El Ser Humano Como Ser Político. Diapositivas

EL SER HUMANO, UN SER POLÍTICO
Nuestra cultura admite identificación entre:

“individuo del género humano” con “individuo” a secas.
implica una determinada concepción antropológica del ser humano.

que no forman parte de la definición de “ser humano”. Es concepción
mental y no una verdad.
Individualismo
Tesis antropológica de la modernidad.
Inició: con el nominalismo (siglo XIV) de idea filosófica pasó a
comprenderse como una realidad).
No es una actitud natural, lo natural al ser humano es la relación

interpersonal.
Ser persona
Concepto “persona” indica: realidad muy rica, realidad inteligente y

libre; su modo de vivir es siendo inteligente y libre.
Realidad corporal y espiritual: ser apertura, indefinidas relaciones:
- Relaciones con el mundo en el que vive y se configura la propia

realidad personal.
- Relaciones de origen con progenitores y personas que dan

sentido y contenido para descubrirse como seres humanos.
- Relaciones interpersonales por las que uno se descubre y se

comunica, un yo y un tú en que abrimos nuestra intimidad y la
recogemos acogida y enriquecida.
- Relación accidental y esencial

Ser “individuo”
- Concepción moderna (Thomás Hobbes y Jhon Locke)
- Afirmamos que antropológicamente es un yo:
. Autónomo, desvinculado existencialmente del mundo y de

los otros, no necesita de los demás o del mundo para ser,
. Autárquico, él es su propio principio (se autodetermina

para ser lo que quiere ser de modo libre y liberado de
cualquier incidencia que no proceda de sí).
. Autolegislador, se da a sí mismo las propias leyes de su

existencia.
Individualismo:
Una concepción filosófica que para entender al ser

humano estudia el hombre concreto e individual,
no investiga “la esencia del hombre”, es decir, no
percibe lo común y la apertura que están
necesariamente en el ser humano
Visión psicológica del hombre

Implicancia, Consecuencias, Resultados del Individualismo:
Cada uno va a lo suyo aisladamente, independiente de los demás,

chocando con ellos; la relación o vinculación es accidental.
El hombre es la medida de todas las cosas y cada hombre es la medida de

sí mismo, no está sujeto a ninguna instancia superior.
La autonomía y la independencia del sujeto se ven como entidades

absolutas: el ser humano es absolutamente libre, independiente y
autónomo: todo lo que venga de fuera le hace violencia.
Cierra al ser humano en la prisión de su propio yo, en un ámbito cada vez

más pequeño, a medida que se rompen las relaciones con relevancia
personal. Hay relaciones sólo superficiales extrínsecas y secundarias. La
soledad, la inseguridad, la angustia.
Es una concepción limitada y reductiva, débil y enfermiza de la persona.

Objeciones al individualismo
El ser humano es persona, necesita para cumplir su propio fin

humano de la referencia y relación a otro, de modo esencial.
Realidades que muestran la esencia de la relación:

- Lenguaje, sólo se adquiere y se desarrolla en comunidades.
- La socialización, necesidad de solventar las necesidades
básicas, encuentra en comunidad un sentido de la vida y para
vivir y actuar.
El ser humano es una realidad necesitada: la
necesidad de los otros y el mito del buen salvaje
Tesis clásica: el hombre nace en situación de indigencia (mito de Prometeo):

Radical carencia ontológica de dones.
Francisco de Vitoria: la realidad humana tiene carácter débil e inespecífico,

requiere soluciones no naturales para resolver sus necesidades naturales;
ella requiere de un mundo de mediaciones que hagan posible su vida
Pérez de Oliva: la carencia es la ausencia de respuestas de comportamiento

adecuadas para resolver sus necesidades básicas: alimento, abrigo y
protección, generación y protección de la prole, etc.
¿Es señal de la miseria humana?. No.

El mito nos dice:
El fuego sagrado = algo divino en el hombre (Aristóteles)
La razón y libertad del ser humano, en lugar de una base de

comportamiento instintivo
El mito del buen salvaje

El hombre privado de todo contacto con sociedad humana refleja a la
naturaleza humana en estado puro: una persona no contaminada por
el egoísmo, la lucha de poder, la mentira, el afán de riquezas
superficiales, la violencia gratuita contra el débil, etc.
J. J. Rousseau: una concepción optimista de la naturaleza humana,

consideraba que la naturaleza humana era nativamente perfecta,
inocente, simple; es la sociedad y la educación las que rompen esa
inocencia
La sociedad y la vida buena
Es necesaria la sociedad para vivir bien, lograr aquellas condiciones
que hacen posible que el ser humano consiga vivir con plenitud.
Implica:
- Crecimiento de la persona que le hacen ser más y mejor,
- El conocimiento del otro y de uno mismo
- El amor, y la ampliación de horizontes vitales mediante el estudio,
trabajo, la cultura.
Ese crecimiento sólo se da en una comunidad, en un juego de

interioridad y exterioridad.
Toda acción humana, tiene un influjo diario y necesario en las acciones de

los demás y en la vida de los demás, pero puede ser positivo o negativo.
La formación de la inteligencia de la persona y su conciencia, la

creación de vínculos positivos y enriquecedores, forman una
personalidad íntegra capaz de dirigir inteligentemente, con voluntad
libre, y afectos ordenados. Ésta es la actitud natural del ser humano (ser
social por naturaleza).
El hombre ¿es realmente un lobo para el hombre?
(homo homini lupus).
Lo más primario, natural y evidente es el egoísmo, y la imposibilidad de
hacer acciones desinteresadas.
Thomas Hobbes: “El hombre es un lobo para el hombre”.
El ser humano es naturalmente egoísta, un peligro para el otro hombre.
La convivencia es el intento de limar el peligro que supone un h ombre a

otro a través de la cultura, las leyes, la sociedad y la política.
Tesis de la idea individualista: el individuo es perfecto hombre cuando

está aislado.
La naturaleza y origen de la sociedad = pacto o contrato necesario; la

vida en sociedad se adquiere ventajas de conseguir unos medios que,
solo, no podría.
La vida social, se impone desde fuera, es ajena a la naturaleza de la

persona. La ley, la política, el orden social, el ordenamiento de la
convivencia son necesarias imposiciones para garantizar la vida en la
sociedad.
Repercusión de esa concepción en la acción política:
Se pone el criterio de moralidad en la voluntad o interés individual o el

egoísmo. Allí se encuentra el origen y fundamento de la sociedad y de
donde brotan los derechos, los deberes, la ley, la sociedad, el estado.
La voluntad es individual, y el bien es relativo. Sólo hay algo que es

universal: el deseo de conservar la vida, es lo único que podría ser
absoluto.
No hay por tanto una justicia natural, porque los valores son creaciones
humanas, frutos de convenciones establecidas por nosotros mismos.
El Estado es artificial, no natural, para proteger al hombre de sí mismo.

Los hombres están en guerra continua, todos contra todos (homo homini
lupus).
Tesis de las concepciones antropológicas realistas: Que la sociedad es
algo necesario para el ser humano; el bien humano se logra en una
común cooperación con los demás.
Aporta al bien común en sí mismo. Y conseguir el bien común supone

enriquecer y lograr el bien particular
Frente al homo homini lupus: el hombre es un lobo para el hombre, tesis

clásica Tomás de Aquino homo homini naturaliter amicus: tesis de que
el fin de la vida en sociedad es el bien común, lo cual es incrementar el
bien individual sin renunciar (frente al colectivismo) a que sea de la
persona tomada particularmente.
Teoría opuesta al individualismo, el colectivismo.
El hombre es un ser esencialmente social, sólo dentro de la sociedad se

puede afirmar que es hombre. la persona humana sólo adquiere su valor
con respecto al “todo social”. La persona se “disuelve” en la sociedad y
sólo debe vivir para el bien del Estado.
El bien de la persona se subordina totalmente al bien del Estado que es

el que detenta los deberes y derechos de toda la sociedad. No existe la
propiedad privada concepción absolutista del Estado propuesta por
Hegel y llevada a cabo por el marxismo.
al igual con un cuerpo, lo primero y primario no es la parte, el individuo,

sino la sociedad que da unidad a los distintos individuos.
Tiende a anular los derechos y la dignidad particular de cada persona,

CONCLUSIÓN:
Frente a ellos se propone: el personalismo.
El hombre es social por naturaleza, y la sociabilidad es una propiedad

esencial de la naturaleza humana, pero no su constitutivo propio; para
desarrollarse plenamente precisa de la sociedad. Esto quiere decir que
para su perfeccionamiento integral, el hombre necesita de la sociedad
pero no de modo constitutivo.
GRACIAS

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Nuestra cultura admite identificación entre:

implica una determinada concepción antropológica del ser humano.

No es una actitud natural, lo natural al ser humano es la relación

Concepto “persona” indica: realidad muy rica, realidad inteligente y

Realidad corporal y espiritual: ser apertura, indefinidas relaciones:

- Relaciones con el mundo en el que vive y se configura la propia

- Relaciones de origen con progenitores y personas que dan

- Relaciones interpersonales por las que uno se descubre y se

- Relación accidental y esencial

- Concepción moderna (Thomás Hobbes y Jhon Locke)

- Afirmamos que antropológicamente es un yo:

. Autónomo, desvinculado existencialmente del mundo y de

. Autárquico, él es su propio principio (se autodetermina

. Autolegislador, se da a sí mismo las propias leyes de su

Una concepción filosófica que para entender al ser

Visión psicológica del hombre

Cada uno va a lo suyo aisladamente, independiente de los demás,

El hombre es la medida de todas las cosas y cada hombre es la medida de

La autonomía y la independencia del sujeto se ven como entidades

Cierra al ser humano en la prisión de su propio yo, en un ámbito cada vez

Es una concepción limitada y reductiva, débil y enfermiza de la persona.

El ser humano es persona, necesita para cumplir su propio fin

Realidades que muestran la esencia de la relación:

Tesis clásica: el hombre nace en situación de indigencia (mito de Prometeo):

Francisco de Vitoria: la realidad humana tiene carácter débil e inespecífico,

Pérez de Oliva: la carencia es la ausencia de respuestas de comportamiento

¿Es señal de la miseria humana?. No.

El fuego sagrado = algo divino en el hombre (Aristóteles)

La razón y libertad del ser humano, en lugar de una base de

El mito del buen salvaje

J. J. Rousseau: una concepción optimista de la naturaleza humana,

Ese crecimiento sólo se da en una comunidad, en un juego de

Toda acción humana, tiene un influjo diario y necesario en las acciones de

La formación de la inteligencia de la persona y su conciencia, la

Thomas Hobbes: “El hombre es un lobo para el hombre”.

El ser humano es naturalmente egoísta, un peligro para el otro hombre.

La convivencia es el intento de limar el peligro que supone un h ombre a

Tesis de la idea individualista: el individuo es perfecto hombre cuando

La naturaleza y origen de la sociedad = pacto o contrato necesario; la

La vida social, se impone desde fuera, es ajena a la naturaleza de la

Se pone el criterio de moralidad en la voluntad o interés individual o el

La voluntad es individual, y el bien es relativo. Sólo hay algo que es

El Estado es artificial, no natural, para proteger al hombre de sí mismo.

Aporta al bien común en sí mismo. Y conseguir el bien común supone

Frente al homo homini lupus: el hombre es un lobo para el hombre, tesis

El hombre es un ser esencialmente social, sólo dentro de la sociedad se

El bien de la persona se subordina totalmente al bien del Estado que es

al igual con un cuerpo, lo primero y primario no es la parte, el individuo,

Tiende a anular los derechos y la dignidad particular de cada persona,

Frente a ellos se propone: el personalismo.

El hombre es social por naturaleza, y la sociabilidad es una propiedad

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