Eclesiologia Contemporanea

UNIVERSIDAD CRISTIANA DE CALIFORNIA
PROGRAMA DE DOCTORADO EN TEOLOGIA
TAREA #1 REFLEXIÓN SOBRE LOS VIDEOS
EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA ASIGNATURA

ECLESIOLOGIA: UNA PERSPECTIVA CONTEMPORANEA
POR
HUBER ROMAN ARREDONDO LOPEZ
29 DE OCTUBRE DEL 2022
SAN FRANCISCO DE CAMPECHE, CAMPECHE, MÉXICO
INTRODUCCIÓN
Si bien entendemos que la eclesiología como aquella parte de la teología cristiana dedicada
al estudio del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, también lo comprendemos como esa
entidad orgánica y único recurso terrenal de Dios para traer el Reino de los Cielos a la
humanidad, y que indudablemente juega un papel fundamental en la salvación de los
creyentes por medio de su influencia y liderazgo por su relación con Jesucristo, entonces a
la luz de esto la eclesiología “Es, por lo tanto, el estudio de la Iglesia como algo en sí
mismo, y del auto-conocimiento de la misión y del papel de la Iglesia.”1
“El termino EKKLESIA es el vocablo griego que el Nuevo Testamento usa para referirse a
la comunidad cristiana, viene de la expresión EK-KALEO que significa literalmente
"llamar afuera". 2 Este término era usado de forma general en la Grecia antigua, pues existía
la costumbre de convocar al pueblo a las asambleas públicas, con el objeto de tratar temas
principalmente políticos. Por el gran número de participantes, se congregaban fuera de los
muros de la ciudad al ser invitados por un anunciador o mensajero oficial llamado heraldo.
Es en esta forma, que cuando los creyentes del nuevo testamento se unieron para adorar a
Dios, los denominaron como una “ekklesia” por la similitud con la costumbre helénica pero
sobre todo por la cantidad de participantes, ejemplo de ello es la iglesia primitiva a las
afueras de los muros de Jerusalén. Para nuestro contexto latinoamericano la palabra
“ekklesia” es la descomposición del vocablo y que castellanizado ha llegado a ser iglesia.
En la actualidad la palabra tiene un amplio sentido religioso en relación con la fe cristiana.
DESARROLLO DEL TEMA
En cuanto a la biblia “La palabra Ekklesia se usa en el Nuevo Testamento ciento quince
veces. De estas, dos se refieren a la congregación hebraica, (Hechos 7:38, Hebreos 2:12), y
ciento diez a la Iglesia de Cristo. Nótese que en Hechos 7:38 y Hebreos 2:12 se traduce
como congregación. En Hechos 19:32 y 39-40, se traduce por concurrencia, asamblea,
congregación., lo que más nos interesa ahora es el término iglesia en relación a la Iglesia de
Cristo.”3
1
https://es.wikipedia.org/wiki/Eclesiolog%C3%ADa
2
https://www.monografias.com/trabajos40/eclesiologia/eclesiologia
3
https://csalazar.org/2018/06/23/eclesiologia/
En este sentido es importante que la iglesia de hoy entienda con profundidad y definición el
sentido bíblico de ekklesia, debido a que la iglesia necesita verse a sí misma como
"separada" como la congregación de Dios, pues si la iglesia quiere hacer una diferencia en
el mundo, debe ser diferente del mundo. Dios nos ha llamado a sí mismo: "Salid de en
medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré". (2
Corintios 6:17).
Ahora bien el término eclesiología bajo la visión protestante se refiere al espectro de

enseñanzas sostenidas por los reformadores protestantes sobre la naturaleza y el misterio de
la iglesia invisible que se conoce en el protestantismo como la iglesia cristiana .Martín
Lutero argumentó que debido a que la iglesia católica había "perdido de vista la doctrina de
la gracia", había "perdido su derecho a ser considerada como la iglesia cristiana auténtica";
este argumento estaba abierto a la contra critica de los católicos de que, por lo tanto, él era
culpable de cisma y una posición donatista, y en ambos casos, por lo tanto, se oponía a las
enseñanzas centrales de Agustín de Hipona .
Según Lutero la ekklesía es “la reunión de todos los creyentes en la cual el evangelio es
predicado puramente y los santos sacramentos se administran de acuerdo con el evangelio.”
Para Martin Lutero la iglesia no es una institución que provee bendiciones (visión medieval
de la iglesia) sino que la Iglesia es algo que está ocurriendo en el mundo. No es una
comunidad escondida sino una hermandad visible. Lutero expone que “donde está la
palabra, allí hay fe y donde hay fe, allí está una iglesia”. En otras palabras, la iglesia de
Cristo es toda aquella que comunica la palabra e imparte los santos sacramentos, donde se
encuentra la comunión de los santos también allí se encuentra la comunión de los
pecadores; al igual, Lutero pensó que todo creyente era también sacerdote (sacerdocio
universal) y todos los creyentes son participes del oficio sacerdotal de Cristo.
Por otra parte el otro reformador Juan Calvino hacia la distinción entre la iglesia visible e
invisible es una categoría última escatológica. “La iglesia invisible que solamente se
compone de aquellos que son elegidos, es el objeto de la esperanza y no una realidad en
esta vida.” Por eso Calvino no enfatiza la santidad del individuo, sino en el aspecto del
evangelio y los sacramentos, donde el bautismo representa la entrada a la comunidad
visible y la santa cena es la respuesta apropiada del creyente en adoración ante la presencia
real de Cristo entre los celebrantes.
Con respecto a la eclesiología “pentecostal” la espiritualidad carismática es el centro de la

vida de la iglesia, donde la característica sobresaliente del pentecostalismo es la creencia en
las manifestaciones de los dones espirituales (la sanidad milagrosa, el don de profecía y el
don de lenguas), en este sentido, el pentecostalismo afirma que estos dones espirituales son
dados por el Espíritu Santo en la vida contemporánea para la edificación de la iglesia. El
Espíritu Santo no es el centro de la adoración, sino Jesucristo y Dios Padre en el poder del
Espíritu Santo, y el evangelismo personal y masivo en el movimiento pentecostal recibe
alta prioridad. Así la iglesia es una comunidad carismática que anuncia el reino de Cristo
pues para el pentecostalismo los carismas representan parte esencial de la unidad de la
iglesia y los dones serán el distintivo permanente de la unión de la iglesia, en este sentido la
revalorización de los carismas/dones sería la contribución más importante del
pentecostalismo y movimientos carismáticos.
CONCLUSIÓN
La clave eclesiológica, iluminada por los últimos desarrollos de la teología actual, puede
servir para replantear la misión, la evangelización, la educación, la espiritualidad y la
pastoral de una comunidad situada tan estratégicamente en el corazón de la obra
evangelizadora. No puede creerse todavía hoy en la eficacia autónoma del templo o de la
evangelización masiva en un ambiente sacudido por las mareas de la secularización y el
escepticismo.
Ser iglesia en un mundo plural, democrático, diverso, abierto a todas las posibilidades
humanas, es un desafío enorme para la tradición teológica reformada, dondequiera que ésta
se encuentre. La iglesia, por lo tanto, conlleva una enorme responsabilidad de ser fiel a una
herencia evangélica que ha probado su valor en medio de las peores circunstancias, por lo
que ahora se le demanda proponer, promover y experimentar alternativas vigentes y
actualizadas, reales de vida y de experimentación del Evangelio del reino de Dios.
BIBLIOGRAFIA
https://vimeo.com/141867913

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