UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN

MARCOS
UNIVERSIDAD DEL PERÚ. DECANA DE AMÉRICA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS
ÁREA DE ESTUDIOS GENERALES

Augusto Salazar Bondy y una Filosofía Inauténtica

CURSO:
FILOSOFÍA Y ÉTICA

AUTOR:
MUCHA CUICAPUZA, CARLOS ALBERTO

DOCENTE:
REYES ESCARATE, GUSTAVO ADOLFO

Lima – Perú
 2023
DEDICATORIA

Dedico esta monografía al profesor por

haber despertado en mí el impulso de

problematizar y filosofar más seguido

acerca de nuestra realidad propia y

nacional, por despertar mi interés por la

filosofía y su relación con el hombre y su

sociedad.

2
AGRADECIMIENTO

Agradezco a mis padres por apoyarme cada

día a seguir adelante, asimismo a mis

amigos por hacer de la experiencia

universitaria algo más ameno.

ÍNDICE
3
 ................................................................................................................................1
DEDICATORIA........................................................................................................2
AGRADECIMIENTO...............................................................................................3
ÍNDICE......................................................................................................................4
INTRODUCCIÓN.....................................................................................................5
1. Vida y formación filosófica:...............................................................................6
2. ¿Existe una filosofía en nuestra América?..........................................................9
2.1. Proceso histórico del pensamiento filosófico..................................................9
2.2. Características y distinción de nuestros productos filosóficos......................14
2.2.1.-Similar evolución....................................................................................14
2.2.2.- Los pensamientos filosóficos se relacionaban con áreas ajenas a este. .14
2.3.3.- Existe un transplante de ideas, mas no una reflexión propia de estas....15
3. Interpretación:...................................................................................................18
3.1.1. Primera idea............................................................................................20
3.1.2. Segunda idea...........................................................................................20
3.1.3. Tercera idea.............................................................................................21
3.1.4. Cuarta idea..............................................................................................21
4. Problema de autenticidad en el hombre hispanoamericano..............................22
5. Los factores para la condición de pensamiento inauténtico en Hispanoamérica
23
6. ¿Existe la manera de cambiar nuestro pensamiento hacia uno original y
auténtico?.................................................................................................................24
7. Conclusiones.....................................................................................................27
8. Crítica................................................................................................................28
Referencias:.............................................................................................................30

4
 INTRODUCCIÓN

Augusto Salazar Bondy es uno de los más reconocidos filósofos peruanos. Sus estudios

acerca del concepto de alineación, cultura de la dominación y la existencia en torno a la idea de

una filosofía propia en Hispanoamérica siguen generando debates al día de hoy, décadas después

de su muerte.

En este trabajo me centro en el análisis del libro: ¿Existe una filosofía de nuestra

América?, de la manera en que trato de revisionarlo y entenderlo desde una perspectiva de

alguien completamente ajeno a la filosofía, que se interesa por el pensamiento y busca tratar de

comprender las tesis que el autor plantea para defender su postura.

Mi intención con este trabajo es puramente divulgativo, trato de explicar este

pensamiento e ir desarmándolo pieza por pieza para el entendimiento de quienes nunca han

escuchado de él. Es por ello que inicio con una pequeña revisión de la vida de tan ilustre

pensador, para que las personas tomen en cuenta de la persona detrás de estas ideas.

Luego paso a describir mediante la información proporcionada por el autor la historia del

pensamiento filosófico hispanoamericano, para dar paso a hablar sobre las características propias

del pensamiento hispanoamericano, en su mayoría negativas y como se distingue de los demás.

Al finalizar esto, indago en el concepto de filosofía que tiene el autor y como este explica

que, en Hispanoamérica, lamentablemente, no existe un pensamiento original, sino simples

imitaciones del pensamiento europeo. Esto último se explica mediante los conceptos tales como

5
un defecto en nuestras culturas, la condición mistificada del hombre hispanoamericano; y los

factores como el subdesarrollo, la cultura de la dominación y la dependencia económica que no

permiten una idea propia de la realidad de esta parte del mundo.

Para finalizar, explico la postura de Salazar Bondy acerca de lo que debería pasar para

lograr que este pensamiento se torne en uno original y auténtico, mediante una transcendencia de

la realidad y la aceptación propia de la carencia de originalidad. Para así mediante el uso de la

más rigurosa teórica filosófica y su puesta en práctica se logre concretar la originalidad del

pensar.

1. Vida y formación filosófica:

Augusto Salazar Bondy nace en Lima el 8 de diciembre de 1925. Perteneció a una familia

de clase media. En 1945 inicia sus estudios en la Universidad Mayor de San Marcos, donde se

decanta por estudiar Filosofía y Educación quedando sumamente influenciado por los filósofos

Mariano Ibérico, Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Fernandini, Francisco Miró Quesada

Cantuarias y Walter Peñaloza.

En 1950 obtiene el bachillerato en Humanidades con la tesis “El saber, la naturaleza y

Dios en el pensamiento de Hipólito Unanue”, aquí Bondy muestra su principal interés por

comprender las ideas científicas y religiosas de uno de los intelectuales peruanos más

importantes del siglo XVIII.

Entre los años 1951 y 1952, se encuentra viajando y enriqueciendo sus conocimientos en

Europa. Viaja a Francia y asiste al seminario del filósofo Gastón Bachelard en La Soborna.

Muestra una profunda fijación por este último lo que lo lleva a realizar un estudio preliminar de

6
la obra El nuevo espíritu científico, realizando una traducción del francés al español para difundir

en el Perú estas avanzadas ideas. A la vez se interesa por las reflexiones de Merleau Ponty,

Martín Heidegger, Jean Paul Sartre y Albert Camus. De esto se deduce su preocupación por la

condición del hombre en el mundo contemporáneo.

En 1953 obtiene el grado de Doctor en Filosofía con las tesis “Ensayo sobre la distinción

entre el ser irreal y el ser real”, donde muestra su interés por estudios de temas profundamente

filosóficos y su claro nivel académico. Además del pleno entendimiento de la filosofía de

Edmund Husserl y Nicolai Hartmann. Entre 1954 y 1955 inicia como catedrático interino en la

Universidad Mayor de San Marcos.

Gracias a la Guerra Fría, Salazar Bondy va perfilando su posición política. Así en 1956

participa en la fundación del Movimiento Social Progresista, demostrando que sus intereses van

más allá del plano teórico así comprometiéndose con la política. Muestra una clara afinidad por

González Prada debido a su crítica política y anticlerical en Pájinas libres. En 1958 es designado

catedrático principal en la UNMSM.

En 1963 es nombrado como catedrático principal de la Facultad de Educación de la

UNMSM, tarea que desarrolla con mucho entusiasmo y que lo conduce a la realización de

diversos seminarios y conferencias, asimismo a la publicación de textos en los que muestra su

preocupación por temas educativos.

En 1965 sale Historia de las ideas en el Perú contemporáneo, libro en el que expone los

planteamientos y posturas de los más sobresalientes intelectuales peruanos, permitiendo de esta

manera que el lector pueda tener una visión general de la evolución de las ideas en el Perú.

7
 En el contexto histórico peruano, en el año de 1968 el presidente Fernando Belaunde

Terry es derrocado por Juan Velasco Alvarado. Este hecho fue muy significativo para los

intelectuales de izquierda, quienes al poco tiempo pasarían a ser funcionarios del Estado, entre

todos ellos Salazar Bondy. En ese año se publica ¿Existe una filosofía en nuestra América? Y La

cultura de la dominación, textos donde demuestra sus posturas críticas hacia la realidad nacional

y latinoamericana, que se venía gestando desde sus primeros años académicos.

En 1969, forma parte de la comisión encargada de la reforma de la educación, nombrado

por el gobierno de Velasco Alvarado. En 1971 desempeña el cargo de presidente del Consejo

Superior de Educación. Fue uno de los ideólogos y gestores de la ideología revolucionaria de ese

gobierno, particularmente la Reforma Educativa del Perú. Para realizar esto, parte de la postura:

Nuestra educación ha sido encubridora y alienante, incapaz de promover transformaciones

revolucionarias; antes bien, ha sido inmovilizadora y ha estado orientada a mantener el orden

de cosas. En ese mismo año desempeña el cargo de presidente del Consejo Superior de

Educación, publica además Para una filosofía del valor y Filosofía y alienación ideológica. Ese

mismo año sale la publicación de la traducción de la obra del francés Francois Perroux

Alienación y creación colectiva, texto muy importante para explicar la idea de alienación.

En 1973 se edita Filosofía de la dominación y Filosofía de la liberación. Augusto Salazar

Bondy fallece en la ciudad de Lima el 6 de febrero de 1974, a los cuarenta y nueve años de edad,

debido a una cirrosis hepática. En Buenos Aires se publicó de manera póstuma su último libro

Bartolomé o de la dominación.

En cuanto a su vida privada, estuvo casado con la noruega Helen Orvig (1925), a quien

conoció en París en una reunión de estudiantes y con quien tuvo varios hijos. Intelectual y

8
feminista, asume en la década del 80 la dirección del Centro de Documentación de la Mujer, una

propuesta que rescató la presencia de las peruanas a lo largo del tiempo.

2. ¿Existe una filosofía en nuestra América?

2.1. Proceso histórico del pensamiento filosófico

Salazar Bondy realizó la división de la historia filosófica de la siguiente manera.

Consideró que el pensamiento filosófico de esta parte del mundo tiene por lo menos 400 años de

existencia, partiendo desde el momento del descubrimiento de América y la posterior conquista

de este territorio. No se estudia la filosofía anterior a este periodo debido a los escasos

documentos con datos precisos del pensamiento hispanoamericano con los que se cuenta, además

a ello, las producciones con el carácter y rigor filosófico (alejadas del mito) datan a partir del

siglo XVI; y, por último, la idea o concepción de una Hispanoamérica no existía antes de la

conquista debido a que no solo no existe el evidente factor de la cultura española en ese

entonces, sino que también no hay una integración o al menos intercomunicación social y

cultural suficiente entre los pueblos precolombinos, todas estas razones nos ayudan a delimitar el

punto de partida del estudio del pensamiento hispanoamericano desde como ya se menciona, la

conquista.

El proceso del pensamiento filosófico hispanoamericano comienza con la introducción de

las ideas provenientes de España, dentro del campo político y espiritual con la principal finalidad

de formar nuevos súbditos subyugados a la corona española, que tengan las ideas y los valores

sancionados por el Estado y la Iglesia. Las ideas que más predominan son aquellas que se alinean

con las motivaciones de los conquistadores, quienes buscan una armonía con la idea de

dominación política y espiritual y con aquellos pueblos que buscan dominar.

9
 Es así como la filosofía oficialmente difundida es la Escolástica, centrada en intereses

europeos españoles, centrada en el conservadurismo y lo antimoderno. Sin embargo, los temas

propios americanos, como la humanidad del indio o el justo título para dominar América no

fueron dejados de lado, pero lamentablemente seguían partiendo desde la perspectiva española,

lo que hizo imposible desde el inicio un enfoque del pensamiento puramente americano que se

ajustara a las motivaciones de los hombres de este lado del mundo.

La Escolástica se prolonga hasta el siglo XVIII. Por factores culturales y políticos en

España, como obras con espíritu reformador, los viajes que realizó Alexander von Humboldt y

las políticas liberalizantes de Carlos III se logra un gran impacto en el pensamiento

hispanoamericano; así se hacen presentes en Hispanoamérica ideas contrarias a las de la

Escolástica, más alineadas a los nuevos pensamientos que se tiene en Europa gracias al

Renacimiento. Descartes, Leibniz, Locke, Hugo Grocio, Galileo, Newton son los primeros

autores difundidos entre nosotros y que logran tener un efecto revolucionario en el pensamiento

de este lado del mundo. Aumentan las personas que buscan libros y revistas extranjeros y que

van adquiriendo un apego hacia lo moderno; las instituciones se renuevan alineándose con las

exigencias modernas, surgen sociedades económicas, filantrópicas o de “amantes del país”. Así

se da paso a un despertar de la conciencia y atisbos de un reconocimiento de la identidad

nacional y americana. Toda esta atmósfera de cultura a la que se conoce en Europa como la

época de la Ilustración, así que, en Hispanoamérica, también se le denomina así a este nuevo

proceso intelectual. Sin embargo, aunque haya un despertar y renovación de la conciencia en esta

parte del mundo, sigue siendo influenciada con la de la Ilustración europea. En esta parte del

mundo están ocurriendo cambios políticos importantes, como las que buscan la revolución

10
hispanoamericana que finalmente en 1824 logra la expulsión del poder español de casi todos los

países en esta parte del mundo.

Se abren nuevos horizontes gracias a la independencia de Hispanoamérica, ocurriendo

también con el pensamiento filosófico. Este último se expandirá libremente de ahora en adelante,

sin las barreras que imponía la monarquía española, pero casi en pañales gracias a los problemas

políticos y sociales de casi todas las nuevas repúblicas formadas recientemente en el siglo XIX.

Hay un primer periodo que se extiende hasta 1870, llamado el periodo romántico, que se

ve influido por la filosofía de la Ideología, influenciada por el sensualismo francés, que propugna

que las sensaciones son las únicas que nos dan conocimiento; por el common sense escosez, que

hablaba de que el sentido común es el que nos da conocimiento y por ende juicio, que nos hace

libres y capaces de decidir por nosotros mismos, se propone al sentido común como la base de

todos los razonamientos y de todas las ciencias. También se ve influenciado por el espiritualismo

ecléctico francés, que plantea al mundo integrado por un fondo último espiritual, lo que permite

darnos certezas y reflexionar acerca de la inmaterialidad; finalmente también por el krausismo

alemán, que nos habla acerca de Dios, que contiene al mundo y a la vez se difunde en él, no es

parte del mundo, pero tampoco está fuera de él.

Todas estas ideas fueron divulgadas en los más altos círculos académicos, incluso de los

mismos políticos, que comenzaron a dividirse en dos bandos, los liberales y los conservadores,

quienes problematizan el cómo deberían dirigir sus naciones florecientes. Sus dispustas se llevan

al terreno de políticas inmediatas y diferencias en la realización de esta. Aunque muchas veces

ambos bandos acogían las mismas filosofías dándoles una impronta propia.

11
 En las últimas 4 décadas del siglo XIX, el pensamiento hispanoamericano será dominado

por otra doctrina, el positivismo que fue influenciado por las clases dominantes de

Hispanoamérica, para justificar a la burguesía y al del proletariado, en especial las ideas de

Spencer en base a la evolución.

Aunque, comienzan en el lugar propio de esta doctrina, comienzan a surgir ideas de

autocrítica y superación a la misma, muchos pensadores de esta filosofía comienzan a darse

cuenta de sus propios errores y buscan nuevas ideas para corregirlas o rectificarlas. Todo esto da

paso a un nuevo momento en el pensamiento filosófico

En las primeras décadas del siglo actual. Un grupo de reconocidos pensadores comienza

el trabajo de sustituir al positivismo y de formar un propio movimiento filosófico en las

universidades, a estas mentes se les pasa a conocer como los fundadores. O. Deustua en Perú,

Korn en Argentina, Molina en Chile y un largo etcétera son quienes buscan esta filosofía

académica, quieren darles una base auténtica a las culturas de nuestros países. Estos fundadores

tienen simpatías hacia el idealismo y el vitalismo, por el pensamiento intuitivo, por lo que

muchas veces se dejan llevar por cuestiones metafísicas. Bergson se convierte en el más

admirado por este grupo, este último propugna que el intelecto es imposible de captar la

verdadera esencia de la realidad debido al estilo cambiante de esta, la única manera de

comprender esta esencia es mediante nuestro espíritu mediante la intuición. El bergsonismo fue

adoptado no solo por el sector conservador, sino por el liberal e incluso el marxista que

comenzaban a ser una corriente filosófica muy definida en Hispanoamérica.

Con el marxismo damos paso a la Edad contemporánea de nuestro pensamiento, que va

desde la tercera década hasta nuestros días. El marxismo, teniendo importantes repercusiones

políticas en Hispanoamérica (Cuba), no es el pensamiento más influyente ni en universidades, ni

12
en los más amplios sectores intelectuales. Las que han calado más en los niveles universitarios

son, la fenomenología, que es el estudio del mundo y su relación con la conciencia, estudia el

cómo se estructuran las experiencias humanas, así se reciben las influencias de Heidegger,

Husserl, Jaspers y Sartre. El historicismo, que nos habla acerca de cómo la historia forma al

hombre y lo lleva a actuar de ciertas formas peculiares. Estas últimas mencionadas representan la

influencia del pensamiento germánico en Hispanoamérica.

En la segunda parte de la década del cuarenta, Bondy explica que autores como Sartre,

Marcel y Camus comienzan a alcanzar una gran difusión en este territorio gracias a la literatura

que es usada para transmitir sus ideas, se logra una mayor accesibilidad para la reflexión de

diversos temas filosóficos a personas más o menos ajenas a los círculos académicos. Otro

pensamiento que también es difundido es el del existencialismo francés debido a su relación con

problemas sociales y políticos de la época. El ejemplo de hombre libre y pensante “engagé”, que

es explicado por esta filosofía, encuentra lugar en políticos e intelectuales con hambre

intelectual. Aunque esta filosofía también penetró en los círculos intelectuales, Heidegger siguió

siendo reconocido como el existencialista por excelencia.

Bondy menciona que actualmente, en Hispanoamérica vienen creciendo importantemente

los campos como la lógica, la epistemología y el análisis del lenguaje encuentran cada vez más

interés y estudios mucho más rigurosos. Se influencian por el positivismo lógico, la escuela

analítica, la lingüística, el idoneísmo, etc., entre los autores quienes destacan son Bertrand

Rusell, Wittgenstein, Bachelard y Gonseth. Además de ello, la filosofía en esta parte del mundo

a alcanzado un nivel en el que prácticamente todos los países tienen sociedades, departamentos

universitarios, asociaciones, revistas, libros, eventos, etc., que demuestran una actividad ya

normalizada de la filosofía. A diferencia del pasado, donde cada cierto tiempo una idea o un

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producto pasaba sin pena ni gloria incluso en los círculos propios de los intelectuales, hoy se

tiene que la filosofía es una actividad que va en aumento en cada sector de pensadores y en

personas del día a día.

Toda esta historia, y los estudios posteriores de ella, han hecho que surja el debate acerca

de una filosofía propia en este lado del mundo, Bondy manifiesta que gracias a todo ello ahora

somos conscientes del problema para justificar si existe o no un pensamiento propio

hispanoamericano.

2.2. Características y distinción de nuestros productos filosóficos

2.2.1.-Similar evolución.

El pensamiento filosófico en Hispanoamérica tiene factores básicos y comunes, se

menciona esto ya que tanto en Perú, Chile, México, etc., la evolución del pensamiento filosófico

es prácticamente la misma, los mismos periodos, aunque con algunas variaciones. Se tiene que

los mismos pensamientos calaban en la mayoría de los territorios. Esto lleva a Bondy a concluir

que esos factores básicos orientan a la sociedad y la cultura de la mayoría de los países que

pertenecen a la idea de Hispanoamérica.

2.2.2.- Los pensamientos filosóficos se relacionaban con áreas ajenas a este

Bondy explica que las ideas que se trataban estaban vinculadas a aspectos completamente

distintos a la filosofía, más ligados a las ciencias sociales, a cambios culturales. Por ejemplo,

tenemos a la teología en el periodo de la escolástica; en la Ilustración no hay una creación propia

de ciencia en esta parte del mundo, solo se buscan difundir las ideas; en el auge del positivismo

no se vio en ningún momento un fuerte impulso del desarrollo de la ciencia e incluso en el siglo

XX, se tiene una vinculación con la literatura.

14
2.3.3.- Existe un transplante de ideas, mas no una reflexión propia de estas

En este apartado, Bondy realiza una crítica hacia el pensamiento filosófico

Hispanoamericano, menciona que la mayor parte de nuestro pensamiento fue importado desde

Europa, desde el inicio con las ideas traídas durante la conquista con el único propósito de

dominarnos, el proceso de la filosofía Hispanoamericana se compone de la llegada de ideas, no

de una reflexión propia, de un producto original influenciado por estas ideas, estas ideas solo

fueron utilizadas para explicar ciertos aspectos de la realidad, que se acercara a intereses de

quienes las difundían, esta realidad fue entendida por la filosofía pero desde una perspectiva

europea, no una propia. Estas ideas no tuvieron un verdadero impacto en el pensar ni se gestaron

para dar paso a reflexiones originales. Las clases dirigentes quienes generalmente difundían estas

ideas eran ajenas al contexto económico y social de sus pueblos, por eso se abandonaba un

pensamiento filosófico y rápidamente era reemplazado por otro. Bondy afirma que reseñar todo

el proceso de la filosofía hispanoamericana es hablar acerca de la filosofía europea pero en un

distinto territorio; ya que no existen personajes que crearon y difundieron un pensamiento propio

en base a las influencias que recibieron, menciona que Europa se vio nutrida por las ideas de los

griegos pero que les dieron reflexiones propias, incluso ideas nuevas e innovadoras; pero en esta

parte del mundo solo se siguió la línea de tomar y dejar, no de ahondar y reflexionar las ideas

junto al contexto de la realidad en las que se difundían.

Aquí Bondy menciona algunas características negativas en el pensamiento

hispanoamericano:

2.3.3.1. Imitación de la reflexión. Se piensa de la misma forma que en Europa, la tarea

del pensar se transforma en esta parte del mundo y se convierte en la adopción de una corriente,

tomar ciertas ideas de estas y solo repetir lo ya planteado.

15
 2.3.3.2. Receptividad universal. Bondy explica que en esta parte del mundo

generalmente de tomaban los productos filosóficos o ideas provenientes de Europa solo si tenían

cierto nivel de fama en algún país de este, se aceptaba abiertamente cualquier tema con un

estatus alto.

16
2.3.3.3 Superficialidad y pobreza. La filosofía amerita crítica, es un proceso lento de análisis y

de reflexiones, esto compone la disciplina del pensamiento racional; sin embargo, en

Hispanoamérica este proceso es reemplazado por explicaciones pedagógicas, del tipo de oratoria

o literaria, y que deja de lado la rigurosidad del pensamiento que daría paso a nuevas y originales

reflexiones.

2.3.3.4. Ausencia de una tendencia característica capaz de fundar una tradición de

pensamiento. Bondy toma en cuenta la base del sello “empirista” del pensamiento británico, que

dio paso a una larga producción de obras filosóficas y orientó incluso a pensadores

especulativos, que las diferencias de otras filosofías. Menciona que Hispanoamérica no existe

una base así de sólida que oriente los pensamientos y que nos diferencie de los demás, quizás ha

habido intentos débiles o confusos, como las de una inclinación no tan rigurosa o la especulación

de la idea de Hispanoamérica pero que desaparecieron rápidamente sin dejar nada nuevo.

2.3.3.5 Ausencia correlativa de aportes originales. Se menciona que no existen tesis ni

ideas nuevas que puedan tener reacciones en el pensamiento mundial, no hay ideas que hayan

trascendido. Quienes tienen las más relevantes ideas filosóficas hispanoamericanas, profesores o

expositores, no han tenido un profundo efecto fuera de los círculos intelectuales.

2.3.3.6. Existencia de un fuerte sentimiento de frustración intelectual. Existen

personajes que se plantearon la idea de la existencia de una filosofía propia y que incluso

construyeron planes para perpetuarla en el futuro, pero se sentían ajenos al campo de la filosofía

ya que estas reflexiones no se dan en pueblos que hicieron aportes significativos a la filosofía

universal, estos mismos pueblos se desenvuelven mejor en el plano de la filosofía. Los

hispanoamericanos se sienten ajenos a este campo, con un miedo a incursionar debido a su

carencia de originalidad en torno a las distintas ideas adoptadas y estudiadas.

17
 2.3.3.7 Distancia entre quienes practican filosofía y la comunidad. Para finalizar,

Bondy menciona que no hay un sello propio que nos diferencie de las demás filosofías, como si

la hay con la alemana, francesa, griega, etc., y no se pretende que los pueblos hispanoamericanos

se vean reflejados en estas filosofías porque son ideas ajenas a sus realidades, transplantes como

ya se mencionó de pueblos distintos, con contextos ajenos. La filosofía debe traducir las ideas de

una comunidad y encontrar en ella la forma de mantenerse.

3. Interpretación:

Bondy menciona a Hegel y la idea de este, que plantea que la filosofía es la filosofía de

su tiempo, una parte de la cadena del tiempo y que solo responde a los intereses propios de su

tiempo, cualquier esfuerzo por tratar imitar estas ideas del pasado y colocarlas en otro pensar

más actual quedan como simples traducciones que carecen de originalidad. La persona solo

encuentra satisfacción en el hecho de comprender su originalidad propia.

Para entender el punto de la filosofía inauténtica, Bondy menciona que debemos conocer

al mismo pensamiento filosófico. La filosofía es un producto que expresa las vivencias de un

pueblo, que puede fallar y al expresar lo propio de un ser puede encubrirlo o quitarle valor. Así

se da el caso de un pensamiento lleno de falsedad, a una filosofía inauténtica.

El pensamiento filosófico es la representación de la forma de pensar de una comunidad,

como esta se enfrenta a la realidad y a su existencia, la manera en cómo entiende en donde está

instalada. Como se refiere a la realidad, necesariamente tiene que ver con el hombre, con su

forma vital. La filosofía ve más por la búsqueda de una verdad total de la existencia, lo que lleva

a la clarificación del pensamiento del hombre y a su totalidad como ser.

Pero, ¿cómo ocurre una filosofía inauténtica?

18
 El hombre construye la imagen de sí mismo como un individuo y como ente social, pero

también puede ser alguien que se idealiza demasiado a sí mismo y copia la imagen de otro como

suya propia. Cree conocerse, pero no es así, ya que se va ignorando a sí mismo. Esta imagen

idealizada e ilusoria sobre mí mismo puede ser una filosofía, la representación llena de mentiras

(mistificada) de una comunidad, se hace demasiadas ideas sobre sí misma y se pierde a la vez.

Esto sucede cuando se construye a la filosofía como un pensamiento imitado, como la copia de

ideas que no encuentran un apogeo propio. Quien asume este pensamiento inauténtico se

esfuerza por hacerlo suyo, pero termina mostrando siempre sus defectos y carencias. La ilusión y

la inautenticidad llevan a la incapacidad de concebir la idea propia de uno mismo. Un pueblo

imita ideas ajenas si no pude darles la reflexión y criterio propio, sino un simple calco, es por

esto que en sí mismo, en su ser, están estos elementos carenciales. Es entonces que decimos que

mienten sobre el ser que asumen, y así, al mentir, confirman su ser de carencia. Cometen el error

al no expresar la verdadera realidad, pero aciertan en la representación de un ser que no tiene

originalidad.

Bondy también menciona el concepto de cultura, como un concepto que debe comenzar a

ser revolucionado en las diversas ciencias que lo toman en cuenta. Si debemos de hablar de

cultura, debemos tener en cuenta los conceptos de frustración, enajenación, autenticidad y

mistifación. La cultura es la conformación de las manifestaciones con originalidad y las

manifestaciones diferentes de un pueblo o comunidad.

3.1. Hispanoamérica y un defecto de la cultura:

El pensamiento filosófico hispanoamericano lamentablemente es parte de un problema

que se debe a su cualidad de negatividad, este sello propio es, como se refería Bondy, gracias a la

mistificación y carácter ilusorio de su propio ser. La imitatividad y falta de una verdadera

19
reflexión y originalidad la han llevado a que el hombre de sus pueblos, hispanoamericanos, tenga

una idea propia superficial de su mundo y de la vida. Siempre ha obedecido a motivaciones,

ideas e intereses de otros hombres, dejando de lado sus propias ideas y motivaciones, ha sido un

plagio y no la verdadera historia de su humanidad.

El autor menciona que hay acuerdos en que existe un problema con el pensamiento en

esta parte del mundo, que afecta su función y el de los pueblos presentes. Esta idea de un

problema se ha tratado de explicar y a la vez, Bondy nos da a conocer algunas de las más

importantes ideas que tratan de explicar este fenómeno.

3.1.1. Primera idea

Esta idea nos habla de dejar de lado los aspectos negativos de nuestro pensamiento e

interpretarlos como una forma original de nuestro pensamiento, valiosas por sí misma. Se resalta

la idea de ver a estas carencias antes mencionadas de nuestro pensamiento como un modo único

y original de pensar, pero se olvida de que nuestras ideas dependen exclusivamente de ideas

provenientes del exterior, que no podemos lograr mostrar una verdadera ideología propia que

provoque fuertes reacciones en el pensar mundial.

3.1.2. Segunda idea

Esta idea es más negativa, se menciona que no existe una filosofía capaz de entrar en el

debate del pensamiento mundial debido a causas étnicas. Se adiciona que nuestra “raza” no es

capaz de proponer planteamientos filosóficos, que la filosofía no encuentra relación con las ideas

de nuestro pueblo, que está más próximo a ideas metafísicas. Esta tesis propone que existen

productos únicos y diferentes de la filosofía de las cuales no se tienen pruebas.

20
3.1.3. Tercera idea

Esta idea habla acerca de la juventud histórica de nuestro pensamiento. Se habla de que

nuestros pueblos en 400 años no pueden crear todo un sello propio filosófico debido al poco

tiempo con el que cuentan sus ideas, que aún estamos en proceso de alcanzar la madurez como

pensamiento y que una vez la alcancemos, tendremos una idea propia y diferente a las demás.

Sin embargo, esta idea, según Bondy, se olvida de que en los EE. UU., teniendo casi el

mismo tiempo de pensamiento que toda Hispanoamérica, han logrado crear un pensamiento

filosófico propio, que incluso despertó debates en las más altas esferas filosóficas alrededor del

mundo.

3.1.4. Cuarta idea

Se habla de que nuestras instituciones y medios para la creación de una filosofía aún son

jóvenes y precarios. Se piensa en las casas de estudio donde se dicta la carrera de Filosofía y a

los muchos catedráticos que las dictan. Pero, para Bondy, no se debería tomar la idea de que la

filosofía tiene su nacimiento solo en lugares académicos, ya que así llegaríamos a la conclusión

de que los profesores de filosofía son los verdaderos creadores de pensamiento, cuando no es así.

Existen pensadores, como Descartes, Locke y Hume que no quisieron pertenecer a ningún

magisterio y realizaron actividades ajenas a esta.

Bondy resalta que es necesario pensar en la forma de vivir de nuestros pueblos, y así ir

desglosando cada parte de estos, la forma de su sociedad, su historia y cultura, los factores y

causas hasta darnos cuenta del problema verdadero, que es el de la carencia de una cultura

alejada de lo imitativo y lo ilusorio, que nos dan paso a pensar en seres defectivos y mistificados

que dan paso a la inautenticidad en el pensamiento de Hispanoamérica.

21
 4. Problema de autenticidad en el hombre hispanoamericano

Siguiendo con la línea, Bondy explica que todos podemos ser lo que queramos desde el

momento que somos, pero cuando tomamos en cuenta la historia del ser, las normas y valores,

las realidades, el problema toma sentido y nos preguntamos sobre la existencia y destino

inauténtico de este ser. Los hispanoamericanos, resalta Bondy, vivimos como algo que no somos,

alienados a nuestra propia realidad, que tenemos carencias que nos impiden integrarnos y elevar

nuestro espíritu e identidad.

Nuestros pueblos están llenos de esta mistificación e ilusión, por ejemplo, las

instituciones reflejan lo opuesto a lo que deberían reflejar, las ideas tienen sentidos diferentes a

los que deberían; las conductas y relaciones, costumbres funcionan de modo contrario a lo que en

verdad deberían pretender: la democracia, la libertad de empresa, la religión, la moralidad son

mal entendidos por estos seres inauténticos, quienes le dan otro sentido y olvidan el verdadero,

quienes no entienden por completo estas ideas debido a su falta de originalidad.

Vivimos según culturas que no aportan nada a nuestra realidad y propia existencia, las

conductas de imitación nos brindan un modelo deformado que hacemos pasar por verdadero.

Este modelo nos impide reconocer nuestra verdadera situación y a la vez impide que

comencemos con la construcción de nosotros mismos. Por este modelo es que nos definimos

como occidentales, latinos, demócratas, católicos; esta mistificación nos da a entender algo

distinto de nosotros de lo que en verdad existe.

La filosofía hispanoamericana nos muestra una dualidad en nuestro ser, como un cúmulo

consciente de normas y conceptos que no tienen raíces en nuestra historia ni en nuestra

existencia; y como productos imitativos, sin originalidad ni voluntad para comenzar a pensar por

22
nosotros mismos. Esta filosofía nos muestra la inautenticidad de nuestro ser, de nuestra cultura,

como meros productos que siguen ignorando la realidad. La filosofía en una cultura tan

mistificada, solo produce una expresión hueca, vacía, produce pensamientos ajenos a la realidad

del ser, a su destino. Nos da una filosofía mistificada, que usa ideas y valores ajenos a la verdad,

que reflejan imágenes y conceptos ajenos a la realidad. Nos ilumina con productos que solo se

encargan de seguir enajenándonos de la realidad.

5. Los factores para la condición de pensamiento inauténtico en

El autor menciona que el factor determinante es el del Tercer Mundo, que implica el

concepto de desarrollo, cultura de dominación y dependencia.

Los países subdesarrollados, de Tercer Mundo, presentan características negativas unidas

a los centros de poder económico y político de quiénes dependen, estos centros son las naciones

más desarrolladas, en las grandes ciudades industriales o metrópolis. Estos factores responden a

que primero fuimos dominados en todos los sectores por la corona española, seguidos por

convertirnos en centros de mercancías del poderoso imperio inglés y con ello una nueva

dependencia económica hacia ellos para que luego, EE. UU., herede todo este poder y el ciclo de

dependencia se repita. Hemos y seguimos siendo subdesarrollados, dependientes a una nación

que nos controla económica y políticamente. Somos países con una cultura de dominación.

Las consecuencias de esta sociedad influenciada por los factores de la dependencia,

dominación y subdesarrollo es una malformada, inauténtica, vacía y mistificada sociedad, una

cultura defectuosa (defectiva). Fuimos dominados por españoles que buscaban nuevos súbditos

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para su corona, luego fuimos dirigidos por élites y oligarcas que se creían con el poder para

poder decidir por los demás desde sus altas esferas, buscando sus intereses propios.

Al describir nuestro pensamiento nos damos cuenta que estos factores están ahí, nuestras

ideas están en relación y simpatía con las ideas de subdesarrollo. Nosotros, los países dominados,

menciona Bondy, vivimos de acuerdo al destino de las potencias dominantes, lo que nuevamente

nos lleva al campo de la imitatividad de nuestra filosofía hispanoamericana.

Nuestros países se encuentran débilmente posicionados en el campo económico, y a la

vez la falta de integración de una sociedad que comparta el subdesarrollo, todo esto permite que

nuestras cualidades filosóficas, como ya se mencionó, sean incapaces de hacerle frente a la

imitación, ni siquiera las producciones más importantes pueden lograr insertarse en el extenso

proceso del pensamiento mundial de la civilización.

También se menciona al abismo que es la distancia entre las élites intelectuales y la

comunidad, estas élites viven según una propia idea ajena a la realidad de sus pueblos, y estos

últimos son masas llenas de ignorancia y analfabetas. Su frustración se encuentra en la

imposibilidad de vivir según los modelos de afuera y a la vez en la incapacidad de entender la

idea de una comunidad propia.

Esta situación es común en Hispanoamérica, junto a lo que es común, como el

subdesarrollo y junto a él, la dependencia y dominación.

6. ¿Existe la manera de cambiar nuestro pensamiento hacia uno

Bondy argumenta que sí, es posible darle originalidad a nuestro pensamiento ya que el

hombre en muchas circunstancias, transciende a nuevas formas y modelos de vida. Se da una

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revolución en el pensamiento. Para esto es necesario que la propia realidad y esta creciente

revolución se transformen en conjunto, esto es válido para la filosofía debido a su condición de

apogeo de diversas consciencias de los hombres. Entonces el hombre se sobrepone a sí mismo y

a su realidad, superando toda la negatividad de esta última y dando una nueva forma, llegando a

nuevos y superiores lugares de esta.

Para lograr esto, deberá poseer valores para conectar con las ideas de su realidad,

operando de un modo que pueda utilizar todo el proceso histórico a su favor para así lograr en su

ser y en la realidad las reacciones propias de una dialéctica fecunda, osea, una manera de

concebir la realidad, de aproximarse a ella para conocerla y de actuar sobre ella para

transformarla.

La filosofía muchas veces dio paso a cambios históricos, gracias al deslumbramiento

súbito de nuevas consciencias e ideas. La filosofía de Hispanoamérica, si quiere lograr una

verdadera revolución en cuanto a su inautenticidad, deberá primero aceptar esta condición y a la

vez convertirse en el mismo pensamiento capaz de superarla, debe reflexionar sobre la

inautenticidad y buscar una verdadera cancelación de las ideas mistificadas y ajenas a la realidad.

Debe destruirse a sí misma, debe aceptar la dominación de sus pueblos, la depresión y

frustración de sus gentes, debe buscar la liberación de los obstáculos y cadenas que nos impiden

darnos cuenta de la verdadera realidad, que nos impide conocernos a nosotros mismos, deberá

permitir que nos podamos expandir como seres libres.

Además, debe criticar y analizar las exigencias de nuestra condición de humanos,

demanda un pensamiento que busque en la historia de nuestros pueblos los valores que nos hacen

únicos. Estos valores son los que resonarán en todo el territorio de Hispanoamérica y darán paso

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al movimiento que transformará y acabará con el subdesarrollo y la dominación. Es importante

que este nuevo pensamiento tenga una rigurosidad filosófica teórica, una alta reflexión dejando

de lado las ideas de una filosofía práctica aquí y de la filosofía teórica en Europa, ya que eso

sería volver al campo de la dominación e inautenticidad nuevamente. Es necesario que se

conozca la teoría filosófica para así poder avanzar, produciendo cambios en la civilización.

Debemos de tener una filosofía propia con teorías y aplicaciones, concebida mediante nuestra

perspectiva, en nuestros pensamientos, modos culturales y patrones sociales.

Bondy finaliza esta etapa con un esperanzador mensaje, pero que guarda una advertencia

a quienes tengan este llamado para reflexionar y comenzar con el cambio de pensamiento en

Hispanoamérica, ellos deben de tener todas las herramientas de la filosofía a lo largo de la

historia y a la vez todo el peso teórico, de una teoría rigurosa. Advierte que la tarea será difícil y

casi imposible en muchas ocasiones, más si se trata de dar nuevas ideas a toda una cultura

nacional, pero que deberán tomar lo aprendido y no imitarlo, sino usarlos como herramientas

para explicar y dar paso a una nueva comprensión propia de nuestros territorios.

Es necesario recordar que la tarea es muy ardua cada día y que la historia mundial

cambia, las diferencias entre los países desarrollados y los subdesarrollados se acentúan cada día,

las relaciones de dominación se ahondan más y se hace más fuerte cada día.

Augusto Salazar Bondy termina su obra mostrando que todavía existe la posibilidad de

una liberación, necesitamos tomar acción y materializar estas posibilidades, esto solo se lograra

si la filosofía busca su propia constitución como un pensamiento libre de imitaciones,

sumamente auténtico.

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 7. Conclusiones

Desde mi punto de vista propio, como ya mencioné ajeno a la realidad del rigor

filosófico, puedo comprender los argumentos planteados por el autor para explicar su tesis.

Puedo concluir que, en Hispanoamérica, no se cuenta con una filosofía propia que refleje

nuestros propios problemas y más bien, solo se tienen copias e imitaciones de la mayoría de

ideas provenientes de Europa.

Además, a esto, no se cuenta con una filosofía propia porque las ideas provenientes no

logran tener verdaderos impactos en nuestro pensar por el carácter imitativo y nada reflexivo de

este, no se logran verdaderas reflexiones porque estas ideas nuevas están sujetas al factor de la

dominación desde su llegada en la conquista. Las clases dirigentes e intelectuales toman y

desechan ideas sin proponer nada nuevo debido a su enajenación de la realidad. Solo buscan las

ideas de acorde a sus intereses inmediatos, lo que los vuelve sujetos mistificados, que no tienen

claro quiénes son en verdad ni toman en cuenta su propia realidad.

Este hombre hispanoamericano nunca ha tomado en cuenta sus propias motivaciones, su

propio existir, su propio ser debido a la dominación que otro ejercía hacía él, lo que lo llevaba

por completo a tener motivaciones ajenas a él, esto fue deformándolo y quitándole su verdadera

cultura, alejando más su concepción propia sobre su existencia y su ser.

La dominación, dependencia y subdesarrollo son otros factores por los que no tenemos

una verdadera filosofía. Dependemos de naciones más poderosas que nosotras, estas naciones

controlan nuestra economía y sociedad, esto nuevamente impide que el hombre

hispanoamericano sea consciente de su propia realidad, nos lleva a la imitatividad del

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pensamiento y esto a su vez a que cada vez más nos desconectemos de nuestras verdaderas

raíces.

Para finalizar, concluyo que la única manera de lograr tener una filosofía propia y

original es aceptar que no tenemos una, y de ahí comenzar el camino de transcender hacia la

búsqueda de un pensamiento propio, usar la historia para encontrar los valores propios de nuestro

pensamiento, dejando de lado la imitación y la repetitividad, aunque el camino será difícil, es

necesario ser tomado para librarnos de las ideas de dominación y dependencia, y así lograr una

cultura propia de Hispanoamérica.

8. Crítica

Considero que las ideas aquí planteadas por Salazar Bondy, son las que suceden en la

realidad. Estamos claramente sujetos a políticas exteriores de países con mayor índice de

desarrollo que el de nosotros, países “desarrollados” que ven en nosotros gente a la cual dominar,

somos parte de una cultura de la dominación claramente, dependemos económicamente de EE.

UU., así como en su momento nos pasó con España o el imperio inglés.

Todas estas influencias exteriores no permiten que comprendamos en verdad nuestra

realidad, nos volvemos seres sin una integración mediante una cultura propia, nos volvemos

seres incapaces de pensar por nosotros mismos, sin atención de nuestra realidad. Nos hemos

enajenado por completo de nuestra realidad gracias a siglos y siglos de dominación cultural, nos

hemos mistificado y no hemos desarrollado un pensamiento propio debido a estos factores,

nunca tuvimos tiempo de atender nuestras verdaderas motivaciones y más tarde nos dimos

cuenta que estábamos atendiendo la de otros, y esto aún sigue así y seguirá hasta que todos se

den cuenta de que en verdad son seres que no se conocen en verdad, que a lo largo de su historia

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solo han sido dominados y que hasta ahora se continua con esta regla. Es necesario comenzar a

darnos cuenta de nuestra verdadera realidad para así ser libres y poder pensar por nosotros

mismos.

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 Referencias:

Salazar, B. (1968). ¿Existe una filosofía en nuestra América?. Siglo veintiuno editores.
https://enriquedussel.com/txt/Textos_200_Obras/Filosofos_Peru/Existe_filosofia_Americ
a-Salazar_Bondy.pdf

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