los ovnis.
A pesar de dirigir una rectificación a la agencia United Press, la
versión auténtica de su opinión se ignoró. Finaliza aludiendo a
que «este notable hecho merece el interés del psicólogo. ¿Por
qué la existencia de platillos volantes parece más deseable que
su no existencia?».62
En dicho comunicado a United Press International aclara sin

embargo que no puede afirmar nada sobre la cuestión de la
realidad o irrealidad física de los ovnis, pues no posee pruebas
suficientes ni a favor ni en contra. Debido a ello se ocupa
solamente del aspecto psicológico del fenómeno, sobre el cual
se dispone de mucho material. Carl Gustav Jung.
He formulado mi posición ante la cuestión de la realidad

de los ovnis con la frase: «La gente ve algo, pero no
sabemos qué es». Esta formulación deja abierta la
cuestión del «ver»: se puede ver algo material, pero
también se puede ver algo psíquico. Las dos cosas son
realidades, pero de tipos diferentes.63
Para escritores como Patrick Harpur, el ensayo de Jung sigue siendo uno de los más agudos
análisis de apariciones aéreas.64 Fue «dedicado a Walter Niehus (su yerno, casado con su hija
Marianne), arquitecto, como muestra de agradecimiento por haberme inducido a escribir este
librito».65 En el prólogo comienza aludiendo a la conclusión a la que llegó en el artículo de 1954 ya
citado: «Se ve algo, pero no se sabe qué. Incluso resulta casi imposible hacerse una idea correcta de
estos objetos, pues no se comportan como cuerpos sino con la ingravidez de los pensamientos. No
ha habido hasta ahora ninguna prueba indudable de la existencia física de los ovnis excepto en los
casos en que se ha producido un eco en el radar».66
Jung añade que desde entonces y «durante más de un decenio la realidad física de los ovnis ha
seguido siendo un asunto sumamente problemático». Y que «cuanto más se prolongaba la
incertidumbre, tanto más probable se fue haciendo que en ese fenómeno, evidentemente
complicado, incidiera también, además de una posible base física, un importante componente
psíquico. Esto no tiene nada de asombroso al tratarse de un fenómeno aparentemente físico que se
caracteriza, por una parte, por su frecuencia, y por otra, por lo extraño y desconocido, incluso por
lo contradictorio de su naturaleza física. Un objeto semejante provoca como ninguna otra cosa la
fantasía consciente y la inconsciente, produciéndose suposiciones especulativas y narraciones
fantasiosas con el fondo mitológico propio de estas excitantes observaciones».67
Así, Jung establece tres modos de ver el fenómeno:68 un proceso real objetivo, físico, o percepción
primaria, genera una fantasía o mito concomitante; una fantasía primaria inconsciente, un
arquetipo, invade la consciencia con ilusiones y visiones; se produce una coincidencia sincronística
acausal y plena de sentido, especialmente en fenómenos vinculados a procesos psíquicos
arquetípicos.
Finalizaba el prólogo indicando que carece de medios para aportar algo útil a la realidad física del
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fenómeno, ocupándose casi exclusivamente del aspecto psíquico.69 Aun así reconoce «que por
desgracia hay buenas razones por las que no puede darse por concluido el asunto de manera tan
sencilla».70 Bien es cierto que las proyecciones psíquicas de carácter mitológico no son causadas
por el fenómeno ovni al haber existido siempre, con o sin ovnis. El mito se fundamenta en lo
inconsciente colectivo y su proyección siempre ha tenido lugar. Así, la proyección como ovni, junto
con su contexto psicológico, el rumor, es un fenómeno propio de nuestra época, característico de
ella.
Es seguramente significativo de nuestra época que el arquetipo, en contraposición a las

formas anteriores, adopte una forma neutra, incluso técnica, para eludir el escándalo de
la personificación mitológica. Lo que tiene apariencia técnica llega al hombre moderno
sin dificultad.71
Aún resta abordar el carácter real del fenómeno, ante lo cual

Jung plantea tres posibilidades:72 la hipótesis de ausencia de
gravedad o antigravitación que conlleva el fenómeno lo deja en
manos de la física; el fenómeno ovni como materialización
psíquica, es decir, que la psique llegue a materializar el
fenómeno ovni, lo considera aún menos probable; podría
tratarse de un fenómeno sincronístico: la situación de la
humanidad, por un lado, y el fenómeno de los ovnis como
realidad material real pero desconocida, por otro, no se hallan
en ninguna relación causal mutua cognoscible pero parecen
coincidir en su sentido. Es decir, se proyectan contenidos de lo
inconsciente sobre dichos fenómenos celestes reales pero
indeterminados, dotándoles de un significado que no merecen
en absoluto.
Fenómeno celeste en Núremberg
de 1561. Hans Glaser, 1566.
El ensayo de Jung representó un punto de inflexión que hizo
Biblioteca Central de Zúrich.
énfasis en la característica fundamental del fenómeno ovni: su
Incluido en Un mito moderno. De
carácter mercurial, es decir, su capacidad aparente de ser tanto
cosas que se ven en el cielo.
físico como psíquico, objetivo y subjetivo, externo e interno,
temporal y atemporal, espacial y aespacial, real (deja huellas,
ecos en el radar) y mitológico o hecho de la materia de los sueños. El enfoque unilateral de una u
otra de sus características da lugar, ya sea a una hipótesis extraterrestre focalizada en la realidad
exterior en detrimento de la subjetividad del observador y su dependencia del mito técnico
moderno desde el que deconstruye la realidad, ya a un escepticismo radical justificadamente
compensatorio que niega el fenómeno pero que lo hace desde un paradigma científico racionalista
incompatible con la volatilidad mercurial anteriormente mencionada, al fin y al cabo para Jung
entre psique y materia existe un continuum, mientras que para la ciencia la psique es un mero
epifenómeno evolutivo de la materia biológica:
Dado que psique y materia está englobadas en un solo mundo, mantienen entre sí un
contacto permanente y, finalmente, se basan en factores trascendentales
irrepresentables, existe no sólo la posibilidad, sino incluso cierta probabilidad de que
materia y psique sean dos aspectos diferentes de una misma cosa. Los fenómenos de
sincronicidad apuntan, a mi parecer, en esta dirección, ya que sin una relación causal lo
no psíquico se puede comportar como psíquico y viceversa.73
Los ovnis serían más bien de naturaleza «psicoide»,74 75 es decir, tienen por base una realidad,
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también denominada unus mundus, que integra y supera los opuestos anteriormente mencionados
de materia y psique.76
En resumen. La tesis de Jung se aproxima al fenómeno ovni desde sus dos vertientes
fundamentales, siendo dos y no una, como erróneamente se cree, las hipótesis planteadas por el
psicólogo suizo:77
1. Por un lado se trataría de una proyección psíquica arquetípica y colectiva, un rumor visionario
convertido en mito, compensatorio del miedo e incertidumbre generados por la situación
política de la época: la escisión del telón de acero y la superpoblación creciente, generándose
así tanto figuras semidivinas celestes, ángeles racionales salvíficos y redentores, como la
propia imagen más común del ovni, la circular, que para Jung remite al mandala, símbolo de la
totalidad que integra los opuestos y figura cardinal del arquetipo del sí-mismo.
2. Pero asumiendo que a pesar de todo haya pruebas de una cierta realidad objetiva, habría
que caracterizar este fenómeno como un caso de sincronicidad, una coincidencia
correspondiente al sentido entre hechos subjetivos y objetivos, verificando la existencia de un
unus mundus, realidad desconocida con propiedades tanto materiales como psíquicas, de tal
modo que todo acontecimiento material implicaría eo ipso un fenómeno psíquico y viceversa.
El paréntesis introducido por Jung será el precedente más directo de las hipótesis psicosociológicas
y paraufológicas que surgieron años después para tratar de explicar el fenómeno ovni acudiendo a
confusiones o errores de interpretación moldeados por la psicología del testigo y el ambiente
sociológico del momento.78 nota 13
Hipótesis psicosocial
En 1977, el ufólogo francés Michel Monnerie publicó el libro Et

si les ovnis n'existaient pas? donde planteaba que el fenómeno
ovni es un mito surgido en la era espacial y con una base
absolutamente psicosocial. Los testigos interpretan
erróneamente y transforman imaginativamente fenómenos
convencionales por medio de condicionamientos culturales y
autosugestión. Pasaríamos por tanto del énfasis en el objeto
externo en detrimento de la psicología del testigo, propio de la
hipótesis extraterrestre, al otro lado de la balanza, experiencias
subjetivas plenamente psíquicas sin agente externo.79
La hipótesis psicosocial o psicosociológica se puede definir

como:
Se trata de una corriente que se ha alejado del estudio

convencional del caso ovni y la supuesta materialidad del
objeto observado para poner atención en el testigo, en la Portada de Amazing Stories, junio
sociedad en la que la información se produce y en la de 1932.
cultura en la que el mito extraterrestre se ha
desarrollado. Se considera a sí misma como una ufología
crítica, centrada no ya en el «objeto» ovni, sino en el
objeto sociocultural que el ovni representa.80
Esta negativa de la realidad objetiva de los ovnis atrajo la atención de los investigadores más
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racionalistas que ya cuestionaban la hipótesis extraterrestre, entre ellos Bertrand Méheust, quien
mostró que la imaginería ovni desarrollada a partir de 1947 ya figuraba representada desde hacía
décadas en la literatura de ciencia ficción, ampliando posteriormente dicho paralelismo al folclore,
los mitos y las leyendas ancestrales.81 82
Gradualmente fue conformándose la denominada «nueva ufología» a partir de representantes

provenientes de la escuela paraufológica iniciada por Jacques Vallée, que aun presentando a su vez
fundamentos sociológicos terminaría desarrollando su propia hipótesis homónima.83
Sin embargo, la crítica principal hacia los nuevos escépticos ha corrido pareja a la de sus
antecesores: la inabarcabilidad del carácter absurdo y genuinamente anómalo del fenómeno ovni
ha terminado por gestar un nuevo reduccionismo polarizado exclusivamente en los procesos
psicosociales. La interpretación mítica, antropológica y cultural resulta inevitable, pero no implica
per se un negativismo de toda aquella casuística inexplicada y aun a falta de demostración.84
Hipótesis paraufológica
De la actual polarización entre la hipótesis extraterrestre,

defensora del fenómeno físico, y la hipótesis psicosocial,
defensora de un igualmente exclusivo fundamento
psicosociológico, emerge la hipótesis paraufológica o
interdimensional. Esta corriente tuvo sus inicios en la obra
anteriormente expuesta del psiquiatra Carl Gustav Jung, siendo
desarrollada posteriormente por autores como Jacques Vallée,
John A. Keel y Jerome Clark, entre otros.85
Tal y como la define el investigador Moisés Garrido «esta

Jacques Vallée (derecha) y J. Allen
hipótesis descarta la naturaleza material de los ovnis,
Hynek.
centrándose en su contenido simbólico y en sus aspectos
subjetivos, psíquicos y parafísicos. Propone, a su vez, la
existencia de agentes o entidades interdimensionales (ultraterrestres) que manipulan nuestra
realidad, deconstruyen nuestras creencias heredadas culturalmente y provocan estados
modificados de conciencia en los testigos, algunos de los cuales desarrollan ciertas facultades psi y
experimentan un despertar de la conciencia».86 87
En 1969 sería publicada la obra señera y fundacional Pasaporte a Magonia, trabajo principal del
considerado como el mejor ufólogo del mundo Jacques Vallée.88 Dicha obra supuso un cambio
radical en la interpretación del fenómeno ovni. El autor francés vincula en ella los ovnis con las
hadas, los elfos y las apariciones de la Virgen, es decir, tras manifestaciones históricas
aparentemente discordantes y divergentes se vislumbraría un mismo y unívoco fenómeno
camaleónico (por ejemplo, el paralelismo entre los raptos de las hadas de las leyendas feericas
europeas y las modernas abducciones extraterrestres), cuya motivación última apuntaría a algún
tipo de manipulación, sistema de control o influencia sobre nuestro psiquismo, creencias y
patrones socioculturales.89
Un año después saldría a la luz una segunda obra, Operación Caballo de Troya, del ufólogo John
A. Keel, en la que planteaba que los ovnis no provienen de otros planetas sino de otras
dimensiones, serían el disfraz de un fenómeno oculto inteligente, manifestaciones que aparentan
una presunta realidad mimetizándose en función de la época y el contexto cultural en el que se
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expresan, cual caballos de Troya.90
La presente hipótesis replantearía y relativizaría nuestra actual concepción de lo que es la realidad.

Precisamente el fenómeno ovni operaría desde una realidad extraordinariamente compleja y
ambigua, mercurial, imposible de definir desde la simple materialidad y, consecuentemente, de
aprehender desde el método científico al uso. Es este carácter cuasionírico el que lleva a hacer
entrar en escena el papel que juega el psiquismo humano, el fenómeno no puede ser estudiado ni
explicado desde una perspectiva unilateral, ya sea física (excluye los ingredientes psíquicos,
psicopatológicos, parafísicos, mitológicos y folclóricos), ya psíquica (obvia su aparentemente
imposible manifestación material), el fenómeno ovni no tiene una existencia separada del
observador, la psique se vislumbra materializada, y viceversa, la materia acontece psiquizada.91
Dentro del amplio abanico de determinantes psíquicos del fenómeno ovni, la hipótesis
paraufológica enfatiza y, a su vez, evidencia la existencia concomitante de facultades y fenómenos
paranormales en una significativa muestra estadística de los testigos afectados. Esta vinculación
entre el fenómeno y lo paranormal conlleva el planteamiento de hipótesis acerca de la posible
función mediadora ejercida por la mente del testigo entre la experiencia ovni y la presencia de
dicha fenomenología antes, durante y después del encuentro, de una conexión de su psique
inconsciente con otros planos de la realidad, con una interdimensionalidad que no es análoga a
nuestro universo tridimensional.92
La paraufología apelaría por tanto, a fin de no caer en la

unilateralidad de las hipótesis que la preceden, a la necesidad
de contemplar otros niveles de la realidad, planos de existencia
o universos múltiples, con el fin de ensamblar adecuadamente
la variada y complejísima fenomenología ovni
(comportamiento absurdo, transgresión espacio-temporal,
naturaleza psicoide,93 componente parafísica). Con ello
también confrontaría la pregunta central propia de la hipótesis
Representación artística del extraterrestre, a saber, la presunta realidad material del
multiverso. fenómeno. Serán nuestras facultades psíquicas, a modo de
puentes, las que nos permitan conectar con dicha
interdimensionalidad y abrir la puerta a la manifestación
bidireccional del fenómeno, aunque ello dé lugar a su vez a un replanteamiento de la verdadera
naturaleza de nuestra psique, cuya interpretación neurocientífica actual se posiciona distante de
tales hipótesis. Jacques Vallée realizó una síntesis en su obra de 1988 Dimensiones:94
Creo más bien que el fenómeno ovni es una indicación de la existencia de otras
dimensiones más allá del espacio-tiempo. Puede que los ovnis no procedan del espacio
sino de un multiverso que nos rodea y cuya inquietante realidad hemos persistido en
refutar a pesar de las pruebas que tenemos desde hace siglos. Una teoría semejante es
necesaria para explicar al mismo tiempo los casos modernos y las crónicas de Magonia,
las abducciones y la componente psíquica.
Cabe destacar como autor relevante al inglés Patrick Harpur y su obra Realidad daimónica. En ella
redirige la atención al núcleo central del análisis del fenómeno ovni: cuál es la verdadera
naturaleza de lo que denominamos realidad. Para Harpur la realidad literal es solo un tipo de
realidad derivado de una realidad suprema o daimónica que es metafórica e imaginativa más que
literal y empírica. Nuestra realidad literal es menos real que la realidad daimónica, es el producto
del literalismo, que en realidad es una manera de ver el mundo, una perspectiva sobre el mundo.
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Este reino intermedio de la realidad daimónica lo equipara al

de la realidad psíquica de lo inconsciente colectivo de Jung, al
Mundus Imaginalis de Henry Corbin,95 96 a la Imaginación en
William Blake o al Anima mundi neoplatónico. El Alma del
Mundo mediaría entre el Uno, u origen trascendente de todas
las cosas, y el mundo material y sensorial. Son los dáimones
(ovnis y fenómenos paranormales) los pobladores del Anima
mundi, los mediadores entre ambos extremos de la realidad y
los que conectarían a dioses y hombres.97
Todo lo daimónico es un intermedio entre dios y mortal.

Interpretando y transmitiendo los deseos de los hombres Representación del Anima mundi en
a los dioses y los deseos de los dioses a los hombres, Robert Fludd.
permanece entre ambos y llena el vacío (...). Un dios no
tiene contacto con los hombres; sólo a través de lo
daimónico se dan el trato y la conversación entre
hombres y dioses, ya sea en estado de vigilia o durante el
sueño. Y el hombre experto en semejante relación es un
hombre daimónico...
Hispanoamérica y España
Ya en Argentina destaca el grupo CIFO (Círculo de Investigadores

del Fenómeno OVNI), fundado en los años 90 del siglo XX,
creador de la corriente denominada «ufología racional» e
integrado por el psicólogo Juan Acevedo Peinado, el psiquiatra
Néstor Berlanda, que ha investigado en profundidad el fenómeno
ovni, la medicina tradicional Indoamericana, y los estados
ampliados de conciencia y su relación con las plantas sagradas,98
99 el abogado Luis Alberto Pacheco y el antropólogo Diego
Rodolfo Viegas,100 entre otros.101 Sin avalar la hipótesis
extraterrestre, pero considerando el fenómeno ovni como una
Diego Rodolfo Viegas experiencia real, hacen énfasis en que sobre todo, cuanto más
próximo es al testigo, más están involucrados estados ampliados
de conciencia.102 103 Abordando su denominada hipótesis THAT
(el Aquello) refieren que «el fenómeno ovni se realiza aparentemente en lo "externo", en un
determinado momento, aprovechando la imaginería colectiva y un subjetivo estado no ordinario de
conciencia del testigo»:104
THAT es ese "algo", el Aquello de lo que poco y nada sabemos. Se ubica en el mapa de la
conciencia humana, en lo más profundo, más allá del inconsciente freudiano, de lo
inconsciente colectivo junguiano y del espacio transpersonal de Stanislav Grof. Es un
metasistema transhistórico, mimético y en simbiosis con el ser humano, quizás la
inteligencia de Gaia; quizás la supermente universal esbozada por el etnobotánico y
gurú psicodélico Terence McKenna, que los chamanes, místicos e iluminados de todos
los tiempos alcanzan a percibir en sus estados de unidad cósmica, o satori; tal vez el
anima mundi o psykhé tu cosmos de los antiguos latinos y griegos neoplatónicos; acaso
el concepto de imaginatio de los escritores románticos del siglo XIX, el espacio
imaginal de Henry Corbin. Probablemente, también en relación con el Tao, Mana u
Orenda de orientales, melanesios, iroqueses y nociones similares de casi todas las
sociedades preindustriales. Es el espacio que determina al Hombre, desde que éste
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parece ser sujeto de la trascendencia y lo transpersonal en múltiples formas y disfraces

que abarcan toda su historia individual y colectiva.105
Como aproximación contemporánea a la hipótesis paraufológica, además del grupo CIFO, resalta
en España el periodista e investigador gaditano José Antonio Caravaca y su «teoría de la
distorsión». En sus propios términos:106 107 108
La «teoría de la distorsión» no defiende que el fenómeno ovni tenga un origen

puramente psicológico, sociológico o alucinatorio, sino que es producido/provocado por
la interacción/comunicación de un agente externo desconocido, inteligente e
independiente al ser humano, con los eventuales testigos que describen experiencias
con ovnis. Para lograr sus objetivos, dicho agente conecta con la psique de los
observadores para extraer, del inconsciente individual y privativo de ellos, material
intelectual (que se encuentra en los hobbies, cultura, cine, literatura, etc.), con el
propósito de fabricar/proyectar una experiencia de visitación alienígena ficticia.
La «teoría de la distorsión» no ha estado exenta de crítica por parte de otros investigadores, como
por ejemplo del citado investigador Moisés Garrido, al considerarla una síntesis de conceptos ya
presentes previamente en la propia paraufología,109 así como de réplica a dicha
argumentación.110
Una década antes, el también investigador y escritor Jesús Callejo y el

historiador y escritor Carlos Canales avanzaron ya su «teoría de la
intrusión», que partiendo de la premisa de que el fenómeno ovni es real,
establecían un punto de vista totalmente distinto a cómo se había
enfocado hasta entonces.111
Es real pero no tal y como entendemos nosotros la realidad. La

forma que tienen de entrar estos tipos de objetos volantes no
identificados es muy curiosa ya que manipulan el espacio y el
tiempo. Y es que, además, modifican nuestro concepto de la
realidad y alteran el sistema de creencia. No se limita a una serie
de naves, sino que entran en nuestro espacio-tiempo, condicionan
la realidad y manipulan el sistema de creencia generando una serie Jesús Callejo
de cultos ufológicos que son interesados y que pensamos que no
vienen de una época actual sino desde hace siglos. (...) El psicólogo
Carl Gustav Jung escribió una obra sobre las cosas que se ven en el
cielo y aplicaba el arquetipo para intentar explicar lo que la gente
veía. Él pensaba, y nosotros vamos a en esa línea, que este tipo de
cosas no son fantasías sino que hay algo real pero que queda
modificado por la mente humana.
Es reseñable también la tesis del escritor, periodista e investigador coruñés Miguel Pedrero
aludiendo a la existencia de una conciencia global,112 así como la del periodista vasco Iker Jiménez
desde su «teoría de la doble visión», que partiendo de una revisión de la ufología francesa y
señalando hacia una hipótesis que ya fue deducida con anterioridad,nota 14 diferencia aquello que
acontece en los cielos de las experiencias más cercanas al testigo, difuminándose así la clásica
distinción de encuentros en tres fases propio de la ufología clásica. Los casos lejanos y cercanos
podrían así no pertenecer al mismo fenómeno:113 114
1. Las observaciones celestes, la inmensa mayoría, podrían obedecer a muchos factores,

incluidos los tecnológicos.
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2. En los encuentros cercanos, en cambio, se

abriría la "ventana de la mente" y esta
ejercería de interfaz genético y arcaico. Aquí
el ingrediente fundamental sería por tanto lo
psíquico y arquetípico, tras lo cual se
vislumbraría lo numinoso, la Otredad.
Nuestro conocimiento progresivo de lo
psíquico unido a lo psicosocial y a lo
genético-hereditario-arcaico iría aún más
allá de lo paraufológico y ampliaría nuestra
perspectiva actual.
Miguel Pedrero
Iker Jiménez
Los ovnis en la cultura
popular
El arte pop en particular y la cultura popular del siglo �� en general han mostrado y utilizado a los
extraterrestres en infinidad de ocasiones, hasta el punto de considerar a esta forma de arte
incomprensible sin ellos.61 Son muy abundantes las películas, series de televisión, novelas, obras
de teatro y cómics con los extraterrestres como protagonistas principales o secundarios. En este
aspecto la variedad es grande al poderse hallar extraterrestres microscópicos, con forma humana,
grises de ojos grandes o acuáticos, entre muchas otras apariencias. Respecto a sus intenciones, en
muchos casos su presencia tiene intenciones colonialistas, según Carl Sagan es menos común
mostrarlos bienintencionados y más escasos aún presentarlos indiferentes a los problemas
humanos.115 Los géneros también son variados al poder encontrarse obras dramáticas, de terror o
comedias.
Ahora bien, las referencias de la cultura popular a objetos volantes no identificados, es decir,
objetos o supuestos objetos que vuelan sin saber realmente lo que son, resultan difíciles de
localizar. Uno de los pocos ejemplos puede ser la serie Project UFO, traducido en España por
Investigación ovni que representó casos de avistamientos ovni basados en los testimonios
recogidos durante las investigaciones del Proyecto Libro Azul.116 La primera temporada, de las dos
que fueron producidas, no afirma la existencia de visitas extraterrestres; utilizaba expresiones
como «dice que vio», «dicen haber visto». No obstante, de los varios casos representados por
episodio, solía dejar uno sin explicar o relacionándolo directamente con visitas extraterrestres. Al
final de cada capítulo, se indicaba mediante subtítulos que los ovnis no constituían un peligro para
la seguridad nacional de los Estados Unidos, conclusión obtenida tras veinte años de
investigaciones.117
Véase también
▪ Anexo:Principales avistamientos ovni
▪ Corros de brujas
▪ Área 51
▪ Avistamientos de ovnis en España
▪ Círculos en los cultivos
▪ Objeto volador no identificado nazi
22 de 31 15/4/2023, 22:22
▪ Vimana
Notas
método científico se descubrió un origen
1. El sustantivo común lexicalizado «ovni» conocido.
proviene del acrónimo OVNI,4 traducción
7. La gran mayoría de la literatura sobre el
del acrónimo inglés UFO (unidentified
tema no puede ser considerada «científica»
flying object), término creado por Josef
por no seguir el método científico. Para este
Allen Hynek (1972) para sustituir al de
tipo de publicaciones pseudocientíficas
«platillo volante». Recientemente, algunos
existe la propuesta para cambiar el nombre
ufólogos y funcionarios estadounidenses
de ufología por ufolatría, al tratarse más de
han adoptado el acrónimo UAP
una veneración y una defensa del origen
(unidentified aerial phenomenon),5 6 7 extraterrestre que de un esfuerzo por
traducido al español «fani» (fenómeno aéreo
ampliar el conocimiento sobre estos.1
no identificado).3
8. Quizás el que más le convenció lo divisó un
2. El astrofísico y divulgador científico Carl policía en Socorro, Nuevo México, el cual
Sagan (1996, p. 232) indicó que la nave avistó unos seres y un ingenio en el suelo
estadounidense Mariner 9 refutó esa con signos pintados en el fuselaje, algo
posibilidad cuando fotografió la superficie de inusual hasta ese momento, ocultándose los
Marte en 1971. ovninautas en lo que se supuso era el
3. Según Nigel Hawkes (1992, p. 193) dicha interior de la máquina y despegando esta
celeridad se consideraba una «barrera» seguidamente. Posteriormente y según Luis
infranqueable para un ingenio humano, pese Alfonso Gámez, la correspondencia del
a que las balas de fusil ya viajaban a esa y premio nobel Linus Pauling revelaría que lo
mayor velocidad desde hacía décadas. avistado en Socorro fue una broma
4. La falta de registro escrito es especialmente preparada por estudiantes del Instituto de
denotativo en sociedades como la egipcia, Tecnología y Minería de Nuevo México (NM
poseedora de un estado muy burocratizado. Tech).
5. Traducido por Ted Wilding-White como 9. Por lo tanto, se asume implícitamente la
Proyecto Resentimiento. existencia de abducciones, telepatía o
6. La Academia Española define esta «logía» contactos por radio. En esta última fase se
como ‘Estudio de los fenómenos asociados podrían incluir las búsquedas como las
a los ovnis’.42 La palabra «estudiar», sin realizadas por el Proyecto SETI@home y
embargo, es discutida. Según Fernando otras investigaciones por radiofrecuencia,46
Frías la supuesta ciencia de la ufología si alguna vez aportan señales extraterrestres
incurre en numerosos fallos a la hora de inequívocas. Habría que reseñar finalmente
difundir los casos, como por ejemplo que la quinta y sexta fase no catalogarían
publicar ―sin realizar ninguna verificación― objetos que vuelan sin poder saber lo que
que tras un encuentro con extraterrestres a son, porque ni son objetos —pueden ser
un hombre le creció un tercer testículo.1 pensamientos o detecciones de radio— ni
Juan Ballester Olmos (2000) señala que vuelan, y su procedencia extraterrestre se
cuando se ha estudiado el expediente, asume previamente.
generalmente un relato, y no ha sido posible 10. Condon era experto en física cuántica, pero
ofrecer una explicación, se considera un también había participado en la construcción
«caso positivo». Por el contrario, cuando se y mejora de radares durante la Segunda
puede dar una explicación se denomina Guerra Mundial, por lo que reunía varias
«caso negativo». En la mayoría de los casos aptitudes y actitudes para estudiar los ovnis.
estudiados por ufólogos empleando el 11. En concreto, Frías reproduce la
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conversación mantenida entre una periodista ambos conceptos es

y el director de la revista Karma 7 donde demasiado notoria como
aquella le preguntó a este «¿qué se hacía para pasar desapercibida.
cuando no había suficientes noticias para Mientras que a cierta
completar el número correspondiente?», a lo distancia los ovnis parecen
seguir un guión
que respondió el responsable de la
«coherente»,
publicación: «Nos las inventamos. Total la
comportándose como
gente no se entera».1 cosmonaves con
12. La falacia residual afirma que si un fantásticas prestaciones
porcentaje de casos permanecen tecnológicas inalcanzables
inexplicados eso constituye la prueba de que para nuestra aeronáutica, e
la hipótesis extraterrestre sigue siendo incluso con una
contundente realidad física,
válida.1
pues se detectan en radar y
13. Para una más amplia exposición de las son observados por
diversas hipótesis interpretativas y su crítica múltiples testigos, en las
a la hipótesis extraterrestre véase Cabria distancias cortas la cosa se
García, Ignacio (2002). Ovnis y ciencias tuerce notablemente. El
humanas. Un estudio temático de la índice de extrañeza se
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14. La diferenciación implícita a la hipótesis ya ttps://www.pressreader.com
fue planteada previamente en el panorama /spain/ano-cero/20220525/
paraufológico por parte de diversos 281526524720959).
investigadores, incluyendo sendos citados Año/Cero.
autores Caravaca
y Garrido.
Uno de los mayores
interrogantes que ha Al centrarme hace años en
planteado el estudio ovni estos aspectos que me
ha sido la dicotomía resultan esenciales,
existente entre los dejaron de preocuparme
avistamientos lejanos de las luces extrañas en el
extrañas luces y aeronaves cielo. Prefiero los casos
en el cielo, con los complejos, sobre todo los
encuentros cercanos con encuentros cercanos con
platillos volantes y sus alto índice de extrañeza, en
traviesos ocupantes. los que el testigo observa
Muchos investigadores figuras humanoides y
están convencidos de que experimenta estados
se trata de fenómenos alterados de conciencia,
diferentes, pese a que todo además de episodios
apunta a que tienen puntos paranormales.
en común y un mismo Op. cit., Garrido, pág. 384.
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