Este documento presenta una clase sobre la filosofía de Nietzsche en la que se discuten temas como lo apolíneo y lo dionisíaco, Sócrates versus la tragedia griega, y la ética de Nietzsche. También analiza la distinción que hace Nietzsche entre el espíritu apolíneo y el espíritu dionisíaco, y cómo Sócrates marcó el comienzo de la filosofía occidental a través de la negación de los instintos.
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Este documento presenta una clase sobre la filosofía de Nietzsche en la que se discuten temas como lo apolíneo y lo dionisíaco, Sócrates versus la tragedia griega, y la ética de Nietzsche. También analiza la distinción que hace Nietzsche entre el espíritu apolíneo y el espíritu dionisíaco, y cómo Sócrates marcó el comienzo de la filosofía occidental a través de la negación de los instintos.
Este documento presenta una clase sobre la filosofía de Nietzsche en la que se discuten temas como lo apolíneo y lo dionisíaco, Sócrates versus la tragedia griega, y la ética de Nietzsche. También analiza la distinción que hace Nietzsche entre el espíritu apolíneo y el espíritu dionisíaco, y cómo Sócrates marcó el comienzo de la filosofía occidental a través de la negación de los instintos.
Este documento presenta una clase sobre la filosofía de Nietzsche en la que se discuten temas como lo apolíneo y lo dionisíaco, Sócrates versus la tragedia griega, y la ética de Nietzsche. También analiza la distinción que hace Nietzsche entre el espíritu apolíneo y el espíritu dionisíaco, y cómo Sócrates marcó el comienzo de la filosofía occidental a través de la negación de los instintos.
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Curso Virtual
“La Filosofía de Nietzsche”
Docente: Dr. Luis Diego Fernández
Clase 2
www.cursavirtual.com.ar cursavirtual@gmail.com
“La Filosofía de Nietzsche” – Dr. Luis Diego Fernández www.cursavirtual.com.ar
Clase 2. Período romántico
Temas: lo apolíneo y lo dionisíaco. Sócrates versus la tragedia griega: la filosofía fundada
en la supresión del instinto. El modelo del hombre teórico y el hombre trágico. Principio individuationis y lo orgiástico dionisíaco. Schopenhauer y Wagner como maestros de Nietzsche. La voluntad de devenir permanente en el mundo. El origen de la filosofía como negación de la vida.
▪ ¿Qué es la vida buena para Nietzsche? Para el filósofo la modernidad ilustrada inventó conceptos y valores "por encima de la vida", por medio de los cuáles se intentaron adecuar las condiciones vitales y los deseos. Una buena vida para Nietzsche es aquella donde no hay nada más allá de la realidad, ni por debajo ni por encima, aquella donde todos los ideales -de izquierda o derecha- son ficciones que se vuelven contra lo vital mismo.
▪ ¿Qué es el mundo para Nietzsche? Un cúmulo, un fluir caótico de fuerzas en pugna, de
pulsiones, instintos y deseo que son irreductibles a la unidad. El mundo está en nosotros. Todo los ideales regulativos -la Idea platónica, Dios, la razón ilustrada, la Historia- son corsets que han encerrado la vida al mismo tiempo que la han condenado. En Nietzsche el mundo no se reduce a ningún valor, sino al deseo singular. El cuerpo abre más puertas y perspectivas de vida que actualizan la potencia: acrecentamiento de poder.
▪ ¿Cuál es la ética de Nietzsche? Es una moral de "inmoralista" o extra-moral, esto es,
una ética que permite y estimula la existencia de fuerzas plurales, irreductibles, que se enfrentan entre sí. Una ética donde las fuerzas -instintos y pulsiones- no se ocultan. Por el contrario, si las fuerzas se ocultan de manera interna nos impiden vivir bien, nos enferman, nos neurotizan. La vida buena para Nietzsche es intensa, armoniosa y elegante, donde las fuerzas vitales cooperan entre sí dando prioridad a unas (las activas) sobre las otras (reactivas). No se bloquean ni oponen. El gran estilo emana de ello.
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▪ ¿Qué es el espíritu dionisíaco? En principio Nietzsche divide su concepción del arte y la tragedia en dos polos: el espíritu apolíneo y el espíritiu dionisíaco. Apolo es la represtación de la individuación y la mesura, el hombre homérico es su encarnación. Por su parte, el espíritu dionisíaco que encarna Dionisos es la represtación de la embriaguez y la ruptura del principio de individuación. Es el instinto lo que lo distingue de Apolo. Sócrates precisamente se constituye sobre la negación del principio dionisíaco. En su oposición produce su mirada.
▪ Sócrates, para Nietzsche, es el culpable de la desaparición de la tragedia griega.
Eurípides representa el cierre del esplendor de Esquilo y Sófocles. El arte trágico para Sócrates nunca dijo la verdad. Tenemos en el fondo una lucha entre dos concepciones: la teórica/ciencia que encarna Apolo y Sócrates vs. la trágica/estética que encarnan Dionisos y Sófocles/Esquilo. Lo dionisíaco es la voluntad del mundo y el héroe trágico es su portador. El hombre teórico y racional se edifica sobre la negación de la vida. La muerte de la tragedia implica el comienzo del mito socrático: el hombre teórico. La auténtica sabiduría para Nietzsche consiste no en buscar la verdad sino en reir y bailar. El hombre apolíneo busca imágenes de las cosas más allá de la realidad del hombre. Es la seriedad del conocimiento. Nietzsche creyó ver en Wagner y su música un renovador del espíritu dionisíaco pero luego lo criticó. En definitiva, la filosofía occidental comienza en la visión nietzscheana a partir de la negación de los instintos y el devenir y la valoración de la pura razón. El problema será la construcción de un mundo puramente inteligible sobre la nada. Ese será el drama del nihilismo que expresan Platón, el cristianismo y el romanticismo.
Bibliografía F. Nietzsche: (1992) El origen de la tragedia, traducción de E. Ovejero Ymaury, Buenos Aires: Ediciones Siglo XX.
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