po

están pensados como materiales que sir-

alumnos del CBCy al público en ge-
introducirse en algunos temas de ·

~r'~'""''"1 "'nte .a partir de la conquista deAmrJf:¡:.

fiCl'é!J'fo(~Or1GLfCe hfstóricainentea/a configuración·.
dé la Antropología. Ypone de ma-
la reflexión sobre la problemática
étnica, el racismo, (a exclusión de unos gru-
pos sobre otros, situpción qué en los. '90 se
ha dado en denominar la "guerra de las cur-
turas".
Por otra parte, se trata de explicitar 1ó huma-
no, a través del conocimiento actualizado del
proceso de hominización y la consabida
interrelación entre herencia genética, relacio-
nes sociales y niveles de integración
ecológica.

eudeba
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1. CARACTERIZACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA COMO CIENCIA
"Si la sociedad está en la Antropología,
la Antropología está a su vez en la socie-
dad ... "1

N os proponemos caracterizar a la Antropología como ciencia. N o vamos a

restringirnos al campo de lo estrictamente científico, porque consideramos que la
ciencia no es autónoma, sino que vamos a acompañarlo con el señalamiento de los
condicionantes sociohistóricos de producción de ese conocimiento científico. 2
La explicación de estos condicionantes funciona como una vigilancia
epistemológica, como medio para precisar y enriquecer el conocimiento del error y
de las condiciones que lo hacen posible e inevitable. Y el error tiene una función
positiva en la génesis del saber. 3
El comienzo, desarrollo y decadencia de todo sistema teórico ocurre en un
ambiente que no es científicamente aséptico, sino que está permanentemente
perm~-ªdQ_por:.latotalidad deJa _vida. social.
~ap_ªrición del conocimiento está condicionada por factores extra teóricos.
Las actJtudesJ~e.Ónca~_rio- soii _de natura:Íeza ir!dividual; surgen más bien de
los propósitos colecti_yof?._Qe_ un grupo,· que-soñ. los . que están c1etrás del pensamiento
del ind.ividuo. · - ----- - -- · · · ·· ·
Así se llega a ver que una parte del conocimiento no puede ser comprendida
correctamente mientras que no se tengan en cuenta sus co!:!ex:!.Q!!'ª§.J:OP.Jª--~~$ten­
cia o con las im_plicancias_sociales..de.Ja.vida humana.
La· Añtropología ilustra de manera paradigmática estas concepciones.
¿Qué estudia la_Ant~gQJggía?
Tomemos una defírílción ampliamente aceptada por los propios antropólo-
gos:
"La Antropología apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el
objeto en toda su extensión geográfica e histórica; aspira a un conocimiento aplicable
al conjunto de laeyolución del hombre, desde los honlú}id.os..hasta las:razas-moder-
a
nas y tierÍ(i'e conclt.isiones, positivas o negativas, pero v:.álidas.. para_todas las socie-
dades humanas, de~<fe Ja gran ciudad moderna hasta la m?s pequeña tribu melanesia"
(Lévi-Strauss, C., Antropología estructural).

Es una ciencia con grandes aspiraciones, acusada, en el ámbito del trabajo

científico cl.ej1Ilp~Jj_ªli-~ta, por sus pretensione_s__de.. abar.car-las-totalidades -sincró-
nicas y:__~iac_r_§_:p.jcas. Vamos a ver que esta aspiración de totalidad la fue configu-
ranáo. a lo largo- de su historia y en relación con la unidad de análisis con la que
trabajó: la pequeña c<:~~~?~~-!lativa.

11
 A esta misma unidad de análisis atribuye Hobsbawn~ el hecho, en su opi- como al acceso de dichos paises a un nuevo tipo de· comunicación, si no de distri-
mon, de que la Antropología haya alcanzado, dentro de las ciencias sociales, el bución internacional, los conformará como "nacionalida<;les complejas".
mayor nivel cientíñco después de la economía y la lingüística. Hobsbawn opina que Su relación, si bien en la mayoría de los-c·asos •sigue. ·sienao·ae· dep~nd~n_cia,
el trabajar en la pequeña tribu o localidad nativa ha obligado a los antrop0logos no se manifiesta a partir del mismo tipo de relaciones Cónfiguraaas·--durante el
a conside~ar a las sociedades como un todo y a indagar sus leyes de funcionamiento _siglo XIX. Dichas J}ª_GiQ:gªJidades reaparecen .en e}1,ln~y~r§~_Q§____k_ inyestigación
y de transformación. ·sociocultural baJo- el apelativo etnocéntrico de ....:'nuevas..socieqªgª§-~_o_-@Prejas"· y
Y si bien durante el período clásico del funcionalismo, la Antropología Social pásan -~.Cconvertirse en objet()_ común del antropºlogo y del ~()~i~_l()go. ----- ·--
tendía a desarrollar sus propias teorías como teorías de __ll.n ~_omplejo pero estático Es decir que, en la primitiva división del eápacio de:·r~alidad sociocultural
equilibrio, hoy _los antropólogos han redescubierto la historia. 5 la línea pasaba por la diferenciación entndo.sup.erior..yJo_inferiQ_r, entre lo desa-
- Désd.é la última guerra, la Antropología considera que los conflictos sociales rrollado y_no .desarrollado, .entre lo occidental y lo no occidental, y eJ]. _l::t .actualidad
son inherentes a las sociedades, como hechos fundamentales. reaparece a parti_r g~ll.naJínea._que_ pasa, por lo urbano (modelo de lo desarrollado)
y lo camp-esino- (modelo de lo no desarrollado)." -·--- · · - -
"Pocas o ninguna de las sociedades que una investigación sobre el lugar nos Entonces, ese .. ''Qtr.o.~culturar~.--.objetQ_g~_Jª_antrop_Q}Qgill, habrían sido en el
permite estudiar, muestran una marcada tendencia a la estabilidad. Si el ritual es transcurso del_ desarrollo histórico de la disciplina en primer término los puefilos
a veces un :rp.ecanismo de integTación, se podría con la misma frecuencia sostener que
es un mecanÍSI!!_9__4~--cl~_§íj:qJegradón. 6 etñograficos·o·-conjunross<féiaies-antr:§?º-J9gico.S~]ueggJg~...~ª-l:rlP-~~iP.-:2~.;Y .por_último
y/o simultáneall1ente, .las _clases-subalte_r!las. ·
En los años '60, además, la producción académica se ocupa de toda una serie
Ésta es una clara alusión a los ritos, elementos que habían sido interpreta- de "Otros" que_ cuestionan o por lo menos establecen una "diferencia" respecto a la
dos como indicadores de la continuidad sin ruptura de las sociedades. 7 "norÍnalídad" gene.r.ada--por-1-os-seetores--dominantes...de.Ias.. socie.dade§ .capitalistas
Retomando la definición de Lévi-Strauss, podemos precisar que el campo de av_anzadas. Entre ellos se incluían los_J~~51-m~ii]..Q§._yj~~--~la~es su?alt~rnas _que ya
intereses de la Antropología es vasto. Cubre todas las épocas -incluyendo el mencionamos, lo.s~adol~_s!;~e.nt&.~!.<ts~g_f~xmo.sD1e!ltfl.le~,_elJu:Wpe'jj'ífr<?1ª~#?:(i_():, etc.
recorte del campo arqueológico-, todos fosespacios;-i:ncol-porando en las últimas Todos estos ~~.otros" aparecen como .ejemp!o~_ de _Ufia "diferencia''. Pero la
décadas estudios en sociedades complejas, todosJo~ __p:r.gJ?lemas -:-Antropología razón que permite generalizaciones arbitrarias a partir de- esas J'otredades" es la
política, económica, estudios ·de-·pare!itesco-etc.=·: Cubre tanto- )a~ ~1m~risióií bioló- falta de un análisis teórico riguroso. Esas otredades poseen diferencias de signo
gica -estudio de hominizáción, clasificación de las variedades raciales- como la distinto; lo___!-í.n.ico_gue...tienen .en. . común .es -lf!,;:.afiTI_!l~~i.ón de la;~~lJft:~~~sjJt. La dife-
dimensión cultural. rencia eri -sí -el hecbo-~cie.:::se-r::diferente-no 'puede ser' estáoléciQ.ii como un valor,
Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los distin- puesto qu~J]if~J:E;!lcia, tanto como la no diferencia ha servidoy-puede "se-rvir
tos grupos humanos. Pretende dar, también, razón tanto de la continuidad como como mecanismo de.....do.minación_. En términos abstractos y no contextualizados
del cambio_:de-Ja.so_cieaades. ~-.---,--~"--·-'--·--·"- puedeafiTñíárs~l "dg_r.e.cho"·a---la.dife:rencia", pero la diferenGjª ha.~end.dQ _en
Ésta es una aproximación abstracta y descriptiva al objeto de la Antropolo- sociedades históricamente determinadas para_.acrecentar .determinadas expresio-
gía. nes de dominio-colonial. · . · · -
Pero si nos atenemos a la producción antropológica anterior a los años '60, Eála actualidad, el campo de estudio dé la Antropología es la sociedad en
apreciamos que "la Antropología ha ido configurándose. como especialidad a partir sueonjunto, compartiendo co~_Q....An.tl:QRO!Q~ª·:f:todalla especifi~id~d.9!JIJ,)ªJ3ocio­
de conceptos que focalizaron 1~ g!~~t~Ii..,<!L<t~ió!l_ g~J,',ot¡-Q)_~l¿It,g:r~l'. La Antropología logíªJ--ª-~--1~.~g:g_~. _!!Q_jª_..§§lL8;Í::Í!l..,J;!if~_:reil_cias epistemológic;:¡s. Con la que cada vez
aporta como produCto- básícó--de·-·su~ pralds·, para gtan~paife-~de los antropólogos cq¡npa:r-te~--rrl,::ís-··t~cnicas,_:-:t_-~I.Il~t_ggQ$,. Y frente a la cual sólo cabrían esgrimir los
contemporáneos, el descubrimientoyla objetivación del~º'k!2-;:~"~lt1JIS:l'. 8 elem-entos que las d.If'é'r"ei1diir6fi•en.:·el momento en que se gestaban como ciencias.
El punto de partida es una práctica científica que ha encontrado en las Y que constituyeron a la Soc~.!Qlogía ·como la ciencia de.~'nosotr_o_~" y a Ja~Antropo­
"sociedades exteriores" a la sociedad occidental su terreno de aplicación, sociedades logíª· J:Q_mo . la. cien.cía.de Jo~. ~~Qt[Q§'~ ------~---· ·-----~-~.M·- .. ~.... -
sometrrhrs--cr-presioñes- e~~e.m~S's~ I~=más~ác~ivas fuerzas de cambio. Si bien el "punto de vista'; y el equipo conceptual específico de los antropó-
--- '""'Como-ª~~~~·~ ~sp-ecífica, la ~tropologí_i-'SP~Iªl,_CultllrªL:y" Etr1o~§gi~~9 apa- logos han sido formados por las investigaciones consagradas a las "sociedades
rece recortando un seCtor -particular, el de gr-qpg_~_ .étni~Q§_ y '"?():~!29g]:t._t:g:;:lJ~s no tradicionales", se han realizado numerosas tentativa-s por ensanchar el campo de
euro:peqs y_qlterionnente.no.di3§§.!T<J.llªQ._g_$. Esdec~r, el sectorde la humanidad que la investigación antropológica, así como para aplicar sus métodos y sus técnicas a
a-~partir 'de'la segunda guerra mundial se conoce con.
eCñ:oriibre ·ae· paises subde- los diferentes tipos de sociedades. También gran número de antropólogos han
sarrollados o "Tercer Mundo". trabajado en terrenos muy opuestos (v. g. pequeñas ciudades de Francia o de los
-·-·La Sodologfa recortaba ~_su vez en esta división internacional del trabajo EE.UU. , el conurbano bonaerense, instituciones totales).
intelectual, aJos paises desarrollados. Al intervenir en nuevos campos, el antropólogo tiende, o bien a recoger los
El procesOliistórico-socíaTmimdial, . que conducirá a partir de 1945 al sur- datos que escapan a otros tipos de investigaciones o bien a aislar los significados
gimiento de las nacionalidades y a la parcial ruptura de los imperios coloniales, así de conjunto que a veces olvidan las otras ciencias sociales.
Para R. Firth, el antropólogo "puede ser clasificado como un sociólogo que

12 13
 se especializa en la observación directa sobre el terreno .y a_ p_~qp,~fí~ escala, y reiteramos, con una impronta identificatoria, el análiªis... d§,_..mi.grQ~,i,t.g{\9ÍQ.~€ls_ . ~ ·.
conservando en cuant_Oji la sociedad y a la cultura, un cuadro conceptual que p:;gtjr-:df?;::fu,~.n.tC=l9;Jle::,p:rimer.a..mano. . . · ·'"""~·-:~·-~-·-····-"'""··'··"·"-"'·' ·
acentúa láidea- de-totalidad ... Ya sabemos mucho acerca de la macroestructura de Su: metodología ha sido tradicionalmente .i!ldu~tiYJ.St~y emp1nstc:L
nuestras _:fñstituciónes ...- Lo que el antropólogo debe proporcionar es un conoci- La tesis fundamental del empirismo es que.1os..universales o leyes .que los
miento más sistemático de su micro estructura y de su organización" .10 - antropólogos debieron tratar de descubrir se hallan a nivel empírico, en el nivel del
Si bien todavía en la actualidad parece posible una elección entre Antropo- comportamiento.
logía y Sociología, para el análisis de la realidad social, tal vez más adelante será Esta metodología ha sido un obstáculo en el avance cie~tífico de nuestra
necesario que. ~_g_-~r-ªSLJJ.Da:-:'~ci~p.~i.a ..d(31:::l."!Pw-P.r~~~j:ªr, que se 'Q~neficie. de-aporta- disciplina, ya que las leyes soc:~al~s 1)0 pueden hallarse en_ el mvel ~el comporta-
ciones . C9!:h<;~ptua!f%~.•~~Jn~J9:Q;gl§gj.~ª~: ·a~ aJribás dísdplinas. miento porque éste es una síntesis de múltiples det~rmina~ione~, y en todo caso,
No obstante, aunque los objetos de la investigación de la Antropología sean, sólo puede expresar dichas leyes de una fQTI!tl!~.P!::\TQ~ªLY.,<;li.$t,Qr.s~onada. .
observaciones o con la recopilacwn de datos o de hechos, smo con problemas. 11
en la actualidad, problemas de n_l1t;!s.t:rª_pnmi;:l.__ ~g_<::iE:l~ad (la alcoholización en una En palabras de Poppe.r: "~1 co~ocimi€l_IIto no comien~a con percepcwne~ u
localida~mexicana; las estrate~as familiarescl,e vidª· c:leJo~u?ectores populares en
. áreas del COI11_11"!?.::1..J?.~. J:~Ol!.~~E~nse) se la sigue ~()g§i_éJ.e:i;:@._do.com() estandQ alejllda de Esta particularidad epistemológica de nuestra disciplina se explica por ha-
do o.~ddental. ·· ·-- · - --- -__ ,. . berse desarrollado en sus comienzos como un-ª-ª~nda. natu.raLd~ l_a~ sociedades
---¡>or otra parte, creemos que es posible reivindicar el hecho de que nuestra humanas (ver este desarrollo en El ModefoAntropológico clásico, en esta misma
disciplina ha dado a la cultura occidental el acceso a otras fuentes que aquellas de unidad). Así, el antropólog(), ante la comunidad nativa se planteaba la descri~ción
la antigüedad clásica con las que contaba, convirtiendo en posible un humanismo y clasificación de los objetos ext:raños que se presentab~ an~e su observacwn~
de más amplias resonancias. Los datos de la Antropología proporcionan el conoci- Después del período .clás1~o J:lO. e!l~QI1tT:l!!l:O~ uniCI~::ld e?Ja ~eto.~olog¡a.
miento de toda la historia cultural del hombre, desplegada en la diversidad de la Esta debe ser referida a los para,<:Iign:Iaf) g _e~itat_~~§l"~'".g.~_ '-~~9!!.JAY~~~~g.ª-9~º!h que
experiencia humana. dependen de las ideas básicas en torno a ~a pertmen~1a de ~a ciencia para la
En el transcurso de su desarrollo, nuestra ciencia no se conforma sólo con experiencia humana y en tomo a la presencia o ausencia de diferentes clases de
laQ.escripción_ d.~la diversidad humana, aspira también a proporcionar un conocí- .. procesos causales. . .~
miento ciéritífico de la socie_da(l. Lo ha hecho por ejemplo tratando de responder a La amplitud y complejidad de nuestra disciplina expresada en la defimcwn
los _interrogantes sobre _los Universales o las Invarianzas humanas. de Lévi-:Strauss da lugar a que se configuren diferentes ramas de ~a ~tropología
... -·Para-caracterizar su situación en la actualidad, diríamos que el papel de la general, centradas en distintos aspectos o. dimensiones de la expe~n~mc,gt 1lu.maJJJ:t.
Antropología sería el de cuestionadora de cada sociedad particular. Queriendo La Antropología.. .Biolpgica o física fundamenta los demas campos de la
significar por cuestionadora, el hecho de que cada sociedad particular se convierta Antropología en nuestro origeri~iñ1mal. Los .a11tropólogos. físicos tratan d~ ~econs­
en PJ"()Q}ema para nuestra_ disciplina. truir el curso de la evql:ución_b.m!l_~na mediante el estudiO de los _restosf?s~~es de
- · Lo que- hemos dicho hasta ahora vale para el recorte de su campo de estudio, espe~c,ie.§.,Jt.ntigg.~s-~-.TamJ:>ién -describen:· la ·aistnl5U.Cio~--dé las va~iaciones her~dita­
la división de trabajo con la sociología, en los comienzos de ambas disciplinas, a rias entre ~as p_o_l:>!_.:t~~-c~rq~-~-cg};!i~!E:J2.?E~-~~§,J>~'fª .q€l_slip-clary me~r•lª_§_ªpo_:r_tª~-wne_s
fines del siglo XIX y en la actualidad y una descripción mínima de sus logros relativas de l:;¡__he_re.nc.ia, la . cu}tura y el med1o ·ambiente a ·-la ·Vlda humana.
(relevamiento de sociedades no occidentales y preocupación teórica). La-hqueologíq, ~e§.eJ1t.ierr,ªJos vestigios de culturas de épocas p~sad~s. Los
.Nos restaría especificar el tipo de _problemática que tradicionalmente ha arqueólogos estudian secuencias de la evolución social y .<!.':l}tu~al _baJO diversas
abordado y su metodología. condiciones naturales y .. cultur.ales. ·
La disciplina en su conjunto nunca ha sido homogénea en lo que respecta a La Lingüística Antropológica aporta el estudio de la gran diversidad de
sus intereses y perspectivas. lenguas habladas por los ·seres-humanos. Se interesa p~r la forma en qu~ el len-
Dentro de la problemática, el abanico es amplio y diverso. D~sde la tecno- guaje influye y es i~flui~? J;:>?r _?_tr()s a.sp~ctos 4(=}. la _V1da humana:~ Se m teresa
logía a los sistemas políticos, desde las representaciones mágico-religiosas hasta el también por la re,lación~~ll:tre.Ia..evolucwn .del lenguaJe y la ev<ÜU.CI()P, 4e.}.HQmo
relevamiento de las lenguas nativas. $l:l,r>ieñs.-- · --- -._ . - -- ·· . _ - , . ~

El totemismo en la actualidad; sistemas políticos africanos; parentesco y ·Por último, la Antropología Cu~~T!:..!'f}l, la Al]tropo_lQ~zq_ §g<;zal, y J?-. $.trwlog~a
organizac16ri social; magia, ciencia y religión; la familia entre _los aborígenes aus- se ocupan de la desénpcion'Jlíñá,liª-Is. ~de..Jas~.c~turas. del pasad?-y-del presente ..
tralianos; organización social y económica de los kurdos; las religiones africanas en .Estas......d..e.JJ...Q!!!Ü~.~~~iones -n0--pueden ..se.r. u~I~ª~a,s __ .~?JE()~·~qlilyaJent~s _que . no
Brasil; éstos son algunos títulos de investigaciones antropológica$ del período clá- susciten ningún problema, ya que r~vel8!1 ()ri~J:J.~a,ci~nes_ !€l<>ry.cas difereQtes. L::;s
sico. Y en la actualidad: poder, estratificación y salud; relocalización de poblacio- diferencias se atribuyen a las tradiciOnes de los distmtos pru.ses, la ~~}"()P.o_log¡a
nes; las culturas populares en el capfbilisrrio;· estrategias familiares y esc11,elas; Cultural ér1 EE.UU., la AI:ltropología Socia,l_en Gran Bretaña y la Etnolog¡a en
desarrollo regional y grandes· aprovechamientos hidráulicos; la construcción social Franéia, -Y tienen que ver con el abordaje· diferencial de los probl~emas, lo que
de la enfermedad en trabajadores de la industria gráfica; etnia, antropología y refiere a marcos conceptuales diferentes. En el caso de la Antr()p<?.!Qg¡aCultural se
estado; la identidad en la investigación antropológl.ca a través del caso de los privilegia el concepto _de cultura, en el de la Antropología. $.~~iª1· Y en el de la
japoneses y sus descendientes en la Argentina. Problemática, vasta y diversa, pero Etnologí:3., _los de ~structura y de función. · ·

14 15
 conexión las peculiaridades de la etnografia kwakiutl con tipos más generales de
Otra distinción en las denominaciones es la que existe entre.__E,:L_:qggrJ!fiª- y
fenómenos.
Etnología. Se denomina Etnografíª·~-ªL'~trªb.ajQ __ so.br~e ...eLte.rrend.' ....Toma general- El primer intento de relacionar el potlach con el ~esarro~lo ~uroa~ericano del
\meñte la forma de un traba:jo monográfico, que contiene la descripción Q€lJD grupo noroeste ccntemporáneo lo hizo Helen Codere en su hbro Fzgh~zng unth proP_erty
\limitado. ··- · ·--··- -------·-------------------------~~----·---· ..... -.
(1950). Las historias de familias que recogieron Boas y Hunt, as1 como los testimo-
- Pero, por otra parte, se constata que la descripción pura no existe, que las nios de los agentes de indios de los comerciantes, permiten afirmar que el pot~ach
observaciones que realizamos, siempre están sesgadas. Que la distinción entre aborigen sólo lejanamente se asemejaba a los que se observaron a finales del SI~lo.
hecho y teoría ha sido conservada como una reliquia en la Antropología en la Los kwakiutl como todas las otras sociedades tribales que se hallaban en el cammo
distinción entre la Etnografía (descripción de las culturas) y la Etnología (teoriza- dA expansión' de los euroamericanos, fueron víctimas de presiones ecológicas Y socio-
ción acerca de estas d'es""trí¡:rci.ories)c·oJii()unaaiCotoni":ía- que puede ser engañosa. culturah~s extremas que comenzaron en el momento de la aparici?n d.e los primeros
Observamos los hechos y los filtramos a través de una pantalla de interés; . européos. en la región. Aquellas presiones llevaron, dramática e ~nevitable;ne.r;te, a ·
la aesaparición de los modos de vida aborígenes e incluso a la VIrtual extinc10n de
de predisposición y de experiencias previas, y todas nuestras descripciones están los kwakiutl como población capaz de reproducirse. Ya antes de que el explorador
inevitablemente influidas por consideraciones teóricas. Lo que equivale a decir que Vancouver entrara en contacto con ellos en 1792, estaban comerciando en mosquetes
las descripciones varían de acuerdo con los marcos conceptuales o teóricos de los que llegaban hasta ellos a través de sus vecinos nutka y habían empezado a .expe-
investigadores. Lo que además cuestiona la distinción entre Etnografía y Etnología rimentar los primeros efectos de las ~nfermeda~es europeas. purante la pn;n~ra
como dos momentos separados en el quehacer científico. O entre Etnografía y parte del siglo XIX el lento incremento del con:-ercl~ fue ac~mpanado por un drastico
Antropología Social o Cultural, otras denominaciones que habitualmente ·se utili- descenso de la población, producido por las ep1dennas de VIruela y de ~nferm~dades
zan para señalar los momentos de síntesis teóricas. respiratorias contra las que, como los demás amerindios, no estaban mmu~z~dos.
El siguiente ejemplo confirmaría nuestro señalamiento, a la vez que serviría Entre 1836 y 1853 su población cayó de 23.000 a 7.000. En 1849, el.estab~eci~nento
para mostrar la constante reformulación de la explicación científica frente a un en Fort Rupert de un puesto comercial de la Hudson Bay Company mtens1fico tanto
fenómeno; en este caso la explicación antropológica ante una institución (el potlªch) el comercio con los_~llr.o_peos ~o_mo los efectos de las enfermed~des ..Ll!e~o, en 1858,
entre 25.000 y 30.000 blancos se precipitaron s~bre·la Columbia ~nta~~a en busca
de los nativos de la costa noroeste de América del Norte, el grupo .kwakiutL de minas de oro e hicieron de la vecina Victona su centro de distracc10n. Muchas
F. Boas, antropólogo norteamericano, produce en 1886 la primera explica- mujeres kwakiutl empezaron a servir a aquellos ho~bres como prost:J.~utas, c.on lo
ción del potlach: Fiesta en la que se destruyen y regalan toda clase de riquezas. que las enfermedades venéreas aceleraron la tendencia a la despoblac10n. Hacia. ~os
Según su juicio, esta institución escapa a toda causalidad económica. años ochenta la gran industria conservera del noroeste estab~ en plena ~roducc10n,
con seis mil pescadores sólo en el río Fraser? y m~chos kwa~utl re.spondieron a las
" ... si alguien se propusiera demostrar que la cultura no se sujeta a leyes, la ofertas de trabajo de la factoría. Por aquel nnsmo tiempo, la mdustna maderera, que
costa del noroeste sería uno de los mejores sitios que podría escoger. En el tiempo en la décactá ·de 1870-80 había producido ya 350 millones de pies cúbicos de madera,
de la primera visita de Boas, y probablemente desde bastantes décadas antes de esa trataba también de atraerse a los kwakiutl. Para el tiempo de la primera visita de
fecha, los kwakiut1 acostumbraban a celebrar una forma de fiesta .que.pa:rece desa- Boas, toda la población kwakiutl había descen~Cf~a-2:000-persona.s.--·· .
fiar a cualquier forma de explicación tecnoecólógica o tecp_qecQnónúca.. Allí estaba · Codere demuestra cómo, con el establecimiento del puesto comercial de la
todo un pueblo preso en un sistema de cambio que confería el mayor prestigio al Hudson Bay Company, ~LR9ctlach pasó a incluir un gran número de bienes proceden-
individuo que se desprendía de mayor cantidétc:l de .bienes valiosos. Como los· ánálisis tes del com.t?rcio .euro:peo;-especial1Ilente m_gp..t§:§,__ retle.jando--de .. ese ·modo la otra
anteriores del comportamiento económico habían subrayado la importancia de aho- nueva economí?.industrial~y-come-rcial,. prodigiosamente .expansiva. Otra consecuen-
rrar los productos del trabajo y de organizar racionalmente el esfuerzo en relación cia de la pre;;ncia euroamericana fue la JlJ9hihición..d&-1a:· guerra, Y Codere trata de
con las necesidades y con las pautas del consumo, el material kwakiutl representaba, establecer una conexión entre la desaparici<?n 4.e.Jª_g:JJerra_y eLdesarrollo de las
efectivamente, la puntilla del horno oeconomicus concebido según la imagen capita- agTesi vas~paü.ta.·~: -d~l. ,pofl::l;q}.i)iq'§'fiL'íl~-la ·.epoca. tardía. Según Codere, cuar:do los
lista o según la imagen socialista. Además, no era simplemente que los bienes fueran indios se"Viéron obligados a dejar d~g:g_gr--ªm:,... emp_ezarnn..ª-.l!J_g.hax.. con la.nqueza,
regalados, sino que eri ocasiones la pasión por la autoglorificación era tan poderosa unaxi.ql!~z.;~ gy.~J§:~_..!l.E.~Y.~~-~Qnd.iCion_~;LpQ!lÍap a su. alcance a un;:1. _escala- sm prece-
que llevaba a destrozar m::mtas, quemar valioso aceite de pescado, prender fuego a dentes.
poblados enteros y hasta a ahogar esclavos en el mar. La descripción que Boas hizo La reformulación de la_.&.'t.llil~?fia-kwakiutl por Codere y otros (cf. Drucker,
del potlach ha sido probablemente la más influyente de todas las descripciones 1939, pág. 955) no logró deshacer la madeja de particularismo con que Boas había
etnográficas publicadas hasta hoy. envuelto su descripción. El material kwakiutl siguió desconectado del mundo de la
Visto el potlach a través de los ojos de quienes participaban en él, y especial- teoría. Pese a ello, el potlach de Fort Rupert se presentaba ya como el producto
mente de los principales contendientes, los hechos que abonan la interpretación de definido de una situación de contacto, con lo que de golpe quedaban derrotados t~dos
Boas y de sus discípulos son los alardes de grandeza, la intención declarada de los intentos de probar, basándose en los datos de Boas que los factores causati:r?s
abrumar de vergüenza a los rivales y la compulsión por la que un hombre que que explicaban eran demasiado complejos para prestarse ~ una f~rm ulac1o?
hubiera sido avergonzado de ese modo se sentía obligado a vengarse de su riv¡;¡l nomotética. El descenso de población, la introducción del trabaJO asalanado, la su-
ofreciendo una fiesta todavía más dispendiosa. bita abundancia de bienes, la supresión de la guerra y la anti~a costumbre del
Durante los últimos años, un grupo de estudiosos e~p~ci.~izados en la costa banquete comunitario, todo eso junto indicaba que ~ábfa Un COnJUnto de factores
del noroeste ha propuesto una drástica reinterpr:~tétci4n,d.elpot],c;ch,,.,_1Jna nueva sín- perfectamente definidos que actuaba 1;>obre los. kwªki~~~· · :
tesis a la que han llegado combinando inter~ses hist?~c~.~Y.~<::.9l9gic?sy poi1iendo en Actualmente hay bastantes posibilidades de que con el tiempo seamos capa-

17
16
 ces de entender .los a~~ectos del :istema kwa~utl que todavía se nos escapan si
tomanos en cons1derac10n el matenal comparativo característico de otros fenómenos
de contacto. 12 ·

. . El co~oci~iento antrop?lógico es un conocimiento que, como to<iosJos.cono-

cnmento~ cientificos, se constituye sin ce~ar. a -través de un trabajo crítico.

TI. SITUACIÓN IDSTÓRICA Y CONOCIMJENTO EN ANTROPOLOGÍA

Esta disciplina, que se desarrolla en forma plena y autónoma en las postri-

merías del siglo XIX y se consolida en la primera mitad de nuestro siglo, teniendo
coino -elemento fundante y que le va a conferir originalidad "el trabajo sobre el
terreno", en localidades sittlª<ia~_JeJC?s____<i_~_las 111etrópolis ~e donde provenían los
antrop_ólogos, va construyendo su objeto ~~·esfumo y el ·reco'ité de la--realidad· que
le interesa investigar, de acuerdo con los distiñtos ·moineñtos históricos. Sus for-
mulaciones, sus elaboraciones teóricas, son el producto de ~ª situ,adón histórica:
el Golonialis.mo. El Co~onialj§mJt.ha sido la condidón necesaria de la aparición de
la Ant-r<J..PQJogía.---·-·· .."...
c ..., •••• - •. -"' . - .

· :Pi~IT~ Bor1~e1~ (:{istingue cinco períodos históricos-científicos en el desarrollo

de la Arttropolog!á~ 'que caracteriza de la siguiente manera:

Período Contenido Histórico Etapas del Pensamiento

Etnológico

Siglo XV Descubrimiento occidental del Descubrimiento del "mundo

mundO.''~fj~s~!!()J!() · 4~(~ªpita- salvaje". Y constitución de- un
lismo. mercantil_ y gel.comercio ríuev? can1po de!conocimiento:
de esclavos. 'Acumulaci§n. pri- la ·deseripciori. de'hábitos y cos-
mitiva de ,c,apital: ··· tumbres, V. g. crónisúis de In-
dias.

S. XVIII Liquida~iQR 9-e 1::1 ..~sdavitud e Crítica de las tesis esclavistas

inicig~-~el_ 9olQmalismo' p'iopia- recogidas de otras civilizacio-
mente dicho. · Formación del nes. La dicotomía "salvaje-civi-
capitalismo industrial occiden- lizado", se convertirá en "pri-
tal y 'nue.vas._posibilidades de mitivo-civilizado". · -
acll!?~!~C.~.~~ g~-~~R!tal. ..-,-· ·
1850 Entrada en la fase imperialista Repitiendo la dicotomía ante-
a de reparto del mundo y origen rior "primitivo-civilizado", la
1880 de las congyi~tas .col<rrrifl:~es. Antropología se constituye
como disciplina independiente
y compm~te. con las ciencias de
la época la id_(;!Qlogía _d_~l evolu-
cionisino:·,~::,_: .:.~ .

18 19
 1920 In1plantación definitiva y triun- Crítica al evolucionismo. La crisis planteada por primera vez en 1873 estimuló en ciertos sectores la
a fante del sistema colonial. Constitución de la Antropología concentración de la producción en pocas pero gigantescas empresas industriales.
1930 Clásica y de sus diversas es- Nacían así auténticos imperios económicos que controlaban completamente las
cuelas científicas que definen principales ramas de la actividad productiva, como las del acero, de los productos
los métodos de _observación y químicos, de los tejidos, de las fuentes energéticas.
análisis. Por otra parte, la división entre capital bancario e industrial iba desapare-
ciendo dando lugar, con la unión de los bancos y las industrias a un nuevo capital
1950 Desarr·o1lo de. los movimientos La Antropología plantea de mucho más pujante: el finanCiero. · ··· -
a de liberación nacional y-comien- nuevo su objeto y su relación La crisis, derivada de un incremento de la producción superior a la capaci-
1960 zo de los procesos de desco- con el mismo. Investigación de dad de absorción de los mercados, se prolongaba.
lonización. los fundamentos de una Antro- Europa estaba cerrada por barreras aduaneras, las potencias comenzaron a
pología General y crítica a la buscar efi otra parte Iassaliuas-·para-sus productos.
Antropología Clásica. Jules Ferry, primer ministro francés (1880-1881 y 1883-1885) y promotor de
la expansión imperialista de Francia, escribía que "La política colonial es la con-
tinuación de la política industrial, porque en los estados ricQ~, en los que el capital
Para comprender las causas profundas de la expansión colonial en el período es abundante· y se- -acumula rápidainente y en los cuales el sist~ma de producción
que nos interesa (tercer período de Bonte), es necesario que nos detengamos bre- · continúa creciendo, la exportación es.un hecho esencial de la propiedad pública. El
vemente en up.a_caracterización de la Europa del siglo XIX. sistema proteccionista es como una máquina de vapor siri una válvula de seguri-
El año 1870 marcó para Europa.- el inicio de un largo período de paz, desti- dad, a menos que tenga el correctivo de una sana y seria política colonial".
nado a prolongarse hasta las puertas de la Primera Guerra-Mundial. Si de 1854 Tag1bién Gran Bretaña recurre a la penetración en países extraeuropeos.
a 1870 se habían lfQ:rado 16 guerras, en los últimos 30 años del siglo XIX, Europa Entre I875·y-1880 el valor de las jm:portaciones aumentó en detrimento de
no registró ningún conflicto. militar digno de mención. Pero el éxito al congelar las las exportacione..s y,el_déficit de la. pªlanza comercial se dobló llegando a los 125
tensiones europeas se obtuvo a expensas del resto del mundo, que precisamente en de
millones- libras esterlinas al año. Los ingleses se dedicaron entonces a estimular
aquellos años fue escenario de luchas continuas y objeto de reparto entre las las inversiones en el extranjero, especialmente en las áreas coloniales.
grandes potencias. La carrera por el reparto del mundo, en la que Gran Bretaña participó antes
El escritor inglés R. Kipling (1865-1936) sostenía que el hombre blanco que nadie,·· seguida· muy pronto por el resto de las potencias, revestía caracteres
debía sopQrtar la "carga" de extender por todo el mundo las formas materül.les y muy distintos de los de_ la época colonial anterior.
esP,ir~t118:l~¡; .el~ -~u.. ~iyilización. Las poblaciones africanas y asiáticas debían ser La pura y simple búsqueda de mercados, natural en la crisis de superpro-
despertadas Y conducidas· al sistema de vida que había probado ser el mejor tanto ducción agudizada por la adopción de sistemas proteccionistas, no basta para definir
en el terreno político como en el científico, y sobre todo, en el económico. cumplidamente la lógica del imperialismo.
El sentimiento de superioridad de los blancos estaba asociado al gran pro- Es necesario remontarse a las nuevas estructuras de tipo monopolista que
greso económico que en aquellos años había efectuado Occidente. todos lo estados industriales estaban realizando. Los grandes monopolios en for-
El desarrollo industrial fue tal que, si bien en 1870 Gran Bretaña podía ser mación debían asegurarse un rendimiento continuo e invertir en áreas ventajosas
considerada como la potencia que detentaba la hegemonía económica de Europa y el exceso de capitales que su gran'vitalidad económica les permitía acumular. En
de todo el mundo, sólo diez años después se encontraba igualada y superada en Europ·a esto no era posible. El crecimiento y el refuerzo de lqs .grandes trusts no
algunos sectores por naciones como Alemania y los EE.UU. En este magno proceso podía, por tanto, verificarse sinoa expensas de los territorios extraeuropeos donde
de crecimiento y reestructuración del sistema económico occidental deben buscarse la tierra a. buen precio, .los salarios bajos. las materias primas a bajo .costo y la
las causas profundas de la expansión colonial. facilidad de asumir posiciones monopolistas hacían prever inversiones altamente
· Los últimos 30 años del siglo XIX conocieron un gran desarrollo productivo, re!ltables.
pero al. mismo tiempo se caracterizaron por una importante y prolongada crisis, La posesión exclusiva de regiones ricas en materias primas constituía una
que baJO el nombre de "gran depresion" se prolongó hasta principios del siglo :XX. necesidad cada vez más esencial para los grandes grupos económicos.
~n est.e período, aun9-ue el volumen de la producción de los intercambios y Cuanto más se desarrollaba el proceso de formación de los monopolios, más
de las mvers10nes fue supenor en mucho al de los años precedentes, se registró sin aumentaba la carrera por la conquista de nuevos territorios.
embargo una clara disminución de las tasas de incremento en todas las ramas de El imperialismo se convirtió en la doctrina política de Gran Bretaña susten-
la actividad económica debido esencialmente a la falta de salidas suficientes para tada por la opinión pública y compartida por casi toda la clase cii.ri.gente.
absorber las mercancías y los capitales acumulados. El sistema productivo occiden- El primer país en seguir por este camino a Gran Bretaña fue Francia, luego
tal se encontró por tanto frente a la necesidad de reestructurar por completo sus se agre_garían Bélgica, Alemania y se revitalizarían Holanda. y Portugal. ·
bases, condición indispensable para no incurrir en un auténtico desastre económi- Esta era la situación de la economía politica en la Europa del sigl_o_ -~
co. Nuestra disciplina, a la que se le co!J.fiej~ éri Viitl.ld deJa divis:lón del trabáj~-:~--
-. o .r
•• .. ,.-.• • A O ~-·-----

20 21
científico el estudio de las culturas diversas, diferentes de la cultura occidental,
debe colocarse necesariamente ante la "situación colonial". espacio social de Francja,incluía ahora a Indochina y Argelia; el de Gran Bretaña a
Suc:láfrica y la India. No podía haber ya un retroceso a las entidades localistas de la
El abismo entre las civilizaciones era demasiado grande para tender un puen- época preíndustrial. Ahora su_ destino trascendía sin remedio los límites tradiciona-
te entre las orillas, a veces incluso demasiado grande para un entendimiento mutuo. les de una economía naéióñalista o europea occidental o incluso atlántica En parti-
Periódicamente, cuando los hombres rompían las barreras de montes, idioma, océa- cular, nunca más podría Gran Bretaña encogerse dentro de sus límites; dependía del
no, murallas, se quedaban boquiabiertos ante lo que veían. ¿Cómo. podianJos hom- mundo ex...;erno para los materiales y los mercados (Worsley, El tercer mundo, op.
bres llevar existencias tan animalescas? ..¿E:r_?.J:tJ·~ªlm~nte h~?.m:R:r~s?_.En la Colonia cit.).
del Cabo los nómadas primitivos eran éazados por deporte. EnTasmania, los colo-
nizadores de 1830, junto con soldados, poliCiasy cnffiinale$;~:r~cómerori'J.aisla en Pero la situación colonial y la configuración del globo tal como queda fijada
una batida militar para limpiarla de toda su poble3.ctón. aborigen. en el Congreso de Berlín de 1885, en el que las potencias europeas se reparten el
En los primeros días de la colonízac:ión las cosas eran a menudo distintas. En mundo colonial, no ya a sE;r percibida por la Antropología Clásica. Solamente va
el Cabo, las relaciones entre los blancos y los negros eran lo bastante equilibradas a apareC'er cori-la descolonización.
como para que fueran normales los matrimonios entre holandeses y mujeres ¿Qué es la situación· colonial?
hotentotes. El caso más famoso fue el matrimonio del explorador Van Merhof, en G. ·nalandier · la define así: "Es la dominación impuesta por una minoría
1664, con Eva,una hot_er1tote, en el que la boda fue celebrada con una fiesta nupcial
eri. hi Casa de· Góbierno.
extranjera racial y culturalmente diferente, que actúa en nombre de una superio-
Este breve período de tolerancia no duró mucho. Las guerras de los hotentotes rid,ad racial o étnica y cultural, afirmada dogmáticamente. Dicha minoría se im-
y la de Kaffir, más la importación de esclavos en gran escala, cambiaron pronto las p_orú:}~ª-AAª--P.9Plªe!i9I1 ªutó9t<m,a,_ql.l~ GOnstituye una mayoría numérica, pero que es
cosas. Hacia 1792 el Consejo de la Iglesia de Ciudad del Cabo declaró que ya no inferior al ~upo _doii1Íilante .desde un punto de vista material. Esta dominación
existían razones temporales o religiosas para dejar libres a los esclavos que se con- vincui::l"'eñ" alguna''íoririaiá"relaCíóri" entré civilizaciones radicalmente diferentes:
virtieran al cristianismo.l4 un~ __s.gcj,edadjnql1~triaJ~ªg-ª?,}!!~C:;t~iza.da, de intenso desarrollo y de origen cris-
tiáno, se impone a una sociedad no industrializada, de economía "atrasada" y
W orsley nos sigue reseñando esa "creación del mundo" que fue la expansión simple y cuya tradición religiosa no es cristiana.
colonial: Esta relación presenta un carácter antagónico básico, que es resuelto por la
so~iª_<lad__ Qe§~..r.:r<~llªd.a mediante. el_ ejercicio de la fue~za, un sistema de
La cultura humana ha sido una, pero sólo "objetivamente"; existió "en sí", seudojustificacio11es y \ln· patr~óñ... de· ·coÍrip?rtámient()s _ estereotipados operando en
pero no "para los hombres". La sociedad humana sólo vino a existir subjetivamente, la relad.ón~- La sitiúidóñ.. coloni~f es una situación 't~tal." 15
los hombres sólo adquirieron el conocimiento de que formaban parte de un solo O sea que podrfacctedrse ·q_u_e·, .desde. el siglo XV hasta la actualidad y en
mundo social a través del compadrazgo del imperialismo europeo.
Los hombres empezaron. a conocerse y a r.eflejarse .l.lnos .en otros. Pero el diversos grados de relación, vamos a encontrar conformadas situaciones de rela-
reflejo se fue volviendo cada vez más condicionado por la naturaleza de sus relacio- ción colonial en América, Asia, África y Oceanía.
nes reales y directas sobre el terreno, más que por las categorías derivadas de sus La situación colonial nace de la conquista y se desarrolla a partir del esta-
propias sociedades. A medida que los blancos entraron más y más en conflicto con blecimiento de relaciones entre dos seres sociales, entre dos civilizaciones. Conoce
los isleños, el idilio se hizo más difícil de concebir. "¿Es posible -recalcó Jean - en el curso de su d,~§~IT9ll9J:áúi _serié de -tiempos fuertes y débiles en la presión
J acques Row:seau al tener noticia de la matanza de un explorador francés por los ejercidíl"pOr... el 'grupo dominante: Fases cie "conquista, de aprovisionamiento", de
maoríes-, es posible que los buenos Hijos de la Naturaleza puedan llegar a ser tan "administración" y _al tér~o_ del ciclo, un encaminarse hacia la autonomía.
perversos?". La significación moral de las civilizaciones recién descubiertas empeza- Balandier-·distirigue. "tres- tipos de empresas dentro de su caracterización de
ba a cambiar a medida que su destino y el de Europa se fue entrelazando cada vez la situación colonial: a) La empresa material (control de la tierra y modificación de
más desigualmente.
La fase realmente crucial que terminó con la división triunfante del globo
población de los países sojuzgados, economías ligadas a la metrópoli); b) la empre-
entero entre un puñado de potencias europeas vino en 1885. El logro europeo de este sapolítica y administrativa (control de autoridades locales y autoridades de reem-
período no fue simplemente una repetición de viejos modelos de ''imperialismo"; plazo, control de la justicia, oposición a las iniciativas políticas autóctonas, aunque
marcó el alba de una nueva era de la historia humana, caracterizada por un impe- se expresen de manera discreta); e) la empresa ideológica (tentativas de desposesión
rialismo de nuevo tipo como respuesta a claras y nuevas presiones económicas y religiosa para permitir la evangelización, acción directa de un aprendizaje impor-
financieras en la propia Europa. Y tl!-.Vo lug}3.r como resultado la unificación del globo tado, transmisión de modelos culturales en función del prestigio desarrollado por
en un sol~ sistema social. Si hubiéramos de escoger una fecha para los inicio§l de 1~ el grupo dominante).
historia mundial, sería el año del CongTeso de Berlín y de la partición del Africa. i Los colonizados prueban la situación colonial como una empresa de
En el proceso, la propia Europa fue transformada. Por tanto, la nueva fase desposesión ._ materiaLy espiritual.
fue destruir sin temor alguno la tradicional nación-Estado europea occidentaL Ahora Nkrumah16 dice en 1947: "La escena comienza con la aparición de los misio-
era el meollo de un sistema imperial más amplio. La nación-Estado de los antiguos
tiempos, en adelante, sería una categoría arcaica que nunca habría de alcanzar su neros, de los etnólogos, de los comerciantes, de los concesionarios y de los admi-
antigua importancia, incluso con la disolución del orden mundial imperialista. El nistradores. Mientras que los misioneros con su "cristiani~mo deformado" exigen
al sujeto colonial que atesore "sus riquezas en el cielo donde ni la polilla ni el óxido

22
23
 una teoría y en una práctica antropológica en sentido estricto (aunque para algu-
lo destruyen', los comerciantes, los concesionarios y los administradores disponen nos autores -Evans-Pritchard, Lévi-Strauss-habría que fijar el inicio de la An-
de sus recursos minerales y agrícolas, destruyen sus artesanías y sus industrias tropología Científica en el Iluminismo) ...
locales. El siglo XVIII conserva la creencia en la universalidad de la naturaleza
La población negra de África del Sur expresa en esta fórmula su situación: humana concebida como la expresión, en el plano geográfico e histórico, de la
"Ahora nosotros tenemos la Biblia, pero vosotros los blancos, tenéis la tierra". universalidad de la razón.
Es sobre esta situación histórica concreta, pero sin percibirla como tal, que Las sociedades salvajes no son estudiadas por sí mismas, sino por la ayuda
se va a desarrollar la Antropología Clásica. que puedan aportar al establecimiento de una tipología de las operaciones de que
El colonialismo no es sólo expansión y dominación económica, sino también es capaz el espíritu humano.
dominación y etnocentrismo culturales. El colonialismo supone la creencia en una Para los pensadores originales del siglo XVIII los salvajes son los represen-
sola cultura. tantes contemporáneos de los hombres de origen o próximos al origen. Pero esta
A la visión imperial está ligada la negativa de reconocer a las sociedades no idea de los salvajes no es asimilable a la de los pensadores evolucionistas, para
occidentales una interioridad real, una interioridad que no sea percibida como quienes el primitivo es el representante del estadio primero de la sociedad. El
pasividad u hostilidad. origen es concebido en el siglo XVIII como Jo aut~ntico, en tanto que en el siglo XIX
Según un autor de fmes del siglo pasado: será concebido como lo simple (tosco) y lo inacabado. En la medida en que el origen
"No es natural, no es justo que los pueblos civilizados occidentales vivan en es lo auténtico, se pueden obtener de él enseñanzas teóricas y prácticas.
espacios restringidos, donde acumulan maravillas de la ciencia, el arte, la civiliza- Condillac dice: ''Nosotros, que nos creemos instruidos, tendríamos necesidad
ción, dejando la mitad del mundo a pequeños grupos de hombres incapaces e igno- de ir hasta los pueblos más ignorantes para aprender de ellos los comienzos de
rantes ... o bien de poblaciones decrépitas sin energía ni dirección, incapaces de todo nuestrodescp.brimiento: puesante todo es de esos comienzos de lo que tendríamos
esfuerzo." necesidad; lo ignoramos porque hace ya mucho tiempo que no som<>.~.c.li.?c::ípu,los de
la. naturaleza". ·
Esta superioridad intrínseca de los europeos legitima la apropiación y el . ----iü·-~~~c~pto de "pueblo de naturaleza" no solamente remite a la idea de una
colonizado se va transformando ante la percepción del colonizador en un vago, un norma práctica, de una vida moral auténtica, sino también a la de una norma
desganado, un desocupado. · teóric13,, respecto a la cual el saber actual toma· sentido y validez.
Pero la visión imperial no es negación pura y simple de la otra. La diver- - La ideología del ''buen salvaje" está ligada aJa del Iluminismo. Rousseauve
sidad del mundo es sabrosa para el colonialismo de 1900. Esta diversidad que la en la sociedad salvaje el modelo··de ·sociedad· auténtica, de la sociedad que responde
civilización pretende querer destruir por razones científicas y que el capitalismo a las ríeéesidades inmediatas. Y la sociedad· que sus contemporáneos llaman "ilus-
destruye por razones económicas se conserva ilusoria y míticamente en la concien- trada" no es más, para él, que una sociedad en la que las luces consisten ante todo
cia imperial. Tal es la función del exotismo. "Porque es poco explotar al otro. Es en el lujo, l::1 afectación,_el._a,rtificto. yJa super,fi<::ialidad, y la exportación de las
necesario saborearlo en tanto tal. .. la inspiración exótica y la curiosidad científica luces sería la de los artificios y del lujo europeos, que irían a pervertir al "buen
son la doble compensación del imperialismo. Curiosidad de un tipo bien determi- salvaje" en estado puro,_ y de encantadora inocencia.
nado, ya que para ella 'la religión se convierte en superstición, el derecho en Por otra parte, como 1as necesidades y las ideas que constituyen la natura-
costumbre y el arte en folklore' ". 17 leza humana son las mismas en todas partes, las propiedades generales de las
En todos los tiempos se ha colonizado, pero a fines del siglo XIX se va a sociedades son comparables; tienen preocupaciones e intereses comunes.
pretender además, estudiar científicamente los pueblos que se colonizan y coloni- Y es así como el interés y las preocupaciones de las sociedades salvajes son
zar científicamente. las mismas que las de Europa. Los pueblos, naturalmente, son comerciantes y
El antropólogo inglés Lubbock lo expresa de esta manera: cambian sus mercancías y Europa podría organizar con ellos relaciones pacíficas
si no hubiera una dificultad debida al hecho de que esas relaciones han sido
"El estudio de la vida salvaje tiene una importancia muy particular para manchadas por la anterior violencia de Europa.
nosotros los ingleses, ciudadanos de un gran imperio que posee, en todos los rincones
del mundo, colonias cuyos habitantes indígenas presentan todos los grados de civi- El pensamiento dominante a fines de1 siglo XVIII no pretende fundar en la
lización." violencia el establecimiento de -reiaC:íones con las naciones salvajes, aunque esto
sea incompatible con una cierta colonización, ante la cual ha tenido que "arreglar"
Las escuelas antropológicas que dominan la historia dé la expansión colonial sus concepciones.
de los siglos XIX y XX son el evolucionismo y el funcionalismo (ver: Tacca, M. y Pero de ninguna manera es asimilable al colonialismo que aparece a mitad
Sinisi, L.). Sin ser las únicas, son las hegemónicas. del siglo XIX.
¿Qué concepciones se tenían de las sociedades no occidentales en el siglo HacjJl_l860_Jf!_reflexión antropológica toma un nuevo rumbo. Entre 1860 y
XIX, en el marco de esas corrientes teóricas? . 1880 aparecen las obras-Clásicas de Báchofen, Tjlory Margan: El contenido de las
Dura11te el siglo XVIII los ideólogos del Iluminismo elaboran una VlSion ·mismas explica que las sociedades están alineadas según un continuo homogéneo
progresista de las sociedades salvajes, visión coherente que no logra plasmarse en

¡: 25
j! 24
!l
 y único, jalonado por cortes: "estadios de. avance". Toda sociedad real se ve redu-
cida, en un determinado momento, a un estadio <le evolución técnico:económico. c~:!Do e~e111ento complementario indispensable y que es una falsa alternativa opo-
En el tiempo de la revolución industna.I, ·el· critério de avance en Ía escala ne:r··~gr.~ct!l~lJ:ra~cria'dé ga:tlado.Lo que vamos atranscribir es la conclusión de un
de la evol"ll~ión_es esencialmente tecnológico. trabajo obre N.omadismo .realizado por antropólogos franceses en 1906. 19 En este
El principio de la unidad del género humano se funda ante todo en la trabajo se reconoce la importanciad~ la gl:ll}adería pastoril como actividad econó-
universalidad del conocimiento técnico: ''Un principio común de in.teligencia puede mica, pero el objeto es logriú.-'la . sedenúiiización de la población y la súphmtaCión
encontrarse en el. salvaJe,. el bárbaro y_el.homl:m:~ civiliz;ado. En virtud de ello, la de la producción pastoril por la agricultura como estadios a ser alcanzados por los
humanidad ha sido capaz de producir en. condiciones s'emejantes los mismos ins- nativos del país. ·
trumentos y utensilios, los mismos inveñtos y' coristrilir instituciones semejantes
a partir de los mismos gérmenes de pensamiento originales. Hay algo verdadera-
mente impresionante en un principio que ha dado poco a poco la civilización por "¿El fin de los nómades?"
Llegando al fin de este estudio sacamos las siguientes conclusiones: en lo que
una aplicación asidua a partir de humildes comienzos. De la punta de la flecha que concierne a la evolución de los nómades argelinos hay que señalar dos dificultades:
expresa el pensamiento en el cerebro del salvaje, aJa punta en mineral (lehierro 1) no hay que declarar que la transformación es imposible y que no se pueden
que expresa el más alto grado de inteligencict delJ?á,rbar<>. y, fina1me!lte, el ferro- aportar mejoras a las condiciones de existencia de estas poblaciones. Incluso si en el
carril, que puede ser llamado el triu.nJo de lét ciyili.z;~wión" (Morgari: ''Aiident socie- término de una o dos generaciones no se perciben cambios, eso no quiere decir que
; ty", 1877). . no se producirán en el futuro. ·
Para Morgan .el salvajismo l1.a :precedido a la barbarie en todas las tribus de Será más durable si no es brusca, ni impuesta desde afuera, sino por el
la h:umanidad~·y·la- barl?~rt~..hª- pr_eGedido_ala ~ivilización. contrario libremente aceptada,, y sobreviniendo naturalmente de las mismas trans-
En el siglo XIX se asocia el aporte de la civilización a la valoración de los formaciones sufridas por el medio (postura relativista).
recursos in explotados. "Pretender que hay tribus salvajes a las que una civilización · Hay que llevar a los indígenas a evolucionar, no en nuestra civilización, sino
sensata no llegaría a elevar por encima de su condición, es una afirmación que en la propia: Por otra parte, hasta el momento esta evolución se manifiesta, es más
o menos acentuada según loadec11ado <i~ Jaregión, según la preparación de la gente,
ningún moralista podría sostener: por otra parte, del conjunto de los testimonios, según que el contactó con los· eilfópeos sea más o me11os frecuente: es preciso agregar
se desprende que el hombre civilizado es en todo, no solamente más juicioso más que según también el mismo teínperame.nto de los. oficiales que han llevado a cabo
há'Qjl.q:ue. eLsalvaje., sino también mejor y más dichoso" (Tylor, cit. por Leclerc, op. los informes las apreciaciones sobre la importancia y la extensión de esta evolución.
cit.). Pero no puede negarse su existencia.
Ya ha caído en desuso la ideología del buen salvaje y ha sido suplida por la 2) No obstante no hay que imaginarse que una transformación radical sea
de la superioridad de las()~iedadcivilizada oindustrial. Dentro de esta corriente posible, que se pueda alguna vez hacer de todos .los. nómad~s, sedentarios, ni de todos
de ideas, a ra.~ Aiitropología le. cabe como Úrréa la descripción de esas sociedades los pastores, ~gri~l,lltores: · " · · · · · · · -- · · ··
atra~a.c!~s "antes de que SE?~ tJ:ansf()rma<:las P.or Occidente". · -···· - Pudim()s remediar la inseguridad y poner fin al estado de guerra, pero no
Eúropa tiene ·erderecho y el deber de abrir los pueblos coloniales a la civi- podemos cambiar completamente las condiciones geográficas ni. aumentar la .corrien-
lización. La especificidad de la colonización contemporánea no es sólo el hecho de te de agua que TeCÍlJe }¡:¡. regiÓJ} ~e la e~~.~~· Pudimos, entonces, reducir e} I'lO!Tiaclismo
una sociedad que se cree superior, sino el hecho de una sociedad que cree funda- en lam~dida en que restllt{ll:lad~-factores polfticos,pero n,oen cuanto erá.consec11Em-
cia de factores .,climáticos. Entre las modificaciones que hemos coñstátado ·algunas
mentar su superioridad en la ciencia y especialmente en la ciencia social. son-muy importantes: tendencia a reducir las migraciones, decadencia de la cría de
Como dice J. Berque: "El imperialismo imponía al mundo una forma de camellos, crecimiento, en cambio, de la cria de bueyes, progreso de cultivos, tenden-
conciencia al mismo tiempo que una forma de gestión''. cia a construir casas, progreso del lujo, progreso. del- indiviciua1ismo en,Ja.familia,
Vamos a presentar un ejemplo en el que se evidencia tanto la ideología liberación de la familia con respecto a la tribu. Pero el verdadero problema continúa
evolucionista como el dislocamiento de los sistemas económicos tradicionales: la siendo el equilibrio entreJa-ganadería .. y.Jª .. J~mi~~l~ra..t Y. ~.a .con~il~a.ci~r de los
expansión colonial a lo largo de los siglos XV a XX se realizó sobre sociedades intereses de los bosques con }()s de la industria pastoril.
precapitalistas con diferente expresión de modos de producción: primitivo (con En el fondo, la ~!!~.~-'ª·ganado ovino .c 0nti.I11J.:a.~~gc;loJa.v:e-rda.derariqueza. Es
todas sus variantes), asiático, feudal-señorial, en los cuales existía explotación muy probable que se puedan llegar a aumentar los recursos hidráulicos de las este-
pero establecida a partir de una determinada relación de equilibrio ecológico ~ pas, a utilizar mejor los pastos, a producir carne y lana en mejores condiciones, a
acrecentar notablemente la cifra de ganado ovino.
social. Esta relación fue destruida, dislocada, deculturada. En síntesis, hay que ocuparse de los bosques, de Jos cultivos, de los Pastores.
El siguiente ejemplo se refiere a la situación de la economía en Argelia a El interés de los bosques debe estar siempre antes que ningún otro. L.~ 'agricultura
casi 80 años de haber sido conquistada y colonizada por los franceses. debe preferirse a la ganadería siempre quesea posible." · ·--- · , __
En Argelia, en vísperas de la civilización francesa, las dos terceras partes de
la población eran pastores nómades dedicados a la cría de ovinos y camélidos: y en
Lª_!l.§.i_milación constituye el objetivo de la colonización en la perspectiva
menor proporción, ganado vacuno.
Investigaciones contemporáneas, realizadas por científicos sociales argeli-
evolucionista:- o·sea:la entrada de todas las sociedades no occidentales en la órbita
de la "civilización ' . ·
nos,18 demuestran que el verdadero ciclo nomádico incluía la actividad agrícola ·-Se adopta una actitud de desilusión ante la resistencia de los colonizados y

26
27
 se afirma la necesidad de un paso gradual y mesurado del viejo estado a la civi:- armado de un lápiz, de un cuaderno y, a veces, de whisky. y soda; se ha habituado
lización. a compilar las afirmaciones de informadores, a anotar historias y a llenar hojas
N o queremos que se entienda nuestra postura como una mistificación del enteras de textos salvajes. Debe ir a las aldeas, ver a los indígenas trabajando en los
Paraíso Perdido, donde todo fue mejor. Nuestra apreciación del ejemplo anterior no huertos, sobre la playa, en la selva;··debe navegar con .ellos..hacia los lejanos bancos
implica ninguna ''huida etnográfica" hacia un pasado indeterminado en el cual el de arena y las tribus extrañas, observarles en la pesca, en la caza y en las expedi-
hombre era permanentemente feliz. ciones ceremoniales en el mar. La información debe llegarle en toda su plenitud a
través. de . sus propia.s. obser_ya_~ol'!e_s f;Obre la vid~ indígena, en lugar de venir de
Pero sí qu~remos que se const9:tE) que la expJotªcióiL~Qlonial supone.en todos informaciones reticentes, obtenidas con cuentagotas en conversaciones ...
los casos el pasaJe de una economía de subsistencia o de excedente relativo a una La Antropología al aire libr~, opuesta a la recopilación de datos extraídos de
economía basada en la producción dé excedente para el.mercado irionopoÚsta. y rumores, es un trabajo difícil, pero támnién de un gran interés. 1721 ·
que esto conducirá a cambios radicales en las relaciones eCológicas, en las relacio-
nes de producción, en los contenidos culturales . e ideológicos dé esas relaciones. Así postula Malinowski que debe ser recogida la información en función de
Ademas, reiteramos que la penetración colonial supone dos procesos conjun- su mejor validez.
tos: la.J:mro:pi_a_?ión y priv~tización_ deJa tierra y la producción de mano de obra Y esos mismos acordes resuenan en el ejemplo que extraemos· de una mo-
barata. Estos procesos se sostienen sobre los siguientes· supuest()s: a) Considerar nografía antropológica sobre los pastores nómades, publicada en 1947.
lo "~escubierto" como si no pertenecierl:l. a nadie; comó-·si las áreas noestuvieran
hab1~~das y .t~:sadas por otros grupos. b) Invocar causas legales. Derechos creados "Apresurémonos a observar hoy la existencia de los pueblos nómades del
p_or la _legi;sl~ción europea. e) Legitimar los hechos de apropiación por la superio- desierto. Ya que están amenazados, si no es de muerte, al menos, de un gran debi-
ndad_mt:m~e?a d~ los europeos y por la incapacidad de los pueblos no europeos. litamiento, por el progreso de la civilización industrial, que se propaga incluso hasta
. ~omc1diendo ~on la .c~~C:~~~}ase señalada por Bonte, en la que se co:rg;olida esas soledades. El automóvil, el avión, las perforadoras de petróleo, las tuberías,
~~-n:~~;:'_:;t~ente el_ sistema col~m<:l, correspondería, en la etapa de pensamiento transforman cada día los desiertos y le dan una idea extraña.
etnolog¡co, el pasaJe. del evolucwmsmo al funcionalismo. La cría del camello, sobre la que se basa toda la economía pastoril, pierde una
gran parte de su interés a partir de la solución de los grandes problemas económicos
EJ .funcionalismo va a surgir en el seno mismo de la ideología evolucionista que había producido la guerra universal (se refiere a la guerra 1939-45). Ya que el
como la necesidad que tiene la colonización de conocer las instituciones locales camión o el automóvil reemplazan definitivamente a las caravanas.
para lo cual se requiere el análisis de las estructuras sociales i!ldígenas. ' Los motores de las bombas de agua irán a buscar el agua a las profundidades
más lejanas del suelo y harán surgir la vida sedentaria en los lugares sin cultivos,
. . . "~ retrac~arme de mi adhesión evol~ci?nista ~1 dogma de la "ignorancia en los que hasta el presente la hierba misma se rehusaba a florecer después de las
pnnntiva , no remego por completo del evoluc10msmo. S1go creyendo en la evolución lluvias.
siguen interesándome los orígenes, el proceso de desarrollo, pero veo con claridad Es posible, sin embargo, que aun por algunos años, aquellos cuyas costum-
cad~ vez m.ayor que las respuestas a todas las preguntas del evolucionismo deben bres vamos a describir aqui, guarden en sus campamentos la ilusión de poder con-
denvarse directamente del estudio empírico de los hechos e instituciones cuyo desa- servar bien que mal la herencia de sus mayores, gracias a la riqueza nueva e ines-
rrollo pasado queremos reconstruir". 20 perada que traerá a sus jefes la explotación del petróleo.
Pero, desde ahora, todo el sistema social, intelectual y politico que cubre su
. B. Mali~_oyvs~LE3s el antropólogo inglés que va a dar fuerza y carácter a esta existencia está condenado a muerte.
cornente funcwnalista. Por eso nos parece que su opinión expresada en la cita Esta consideración, un poco fúnebre, da un aspecto patético, que es un encan-
anterior es i~portante para demostrar que las rupturas científicas y/o ideológicas to más a la vida de los pueblos del desierto. .
Los que van a morir representan el legadode 18!g~ _generaciones de héroes.
no son taxativas y que se trata más de cambios de enfoque antes que de cortes Se reclaman descendientes de Antar o de Hathem Ettay, generosos ancestros de la
radicales. noble raza de Qahtan. Con ellos desaparecerá una gran tradición de la humanidad.
En ~1 . caso que ?O~ o~upa, se deja sobre todo el aspecto conjetural Es necesario decirlo: sólo penetrareiilo~ en· el . secreto de .la vida beduina
reconstruct1v1sta del evolucwmsmo en pQs dE3 un ar1á:Jisis empírico de los hechos, haciéndonos por_ un, inst~:~,nte_de.úná.alma.de pastor. Tenemos que esforzarnos por
y que va a devenir análisis sincrónico. comprenderlos, ten~mos_ qu~.P~P.~ar como.lo hacen.los heduino.s;_abandonar nuestros
La técnica de "trabajo de campo" se va a imponer para cumplimentar los prejuicios, nuestra man.ex11 .<!~_c_()ntar el.tiempo, de. dividir. el espacio, de prever el
objetivos del funcionalísmo~ - -- - futuro; de juZgara los"h~~!m~s y las. cosas. Es al precio_de este esfuerzo de mimetismo
El método funcional va a poner su interés en las relaciones existentes entre que -nos ·sera posible descubrir bajosus aspe~tos s_órdidos, todo lo que comporta de
gran~ez~,--a pesar de su pobrez~, la civilización del desierto. "2:1
costumpres, instituciones y aspectos culturales.
El antropólogo deberá ahora permanecer largamente sobre el terreno para
comprender a la sociedad en su interioridad. La Antropología, con el funcionalismo, deja de ser el mirador de la civiliza-
ción ante las costumbres "aberrantes". Es el mirador de 1ª sociedad industrial ante:
"El antropólogo debe abandonar su confortable posición en una hamaca, en el la vida auténtica. Es una "huida romántica", lejos·ae-hi cultura uniformada (seme.':
porche de la misión, del puesto gubernamental o del 'buganlow' del plantador donde, ianza en algúnos aspectOs con el Iluminismo del siglo XVIII)~

28 29
 Para el antropólogo que quiere construir una imagen fiel de la sociedad que la soc~~~~ª ~~ . .~~-~~-~~~-~~~Z-.!~~ ~~~~~~~~r..~~~re.~-~91_oJ]ic:tl~~ .~11:...e._s¡>ecial, siguie-
ron maf1teme{ldo J!fl1:!CQP.Ci.?P<:l()f.l eyql_t:J.(:IOfi,IS.ta. en lo que hac€l a la valoraCioñ"-delos
indígena se impone la necesidad de "vivir lejos de los blancos, en completa convi- grupos etnográficos. ·
vencia con indígenas". Vivirá entre ellos como un miembro más de su sociedad. A partir de la Segunqa Guerra _l\t:lundial, se abandonan las concepciones
El/ an~ropólogo rompe c~n el mundo blanco, más por razones metodológicas relativistas (por el conjunto de la sociedad y también en el ambiente académico de
que romantlcas, como se mamfiesta en los ejemplos que acabamos de leer. Trata las ciencias sociales), se asume un neoevolucionismo que mide el adelanto de las
de abolir su condic~ón de europeo para hacerse una mirada desencarnada, objetiva, sociedades humanas por cantidadJe-energía'coñsti.mida porhabita11te. Y el mundo
pero sobre todo mirada no observada, no percibida queda dividido en ¡>aíses "desarrollados" y- -páís.és "subdesarrolládos"~- -- · '
. En la Antropología funcionalista el punto de vista comparativo se esfuma y
deJa lugar a estudios monográficos sobre culturas que contienen lo que es necesario
pafa su coil1prensión. · - ·- · - -
ll. 1. El modelo antropológico clásico
- ·-ElfUiiCioñaJismo se define por contraste con las otras corrientes que lo han
precedido. ¿Qué queremos decir cuando hablamos d~ M_o<;lelp_ Antropológico clásico?
¿Por qu~__M_Q_del_Q_? ,_¿y por q11_é Antropológi<::o y Qlásico? · ·· -
"Mientras no haya una teoría en el verdadero sentido empírico es decir una Hablamos de Modelo porque pretendemos explicar y no meramente describir
teoría que sirva de guía y orientación al observador, no puede hacers~ una investi-
gación directa efectiva, pues las teorías conjeturales y reconstructivistas tienen una lo que produjo la AntropgJggf~_ ~1!--..!~.e~~t>§l en que rompe con lo precien tífico y se
constituy~ c9.mo.ciencia. · · - · ·· · - ·
influencia nociva directa sobre la investigación. El teórico reconstructivista como el
ELVOlu~i<?~Sta y el difusionista, se conduce ,a,nte cáda'élementó de cultura 'como un Explicar científicamente un fenómeno, en este caso la producción antropo-
extrato ante el'cántexto en que tal elemento se halla. El evolucionista se interesa lógica en un momento determinado de su historia, es establecer un esquema con-
principalmente ante ~os_~~=~?~ que se _1~- .a.!lt.oJ::i!l :;;11pervivencias de una época pasa- ceptual o modelo abstracto. Se trata de establecer una relación de representación
da, en tant?_ que el dfrusiomsta ve_ante todo una transferencia mecánica importada (re-presentar: hacer presente) entre dos sistemas de los cuales uno es más concreto
de on:a r~gion geografica. El uno traslada lós hechos a Un tiempo pasado, el otro al en relación a otro más abstracto.
espac~o distante. Pero trasladan los hechos lejos del contorno real en que viven. De No obstante, no existe la explicación radical, total y definitiva de un fenó-
e~ta ~~:erte, todos los ~lementos de cultura, la idea, la costumbre, la forma de orga- meno. Sólo tiene un sentido relativo.
mzaClon, la palabra, tienen que salir de su contexto y fijarse en cualquier esquema Las relaciones en los modelos sen establecidas por un verdadero trabajo de
jmagin8ri o."23 .
abstracción y por una comparación conscientemente realizada.
Y lo que se pretende con una explicación vehiculizada mediante la formula-
Retomando, entonces, lo expuesto, la mirada, la concepción funcionalista con
ción de un modelo es buscar la intelección de los principios ocultos de las realida-
respecto a los pueblos colonizados era una mirada que penetraba en la interioridad
de esas culturas, conllevando un relativismo implícito, mllcha..s veces con una ac- des que interpretan.
titgd romántica semejante a laconcepcion ilui!linista: · · -·· · ·- .. Además, com<J-diee Bourdieu: 24 "En el uso corriente, el modelo proporciona
el sustituto de una experimentación a menudo imposible en los hechos y da el
~ora ?ien, ¿q~~ e!ecto tl:~.vo el medio ambiente colonial so"ore el surgimiento
medio de confrontar con la realidad, las consecuencias que esta experiencia mental
del func10nalismo bntanico? Evidentemente, no se trata de una relación mecánica permite separar completamente aunque ficticiarriente."
ya que otros regímenes coloniales europeos no consiguieron producir escuelas de Y agrega: "observa Lévi-Strauss que la ciencia __social gJjguaL que la física
a?tropología semeja.J?-tes. También hay que contar con la política del gobierno in- no se construye a partir de los datos de la sensibilidad: el objetivo es construir un
directo como progenitor de la antropología funcionalista o de otra clase. moaelo-;·-estudiafsus··p'fópíedades·y-Ias-diferérites maneras en que reacciona en el
La perspectiva funcionalista, fue un experimento de análisis sincrónico que
laboratorio, para aplicar seguidamente esas observaciones a la intepretación de lo
tuvo s.entid? también en ~érminos de la.historia intelectual de la disciplina y que
que sucede empíricamente. 25
produJO rr:eJor.es etn?grafias que cualqwera de las formas de aproximación prece- La analogía entre los dos órdenes, el empírico y el del modelo se establece
dentes. Ciencia Social del presente sincrónico que llega a su culminación en el
no entre "cosas" que se ofrecerían. a la percépcióri ingenua, sino entre objetos
funcionalismo contemporáneo. Que abandona la optimista confianza en el progreso
conquistados contra las apariencias inmediatas y construidos mediante una elabo-
y l.a. ree;nplaza J?Or el ~r.oblema del orden y la cohesión. Incorporando la norma del
ut1htansmo social: Utihdad para la sociedad. ración teórica.
---Las hipótesis, los modelos, las teorías de todas las ciencias "se contruyen con
.:::. . LQ§___antr.op.ólogos..de...este período pretendieron ser_ ~ti!e.~ __?.l gobierno colo- un trabajo que opera mediante la crítica y la destrucción de los sistemas nocionales.
mal. Algunos lo fueron, otros no. Ya sea por haberse mantenido en un nivel aca- La práctica científica se define doblemente como una práctica de producción de
démico o porque no supieron implementar adecuadamente conocimientos en pos de conceptos y de destrucción de la ideología de la que nace y de la que permanen-
una aplicación.
temente la acompaña."26
Este supuesto paréntesis que supuso el funcionalismo con respecto a la Por eso, porqne la práctica científica consiste en la destrucción de la ideo-
valorac~ón de superior/inferior adjudicados a Occidente y a los pueblos colonizados
logía de los modelos que la anteceden, entendemos que interpretar ideológicamen-
respectivamente, resultó breve. Breve y restringido a los ambientes académicos, ya

31
30
 te un texto, una práctica social o un conocimiento científico como es nuestro caso,
consiste "en establecer un nexo significativo entre los contenidos manifiestos del análisis", 9-ue tradicionalmente ha tenidQ _e1. ?-ntrqp_ó.logo,.. lacomunidad nativa,
texto, de la práctica, del conocimiento y una variable o un conjunto de variables otra, el ongen y desarrollo del objeto de la Antropología, fundamentalmente a
que forman parte de algún modelo del sistema socio-cultural". 27 través de una perspectiva unificada por parte del observador, es decir, la situacion
colonial, que caracterizáramos en páginas anteriores.
Los productores del fenómeno social que se analiza sostienen valores vincu-
lados a las variables que se han tomado en cuenta. Y el análisis del fenómeno se El tipo d~_.§.9_~iE)gª_d, que aborda la Antropología va a orientar sus teorías
generales-.------·
orienta a descubrir en él una cierta "concepción del mundo", o una determinada
imagen de la realidad (o de un sector de la realidad), concepción o imagen que se El antropólogo opera sobre sociedades de di!Ilen_?i.Q!!~-ª reclucidas que fueron
por largo tiempo ignoradas po-r los 'demás· éspecia!istás de las--ci{ni.ciá.S: spciales. Ha
explica en términos de la identidad social de sus portadores (productores-consumi- 1·elevado parte de su comprensión de la realidad social, justamente a ·partir de
dores). sociedades constituidas por no más de.250 a LOOO personas.
Hasta aquí tratamos de aclarar los elementos acerca de los modelos en las Leemos en Linton, en su- ú·aba]o sobre los Cómariches: 30
ciencias que pueden sernas de utilidad.
En el comienzo, al encarar este capítulo nos preguntamos también por qué Un pequeño grupo de campamentos o familias, se reunía unas cuantas veces
hablábamos de un modelo antropológico y clásico. al año, en los períodos de abundancia, para danzar. E1 mayor número d~ personas
Antropológico porque es el modelo que se construye desde la disciplina que que se reunía er~ de 200 a 300 y- sus reuniones duraban tres o cuatro días, de
ejerce)nos, la Antropología, tal como la caracterizamos en páginas anteriores, y acuerdo con la cantidad disp()nible de alimentos. Esto fue lo más cercano a la orga-
Clásico porque es el Modelo Antropológico que se construye en una época en que nización de una copgr~gación".
nuestra ciencia se COJ;lS_o!ida, acumulando un corpus de datos y un corpus teórico
que vaa merecer-el reconocimiento de la comunidad Científica dentro de las Cien- En la misma obra de Kardiner, se incluye uh estudio de Du Bois titulado
cias Sociales. "Los Alorenses": 31
Y Clásico también porque ese Modelo va a incorporarse a la cotidianeidad
de los actores de la sociedad en su conjunto, como el resumen de contenido de las "El valle tiene una población relativamente densa; dentro de un radio de 1600 m
ideas acerca de los "conjuntos sociales antropológicos". hay --~90 habitantes, divididos en cuatro aldeas con sus ]J'ecfiieños ·-caseríos.
Va a resultar, además, muy costoso en tiempo y esfuerzo producir la ruptura ATIMELANG se encuentra en la parte oriental del valle y tiene dos caseríos adscriptos.
de ese Modelo, de esa "concepción del mundo" en lo que hace a los pueblos colo- FOLAFENG y F ARAMASANG. La población total es de 180 habitantes. La aldea de
niales, o conjuntos sociales antropológicos". LA\VATIKA está conectada íntimamente por relaciones de matrimonio con la de
ATil\IIELANG y su población se distribuye en tres caseríos en las accidentadas lade-
El Modelo Antropológico Clásico se construye, es foriJlulado, desde nuestra ras de la cañada de LIMBUR, por bajo del nivel del valle. En la parte occidental del
disciplina en los años 60-70, después de que la descolonización d~l mund<?permite valle existen otras tres aldeas: DIKIMPE, con una población de 114 habitantes,
ejerc'e(la crí~~~ª ~orr~spoildiente; y d~s<ie es~~e!it()nces-aicha- construcción va a ir ALURKOWATI, con 95 y KARIETA con 56. Los 55 habitantes restantes viven en
sufñendo."Ias.consabidas modificaciones. Quienes comienzan a formularlo van a ser chozas aisladas".
sus propios·· últimos usuarios. (L. Strauss: Antropología Estructural, cap. XVII. \

Eudeba, 1984). \Es. esta__ unidad de. análisis, reiteramos, una de las situaciones que va a dar
En síntesis, el Modelo AJ1tropQ.l9g:iGo.Clásico es una construcción científica, la impronta básl.ca ..de:Ias ·c'ij:rªc::terísticas que el modelo tiene más allá de las
abstracta, formulada por--fos~~antropólogos en la q~.cac1a,,Ji0.;~7!t para explicar la diferentes ten<i~~-~!:.1-~Y-.~~!_!l~n!~-~~gi_l:ltói'icos. Esta particularidad se podrá ir de-
' · producción antropológica desde fines del siglo XIX hasta después de la Segunda mostrando a medida que detallemos las distintas variables del Modelo.
• Guerra Mundial::. -- .. Distinguimos en el Modelo Antropológico Clásico dos dimensiones, la dimen-
Este Modelo ha sido formulado aunque sea parcialmente en los escritos de sión tE:)_~!t~,_Y:-Ja _dimensión té~nica, con sus correspondientes interrelaciones.
Lévi-Strauss (1958), de Redfield (1953) y críticamente en Balandier (1958), Mercier La Dimen--sión--Teórica· está'-1ntegrada por un conjunto ·de variables que se
(1966), Leclerc (1972), entre otros. --------~- . corresponden con una determinada concepción de los conjuntos sociales antropoló-
En nuestro país, E. Menéndez sistematiza con claridad este Modelo. Y no- gicos, como ya señaláramos en páginas anteriores. Estas variables ~on: Objetivi-
sotros recurriremos a esa sistematización. 28 dad, Autentic~dad,_ IE.J.po!!~_c;ia de.lo cualitativo, Totalldad, -Homogeneidad, y
Queremos, señalar, en primer lugar, la unicidad del Modelo a pesar de ·la Relativísmo· cultural.
existencia de diferentes tendencias teóricas a lo largo de 150 años de antropología: El ~tropólogo prE;teQde ser obje_tivo.
difusionismo, evolucionismo,29 historicismo de Boas, funcionalismo de Malinowski,
estructuralismo de Lévi-Strauss , etc. " ... no se trata solamente de una objetividad que permita a quien la practica
Por encima de esas diferentes corrientes, existe una forma común, un mo- hacer abstracción de sus creencias, preferencias y prejuicios, porque una objetividad
delo común en e1 antropólogo de percibir la realidad sociocultural que_analiza. semejante caracteriza a todas las ciencias sociales... el tipo de objetividad a que
Esta característica que supera momentos historicos concretos· y· té'ndencias aspira la Antropología va más lejos: no se trata únicamente de trascender los valores
nacionales debe ser colocada en función de. dos situaciones: una, "la ~d de propios de la sociedad o grupo al que pertenece el observador, sino _p:iás_ bien de
trascender sus "métodos de pensamiento", de alcanzar una fotmulacion válida no

32
33
 sólo para un observador honesto y objetivo, sino para todos los observadores posi-
bles" (L. Strauss. "Antropología Estructural", p. 327). Strauss- se libera de esa carg~ ~e -~~b.jeti:vJ,~l:l~;_ ~;u.-~tifie su ?bservación ~ 9ue no
le permite ver las estructuras mconc1ent~s con qu~ se maneja.
Y por "trascender sus métodos de pensamiento", entiende Lévi-Strauss ela- La manera de acceder a las estructuras inconscientes de los "otros" es ha-
borar nu~yas categorí~s rnent(ll~s, intr()ducir nociones q§.__ ~.sp.acio __y:. __tiempo, de cerlo comparativamente. Compa.rand_Q_'2_§til1_~t.l!T9.-S. i~~_onscientes ajenas a nUE;stra
oposi~i_?n y~~oñ~!aCíiéción -~xtráfiás ·aLpensamiento del ohservador, del antropólogo. propia sociedad. -~~to P?demos. ilustrarlo con 1o ~fo_rmuJado -por -otro a~tropologo
Trascender sus métodos de pensamiento pero a la vez considerar la existen- perteneciente-a-una cornente diferente de la de Lev1-Strauss. Osea~ L~Wls plantea
cia del principio de la "identidad del hombre". Por este principio el etnólogo estaría el mismo problema de objetividad del antropólogo y lo hace de la s1gu1~nte forma:
en condiciones de desCiftar-desdáuriávariante cultural los mensajes de otra va- Si se tiene que estudiar la cultura mexicana, ~?~,o ~.~?~~~~-p-~_q~g¡..n.q -~e lo
riante, contando con lfis reglaS de transformación que perrni.t~n. pasar de un_.código teñirá ~pp_Jos .. propios. patrones, aunque se trate de tener) a. prop1a cqnc1encm al
descubierto. La única forma de poder llegar a un conoc1m1ento total donde. se
a otro. "La existencia de este metacódigo es liria córidiéión de posibilidad del cono-
cimiento antropológico y consistiría en el repertorio finito de operaciones formales establezca·tlh control comparativo es que haya tres o cuatro (lntr~~~Jogqs de.dife-
que expresa las leyes mentales de la especie". Serían esas invariantes las que rente nacionalidad y_ -·ªe culturas. muy· diferentes: ··ne· tal manera _q_ue en la
permitirían conocer lo diferente. realimentación éompárativa, cada uno, de algunamanera, b~rre Y.~e-~~1n~ l:=.t .S'?-?-
jetividad que el otro pone en el objeto. Es ~ecir, que si se- qüiete e~túd~ar la fam1ha
T_o_da,_cienGi~ tiene un nivel de objetividad. La ciencia occidental se origina
norteamericana· se hará jun~o a u11. esq~'!llEl.J, l.:llJ .13:!:1Y()J>~O, un I1lg"eTiano, etc ..
como tal en la etapa reriacentista-revolucíón industrial, se genera a partir de lo Ahora bi~n de todos los cientfficós sociales, e1 antropólogo es 'el qúe sostiene
que podemos llamar una concepción del mundo religioso, es decir, se podía llegar una relación más 'inmediata con el objeto; el antropólogo convive con el objeto, ¿qué
a conocer a partir de lo religioso, desde lo religioso. Cuando comienza la disolución
implica convivir?: ..~~- ~:~:Yljesg;:=l~.l_S: __¡:>~opi<l ~.lJ.bj~tiv~~a~ en e_l_ ~:a?ajO. con el otro, ":!
de esta organización religiosa, con la irrupción del mundo laico, se genera otra entonces esa subjetividad la va a desarrollar en la e~term~ad. Planteado a~I,
posibilidad de conocer. Occide11teva a encontrar las raíces de lanueva posibilidad nunca se podría hacer Antropología dentro de la propia soc1edad, de la propia
de conocer en el sujeto, en la dimensión psicológica e indiViduál. Los fundamentos cultura. Y en estos momentos en que los grupos etnográficos \l'an desaparecien~o,
del conocer ~$t~rían en 1~1 estructura psíquica, en el yo _ s9_lo y_ (lisl~do ~in estar ·sobre quiénes se va a ejercer la objetividad del antropólogo?,· ¿sobré una ilusión
subordinado a un--grtrpo--que.1o--deterinine y condíc1one. Los parámetros objetivos de grupos que desaparecieron? Y ésa es 1~ últi~a ~~lta ª~_t}J:.~!ca, e,n el planteo :
se encuentran dentro del sujeto. Y ése va a ser el fundamento de objetividad de la de Lévi-Strauss. El anuncio del fin de la Aritropolog¡a. . , ·
mayoría de las ciencias durante el siglo XVIII y parte del XIX. Esa calidadae~'"extraño"·"delantropólogo·frénte· a las sociedades y culturas
En el siglo -~ se plantea que esta objetividad es menor._ p::;trª)::ts ciencias que ha elegido estudiar puede lle~ar a tras~~darse a. s~ .propia sociedad .. En una
humanas y- ~O.cíales.. que .para las naturales. · -·-- .. fórmula que sería más o menos as1: pretenswn de obJ~lY:tda_cLen_.eLestudlO.-~deJos
Ya que mientras que lo~_obje,tQ~ a conocer eran objetivos, ajenos a la propia "ottQ§~'__y __ dsL~!lo.s.o.t:r.Q.§~~-C.<?~()___si__ flf-#!ªI,I19~.-~.otr..Q~,-: . . . . -~ .
persona, como se_cor1oce algo que está-muy fuera de uno, en esa externidac! se tiene A fines de los años '50 surge la sigwente cntlca a la objetividad as1 defimda
el patrón que de alguna manera garantiza la objetividad del conocimiento. del antropólogo.
El problema se plantea cuando, a partir de la revolución industrial, la Es la crítica que va a partir de los propios"objetos" que se colo~an c~:no
Antropología y la Sociología se ponen a conocer al sujeto en sí mismo, a la sociedad sujetos de conocimiento, se _conocen,.al·mismo tiempo que s~ __ abr~? a-la -hberacwn.
que realimenta· a ése sUjeto~ Entonces ya no se trata de que el sujeto conozca la Por ?j~mplo, el pla~t~()_ g?:e.-~ªº-º~ inc()rpo~a~a)a _ dl~c~~~?~.~.. ~nes.de los
social.
ª-
piedra, ni la fórmula química, sino _que (!orn,ienza ~()J:!QC(3r Jª jnterioridad de lo años '50 cntica el pretendido obJetiV1Srr1(). a11,tro.polog¡co, planteado en termmos de
Levi:.Strauss.
Y ahí comienzan las famosas discusiones respecto del conocimiento com- :._.Según Fanon, el proceso colonial op~~-~~~1?_~--p~f~~-~ dependientes con:
prem;iyo 9 explicativo en Sociología, Antropología y Psicologúi; explicar, conocer dujo a las culturas colonizadas a un replegarse, a un repnm1~se? ~ocultarse en SI
desd~_~e:r:;i,-';~J»~}:'"~J!.Qer, -~_qgg~__e.:r desde adentro. Este problema que domina los mismas. Es decir, frente. a la invasión, que suponía Ja...expohacwn. en todo~s los
15{r8ños de desarrollo del conocimiento en Ciencias Humanas, es resuelto por la sentidos -desde lo económico h8:sta lo cu_ltl._lrªl-, los grupos lhtmªdo_s etqggr_a,ficos
hAntropología de la siguiente manera: asume a la objetividad como un conocimiento (Ghana, Argelia, Vietnam, etc.) se-repliegan sobre ~us propiospat~o~~s ~u~~:u.-r~les, (
f:desde afue!a,. conocer a partir de otro gr11p0 social, no desde adentro del propio de tal manera que dan al colonizad()!_J10 suprofund1d~q~ ~In<))<:l ~p~~~eJ:!cia ~J{terna(
;;\grupo.-lE'ñ-don(:fé büsca la externidad? La busca en otras culturas. Se va a superar para poder co_n.vivir. ·
i la instancia "de que yo, como sujeto que conozco desde adent:ro, conozco con mis De acuerdo con Fanon, el pueblo, la mujer, la familia ar&'elin~ ~e ~eten
categor.(ªs. a.priop". Se supera identificando a la objetividad con pueblos que están dentro de lo~ patron~-~l!14§.tiªQiC,iQnales.yJo&.d~_sªyroU~:-~_r:ts_p,p.fQPI~.-~Pt1dJaJ}~Iqad,
fuerá--dé la propia cultura. pero en la medida·enque se conecta con el colomzado:r,lo que le da es lo qu_e este
Entonces el sociólogo, el psicólogo, el geógrafo humano, el historiador, que- quiere que le,_de,_~~-~c;gmg ~i_yiyi~!'a l(l_yig~:um dos__pl~;~.no.s.,_-~p.Q_p_arª.-el colomzador
dan como los subjetivos, porque siguen conociendo en la interioridad de su propia y otro J~-ªIft.s;í.__
cultura, mientras que el antropólogo -siempre según la formulación de Levi- . Así los argelinos consideran que:

34
35
 "Entre las cosas incomprensibles del mundo colonial es citado abundantemen- extraño que pretenda incorporarse; lo que pG's~ es que aquí hayque recuperar la
te el caso de la mujer argelina. Los estudios de sociólogos, islamistas, juristas abun-
dan en consideraciones sobre la mujer argelina.
particulf!rLc!~_q __ .9.-.~__!_~-.-~n!_ropolo~a. U na cosa-esreCfiazar ·-
~cun- ·suje.to ~~e viene,
toma la entrevista y aesapafece, y otra COSa es el rechazo de un_ mdiVIduo que
Ya sea que se la describa como esclava del hombre o como soberana incues-
comienza a vivir y se queda dos aiio~ ~on ese gJ:_UP.c>: Un antropólog?debe recuperar
tionable del hogar, el status de la mujer argelina es motivo de discusión entre los
el conocimieñt()Cle ·la totalidad que lo )l!l:Pli_c~_ co;rno __persona. -- . - -- --
teóricos.
Otros, igualmente autorizados, afirman que la mujer argelina "sueña con -Tambíén. aparéc€). erprindpío de la reciprocidad en el trabajo de campo. Es
liberarse", pero que un patriarcado retrógrado y sanguinario se opone a su deseo en esta dimensión donde adquiere relevancia, en cierta medida, el hecho cualita-
legítimo. tivo que significa para el ant:cop.ólogo_la __conviv.enGia.J~Oil._eLgmiW..§tggg:r:@_co.
Es un dato constante entre los intelectuales colonialistas, el de transformar En Evans-Pritchard33 se evidencia la importancia de las observaciones de
el sistema colonial en "caso sociológico". Tal país, dirán, solicitaba, requería la con- Fanon cuando relata sus dificultades para obtener información a causa de proble-
quista. Así, para tomar un ejemplo célebre, se ha descripto un complejo de depen- mas de desconfianza y hostilidad motivados por sit~~~~~-~.QE;LvioleJ::ltia ..colonial
dencia (psicológico) entre los malgaches. concretas. Pero, a diferencia de éste, se muestra también la posibilidad de acceder
La mujer argelina es "inaccesible, ambivalente, con un componente masoquis- al conocimiento de la cultura a estudiar.
ta". Son descriptas conductas precisas que ilustran esas diferentes características.
La verdad es que el estudio de un pueblo ocupado, sometido militarmente a una "lVIi estancia en Muot dit (¡:¡.ldea del_Sl1dlin) fue. feliz y productiva. Entablé
dominación implacable, requiere garantías diñciles de conseguir. No es solamente la amistad con mÚ.~ho~ jóve-nes-il.u~r, que trataron de enseñarme su lengua y mostrar-
tierra la que está ocupada, no son sólo los puertos y los aeródromos. El colonialismo me que, aunque fuese un extráfro, no me consideraban molesto.
francés está instalado en el centro mismo del individuo argelino y ha emprendido un Cada día pasaba horas pescando con aquellos muchachos en los lagos y con-
trabajo incesante de expulsión de sí misrno, de mutilación racionalmente perseguida. versando con ellos en mi tienda. Empecé a sentir que iba recuperando la confianza,
N o hay una ocupación de territorio y una independencia de las personas. Es el país y me habría quedado en Muot dit si la situación política hubiera sido favor~b~e.
global, su historia, su pulso cotidiano los que son cuestionados, desfigurados, en la Fuerzas del gobierno rodearon nuestro campamento una mañana al amanecer, hicie-
esperanza de un definitivo aniquilamiento. ron registros en busca de dos profetas que habían sido dirigentes en una rebelión
En estas condiciones, la respiración del individuo es una respiración ob- reciente y amenazaron con tomar más, si no les entregaban a los profetas. Me sentí
servada, ocupada. Es una respiración de combate. De ahí que los valores reales en una posición equívoca, pues aquellos incidentes podrían repetirse ...
del ocupado adquieran, rápidamente, el hábito de existir clandestinamente. Fren- ... En cualquier época habría sido difícil hacer investigaciones entre los nuer
te al ocupante, al invasor, el ocupado aprende a esconderse, a ser astuto Al escán- y en el período de mi visita se mostraban extraordinariamente hostiles, pue~ la
dalo de la ocupación militar, él opone el escándalo del contacto. Todo encuentro reciente derrota que les habían infligido las fuerzas gubernamentales y las medidas
entre el ocupado y el ocupante es mentiroso". (Fragmento de "Resistencia Argeli- arlopbd;:~s para garantizar su sometimiento definitivo les habían provocado profundo
na", periódico del Movimiento de Liberación Argelino del 16 de Mayo de 1957,
resentimiento.
citado por F. Fanon). 32
... los nuer son expertos a la_'h!li~<i~. s.ªb91~E~;r:.l!P.?-.ÍP.Y.~s;tjgª~ü~n_y,,.hasta.que
no ha vivido uno con etl'os~duránte. varias seman~, fru¡;;tran constantemente toda
Según este planteo, la ciencia occidental sólo habría podido captar de los clased·e'esflietzos"para deduCir los
'hechos más simples y para aclarar las prácticas
grupos etr.!~~<!.~l.ª-_i~-~~~:ll.:rnás ex,tema y sup~!f!ci~J, e~ d€)Ci¡",]Jl_ imagen que mas inocentes~" . --- - '
el colonialismo le P€JrJ!l~ti~Lr_ecibir en su proceso de relación. Plantearía que todo
lo que la -.Aiitrop-ológí:;i y las deln.ás_ cier1cias humanas han relevado respecto de los
países colonizados es_falso, ya que lo-que-ha recibido h()_es más--que lo superficial. Y E. Pritchard transcribe un diálogo para demostrar la afirmación anterior:
De alguna manera, el planteo q~_X_fi~Oll. -~ge~~~~~!fl.~a).?: totalidad del conoci-
miento __ a.ntropológico. · Yo: ¿Quien eres tú?
-·~Este planteo es uno de los núcleos fundamentales de lo que se podría llamar Cuol: Un hombre
la teoría.so_cial_ d~Jas corrientes populistas: es decir, cuando un grupo social es Yo: ¿Cómo te llamas?
colonizado oprimido~ .el-grupo s-ócí~L2Q:@_<? __~_.tq_9:_9_iggif~xe_I1cia,do se repliega sobre · Cuol: ¿Quieres saber mi nombre?
su propia~tot:álídacry alcanza la autenticidad nacional, racial, étnica en sí mismo Yo: Sí.
y después reactúa contra el opresor, tam._~ién, como una totalidad indiferenciada, Cuol: ¿De verdad quieres saber mi nombre?
homogénea e__indiscriminada. · · - · Yo: Sí, has venido a visitarme a mi tienda y me gustaría saber quién eres.
Cuol: De acuerdo. Soy Cuol. ¿Cómo te llamas tú?
·Erplanteo de Fanon es un planteo político, pero, es menester insistir, esta- Yo: Me 11amo Pritchard.
blece una críticª radical al relevamiento operado por el antropólogo. Frente a esta Cuol: ¿Cómo se llama tu padre?
crítica ¿qué pÚ~gEHl,_hacer los antropólogos? Yo: Mi padre se llama también Pritchard.
La Antropología británica plantea que el término medio de permanencia en Cuol: No. Eso no puede ser cierto. No puedes llamarte igual que tu padre.
el "terreno" para realizar un relevamiento antropológico_ ~s- ~€lA:9-S . aftos; el antro- Yo: Así se llama mi linaje. ¿Cómo se llama tu linaje?
pólogo coactúa, tiene _9.ll.~ l9gr~l" un status partjc9,la._r,_<!_e_P:!t~.<J.:~l_grgpo__que_p.:cetem- Cuol: ¿Quieres saber el nombre de mi linaje?
de conocer, -pel"ó -el grupo reactúa de una manera determinada, contra todo cuerpo Yo: Sí.

36 37
 Cuol: ¿Qué harás si te lo digo? ¿Te lo llevarás a tu tierra? uno, en fren~ de uno o contra uno. Uno tiene que empezar a reconocer que existe
y~: No quiero hacer nada con él. Simplemente quiero conocerlo, puesto que para uno rmsmo.
estoy VIVJ.endo en tu campamento.
Cuol: Bueno, somos los Lou.
Menéndez désarrolla el siguiente ejemplo de lo obvio: una cosa simple una
Yo: N o te he preguntado el nombre de tu tribu. Ya lo sé. Te pregunto el cosa sabida por todos es que según el grupo o clase social a la que se perte~ece
nombre de tu linaje. se muere de determinada manera; este hecho tan obviop ha accedido sólo recien~
Cuol: ¿Por qué quieres saber el nombre de mi linaje? temente a los encargados de curar y de enfrentarse con el problema de morir -
Yo: N o quiero saberlo. los médicos-. También se mostraba oculto para los científicos sociales y en gene-
Cuol: Entonces, ¿por qué me lo preguntas? Dame un poco de tabaco. ral, para nuestra cultura como personas. Es decirp el hecho de que la gente de clase
bsja sea atendida y muera de una determinada manera, en un hospital de deter-
En esta dimensión puede recuperarse una instancia, que parcialmente su- minado tipo; y que la gente de clase media (haciendo categorías muy amplias),
pera las críticas de Fanon, aunque no totalmente. pueda morir de otra forma, ha sido puesto al descubierto últimamente por los
Por todo lo dicho, señalamos que ante una monografía antropológica corres- etnosociólogos y antropólogos.
pond~ría asumir una "crítica de fuentes", analizar y tener presente la situación En un trabajo de investigación, David SudnoWS analiza en los EE.UU. dos
coloma~ co;r:creta en la q~e fue recogida la información para realizar la monografía estructuras hospitalarias para pacientes desahuciados muy diferentes. Trabaja
o descnpcwn de ese conJunto social. seis meses en cada uno de esos hospitales: un hospital para gente de bajos recursos
~ . En~ c~anto a esta~variable de "Objetividad", que integra el Modelo Antropo- y un sanatorio privado. Sudnow toma el rol de antropólogo dentro de esos grupos
logico Clasico, ~estacanamos que, dentro de la pareja cognoscente, el sujeto que y releva las relaciones que los médicos tienen con los pacientes y con las famili.as
conoce no prescmde de sus métodos de pensamiento de una manera taxativa tal de los pacientes. Las conclusiones a las que llega indican que las relaciones esta-
como la formulación clásica postula; sin embargo al abocarse al estudio de 'una blecidas por los médicos _con sus pacientes; contrib~y~~--~!!J9.l'lr!J:~ muy ~,igni!i:~ªtiva
i s?ciedad distinta de la suya, el antropólogo utiliza pautas de relativismo que, si a acetera.r el proceso de muerte o de clU'ación <Ieesos enfem1-º11-·-~nentro_ ael tipo de
bien no lo colocan en un lugar neutro de observación, le permiten efectuar una material que estudia Sú.d.D.ow está· lo- que- recoge,- 'por ejemplo, en las guardias
aprehensión original de su objeto de conocimiento. hospitalarias. En la guardia del hospital para gente de bajos recursos (negros y
Por su parte, el sujeto que es conocido, "el otro cultural" la comunidad puertorriqueños) existía una especie de diccionario que recuperaba el léxico, o sea
nativc:,--~1-pueblo- colonizado, se resiste _a_ ser J!(>'ñ9cidq;8li.15e,g()f___ ª~--qye con ese las formas idiomáticas, que estas personas de clase baja y de origen racial negro,
. co!l??.~~~?to se va a ejercer poder sobre él. Resistencia, que no invalida en su tenían para referirse a sus enfermedades incurables. Este léxico se pasaba de año
totáliaaa ercorürcimiento-logtad.o,---pero·-é~que~hay que tener en cuenta para la eva- en año y era a tr._ª_y~$.d~1 m!§_!!!9".~QID$LlPS...n:lédicJ>$_~~J.~J-ª.~ion-ªl;>-~_"eJ!J;~_t:Q:mª:_~on
luación de ese saber. sus. en:fe"l"lllos . incu~~l?.!~~~.J~~t médico está ~~!@99~,-. si_n_ -~mbargo___r_ecibe ..al._c)tro
"c&rg@d()Jó~,.-:sabieiido ·tanto él .~9!!19 -~L~~fe.:rm.o_ q11.e_ se _ya_&_JDorir.
Por otro lado, como no hay "punto final" en la historia de las ciencias las
vicisitudes de esta "objetividad" están presentes en la formación de los antro~ólo­
Cuando Sudnow muestra esta documentación y les reitera este imperativo:
gos puesta en acto en el momento de ejercer como tales.
';Ustedes tienen que curar", es como si de golpe, lo obvio, que es curar, apareciera
objetivado de una manera distinta. .··
O sea, que se. le reconoce la peculiaridad de mira al antropólogo, pero dán- Es tan obvio que las culturas están alienadas por cosas que se van nonna-
dole su alcance debido. Lo que en palabras de Popper34 sería: lizando, aún cuando contradigan la definición inicial de lo que deben ser, que ya
ni son percibidas en la propia cotidianeidad, porque están negadas en función de
"~~pretendo en ~odo alguno negar que debemos a la Antropología Social e1
des_cubnm1ento de cosas mteresantes e importantes, ni que es una de las ciencias
esa misma cotidianeidad.
sociales a la que mayor éxi_to ha acompañado. Reconozco asimismo de buen grado Éste es el tipo de trabajo que se puede producir si se trabaja con la categoría
que para los europeos ~o deJa de ser altamente interesante y atractiva la posibilidad de lo obvio.
de ?bservarnos. Y exammarnos a nosotros mismos a través del prisma del antropólogo A partir también de las características de la unidad de análisis, Lévi-St:rauss
social_. Ah~ra. bien, aunque ~ste prisma es quizás más coloread'J que otros, no por ello presenta a la investigación antropológica orientada hacia el estudio de. ~asos ..y.los
es mas o~Jet~vo. El antropologo no es ese observador de Marte que cree ser y cuyo nive~d.ELaut.en.ticidad. Para la concepción clásicá de-"IaAñtropOlogia·~--en los "con-
pap~l social mtenta representar _no raramente ni a disgusto; tampoco hay ningún junto~~le~umtr..upJll4gis.Qs", las relaciones entre los individuos tienen un carác-
motivo para. suponer que un habitante de Marte nos vería más "objetivamente" de ter directo,.-personal.auténtico. "Sin duda, las sociedades modernas no son entera-
lo que por eJemplo nos vemos a nosotros mismos." mente inauténticas. Si se consideran atentamente los puntos de inserción de la
investigación antropológica, es dable comprobar que, al interesarse cada vez más
C~mo extensi?n de esta variable de objetividad ha quedado dentro de la en el estudio de las sociedades modernas, la Antropología se ha dedicado a :reco-
perspectlv~¡ d~ l~ ~Irada antropológica, la detección, la consideración de lo obvio. nocer y a~~ar~JL.ellas,_.ni~!~-S~.Jlutepticidad. Lo que permi~_g'º'~ el~tnólogo se
S~r ?~J~tlvo para un antropólogo ha pasado a ser el plantearse que las sienta en terreno familiar cuando estudiauna aldea, _l:IAa._empresa.,o..un.Yecurdario
cosas mas diflciles a las que se puede llegar a acceder son las más obvias es decir de unagran·-~I@!ftes··el·hech(f'dé-que· todo..el mundo, poco más o menos~-~~.r1oce
las cosas cotidianas y "normales". Lo obvio es lo qu¿ se levanta en el c~mino d~ allí a todo el mWldo:,..{LeVi:Strauss:":""AlitropoiO-gía· ·Estiüctiirai";·p. 331): .

38 39
 Otros autores llaman al nivel de autenticidad, orden moral o nivel moral la Antropología fueron por largo tiempo ignoradas por las demás ciencias sociales.
(Park, Redfield):
Es por esto, por, ser el investigador único, ex_cl?-sivo, p01_: l.o que d~bí~ ~levar .a c~?o
una investigacion total relevando datos ecologiCos, histoncos, socwlog¡cos, lmgws-
"Por tanto, el orden moral se basa siempre en lo que es peculiarmente huma- ticos económicos, artísticos, etc.
no -sentimiento, moralidad, conciencia- y en primer lugar surge en los grupos en
que la gente está íntimamente asociada una con otra... la frase "orden moral" apunta
' "La naturaleza de su investigación lo llevaba así a descubrir más fácilmente
a la naturaleza de los vínculos que existen entre los hombres más que a una cate- la vida social como un "todo" cuyos elementos están orgánicamente ligados unos a
goría del contenido de la cu1tura ... "36 · otros; este aspecto explica la exigencia de totalidad expuesta por la mayoría de los
. . ."El orden moral se nos torna vívido cuando pensamos en los Arunta de antropólogos" (Balandier, op. cit., p. 122) .
Au~tralia quienes se reúnen para hacer cada hombre su parte, privándose de comida Pero, ¿cuál es el resultado de esta inquietud abarcadora y totalizadora? Nos
h~c1endo las señales sagradas o ejecutando las danzas sagradas para que la hierba encontramos frente a monografías, construidas a partir de los datos· proporciona-
Witchetly sea numerosa y todo el grupo pueda así seguir encontrando su alimento. dos por la observación que presentan un modelo general de la cultura y de la
O en .la vieja familia china cuando realiza los rituales para sus antepasadós" (Redfield, sociedad, ilustrando cada relación, cada costumbre, con un "caso" apropiado. La
op. cit. , p. 37).
vida social queda desmenuzada y a veces esta acumulación de descripciones puede
impedir que aparezcan las relaciones fundamentales que existen entre los fenóme-
Este tipo de relaciones que según el modelo clásico existe entre miembros de nos estudiados. Se alcanza así una falsa totalidad, la verdadera es la de los pro-
los conjuntos antropológicos determinaría también el tipo de conocimiento que cesos concretamente estudiados en sus relaciones.
puede tenerse de los mismos. Cabría obtener un conocimiento de las relaciones "Debe señalarse, sin embargo, que a nivel descriptivo inmediato, a nivel
profundas y no superficiales, de una comunidad. fenoménico, una gran parte de esta producción describió realmente los fen6r?enos,
· ~stas relaciones auténticas y profundas se obtienen en virtud del trabajo en es decir, expresó la realidad dada, una realidad que daba cuenta de determmados
una umdad pequeña, que permite las relaciones directas, no mediatizadas, con hechos, pero que negaba en sus descripciones inmediatas otros hechos que por otra
todo~ ~ cada uno de su~ miembros. Significa, en palabras de Lévi-Strauss, recoger parte demostraron ser los estructurales. . ., .
mecamcamente la reahdad y no estadísticamente. Nivel de autenticidad significa En sus descripciones no aparecían las formas de dommac10n, el cuestiOna-
que una persona no representa a otras personas, sino que se representa a sí miento de la hegemonía local. La escotomización38 de los "universos culturales" y
misma; que toda persona sigue siendo persona en la instancia de la información la concentración del enfoque no en los procesos sino en los acontecimientos cultu-
que ofrece, significa que no es un simple ente abstracto, un ente numérico, sino que rales condujo a gran parte de la producción antropológica a generar detalladas
representa la autenticidad de sí misma.
monografías de hechos que se resolvieron históricamente, pero no a través del
Esto conduciría a dos formas no opuestas pero sí diferentes de conocer un marco conceptual utilizado". 39
conocimiento de tipo cualitativo frente a un conocimiento de tipo extensivo. ' En otras p.alabras, la totalidad es asumida, acordando a los sistemas cultu-
Teóricamente todo conocimiento antropológico tiende a cualificar el objeto rales una casi total autonomía o disolviendo la realidad social en la realidad cul-
teól'icamente todo tipo de conocimiento sociológico tiende a ser extenso, es decir' tural, olvidando las complejas relaciones que esos dos órdenes mantienen:
a establecer una simplificación del Objeto de trabajo. ' Esa autonomía, autosuficiencia o aislamiento que va a ser desmentida por
Esa información cualificada que se obtiene, en virtud de las características investigaciones posteriores, la encontramos formulada explícitamente en autores
de la unidad d.e análisis, se relaciona con la dimensión técnica, como señalaremos del Modelo Clásico:
en su oportunidad .
También hay una preferencia por los contenidos cualitativos de la cultura en "La sociedad folk (conjunto social antropológico) es una sociedad aislada. Pro-
la información que recogen los antropólogos clásicos, una focalización en lo bablemente no existe una sociedad en el mundo cuyos miembros ignoran, de una
superestructura!; tal orientación ha conducido a la Antropología a valorizar ciertos manera absoluta, la existencia de otro pueblo distinto del de ellos; los andamaneses 40
aspectos de la realidad social: los sistemas de valores el universo de los símbolos muy a pesar de que, durante siglos, los navegantes se aprestaron de sus islas, tenían
los comportamientos y las actitudes. Dicha ciencia ha' subestimado, en cambio, lo~ conocimiento de gentes extrañas a ellos y ocasionalmente entraron en contacto con
a.spectos ma~eriales (cantid~d y distribución de los hombres, cantidad y distribu- visitantes malayos y chinos. Sin embargo, las sociedades folk que conocemos están
cwn de las nquezas producidas: la base demográfica así como la base económica) integradas por gente que tiene poca comunicación con otra gente distinta de la de su
los cuales no tienen menos importancia en las sociedades llamadas primitivas que grupo, y concebimos corno la sociedad folk tipo, la que está formada ~or personas que
en las nuestras. 37 no tienen contacto con ningún individuo que no pertenece a su sociedad" (Redfield:
"La sociedad folk").
Eso que acabamos de transcribir fue cierto para el período clásico, pero
lueg~ l.a Antropología económica, por ejemplo, tuvo un auge y un desarrollo muy Esta concepción de la totalidad de la pequeña sociedad que la deja aislada
auspiCIOSO.
de otros contextos más amplios que la explicarían más eficazmente, nos recuerda
Lévi-Strauss señala a la Totalidad, como la segunda gran ambición de la las reflexiones de Laing (Lo obvio, 1969), cuando afirma que para que los aconte-
Antropología, después de la objetividad.
cimientos sociales sean inteligibles, para que los podamos e:ntender verdaderamen-
Las sociedades de dimensiones reducidas sobre las que comienza a trabajar te, los tenemos que situar en un contexto tempo-espacial.

40
41
 A medida que partiendo de las microsituaciones nos elevamos a las "En cada campamento hay una triple distribución de chozas para solteros,
macrosituaciones, descubrimos que la aparente irracionalidad de la conducta en solteras y parejas casadas, interponiéndose este último grupo entre el de hombres
solos y el de mujeres solas. Incluso dentro de cada hogar se tiene cuidado de apartar
una escala pequeña cobra una determinada forma de inteligibilidad cuando la a los solteros del sexo opuesto y de que las parejas casadas ocupen el espacio inter-
vemos en su contexto más amplio. medio. Esta clasificación por status conyugal y sexo no equivale a una simple gra-
Recordamos al respecto el caso de las comunidades mejicanas estudiadas duación por edad como la que se encontrará en otras partes, ya que incluso las
por Redfield, quien había descripto sus actividades económicas como efectuadas viudas ancianas moran en una de las chozas destinadas al uso de las solteras. No
dentro de ~os límites. de la comunidad, ~ no había podido registrar el hecho de que obstante, se establece indirectamente una apreciable correlación con el factor edad,
los campesinos trabaJaban como proletanos rurales en las plantaciones de henequén ya que en las tribus pnmitivas, por lo regular, el matrimonio pocas veces se difiere
que se encontraban próximas. Y justamente, el impedimento para realizar est~ hasta mucho después de la madurez fisiológica de 1a joven, y además no parece que
registro había sido su concepción de comunidad total, autosuficiente (''También en las Islas Andamán existan obstáculos económicos para que los hombres se casen
podemos pensar que la sociedad folk ideal es como un grupo económicamente pronto. En verdad, el papel que en la conciencia nativa tienen la edad y sus correlatos,
el estado civil y la condición de padre se advierte con claridad en la abundancia del
independiente de cualquier otro: el pueblo produce lo que· consume y consume lo vocabulario correspondiente, !·:ue permite una definición nada ambigua de cualquier
que produce". Redfield: "La sociedad folk".) individuo de uno u otro sexo con referencia a la edad y al status matrimonial. De este
~ituación que se r~vierte cuando tiempo más tarde, otro investigador, Sid- modo, un niño pequeño es designado con un determinado término durante el primer
ney Mmtz, observa y reg¡stra las relaciones de las comunidades con las instancias año, con otro durante e] segundo, con uno ulterior durante el período del cuarto al
territoriales y económicas más amplias. décimo, y otro del undécimo al duodécimo. Se diferencia al hombre que se ha casado
. . Entonces, salvando esas situaciones de totalidad, recuperaríamos como po- hace unos meses del que lo ha hecho hace pocos días y al padre en perspectiva del
Sitivo el esfuerzo por captar la totalidad del hombre que actúa y produce en el que lo es en realidad. En cuanto a esposas y madres, existe un refinamiento seme-
marco de un sistema de relaciones sociales. Y señalamos, además, que en su jante en la nomenclatura. Sin embargo,. los términos más significativos en cuanto
desarrollo, nuestra disciplina ha generado conceptos que expresan esa totalidad atañe al status se cuentan entre los que se refieren a la iniciación de niños y niñas
ya se trate del sistema de las producciones y obras humanas -concepto de cultu~ en su carácter de miembros plenos de la tribu. Las ceremonias pertinentes requieren
ra-, ya se trate del sistema de las relaciones sociales -conceptos de estructura especial atención." 42
y de función.
La sociedad "tradicional" parece más homogénea que nuestras sociedades. Este ejemplo nos ilustra acerca del tipo de información que los estudios
. . ~El m~delo de parentesco aparece como el elemento significativo de la orga- antropológicos clásicos privilegian en lo que hace a las diferencias significativas en
mzaciOn social, el elemento que le confiere estructuración y sentido. "Son socieda- el interior de los grupos.
des basadas en relaciones personales, en vínculos concretos entre individuos" (los Sin embargo, habría otras diferencias significativas además de las mencio-
de parentesco). nadas que no habrían sido registradas. Nos referimos a las resultantes de la
Las configuraciones de estas relaciones se realizaban mediante hechos de- distribución desigual de riquezas y de poder. .
rivados de las diferencias de edad, sexo y conexión familiar. Cuando Balandier menciona la heterogeneidad de las sociedades coloniales
La homogeneidad de tal sociedad, que sólo reconoce las diferencias mencio- proporciona el ejemplo de los Ham:as de Nigeria: "Existen sociedades estatales
nadas de sexo, edad y status en el sistema de parentesco: (con Estado) con jerarquías sociales convergentes e imbricadas. Tal es el caso de
los estados Hausas de Nigeria septentrional. En un sistema de 'extrema comple-
. "No es una homogeneidad en la ·que todo el mundo hace lo mismo, al propio jidad' operan de modo convergente jerarquías de orden étnico, funcional, de status,
tiempo. Las personas son homogéneas por cuanto comparten la misma tradición y político administrativo y religioso, aunque subsisten las antiguas jerarquías de
conciben de Igual manera lo que deba entenderse por buena vida. Hacen la misma clanes ... ". 43 ·
clase de trabajo y rinden culto, se casan, sienten vergüenza u orgullo de la misma Heterogeneidad y homogeneidad que, por otra parte, no serían generalizables
manera y en circunstancias semejantes. Pero en un momento determinado, los miem- ni la una ni la otra, ya que no se puede poner bajo la misma consideración a la
bros de la comunidad primitiva quizás se encuentren realizando cosas notablemente sociedad china o a la sociedad india, a los reinos africanos o a las sociedades de
distintas: las mujeres quizás busquen raíces comestibles mientras los hombres ca- América Latina,
zan; alguno~ hombre~ se habrán ido a la guerra en tanto que los que se quedaron Vamos a considerar, por último, la variable del relativismo cultural, que es
en casa realizan un nto para propiciar su éxito. En las actividades que tienen como inherente a la concepción clásica de la antropología.
fin ganarse la vida materialmente quizás se divida el trabajo entre los distintos Relativismo cultural significa que los valores expresados en cualquier cultu-
hombres o entre las diversas mujeres". 41
ra han de entenderse y de juzgarse solamente de acuerdo con la forma en que los
. S~ trata, entonces, de la realización de actividades especiales, según las
miembros de una cultura ven las cosas que dan vida a la misma. Que al comparar
diferencias de status, a la vez que mancomunadas en la consecución de un fin una sociedad poligámica con una sociedad monogámica no tenemos ninguna forma
determinado y por todos compartido. válida de afirmar que una es rr:ejor que la otra. Ambas satisfacen necesidades
humanas, cada una tiene valores que le son propios y que se validan desde el
Para ejemplificar lo que dijimos acerca de las diferencias de status (sexo
edad, parentesco) citamos el ejemplo de los isleños de Andamán: ' punto de vista del hombre que vive .0n uno o en otro sistema.·

43
42
 Con lo cual esta doctrina se contradice a sí misma, o valen todos los valores,
M. Herscovits ~n ~~1 Hombre y sus obras" es el antropólogo que ha estudia-
se sostiene que algunos de ellos deben primar sobre los otros. Ya que al hacer
d? en deta~le es~e. pnnc1p1o. La obra de R. Benedict: "Patterns of Culture"« es un 0
referencia a los valores subyacentes se está esperando una ''buena elección de
eJe~plo de relatiVI.smo cultu~al. En ella leemos la postura con la' que la autora va
a m1rar los matenales recogtdos en los conjuntos antropológicos que analiza: Valores" y no se está sosteniendo que todas las elecciones sean igualmente buenas
y válidas. ·
. "La señal distintiva de la Antropología entre las ciencias sociales está en que Una situación equivalente, señala R. Bastide,46 está contenida en un docu-
ella m~luye para ~n estudio ~ás serio a sociedades que no son la nuestra. Para sus mento que se conoce con el nombre de Acta de Reorganización de los Indígenas y
P:Op6~tos, cualqmer regulaCión social del matrimonio y la reproducción es. tan sig- trata de la colonización de los pueblos nativos de los Estados Unidos. En ella se
hi
~fic:~va comola nuestra, aunque ella sea de los Kwakiutls y no tenga relación expresa que la cooperación económica entre el blanco y el indio no podrá dar frutos
st nca a1guna col!- la de nuestra civilización. Para el antropólogo nuestras costum- a menos que el primero respete las religiones, costumbres y valores de su socio
~res Y las b~e una tri~u de Nueva Guinea son dos posibles esquemas sociales respecto nativo. No obstante, la idea de la superioridad de la civilización occidental ronda
e u~ PI"? ei_lla comun, Y en cuanto permanece antropólogo se ve precisado a evitar a los redactores del Acta de Reorganización, aunque ya no se traduzca en una
toda mclmaCión de la balanza en favor de uno a expensas del otro. A él le interesa
la conducta h?mana, no tal como está modelada por una tradición, la nuestra sino voluntad de asimilación; la iniciativa debe emanar de los mismos nativos, no del
tal como ha sido modelada por cualquier otra tradición. Está interesado en la' gran exterior. El pensamiento subyacente a esta legislación es el de que cuando los
gama de la costumbre tal como se encuentra en culturas varias. Y su objeto es anglosajones disponían del presupuesto y distribuían por sí las correspondientes
entender el ~odo en que esas culturas cambian y se diferencian; las diversas formas partidas entre individuos o grupos se hacía patente el fracaso, o sea, la resistencia
a tJ:avés de las cuales se expresan y la manera en que las costumbres de los pueblos de los administrados; en cambio, dejando que las comunidades se ocupen de dis-
acciOnan en las vidas de los individuos que los componen. " tribuir las asignaciones ha de producirse, necesariamente, un vuelco en la situa-
ción. Estas comunidades, por fin, no dejarán de dar un buen uso a los fondos, es
El relativismo cultural es una doctrina que prescribe la benevolencia que decir, de utilizarlos en el sentido de su occidentalización.
~ostula un.a ne~tralidad ética para la cual todas las culturas son igualment~ vá- Así vemos que el relativismo encierra en lo íntimo de sí mismo el
hdas. El hlncaJ?Ié que hace en el valor de muchas formas de vida, no de una so!a, etnocentrismo que pretende denunciar.
es una ~~ación de los valores de cada cultura Redfield (1963, op. cit.) pone en La otra crítica a este principio, es la que señala que al valorar por igual
tela de JUICIO estas afirmaciones: todas las diferencias, deja de explicarlas, hecho por lo demás grave cuando esas
diferencias suponen desigualdades injustas entre las sociedades "diferentes". Y al
. "El ~tro~ólogo, pues, es neutral éticamente, pe~o, al contrario de aquel a
qwen el p~dano le preguntó "¿en favor de quién eres neutral?", el antropólogo es no explicarlas coadyuva a que se perpetúen.
neutral en favor de todos. Ésta, por lo menos, es la forma en que el antropólogo ·
Con todo lo expuesto no queremos decir que las diferencias culturales exis-
representa s"! ~ostura. A mf me parece que puede dudarse de que tendrá éxito en tentes no sean merecedoras de respeto y justa valoración, sino que pretendemos
la tarea de VIVIr a la altura de su doctrina". señalar las situaciones que escamotean la aplicación del principio del relativismo
cultural.
¿Cuáles son las dificultades y las ambigüedades que presenta este principio? "Hemos confundido a veces el derecho a ser diferentes con la exigencia dt
Algunas fuero~ señaladas desde el interior mismo del grupo de los antropó- perpetuación de las diferencias." La siguiente cita de Kluchohn y la que antecede
logos del mo~elo clásico, otras pertenecen a la critica posterior a la descolonización. pueden resultar aclaratorias para lo que queremos expresar en cuanto a los límites
E~tr~ l::'s pnmeras se seña~a la contradicción lógica que supone la aplicación del y los alcances del principio relativista, al exponer en qué consiste el respeto por las
pnnc1p1o a toda mamfe~tac1ón cultural cualesquiera sean sus valores. diferencias: "La Antropología concede la misma amnistía a las variaciones cultu-
. Con tal declaración se autorizaría a los pueblos cazadores de cabezas a rales que da el psicoanalista a los deseos incestuosos. Sin embargo, en ninguno de
segun· cazando cabezas, por estar dentro de sus tradiciones; a que sigan practican- esos casos está implícita la aprobación. La barbarie de un campo de concentración
do ~a. t.orlura a las culturas que la practican; al infanticidio, a la brujería con no es buena en virtud de ser un elemento en el modo de vida ideado por los nazis.
pei'JWClO de terceros, etc. El antropólogo y el psicoanalista aceptan lo que existe sólo en la medida de afirmar
Es ciel'U? ql:le. los que acabamos de señalar son casos límite, pero nos mues- que tiene un sentido y no puede pasarse por alto ... El respeto no significa conser-
tran que el pnn~p1o no puede pasar la prueba de la lógica. 45 vación en todas las condiciones."47
. Esta doctri:na fue formulada en tiempos del nazismo, y cuando aplicando la O, en· otras palabras, no hay por qué considerar el canibalismo, la guerra,
m1sma se redacta en 1947 la Declaración de los Derechos Humanos, se incluye un el sacrificio humano y la pobreza como logros culturales valiosos para llevar a cabo
párrafo con el que se salvaba de esta manera la dificultad que estamos señalando: un análisis de esos fenómenos.
Tampoco queremos restarle la importancia histórica que tuvo este principio,
"... inclus~v~ donde existan. sistemas políticos que nieguen a los ciudadanos el al conferirle a la Antropología la originalidad que supone poner en tela de juicio
der~eho de parti.Clp~ en su gob1erno, o que traten de conquistar a pueblos más la supremacía cultural de Occidente (tendencia predominante durante todo el siglo
déblles, se pueden mvocar los valores culturales subyacentes para lograr que la
gente de esos estados se percate de las consecuencias de los actos de sus gobiernos."
XIX y no desaparecida en el siglo XX), pero acotando que· esto sólo sucede a nivel

45
44
 del discurso benévolo y voluntarista del relativismo cultural, y en el juicio del · rnacionales. Lewis, analizando el período durante el.cu.al estuvo Redfie~d enc??--
conjunto de personas sobre las que este discurso haya podido tener predicamento. ~~e ue se habían producido 175 casos reputados como cnmmales,Y que la dim~~s10n
El Modelo Antropológico Clásico va a desarrollar una imagen no cambiante oliBca que Red:field trató casi a nivel de un juego, para Tepozt}an e~a un pr~ ema
de la sociedad, va a desarrollar concepciones en las cuales se hace abstracción de p rio ara la comunidad generador de enfrentamientos y VIolenCias, .que uran-
la historia; las sociedades o comunidades que se estudien y analicen con este ~uJ ~= ~eso estadía de Redfleld casi desembocó en guerra ci~il q~e
Y JU~tame~t~
fue
Modelo van a evolucionar lenta y gradualmente. dicha sltuación la que motivó su salida de Tepozt~án. Para~as, el area que.mves~go
Red:field constituyó el foco de la revolución Zapatista, es deCir del ala agrana radical
"... el etnólogo se halla a menudo en una posición en que puede encontrar de la revolución mejicana."51
poco o nada de la historia del pueblo que está estudiando, puesto que este pueblo
poco o nada escribió acerca de ella al no tener medios de hacerlo, y asi podrá a veces El caso de Tepoztlán resulta paradigmático en lo ~ue hace a la aplicación del
parecer1e que se debe explicar a ese pueblo principalmente en términos de su elec- modelo antropológico clásico al análisis de ~a comu_rndad.
ción de las clases de matrimonio que encuentra, cuando las encuentra, o de los Como también recuerda Kuper (op. cit., p. 59).
dispendios ceremoniales (potlach) que ofrecen. Al no haber historia, quizás no se vea
la forma en que las condiciones materiales de vida limitaron a un determinado "L I 1 Andamán tenían una población de menos de 1300 habitantes Y en
pueblo. o le dieron a otro la posibilidad de desarrollarse". 48 la é oca te1 e~::dio de Radcliffe-Brown ya habían sido tristeme~~e afectadas por l~s
i pemias de sarampión y sífilis, que siguieron a la cre?-c10n de una co~oma
Y el cambio existente va a ser percibido como paulatino e insignificante. ep ~ · · d un asentamiento europeo Pero lo que le mteresaba al etnologo,
~e.::f:Jf.ffe~;o~n~ era la organización ~ociai ~e
esas tribus antes de la ocupación
"Los viejos encuentran que los jóvenes al crecer ejecutan lo que ellos hicieron europea y haciendo abstracción de la misma.
a la misma edad y lo que han llegado a considerar correcto y apropiado. Esto es otra
forma de decir que en esta clase de sociedad el cambio es muy pequeño. "49 Con osterioridad a la época clásica surge un re?.?vado interés por la his-
toria de laspsociedades tradicionales, con una preocupacwn pordefectuar 1';:' t~ru;;a­
En consecuencia, el Modelo va a afirmar lo presente, lo estático, lo norma- . de microantropología sin los que la realidad viviente no pue e s.er apre en . 1 a.
tivo y lo ahistórico un cuerpo de doctrina estático en la comprensión de la realidad. ~s restituir el tiempo histórico a los sistemas sociales, se conSidera. en prm:t"'
Contribuye a analizar la realidad en términos no dinámicos, con exclusión de la ara l roceso de cambio social. Se da en dos formas: ~)- la d~l cambio busca o,
acción del tiempo sobre las estructuras y sistemas. Así resultan, consecuentemen- lugar e p efecto de la planificación, de la experimentaciOn social, o en pu~tos de
te, los conceptos que acuña a lo largo de su desarrollo. ya~:~~~~~. países que se indepentizan), y b) del cambi? inhe:ente a todo sistema
rup fi 1 opio curso de su funciOnamiento.
"Levi-Strauss lo que hace es llevar a una de sus posibles últimas consecuen- social 1'de!~tr:.:'~e:~ el~:co':ceptos de estabilidad ,Y. de equilibrio. Incluso, ¡~
cias al Modelo Antropológico, Modelo que a través de todo su desarrollo ha tratado relativa estabilidad que conocieron las sociedades ~ra~ICionale~'. por~ meno~ddu
permanentemente de anulé!.r la historia en beneficio de la estructura, del área rante largos periodos, ya. no es interpretada en ~ermmos estatic.os. e consi era
(boasianos), de la forma (Frobenius), del ciclo (escuela de Viena), del tipo (Red:field),
de la esencia (fenomenólogos de la religión y del mito), de la estructura (Radcliffe- también que una sociedad estable no es una sociedad congelada.
Brown, Escuela de Chicago, Escuela folklórica nórdica)".50
"En la mayoría de las sociedades coexisten varios sistemas de val~res,de ve~-
ualmente contradictorios. Si bien generalmente domina. uno. de ellos, ~s emas
Los límites de la, concepción teórica se manifestaban en el no registro de t ersisten valorizados solamente por algunos grupos en el mtenor de la socieda~,
en
información, que, aunque se percibiese, no se la consideraba pertinente para ser
incluida en la descripción y análisis de la sociedad sobre la que se estaba traba-
~onde se' expresan bajo formas veladas, desempeñando el pape\ de un~espe~Ie de
jando. contrapunto de la melodía principal. Lo único q~e puedde rre ar d10 ~ na~:1~~
internos de este proceso es el análisis de los confhct?s e ~ ~ ores, e as con
ciones manifiestas o latentes en el seno de cada sociedad. 5
"En 1926, Red:field estudia el pueblo mejicano de Tepoztlán. Realiza en este
trabajo la primera proposición acerca de cuál es la naturaleza de las sociedades folk, La dimensión técnica del Modelo está íntimame?te relaciona~a con la di-
apareciendo implícito el concepto de continuum folk-urbano. A partir del análisis de mensión teórica. Se refiere al tipo de trabajo que reahza el antropologo. Y a la
Red:field, Tepoztlán aparece relativamente homogénea, aislada, funcionalmente bien
integrada, poniéndose de manifiesto por el autor las características de unificación y unidad de análisis que emplea. , · 1 b
cooperación social; no encuentra prácticamente elementos disociadores en la comu- La técnica por excelencia del trabajo de campo antropo1og¡co es a o serva-
nidad y no registra fenómenos de criminalidad ni de enfrentamiento y violencia ción con participación, que i:np~ica, padra poder co~c;f:~::~:~ !!t~bso!~~~t~ ~~~
política. Diez años después O. Lewis estudió la misma comunidad y encontró proble- una pequeña unidad de analisi~, es, .ecir, que a . ivel de autentici-
mas de integración, nucleados en torno a ejes económicos y políticos; encontró un
subyacente individualismo en las instituciones, falta de cooperación y tensiones entre x:~ti~~:;~~no~:e~~i~~nc~~ ~:rr::~~~~~~ \~~~~adf~~:~~~:~;dny convivencia con
los barrios y el municipio, además de un marcado monto de recelo en las relaciones la c~munidad, o la unidad alternativa que ~e. pro:~o~ga estudiar.
¿Qué implica la observación con partlcipaciOn.

46
47
 Comenzar a introducirse en la comunidad para convivir con la gente, impli~ relato de Malinowski ("Crimen y costumbre en la sociedad salvaje". Ariel, Barce-
ca la prepotencia de la presencia de un ser extraño que se presenta de pronto ante lona, 1971) ante el hecho de la muerte de un habitante de las islas Trobriand.
un grupo.
F. Boas escribió un trabajo, "El antropólogo como espía", y generalmente el "Mientras estuve en las Trobriand dedicado de lleno al estudio sobre el terre-
antropólogo tiene ese modelo de trabajo cuando se plantea el significado de la no de los nativos de allí, siempre viví entre ellos, planté mi tienda de campaña en
observación con participación. Cuaná.o hay que introducirse en un hospital para su poblado y de esta manera estuve siempre presente en todo lo que ocurría, ya fue~~
relevar la relación médico-paciente o cuando hay que instalarse en un aula del trivial o importante, monótono o dramático. El suceso que ahora voy a relatar ocumo
CBC porque se está estudiando el modelo educativo, ¿cómo hay que hacer? ¿Hay durante mi primera visita a las islas Trobriand a los pocos meses de haber empezado
que disfrazarse de enfermero o de antropólogo? ¿Qué se quiere significar con esto? mi trabajo de estudio sobre el terreno en el archipiélago.
Se quiere decir que ir a ver enfermos o estudiantes significa la convivencia perma- Un día, un súbito coro de gemidos y una gran conmoción me hicieron com-
prender que había ocurrido una muerte e~ algún lugar _de la vecindad .. M~ ~:Uor:na­
nente, cotidiana, continua en todas las dimensiones de lo que representa la ron que Kima'i, un muchacho conocido nuo, que debena tener unos dieciseis anos,
cotidianeidad de la existencia. Esto es hacer antropología. se había caído de un cocotero y había muerto.
¿Qué quiere decir, entonces, observación con participación? Quiere decir no Inmediatamente me trasladé al poblado más próximo, que es donde había
solamente el transcurrir un lapso de tiempo determinado, compartiendo la ocurrido el accidente, y allí me encontré con que los actos mortuorios es.taban ya en
cotidianeidad, sino también encontrar el rol que la propia comunidad otorga, a pleno desarrollo. Como éste era el primer caso d: ?J-Uerte, duelo y .entierro qu~ yo
partir de que la comunidad tenga conciencia de la función que va a cumplir el presenciaba, en mi interés por los aspectos etnolog¡cos del ceremom~ me ol~de ~e
antropólogo. las circunstancias de la tragedia, a pesar de que en el poblado ocumeron simulta-
Generalmente un antropólogo es de clase media, y desde allí, desde su clase neamente uno o dos hechos singulares que debieran de haber despertado mis sospe-
trata al nativo paternalmente porque pertenece a otro sector de la sociedad. A la chas. Descubrí que, por una coincidencia misteriosa, otro muchacho había resultado
Antropología le costó mucho ponerse a estudiar su propia clase media, su propia herido de gravedad, al mismo tiempo que en el funeral se percibía clar~eme un
sentimiento general de hostilidad entre el poblado donde el muchacho hab1a muerto
clase obrera, su propia clase alta, porque ya no podíaJrabajar paternalistamente, y aquel donde se había trasladado el cadáver pa~a proceder a su entier:ro: "Solo
sino que comenzaba a trabajar con gente que le preguntaba qué iba a estudiar. mucho más tarde pude descubrir el verdadero s1gmficado de estos acontec1nuentos:
Hay también en la observación con participación una dimensión de apren- el muchacho se había suicidado. La verdad es que había quebra.."'ltado las reglas de
dizaje. A partir de los descubrimientos hechos por otros hombres en situaciones exogamia y su compañera de delito era su prima materna, la hija de una hermana
diferentes a las del observador, se puede llegar a apropiar ese conocimiento para de su madre. Esto era sabido desde hacía cierto tiempo y generalmente desaprobado,
una utilización adecuada a la propia realidad. pero no se había hecho nada hasta que un pretendiente de~preciado ?or ~a .~u~ha­
La observación está íntimamente relacionada con otro elemento de la di- cha, y que por lo tanto se consideraba personalmente agrav:ado, tomo la Imc1ativa.
mensión técnica, la técnica del informante clave, que es la selección intencional Este rival había amenazado con usar magia negra contra el JOVen culpable, pero esto
no había surtido ningún efecto. Entonces, una noche insultó al rival en público Y lo
que se realiza sobre miembros de la comunidad con la que se trabaja, para esta- acusó de incesto ante la colectividad, lanzándole ciertos epítetos intolerables para un
blecer información profunda y calificada.
nativo.
Esta técnica tiene como presupuesto otra de las variables de la dimensión Para el infortunado joven sólo había un remedio, un solo modo de escapar a
teórica del modelo que es la de la homogeneidad social y cultural. Esto supone que la vergüenza. A la mañana siguiente se atavió y adornó con sus galas de los días
los miembros que componen una comunidad de ese tipo, al no existir diferencia festivos subió a un cocotero y se dirigió a la comunidad hablando desde las hojas del
entre ellos, al no tener diferentes perspectivas de clase pueden dar cuenta de la árbol d~spidiéndose de ellos. Explicó las razones que le movían a un acto tan des-
totalidad de la cultura en función de la homogeneidad de la misma. esperado y lanzó una acusación velada contra el hombre que lo había empujado a su
¿Qué queremos significar cuando destacamos la operatividad de estas técni- muerte sobre el que ahora los miembros de su clan tenían el deber de vengarle.
cas de relevamiento de datos, en qué consiste la calidad de la información obtenida Luego, 'según la costumbre, se lamentó ruidosamente, saltó .del. ~ocotero que tenía
por intermedio de las mismas y por qué? unos veinte metros de alto y se mató en el acto. A todo esto s1gmo una lucha dentro
del poblado en la que su rival fue herido; la pelea se repitió dur::mte e~ ~~ral.
Este caso abría cierto número de importantes lmeas de mvestlgacwn. Me
"No hay sustituto para la convivencia real con un grupo de personas, parti- encontraba en presencia de un crimen manifiesto: el quebrantamiento de la exogamia
cipando en su vida diaria, dándose cuenta de sus valores a través del contacto del clan totémico. La prohibición exogámica es una de las piedras angulares del
personal y la empatía y observando de cerca sus reacciones emocionales. El papel de totemismo del derecho matriarcal y del sistema clasificatorio del parentesco. Todas
los informantes debe limitarse a lo que no es posible obtener por la observación las hembr~s del clan de un hombre son llamadas hermanas por éste y le son prohi-
directa. Los aspectos más valiosos de Alor3 surgieron en el curso de las discusiones bidas como tales. Es un axioma de la antropología el hecho de que nada suscita un
como comentarios laterales, o como recuerdos de acontecimientos de la vida de un horror más grande que el quebrantamiento de esta prohibición y que además de una
individuo específico. Tal vez los datos recopilados por la participación directa pueden fuerte reacción de la opinión pública, hay también castigos sobrenaturales que acom~
disminuir las discrepancias entre la cultura manifiesta y la encubierta".54 pañan este delito. Y se sabe que este axioma no esta desprovisto de bas~ factual. 81
se interrogase a los nativos de las Trobriand sobre este asunto, se vena que todos
El tipo de datos que se pueden obtener, el nivel de profundidad al que se confirmarían este axioma, es decir, que los nativos muestran horror a la sola idea
puede acceder por el empleo de estas técnicas podemos apreciarlo en el siguiente

48 4.9
 de viol!lr las :eglas de la exogamia y que creen firmemente qqe e1 incesto de la tradición. Como tal es un departamento de tradición que trabaja contra el derecho
puede ~r segmdo de !la.gas, enfermedades e incluso la muerte. Este es el ideal de y está directamente en conflicto con él, ya que el derecho bajo formas diversas
ley. nativa y en cue~tiones morales es fácil y hasta agradable adherirse estrictamente salvaguarda aquellas actividades e instituciones. El caso de hechicería, que es una
al1deal cuando se JUzga la conducta de los otros o se expresa una opinión sobre forma especial y muy importante de magia negra, lo discutiremos ahora, lo mismo
conducta en general. que ciertos sistemas no mágicos de elusión de la ley tribal.
No obstante, cuando se trata de aplicar 1a moralldad y los ideales a la vida La ley de exogamia, la prohibición de matrimonio y comercio sexual dentro
real, las cosas toman un asp~cto diferente. En el caso descrito era obvio que los del clan es a menudo mencionada como uno de los mandamientos más rígidos y
hech~s no concordaban con el 1deal de conducta. La opinión pública no se mostraba generales de la ley primitiva, ya que prohibe las relaciones sexuales dentro del clan
?ltr.aJada en absoluto por el conocimiento del delito y por los insultos que ]a part con la misma severidad sea cual fuere el grado de parentesco existente entre las dos
mteresada la~zó públic;=tm~nte contra el culpable. Incluso entonces, el rnuchach~ personas interesadas. La unidad del clan y la realidad del "sistema clasificatorio de
tuvo que castigarse a SI m1smo; por lo tanto, la "reacción del grupo"' y la "sanc]ón parentesco" están máximamente vindicadas en la prohibición del incesto de clan.
sobre~atura]" n? fuer?n los P~;tcipios activos en el caso; adentrándome más en la Une a todos los hombres y a todas 1as mujeres del clan como "hermanos" y "herma-
matena Y recogtendo mfonnac1on concreta, descubrí que la violación de la exogamia nas" mutuos y los excluye absolutamente de toda intimidad sexual. Un análisis
-por Jo que respecta al comercio sexual, no al matrimonio- no es un caso raro ni cuidadoso de todos los hechos relevantes en las islas Trobriand desmiente comple-
~u:h~ men?s, Y que la opinión pública se muestra indulgente aunque decididamente tamente esta teoría. Se trata otra vez de una de estas ficciones de la tradición nativa
h1po~nta. 81 el.asu~to se lleva a cabo ocultamente, con cierto decoro, y si nadie en tomadas al pie de la letra por la antropología e incorporadas en peso a sus enseñan-
part_Icu1ar susc1t?- dificultades, la "opinión pública'~ murmurará, pero no pedirá un zas. 55 En las Trobriand, la violación de la exogamia se considera de modo muy dife-
castigo severo._ Si, por el contrario, se produce escándalo, todo el mundo se volverá rente según que los dos culpables estén estrechamente emparentados o sólo unidos
contra la pareja culpable y, por el ostracismo y los insultos, uno de .ellos o los dos por lazos de clan común. Para los nativos, el incesto con una hermana es un crimen
podrán ser inducidos al suicidio . indecible, casi inimaginable -lo cual, repetimos, no significa que no se cometa nunca-
. En enante: a la sanción sobrenatural, este caso me condujo a un descubrimien- . El quebrantamiento de la ley de exogamia en el caso de una prima hermana por .
to mter~sante e 1mportante. Me enteré de que hay un remedio perfectamente bien línea materna es una ofensa muy seria que puede tener, como hemos visto, conse-
establ~culo cof!tra cu~lesquiera consecuencias patológicas de esta transgresión, un cuencias muy trágicas. A medida que el grado de parentesco se aleja, la severidad
remedio qu: SI se aphca ~orrectamente está considerado como prácticamente infaJj- disminuye cuando el acto se comete con una persona que meramente pertenece al
ble. Es decir, que e] nativo posee un sistema de magia que consiste en hechizos mismo clan; entonces la violación de la exogarnia no es más que una ofensa venial
encantamientos y ritos ejecutados sobre el agua. ' que se perdona fácilmente. De modo que, respecto a esta prohibición, las hembras del
Ésta e;a la p~era vez e~ mi trabajo que me encontraba con lo que podría clan de un hombre no son un grupo compacto, un "clan" homogéneo, sino un conjunto
lla_marse un Sistema b1en establecido de evasión y esto en el caso de una de las leyes de individuos bien diferenciados cada uno de los cuales está en una relación especial
ma~ fundament.::les. de la tribu. Más tarde d~scubt~ que semejantes desarrollos pa- con él según el lugar que ocupa en su genealogía.
r~Itos en las pr:nCipa1es ramas del orden tr1bal eXIsten en otros varios casos, ade- Desde el punto de vista del nativo libertino, la szwa.sova (la violación de la
ma~ de los que Sirven para contrarrestar e1 incesto. La importancia de este hecho es exogamia) es desde luego una forma de experiencia erótica especialmente interesan-
obVIa. Muestra claramente que una sanción sobrenatural no salvaguarda siempre te y picante. La mayoría de mis informantes no sólo admitían, sino que incluso se
u_na regla de conducta por medio de un efecto automático; contra la influencia má- vanagloriaban de haber cometido esta ofensa o la de adulterio (kaylasi) y tengo
gica puede haber contramagia. _Desde luego que es ~ucho mejor no correr el riesgo registrados muchos casos concretos, auténticos, que prueban este hecho.
-;-Ya que puede habers~ aprendido malla contramag:¡.a o llevarse a cabo de un modo De modo que la relación de la vida real con el estado de cosas ideal, tal como
Imperfecto-, p~r? el nesg? no es grande. La sanción sobrenatural muestra por lo está reflejado en la moral y el derecho tradicional, es muy instructivo."
tanto una elasticidad conSiderable en conjunción con un antídoto adecuado.
Este antidoto metódico nos enseña otra lección. En una comunidad donde las La calidad de la información obtenida mediante la técnica de la observación
leyes no sólo se quebrantan ocasionalmente, sino que se trampean sistemátjcamente con participación le confiere al trabajo antropológico parte de la originalidad que
por métodos bi~z; est_ablecidos, no puede esperarse una obediencia "espontánea~ a la lo caracteriza.
ley, una adhemon ciega a la tradición ya que dicha tradición enseña al hombre
subreptic~amente _cómo eludir algunos de sus mandatos más severos y no se puede No obstante, la obtención él~ la observación no se limita a esas fuentes de
ser empUJado hac1a adelante espontáneamente y tirado hacia atrás espontáneamen- Jttimeramano. Se hace también·e~tensiva-·a otr<ftjpo deJuent~s seGunélarias, que
te ¡todo al mismo tiempo! · contribuyen a analizar, no solamente la perspectiva de los actores, sino también
_ La magia para deshacer las consecuencias del incesto de cl~n es quizás el permite incluir la explicación de los procesos objetivos; estos procesos pueden tam-
eJemplo más definid~ de e1usión metódica de ]a ley, pero además hay otros casos. M, bién explicitarse a partir de la observación con participación. 56
~n s1~tema de mSlpa para hacer que una mujer deje de querer a su marido e Hemos expuesto lo que entendemos por Modelo Antropplógi~_() Clásico.
mducir]a al adulteno es una forma tradicional de burlar la institución del matrimo- No toda la producción antropológica hasta.l9SJ~ños.6üpue.de .ser-·arialiZada
nio Y la prohibición del adulterio. Las varias formas de magia deletérea y maléfica desde esta perspectiva, y en cambio habría que incluir dentro de este marco de
pertenecen a una categoría ligeramente diferente: magia para destruir cosecha, para análi-Sis alguna ..producción posterior a ese mom~.nto.
frustrar los esfuerzos de un pescador, para hacer que 1os puercos se escapen a 1a El mismo modelo hegemónico presenta en su núcleo contradicciones, por
selva, para agostar los .h~naneros, cocoteros y palmeras de areca, para echar a perder ejemplo cuando reconoce la legitimidad de la persistencia de estas culturas, al
una ~e~ta o ur;a expedición de kula. Esta magia, dirigida a instituciones establecidas
mismo tiempo que ofrece una concepción del cambio cultural según el cual, y a
Y actiVIdades Importantes, es realmente un instrumento de delito suministrado por

50 51
través de los conceptos de 1tC.lJ.lturación, transculturación y asimil~ció_n, asume de Sería una grosera simplificación pretender que la resistencia africana a la
hecho una dirección del cambio. determinado por la cultura dominante, y una conquista europea condujo, en línea recta y sin desviarse, a las rebeliones nacio-
actuación reactiva por parte de la cultura dominada. nales de la (!éc11da del 60, o afirmar que los modernos partidos y programas
po1iticos- del Mrica y las organizaciones sindicales, son descendientes directos de
los puebios que lucharon primero contra la invasión extranjera. Pero sería igual-
n.2. La antropología contemporánea y la descolonización mente engañoso argumentar que no hubo vinculación alguna entre las distintas
fases de la lucha africana, aun pensando que los modernos luchadores anticoloniales
La pregunta que debemos hacemos ahora es: ¿qué sigue siendo válido del dan un salto hacia adelante, alejándose del pasado, en dir:scción a algo nuevo, el
modelq.J:lásico después del hecho concreto de la descolonización? establecimiento de sus nuevos estados, la construcción de su nueva economía y la
-- --- Vamos a intentar una respuesta yendo paso a paso desde la especificación concesión de una nueva economía y la concesión de una nueva vid·a a sus propias
de los contenidos históricos hasta el desarrollo del pensamiento antropológico. culturas.
La destrucción del régimen colonial en África en la década del 60, es uno de Muchas son las formas de expresión que han tomado los movimientos de
los gr_ª-~-~-e~__ acontecimientos del siglo XX. liberación nacional. La defensa de la tierra, la resistencia al comerciante extran-
A much:ás personas les parece inexplicable, casi un hecho de ingratitud jero;· al~~)n.'fp~~stosy. a lo-s _trabajos forzados, la oposición ~ verse complica~os en
("considerando todo lo que hemos hecho por ellos"). Para otros es la consecuencia la primera guerra mundial, la tentativa de formar una iglesia y escuelas afncanas
natural de una progresión deliberadamente planeada por las potencias coloniales, independientes, la lucha por salarios más elevados y por derechos sindicales, la
que condujeron a los países coloniales hasta que fueron responsables de sus actos oposición a las leyes de tránsito y otras formas de discriminación racial, la lucha
Estos dos mitos, a pesar de ser diferentes, tienen una cosa en común: ignoran por por las libertades civiles y por el pleno derecho político para los africanos, la
igual, o niegan,.lq._1arga_y___c.ontiJJJJ:~Jucha . del pueblo _africano, desde las vísperas campaña por la africanización de los empleos públicos, contra la barrera de color
de la época imperial, lucha que no se ·d.étu\io--un -solo día,· désde el momento en que en industrias y la falta de educación: estos y otros problemas son y han sido los
la Conferencia de Berlín de T885 dividió arbitrariamente al África entre las poten- principales en torno a los cuales luchó y creció el movimiento de liberación.
cias europeas de Oéeidente Y de estas exigencias, y a través de las adecuadas formas de acción y orga-
La conquista europea del África comenzó en el siglo XV, con la primera nización que se desarrollaron en respaldo de las mismas, surgen los movimientos
colonización de Angola por Portugal en i482 y de Mozambique en 1505. En los de liberación de la,sna,ciones africanas
siglos XVII Y XVIII las potencias europeas obtuvieron nuevos puntos_ de apoyo: los
franceses se establecieron en Senegal (1637) y los holandeses sé .establecieron en
Des-de- i9i9 hasta i944 van a comenzar a realizarse congresos panafricanos,
donde se debaten profundamente todos los problemas y donde se elaboran las
el Cabo en 1652. La corona británica se apoderó de Sierra Leona en 1808 y de la exigencias ·y iiotmas·políticás. - ·
Colonia del Cabo en 1814; en 1830 los franceses bombardearon Argelia para some- Por, otra parte, en el continente asiático se prodt1ce la independencia de la
terla y en 1841 se establecieron en África Ecuatorial. En 1851 se produjo la pri- India (1947) y la revolución comunista en China (1949) y en Vietnam del Norte
mera invasión británica en Nigeria.s7 ~ cr954x----·~--- ·
En los..._7_(5_a]]_os siguientes casi todas las zonas restantes del Africa cayeron · El rencor contra Occidente, la inquietud ante la tensión creciente entre
bajo dom.~11i0,_ ~ur.opeo.
China y los EE.UU., el teD?:_O!___ d~ una gu~rra desastrosa desde el PUI1to de vista
De tal modo -la conquista del Áfric<l. por Europa se extendió a lo largo de político y económico (todos los países· del Africa y Asia tienen niveles de vida muy
cuatro siglos y sólo quedó completada hace éincuenta años (con la invasión de
bajos, aunque haya variaciones entre una región y otra), el deseo entre los gober-
Etiopía [Abisinia] por la Italia fascista, en .1935).
· - Es preciso señalar dos factores que ayudan a comprender la rebelión africa- nantes de la India (Nehru) de aclarar los términos de las relaciones con China, la
na. necesidad de conocerse mejor entre todos ellos y de coordinar esfuerzos: todos éstos
En primer lugar y~ como ya lo señaláramos, el gran esfuerzo de las potencias son los motivos que hacen que cinco estados de Asia y del sudeste asiático lancen
europeas po!:_ __iliyiqir_ al Mrica se produjo en vísperas de la época imperialista, en la iniciativa de una vasta Conferencia entre todos los jóvenes países de esos dos
un momento en que los poderosos agrupamientos monopolistas europeos, basados continentes.
en el poderío industrial y financiero, trataban de expandir su dominio para apo- Se realizan conferencias preparatorias y se llega por fin a la Conferencia de
derarse de materias pr~mas, en especial minerales (en Sudáfrica, en 1866, se Band'llJ:lg,_ ~p.donesia_(~bri_l_de 1955). ~
descubrieron diamantes y en 1886, oro, mientras que en Rhodesia se encontró oro Son invitados los países de Asia y de Mrica que habían alcanzado su inde-
en 1860), adquirir tierras para la colonización y para fines estratégicos y establecer pendencia política. ·
nuevos puntos de dominio para el comercio· en una palabra, para encontrar nuevos El encuentro cuenta con la asistencia de los siguientes países: Mganistán.
campos a las actividades lucrativas. En s~gundo lugar, esta época de África, que Arabia Saudita, Birmania, ':Jamboya, China, Ceilán, Costa de Oro (Ghana), Egipto,
podemos hacer datar más o menos de 1885 fecha de la Conferencia de Berlín, Etiopía, India, Indonesia, lrak, Irán, Japón, Jordania, Laos, Líbano, Liberia, Libia,
provoca una creciente resistencia del pueblo africano, que culmina en el movimien- N epal, Filipinas, Pakistán, Siam, Sudán, Siria, Turquía, Vietnam del Norte, Viet-
to de liberación de las naciones africanas. nam del Sur, Yemen. ·

52 53
 La conferencia había sido preparada para discutir cuatro objetivos bastante e Inglaterra, lo real es que las m]smas aparecen absorbidas por el desarro
generales. política expansionista europea. Absorbidas por la ideología vigente de tod.
. a) Prom~ver la buena voluntad y la comprensión entre las naciones de Asia ríodo, la cual justificará la situación colonial y el racismo consecuente.
y Áfnca; estudiar y favorecer sus intereses mutuos. i Esa ideología, como lo señaláramos anterionnente, es la del evolucio~d;:;mo
b) Ex~minar los problemas y las relaciones sociales, económicas y culturales Jy la d~l darwinismo social. · ··· ·
entre los paises representados.
. e) E?'amina:r los problemas que interesan especialmente a los pueblos. de . ''Y~ n~ quiero decir lo que los filósofos han pensado de la raza negra; no
~~a Y Áfnca: aquellos que afectan la soberanía nacional, el :racismo y el colonia. qu1ero atnbmr a los negros una natur¡:¡.leza distinta: no quiero invocar la opinión de
hsmo. sabios anatómicos, cuyo estudio se encaminaba a demostrar caritativamente que
d) Apr~ciar.la posición de Asia y África en el mundo contemporáneo, tanto entre . el :~quel:to, Y. la organización fisiológica de los negros y el esqueleto y la
co~o l~ contnb~ción que puedan aportar y el afianzamiento de la paz y la coope. orgarnzac10n fis10log:tca de los monos hay magra semejanza".59
ración InternaCionales.
. .Estos obje~vos son debatidos y las conclusiones de la Conferencia quedan Estas palabras eran pronunciadas en el parlamento español en 1873 y no
smt:etizadas en du~z puntos que expresan los principios de la coexistencia entre las harían más que reflejar el estereotipo del conjunto de las clases sociales europeas
naciones. y de las "ciencias" que se encargaban de estudiar ese objeto.
Como juicio u opinión acerca de la importancia de Bandung, nos parece En gran medida serán los propios líderes políticos asiáticos y africanos los
acertado el de L. S. Senghor. 58 que a través de su acción ejecutarán la práctica de la denuncia de las relaciones
.se!lghor juzga. qll:e Bandung reviste la misma importancia histórica que el coloniales .
Renacimiento. Que s1 bien _la conferencia tiene un aspecto negativo, en tanto que Habrá que esperar hasta después de la segunda guerra mundial para que
es solamente una rev';lelta moral contra la dominación europea, es también más la ciencia oficial reconozca_ te<)ricam.ente la existencia .de. esa sit11ación.
qu~ eso: es. la. expresión, a escala del planeta, de la toma de conciencia de su
"Aproximaciones a. su estudio constitUían los trabaj()i{Q'é'los· antropólogos
e;nunente dxgmdad por los pueblos de color. Es la muerte del complejo de inferio· ·sobre el contacto cultural y la transculturación, pero los mismos dejaban penna-
I?.~~Lde estos pueblos. ·· - -·· · ·· ··" ··~ · · nentemente de lado lo detenninante del proceso: la penetración y dependencia
Bandung fue una afirmación de independencia, inseparable de la noción de económica, postulando un análisis en términos de relaciones culturales y psicoló·
iguªldª_d.~de todas las naciones. gicas, pero donde nunca se encontraba la determinación profunda del proceso".
Las consecuencias de Bandung se reflejaron en el seno de las Naciones El ª~~L9.~.Ja guerra csupuso descubrir. ~~ subdes~rrollq~ 111 .Pepende!lcia, el
Unidas, don~e la solidaridad de las naciones afroasiáticas que la integraban con Colon_~~~i.~:mo; ~eron los especialistas de los'!iiii~~~-?!oriizadores·~g:E-~--~~Thcin-que­
las otras n~Ciones que luchaban por su independencia, cumplieron con la tarea de dañifo sm colomas, los que descubrieron la situación coióiiü:iTFueron los franceses
ha~er l~gítlmas esas luchas en el seno de los foros internacionales (Votos para que británicos, belgas, los· quecomJ.~~~:AA-:a~@eli~~r)a·:r«3}a,~i9J:lc . no. desde ll:l: MsÜperiori~
Clljna mgresara enla UN: 1956, Corea, Togo, Argelia [1957], etc. )."~-.. -.~-- dad o ~f~X:i.9ri.dad respectiva del europeo y- ef rio europeo, sino a partir de una
Es2§.J!i~~~~ j'E"ídicos y políticos que ·los pueblos afroasiáticos desatan en la construcción nueva basada en la relación dec~xplotación que conforma la situación
década del 50 ;yj!~l o'Qj[tf.AYª$ de ..SU}P..C.b-ª.P.Qlítico::-milita:r y._diplomática no los van colonial y donde el_s.!,lperiQr ..9.. ii1f.~ri<;>r es determinado por .4icha relación. La misma
a co~figurár como. naciones independientes en toda la amplitud del término. Su es analizada, además, no sólo en--su ·aeterminacion económica, sino en las conse·
relac~ón con el occidente europeo y con los EE.UU. va aseguir siendo de depen· cuencias para toda la estrRct:ur.a_sodal detenninada.
denc1a. Conro-l<res"tarnbién Ia··relación .. de las nadones'céi1troj slidaméricanas. La historia de este 'descubrimiento" pone de manifiesto la aparición de
· Pero· esa dependencia no se va a manifestar a partir del mismo tipo de r~Iaciones sucesivos conceptos que analizan el fenómeno desde perspectivas contradictorias
configuradas durante el siglo XIX. que cumplen roles diferentes, justificadores por un lado, críticos por otro. Emerge
El_~~~.>.~-~!?!!i~lismo europeo, pero sobre todo el norteamericano, es el sistema así el. concepto de subdesa:ITollo, el que sej~¡>()Il,eapa,Jtir. de.5-!onc~bir la situación
que va a Imponer una 11u~va,. giyjsión .internacional del trabajo. col~mal, como Uil~ sitl.Ia~ió;nen.la_cual_l()s . eu:ropeos.blancos. y cristianos_habían
Hasta aquí habíamos reseñado brevemente los contenidos históricos del último temdo poco que yer .. ·
período señalado por Bonte. ErsuEdé'sarrollo y su pareja consecuente, el desarrollo, suponen una Histo-
Ahora cabría preguntarnos por el pensamiento antropológico correspondien· ria en términos de sucesivai? __etapas_ a <!lll.l!Plir, las cuales unos las atravesaron
te. primero (los desarrollados)' y otros'1ás"están atravesando en diversos escalones del
¿Q'll,é s_~c~de con el reconocimiento de la relación colo11ial? proceso (los subdesarrollados). Esta reflexión no implicaba para nada el que jus·
tamente los actualmente subdesarrollados eran los escalones a partir de los cuales
., Lá conciéncia europea tardará mucho en reconocer la situación colonial. ~a
Y subdesarrollándolos, los Civilizados pudieron remontarse hacia el Desarrollo.
¡denuncia de la misma es temprana .Y se mantiene durante todo el siglo XIX, pero
:_aparece sólo como tema de denuncia, pero no de acción y de transformacion. Si Los conceptos de situación y relación colonial apuntan básicamente a criti-
bien s~ encue~tran cri~icas a la situación colonial, durante todo el siglo y en car este planteo: los europeos (colonizadores) y los americanos/africanos/asiáticos
potencias colomales de diferente grado de desarrollo económico, como Jo eran España (colonizados) configuran una situación total en la cual cada una de l::tP.P-ª!t~"~ es
lo que es parcialmente, en función de esa relación. · - ·

54 55
 Estas sociedades se han determinado mutuamente y no son lo que son Como mínimo, este orden de investigaciones ha sometido ·los conceptos de
factores metafísicos, predestinados o racistas. 60 t ctura y de función a la prueba de la historia y de la dinámica que hace que
Con estos nuevos plantees se ha operado una transformación de la es ruociedades preservadas sean hoy prácticamente imposibles de hallar.
l. as s También, la re1ntro
. duccwn. , de estas soc1e. da des como suJe . t os aut"'o:wmos de
teórica. y transformar la matriz teórica significa modificar el tipo de nl",A0111Tit-n~
que se le hacen al objeto y producir respuestas nuevas. Toda teoría es en la historia va acompañada por una interrogación sobre la naturc:leza un1vers~l de
su problemática, es decir la matriz teórico-sistemática del planteamiento de todo historia de la que Occidente se ha adueñado de modo exclusiVo durante cierto
problema que concierne al objeto de la teoría. :~po y de una ciencia de la que ha pretendido poseer todos los. resortes. .
La función esencial de la descolonización es, al incluir nuevamente en e En el centro de la reflexión científica se introduce una crítica. La reahzan
historia a las sociedades colonizadas como entes autónomos, crear la necesidad de los antropólogos indígenas . En el área del continente africano, ,se c~n.stata y
una reestructuracion del saber. 'fica el reclamo de estas naciones por poner fin a la antropologm clasica.
Como decíamos al comienzo, parafraseando a Hobsbawn, la Antropología · · ven Por los años 30 se había asistido a la aparición de ob~as de antropología
redescubre la Historia. elaboradas por intelectuales africanos. Est~ no ocurría sólo ~n Afric~, sino también
Esta nueva construcción científica conoce antecedentes inmediatamente en los países árabes, en la Ind~a, en ~hma y en los y~ses andmos .. ~n ~stos
previos o simultáneos al desarrollo de los movimientos de liberación nacional. t abajos los estudiosos se apropian del mstrumento teonco que los constltma .en
Habría un conocimiento temprano de la situación colonial, el realizado t·eto y aparece una modificación del sentido de estas teorías no sólo en la crítica
los represenantes de la escuela de Manchester; el análisis de Worsley de los mo- ~e~ al~as tesis sino en el cuestionamiento al tipo de ·lenguaje cosifican te q':e en
vimientos milenaristas de Nueva Guinea (1957) se convirtió en una crítica a la ese entonces usaba el funcionalismo. Pero no se ve, no se descubre todaVla la
política colonial y en una descripción de los inicios del movimiento nacionalista, situación colonial. . . . . . \
dándose de este modo la ruptura de las coacciones del paradigma, del modelo La asimetría de la situación no es criticada en tanto tal, smo apropiada,\
antropológico clásico. Se introduce el estudio de las dinámicas sociales a partir de interiorizada por algunos colonizados que consideran e_n lo sucesivo a sus compa-\
este gran tema: Milenarismo y Mesianismo, que queda incorporado a la problemá- triotas, los otros indígenas, con una óptica antropológica. , . . \,
tica antropológica. El antropólogo africano puede defender la cultura de su pms, JUstificar sus
En Francia, Balandier publica en 1955 su Sociología del África Negra, desde valores y prácticas dominantes, contra las interpretaciones deforman tes y a .menu-
esta misma perspectiva. do interesadas del europeo. Es así como desde 1937, Ken?'atta, el f}ltl~ro Jefe .de
Volviendo a los comienzos tempranos de la Escuela de l\tlanchester en el Kenya independiente redacta el primer estudio ~tropol?gico sobre Af~1ca, escnto
qescubrimiento de la relación colonial, Gluckman e Hilda Kuper examinaron en por un africano. Presentación completa de la sociedad Kikuyu, de su sistema eco-
Africa del Sur la organización racial en términos dinámicos y radicales. nómico, cultural y· político, "Au pied du Mont Kenya", pr?clama que la J:e~hice:na
A partir de 1939, Gluckman comienza a trabajar en el Rhodes-Livingstone !lo es una simple superstición, que el gobierno precolomal no era despotlco s1no
Institute, en Africa Central, y la producción científica de este Instituto es diferente democrático, etc. · ·
y representa agudos contrastes con gran parte del trabajo de los antropólogos de Pero se trataba en ese entonces de una impugnación que operaba dentro del
Oxford y Cambridge en esas áreas africanas. mismo lenguaje de la antropología funcional. .. . · .· ·. ~
La preocupación de Gluckman por el contexto total de la sociedad pluralista A partir de los años 50, va a comenzar a surgir una 1mpugnaC1on de otro
se manifestaba en su interés por la estructura social total de la región, incluyendo tip~ .
a los blancos. Partiendo de esto, era necesario estudiar las áreas urbanas, tanto La voluntad de los africanos de hacer su propia antropología, combinada con
como las rurales, y considerar a los trabajadores africanos como trabajadores que su recusacion a la antropología clásica, los conduce a intentar elaborar una nueva
operan dentro de un sistema social urbano e industrial. aproximación, en que las culturas del Tercer Mundo no se~an ya percibi~as desde
Además, contrasta los "sistemas estables" con la situación que encuentra un punto de vista redentor, sino en la significación que se dan ellas mismas Y a
sobre el terreno: sí mismas. · ·
Y opondrían a la contemplación distante "astronómi.ca", "exte~na", el valor
"Hoy el sistema no es estable, pues no sólo se ha visto la vida zulú constan-
temente afectada y cambiada por muchos factores, sino que también las distintas
de la ·larga familiaridad, de la relación histórica con el ob)et_o estu~1ado.
autoridad€'"' representan valores diferentes e incluso contradictorios ... La moderna "Son los mismos africanos, nacidos y .crecidos en· Africa, qmenes conocen
organización política de Zululandia consiste en la oposición entre los dos grupos de mejor que ~adie el África de ayer y de hoy, quienes comprenden.más p;o~damen~
color representados por determinadas autoridades ... la oposición entre los dos gru- las voluntades y los deseos de los pueblos africanos. Así las mvestigacwnes afri-
pos no está bien equilibrada, pues en último término está dominada por la fuerza canas hechas por los sabios africanos pueden alcanzar más fácilmente la v~rdad
superior del gobierno ... La amenaza de esta fuerza es necesaria para hacer que el y extraer conclusiones justas" (Liu Se Mu de China Popular, en Conferencia de ·
sistema funcione, puesto que los valores e intereses zulúes no reconocen una fuerte Acera, 1963). . . . · · ·
relacion moral entre ellos y su rey y jefes. El método de esta antropolo~a ser;i l,?.llél !~Ya1Qrizació!l_ 9.~ lo. viviªO.' de los
Generalmente consideran al gobierno como algo exterior que los explota, sin
tener en cuenta sus intereses". 61 valores profundos, es decir, de 1~ . ~~~~u,r,a 11acio~~!. tal ~?l!l~ a:p~~e.~~.?:_,.q:w~nes ,la

57
56
 construyen y la viven. Una comprensión intuitiva del sentido del sistema, por · mente a los que así actuaban de estar haciendo un trabajo de inteligencia reñido
miembros de ese sistema. con la ética. Y aquí surge la discusión de la ulterior utilización de los resultados
El desarrollo de los nuevos acercamientos será el fruto de tanteos, el científicos.
ta.do de un proceso de "ensayo y error". Pero no hay que subestimar en todo ~'"""'"'··:.·.ec.o· En páginas anteriores señalamos que se incluía el carácter de utilidad so-
el alcance de las críticas y de las tentativa!) del Tercer Mundo para pensarse a cialGa de nuestra disciplina en las formulaciones funcionalistas y relativizábamos
mismo. si esa utilidad había sido alcanzada o no por la antropología británica. En cambio,
En el ámbito de América Latina, la así llamada "Nueva .An,trc,ooloe1a" Q.\<Ulll··;·Y.~:·. esa utilidad es totalmente asumida y explicitada en la ciencia antropológica nor-
paña a los movimientos "h1dianistas" (para diferenciarlo teamericana.
con el que se designan los programas gubernamentales y las retl~jotles cie.ntfñc~18 ;;~
a
que tienden incorporar ~incorporación que pretende ser hecha a expensas de "Es evidente que los antropólogos poseen conocimientos especiales y determi-
nadas destrezas para ayudar a los gobiernos a dirigir las tribus primitivas y los
culturas- a los grupos indígenas a la vida nacional) que tienen por finalidad
habitantes de sus dependencias. En ese sentido han sido empleados por los gobiernos
pensarse a sí mismos como sujetos y establecer las condiciones y pO'sibilidades de Inglaterra, Portugal, España, Holanda, México, Francia y otros países. La com-
un etnodesarrollo. prensión de las instituciones nativas es un requisito previo para el éxito de los
Lo que una parte de la antropología contemporánea parece descubrir a gobiernos coloniales, aunque, hasta ahora, los antropólogos se han utilizado más
luz de un mundo. que_ se descoloniza,_. es que el_ africanQ, .el. indio .americano para ejecutar una política que para formularla. Del gobierno colonial al trabajo sobre
homb!e del Te!eer Mundo), es quizás ante todo un campesino, un pastor, un problemas de grupos minoritarios en un estado moderno complejo sólo hay un paso
ro, tin ser social e histórico. Y· lo hace frente a estos mismos se fácil de dar. Los antropólogos prestaron servicio en el personal del organismo encar-
ellos, ahora, en "diferentes", en procura .de una ret~])_e_l·aci_ó.l. ele icie11tidad
'WiL.a.J.IuU..Iiotj,J gado durante la guerra de distribuir a los norteamericanos japoneses evacuados y
y d~---~-e~e~~<?S.· ayudó a la Junta de Trabajos de Guerra y a la oficina de Información de Guerra a
resolver otros problemas minoritarios en el interior de los Estados Uiridos.
"Como señaló hace poco un estudioso indonesio, tradicionalmente los antro- Dl!rantE:l .la guerra se utilizaron los conocimientos antropológicos para em-
pólogos han sido euroamericanos que estudiaban a los no euroamericanos. Hoy exis- plear-a--loS--trab,ªJª9-~res del territorio ocupado,, ,pl:l.:q:Lproducir alimentos en algunas
ten escuelas de antropología en India, Japón, México, Filipinas, Sudeste asiático y r~giq_I,f~ 1.J:'_Jl~J::!_conseguiJ.• t:;c··coop~r:<:r~ió!l-::C:I~-J.q:;; ..nf:1-tiYos . a.la .. causa Aliada. Muchos
unos cuantos países africanos. En estos sitios, los antropólogos-ciudadanos están antropólogos .a,Ytidárófi~aíhstriiir a.-·~.000. oficial~s del ejército y a 2.000 oficiales de
desarrollando una nueva rama de la "antropología aplicada". Además, hoy, virtual- la armada para que pudierári eJercer el gobierno militar er1 lo~ .territorios ocupados.
mente, todas las monografías tienen que ser leídas por algunos de sus objetos. De Los antropólogos desempeñaron ún papel importante 'e.scripi~ndo la serie de folletos
hecho, el pais en que se ha llevado a cabo el estudio se está convirtiendo en el entregados a los sotdado&·ct~ las-TüerZ'as arniáél:as- qUe, desde el punto de vista de la
principal mercado de los propios estudios. Esta consecuencia secundaria de la instrucción, recorrían toda la. gama, desde .e!. ~m pleo .del argot australiano hasta la
descoloniación es uno de los factores más esperanzadores y olvidados de la actual conducta correcta· qu:e-a:ebíá--óbservarse con las mujeres en el mundo musulmán.
situación". 62 ' · Ayudaron a descubrir la mejor manera para inducir a los prisioneros japoneses.
italianos y alemanes a rendirse, y fomentar-on la continuación de la resistencia en los
Hacia fines de la década del 60 se va a producir en el ambiente académico países ocupádos por nuestros .enemigos.
En los Estados Unidos los antropólogos trabajaron en su especiaiidad en los
el reconocimiento público y generalizado de la situación colonial y la asunción ~e servicios de Inteligencia-Milit.fl.r,_en.~l Departam~!lto__de .Estado;-"·en·-la Oficina de
una postura crítica frente a la misma. Servicios Estratégicos, en la Jl}n,ta,_,de. Economía· de Guerra, en los Servicios de
En ese momento se distinguen ~!f~_Y'f3..R~~-e_J}"f()gues y perspectivas que emer- Bombardeo Estratégico, en eC Gobierno Militar, en la organización de Servicios
gen más o menos simultáneamente. Podríamos focalizarlos en tres fuentes princi- Colectivos, en la Oficina de Información de Guerra, en la Oficina Federal de Inves-
pales.: a).La británica, con los artículos aparecidos en "New· Left· Review" entre tigación, y en otros muchos organismos oficiales. En parte, trabajaron en investiga-
.!~~ _;y:J,97~, en especial los de C,!QQ9:!!rg,_ :B,_@Jljiy_Altderson; b) los artículos apa- ciones aisladas. Había que preparar un manual para los soldados de servicio en
recúios en Current Anthropology" en 1968, que recogen las discusiones de un Eritrea. Había que revisar un libro de frases militares en el inglés chapurreado que
simposio sobre responsabilidades sociales -de la antropología, con contribu_ciones de emplean los. chinos. Una persona que. podía .entenderse bien con los indios salvajes
Berreman, Qj~s~ing y Gough;.~~) la J):~cesa, representada por el libro de Leclerc: del Ecuador fue el elemento más importante de una expedición en busca de nuevas
"Antropología y Colori.íalismó", de 1,~7~:, que es un análisis critico de la relación fuentes de abaStecimiento de qui!}in.a. ¿Cuáles eran las formas características de
tatuaje en la región de Casa Blanca? ¿Quién había estado en Bora Bora, en las Islas
"Antropol~g.í~:P9l<?niªJismo", poniendo especial atención en la antropología social
británica:' ... ·· · · ·· · · de la Sociedad? Se preparó un manual sobre "Emergencias en la selva y en el
desierto" para ayudar a los aviadores perdidos a reconocer y preparar alimentos
· El tema básico de discusión es la situación colonial y el rol de la antropo- comestibles. Se aconsejó sobre la manera como debían diseñarse la ropa y el equipo
logía; el foco de atención, ·en algunos casos, es el imperialismo británico (Gjessing, para el ártico y los trópicos. Las tareas encomendadas variaron entre la selección de
· Leclerc, Goddard, Banaji, Anderson) y en otros el neoimperialismo norteamericano los reclutas indios que conocían imperfectamente el inglés y la preparación de un
(Berreman, Gough) y muy especialmente en este caso las implicancias que en esos memorándum sobre "cómo reconocer los pescados en mal estado" (que fue clasificado
momentos tenían los trabajos antropológicos al servicio de la Central de Inteligen- en seguida por el Ejército como "confidencial"). Se prepararon materiales de educa-
cia Norteamericana sobre Vietnam y Tailandia. En estos casos se acusa directa- ción visual con el fin de ayudar a instruir al personal destinado a realizar trabajos

58 59
 secretos en. el extranjero y los antropólogos pronunciaron conferencias en muchos abusos, enfermedades, brutalidades políticas, explotación, virtual genocidio. 67 Se
cursos de orientación.64 conserva, en este caso, el recorte tradicional de la realidad: los "pueblos primiti-
vos". Ésta no es una respuesta para el conjunto de la disciplina.
Estos acontecimientos que señala Kluckhohn con toda naturalidad fueron b) Otra reacción ha sido la de admitir que la realidad existente, las socie-
motivo de grandes deliberaciones. El debate sobre la utilización de los resultados dades particulares, .o los sectores .de esas sociedades, están determinados por la
científicos se desarrolla en dos niveles, el político y el académico. política e.§!tl:!tal_ centralizada y por la economía internacional.
En el plano político se discute sobre todo el rol del antropólogo y su nivel de Recuperan como rasgo más fructífero del modelo su forma de aproximación
compromiso con la realidad social, en tanto que en el plano académico lo que se totalizadora, definida críticamente como lo hiciéramos cuando tratamos esta varia-
dirime es la objetividad de las ciencias sociales y los alcances del nivel ideológico- ble, dejando de lado "la falsa o ilusoria totalidad".
valorativo. Una parte de este grupo considera no realista, impracticable, el intentar
Entre nosotros, aparece en 1970 un 1ibro,65 que recoge la opinión de antro- hacer análisis holísticos de las unidades sociales contemporáneas de gran escala
pólogos y sociólogos sobre el papel de la ideología en la producción del conocimiento como la nación-Estado. Y han tratado de definir unidades de investigación y aná-
científico y el vinculo entre las ciencias sociales y el compromiso político. Que viene lisis que se hallen a mitad de camino entre la pequeña aldea y la nación-Estado.
a ser la respuesta que las Ciencias Sociales locales dan ante el impacto que supuso Estas unidades pueden ser manejadas por muchas de las técnicas antropo-
en el ambiente académico la aparición del trabajo de H~ro~~~- ~obre el Proyecto lógicas tradicionales y al mismo tiempo pueden servir para dar cuenta de los
Camelot, 66 proyecto de relevamiento de informádoii-ae· temas políticos en el área vínculos entre los niveles locales, regionales y nacionales de la sociedad.
de Airiérica- Latina.· · - · e) Algunos decidieron hacer una pausa en "el trabajo de campo" y prosiguie-
ron el desarrollo teórico. Consideramos que esta postura es· posible sólo transito-
Y desde entonces, la preocupación por los determinantes ideológicos ha riamente, ya que una ciencia necesita de sus datos, de su referente empírico para
quedado incorporada de manera generalizada a la reflexión científica en nuestro elaborar su teoría.
medio. d) Otros, como por ejemplo K. Little, se han consagrado a investigaciones
Hasta aquí hemos visto el hecho histórico concreto de la descolonizacion y acerca de enclaves raciales, étnicos, religiosos,situªdos dentro de sociedades más
.cómo a partir de este hecho se modifica el pensamiento antropológico; el descubri- amplias, dentro de las cuales'se diférenchiñ o:Ó.o en algunas de sus identificacio-
miento temprano de la situación colonial por algunos científicos; la apropiación del nes. ("Negroes in Britain", Londres, 1948). "La profúndización en la noción de etnia
modelo antropológico por "los otros", por los propios objetos que analiza el modelo; obliga a reservar este- térÍnino a un nivel particular de la vida social, el de la
la generalización del descubrimiento de la situación colonial en el plano científico conciencia de sí mismo, como colectividad en un cierto tipo de sociedades". Esta
y ligado a esto último la reacción de la comunidad científica ante el problema de profundización ha sido esencialmente el elemento primordial de la antropología
los usos de la ciencia; el rol del antropólogo como científico social y su compromiso s_ovi~-~i~..?-?. especialmente orientada hacia la resolución de los problemas teóricos y
moral y/o político. políticos de las nacionalidades y de las: diversidades étnicas.
Todas estas fueron expresiones diferentes del modelo clásico que de una u e) La antropología ha abordado también el estudio de las sociedades moder-
otra manera se apartan de él y comienzan a ejercer una reflexión crítica con nas, y en algunos casos el de las empresas industriales Existen, en este caso, tra-
respecto al mismo. Esta crítica fue incluida por nosotros cuando tratamos cada una bajos precursores: el de Lynd, relativo a "Middletown" (1929), el de Warner y cola-
de las distintas variables del modelo. boradores, en sus análisis del sistema de clases sociales en ''Yankee City" (1941),
¿Cómo podríamos ahora sintetizar en qué ha quedado transformada la mira trabajos que se han esforzado en combinar técnicas sociólógicas y antropológicas.
antropológica después de todos estos acontecimientos? Y esto es lo que se verifica en las investigaciones más recientes, el beneficio
Procedamos por partes. de los aportes conceptuales y metodológicos de las ciencias sociales.
¿Se ha ejercido en la antropología una transformación en el recorte del Toda las ciencias sociales se están haciendo menos diferenciadas y especia-
campo de estudio y en la manera científica de abordarlo? lizadas en sus metodologías, más interdependientes en la investigación, en el análisis
y en la aplicación, desplazándose colectivamente hacia un nuevo tipo de holismo.
Pensamos que sí, pero que no se sigue una sola perspectiva. Las realidades de un mundo que se uniformiza, de una decadencia en cuan-
Después de la crisis que sÜp1is·o~Iii ·a.escoleniz-a.Cióri.~-- ~1. :t:ec::OnO'dmi~n.to de la to a variedad cultural y a autonomía de las unidades sociales llevan a todas las
situación colonial, y la propia implicancia del'antropólogo, se encuentran diversas ciencias sociales a apoyarse unas en otras, a utilizar las formas de penetración, las
expresiones que van desde continuar con el modelo anterior sobre un objeto seme- técnicas y los datos de las otras como la mejor manera de tratar los temas y
jante al tradicional hasta cuestionar la validez y legitimidad del conocimiento problemas que son preocupación común de todas las disciplinas.
antropológico. Habríamos señalado hasta aquí algunos, tal vez los más frecuentes recortes
Las situaciones posibles son las siguientes: de campos de estudio. .
a) Concentrarse en el puñado de cazadores y recolectores que todavía se las Las conceptualizaciones, las maneras de pensar estos recortes también se
arreglan para mantener algún tipo de existencia independiente. Estos grupos sufren han transformado. ·

60
61
 Dentro de la nueva manera de pensar antropológica, se incluye
reintroducción de las sociedales del "Tercer Mundo" en la historia; en estas condi~
ciones el papel de la antropología actual es el de contribuir a la ~eestructuración
del saber antropológico que queda centrado en el estudio de las "diferencias
tóricas" entre las sociedades humanas, y la problemática de dichas sociedades.

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Notas
1 Lévi-Strauss, C., Antropología estructural, EUDEBA, Buenos Aires, 1984.
2 Según Reichenbach (1938) cit. por Manners y Kaplan, op, cit.: "Contexto del descubrirnien-
. to": Orígenes sociales y psicológicos de las ideas del estudioso. Frente al "contexto de la justificación",
validación científica y fecundidad explicativa de esas ideas, aunque estos autores piensan que los
sesgos y valores individuales juegan un papel inicial, pero que no necesariameJ?.te tienen un papel

62 63
significativo posterior. Nosotros pensamos que eso es válido para la llamada "ecuación personal" 35 Cf. Sudnow, D.; La organización social de la muerte, Tiempo contemporáneo, Buenos Aires,
investigador, pero sí es significativa posteriormente la expresión de lo colectivo que se manifiesta 1973.
el investigador. 36 Redfield, R., El mundo primitivo y sus transformaciones, F.C.E., México, 1973, págs. 36-37.
3 Cf Bourdieu, Passeron, Chamboredon: El ofici.o de soci-ólogo, Siglo XXI, 1975, Bs.As. 37 Balandier, G., "Sociología, Etnografía", en Gurvitch, G., Tratado de Sociología, Kapelusz,
4 Cf. Hobsbawn, E., Para el estudio de las clases subalternas, Pasado y Presente, JU!llO··Gl<!Ierñ~\'K Buenos Aires, 1962.
bre 1963, Córdoba. 38 Escotomizar: en el lenguaje de la Psicología, hacer desaparecer del campo de la conciencia.
5 En Gran Bretaña especialmente en la Escuela de Manchester, en Francia Balandier y 39 Menéndez, E., "Últimas críticas al modelo antropológico, en Poder, estratificación y salud,
discípulos que trabajan sobre todo en África, y en Estados Unidos el evolucionismo renovado. Casa Chata, México, 1981, pág. 500. ·
6 Leach, E. R., "Sistemas políticos en Alto Burma, 1954, Leach trabajó sobre todo en el suclea:tei·;'·,~:· 40 Islas Andamán: se encuentran en el Golfo de Bengala, al S de Birmania. Pertenecen a la
asiático. India.
7 Como ejemplos de ritos constituyentes y que no contribuyen a mantener el statu 41 Redfield, R., El mundo primith1o y sus transformacümes, op. cit., pág. 28.
citamos el caso de lo acaecido en el transcurso de la lucha de liberación argelina, cuando 42 Lowie, R., La sociedad primitiva, Amorrortu, Buenos Aires, 1972, págs. 181-182.
ruptura con el orden y con las instituciones establecidas ¡x>r los franceses, los argelinos t'!~'•"~'~·--······" 43 Balandier, G., Teoría de la descolonización, Tiempo Contemporáneo, Buenos Aires, 1971.
realizar sus matrimonios segdn el rito musulmán, como manifestación de resistencia frente 44 En castellano: El hombre y la cultura, Centro Editor de América Latina, Buenos Aires, 1971.
colonizadores y como anuncio y expresión de la sociedad que se estaba constituyendo y forjando 45 Por otra parte, el caso del relativismo lingüístico radical, llevado hasta su última consecuen-
dicha lucha. cia lógica, demostraba la imposibilidad de traducción de una lengua a otra, al afirmar que las lenguas
8 Menéndez, E "Colonialismo y racismo: Introducción al análisis de las teorías racistas pueden ser no sólo diferentes en sus redes conceptuales, sino también plenas y cerradas, es decir,
2
Antropología", Revi8ta .tndice N° 6. . . . pueden diferir unas de otras al punto de no poseer ningún elemento comun y de ser "impenetrables"
9 Estas formas de denominar a la Antro¡x>logía no son producto del obJeto smo son a la traducción.
emergente de diferentes corrientes teóricas que generalmente se adecuan a tendencias n8.lcioinales ..A.';.''~i•·· 46 Cf.: Antropología aplicada, Amorrortu, Buenos Aires, 1971.
Cultural: EE.UU., Social: Gran Bretaña; Etnología: Francia. 47 .Kluckhohn, C., Antroplogía, Breviario del F.C.E., México, 1965, pág. 284.
10 Firth, R., Tipos humanos, EUDEBA, Buenos Aires, 1964. 48 Redfield, El mundo primitivo y sus transformaciones, op. cit., págs. 17-18.
11 Popper, K., La lógica de las Ciencias Sociales, Grijalbo, México, 1~78. 49 Redfield, R., La sociedad folk.
12 Harris, M., El desarrollo de la teorla antropológica, Siglo XXI, 1978, págs. 265-270. 50 Menéndez, E., "Ideología, ciencia y práctica profesional", en Ciencias Sociales: ideología y
13 Cf. Bonet, P., De la Etnología a la Antropología, Cuadernos, Anagrama, Barcelona, realidad naci.onal, Tiempo Contemporáneo, Buenos Aires, 1970, pág. 118. .
14 Worsley, P., El Tercer Mundo, Siglo XXI, México, 1966. . 51 Menéndez, E., "El Modelo Antropológico Clásico y la práctica psiquiátrica", en Indice, N-'9,
15 Balandier, G., Teoría de la descolonización, Tiempo Contemporáneo Buenos Aires, 1970.
16 Nkrumah, K., Líder de la república de Ghana y presidente de la misma hasta 1966. 52 Mercier, P., Historia de la Antropología, Península, Barcelona, 1969.
17 Berque J., Dépossessian du Monde, Seuil, 1964. 53 Alar, isla ya mencionada en nota 8, donde trabajó C. Du Bois.
18 Boukhobza, M., Nomadismo y Colonización. Análisis de las mecanismos de la ikliieSl¡rlJj~tl!• úlli 54 Kardiner, A., Fronteras psicológicas de la sociedad, op. cit., pág. 285.
ración y de la desaparición de le. sociedad patorü tradiciona.l en Argelia, Argel, 1976. 55 Como ejemplo ilustrativo invirtiendo el papel de salvaje y civilizado, de etnógrafo e infor-
19 Bernard, A. y Lacroix, N., L'evoluti.on du nomadisme en. AJgérie, obra publicada bajo mante, he aquí el siguiente: muchos de mis amigos melanesios que tomaron al pie de la letra la doctrina
auspicios de Jounart, M. C., gobernador general de Argelia en 1906, págs. 301-302 (cit. en Lucas. del "amor fraternal" predicada por los misioneros cristianos y la prohibición de guerra y de matanza
y Vatin, J., L'Algérie des anhropologues, Maspero, París, 197~). también predicada y promulgada por los funcionarios del gobierno, no podían conciliar los relatos de
20 Malinowski, B., La vida sexual de los salvajes, Morata, Madrid, 1975 (1932) pág. 30. la Gran Bretaña que les llegaban a través de agricultores, comerciantes, inspectores y trabajadores de
21 Cit. ¡x>r Leclerc, G., Antropologta y colonWli8mo, Comunicación, Madrid, 1972. las plantaciones, con las doctrinas predicadas. Estos relatos llegaban hasta los más remotos poblados
22 Montagne, R, La civüización del desierto, Nómades de Oriente y de África, Hachene, melanesios y papúes. Se mostraban verdaderamente asombrados al oír que en un solo día los hombres
1947, págs. 12-13. blancos exterminaban a tantos otros de su propia raza como se necesitarían para constituir varias
23 Malinowski, B., La vida sexual de los salvajes, op. cit., pág. 34. tribus melanesias de las mayores. Forzosamente llegaron a la conclusión de que el hombre blanco era
24 Bourdieu, P., Chamboredon, J. C.; Passeron, J. C., El o{U:io de sociólogo, Siglo XXI, un mentiroso tremendo, pero sin tener la certidumbre de dónde estribaba la mentira, si en la simula-
págs. 78-79. ción moral o en su jactancia.
25 Bourdieu, P., op. cit. pég. 79. 56 Para ampliar esta problemática ver "Emic y Etic" en Harris, M., El materialismo cultural,
26 Yankelevich, H., "Panel Interdisciplinario", En Revista Argentina de Psicol.ogw, n° 7, Alianza, Madrid, 1982.
27 Verón. E., "'Hacia una. teoría del proceso ideológico", en El Proceso Ideológico, Tiempo 57 Cf. Woodis, Jack, África, el león despierta, Platina, Buenos Aires, 1962.
temporáneo, Buenos Aires, 1971, pág. 266. . . . 58 Hombre de Estado y escritor senegalés. Presidente de su país (1960-1980). Escribió ensayos
28 Cf. Menéndez E., -El Modelo Aniropológu:o Clásu:o, Buenos Aires, 1967/68. Ms. sobre la negritud.
29 Menéndez incluye al evolucionismo sólo cuando considera una de las variables es1;raté~¡icss.j,~l. 59 Cf. en Rivas, L., La situación colonial, CEAL, Transformaciones, Buenos Aires, 1973.
del Modelo, la ahistoricidad. 60 Rivas, L., La situación colonial, op. cit.
· 30 En Kardiner, Fronteras psicológicas de la Sociedad, F.C.E., México, 1955, pág. 73 .. 61 Max Gluckman en African Political System, Londres, 1940, cit. por Kuper, "Antropología y
31 Alor, pequeña isla de las Indias Orientales, a '960 k al E. de Java. En Kardiner, op. Clt. antropólogos", Anagrama, Barcelona, 1973.
132. 62 Kuper, Antropología y antropólogos, Anagrama, Barcelona, 1973.
32 Lucas, Ph.; Vatin, J. C., L'.Algérie des Anthropologues, Maspero, París, 1975, pág. 63 No cuestionamos el carácter utilitario de las ciencias. Pensamos que todas lo son o deberían
(traducción de la autora). serlo. Lo que proponemos para discutir es el destino o destinatario de esa utilidad.
33 Evans-Pritchard, E. E., Los Nuer, 1977 (1940}, Anagrama, Barcelona, págs. ~<J··~o:··¿¡~;~ •. :;;:'ftc 64 Kluckhohn, C., Antropología, Breviario F.C.E., México, 1965 (1949), pág. 182.
Jarvie L. C., The revolution in Anthropology, Routledge and Kegan London, 1967 (1964). 65 Ideología y realidad naci.onal, Tiempo Contemporáneo, Buenos Aires, 1970.
Este autor coloca a Evans-Pritchard junto eon P. Worsley entre los antropólogos cotl.Si~der·an 66 Horowitz, I., The ri.se an fall of Proyect Camelot, The MIT Press Cambridge, Massachussets.
dimensión histórica. La diferencia entre ambos estaría dada por el hecho de que para Ev·ans-l'ri1~.ar~li:0;1?' 67 La idea de que el "primitivo" está siempre muy próximo a la inanición y que por lo tanto
la Antropología, porque es historia, es un humanismo, mientras que para Worsley, porque eB hieltol'itf:'V&Jr está preocupado por las necesidades de subsistencia, deriva en parte de la experiencia del derrumbe
es ciencia. de las economias agrícolas (y cazadoras y recolectoras) por efectos del capitalisrp.o. Sólo en los últimos
34 Popper. K.,. La lógica de las ciencias sociales, Grijalbo, México, 1978 (1009), págs. 14 y años hubo hambrunas que afectaron a decenas de millones de personas en Bengala (1947), Bangla Desh

64 65
(1974/75), Afganistán (1972173), Bihar (1974), Etiopía (19'ili) y el Sahel (1973 y en la actualidad). Entre
quinientos y seiscientoc:: millones de personas están crónicamente próximas al nivel de inanición en
Asia Sudorienta! (Worsley, P., Campesinado e integraci.ón nacional, Colegio de México, México, 1982,
pág. 18).
68 Bonte, P., De la etnología a la antropología, op. cit.

PRINCIPALES CORRIENTES TEÓRICAS

EN ANTROPOLOGÍA

66
INTRODUCCIÓN
E. GUREVICH
 Luego de la revisión de los principios básicos de esas corrientes teóricas
producidas en los paises centrales (Inglaterra, Francia, Estados Unidos) en el siglo
XIX y principios del XX, el señalamiento de sus continuidades y rupturas, toma-
remos en cuenta las críticas de que fueron objeto a partir de mediados de siglo,
cuando -acompañando los cuestionamientos y cambios que sucedieron a la segun-
da guerra mundial- las categorías marxistas se incorporaron a los planteas de la
antropología. En medios académicos de Francia e Inglaterra surgieron entonces
posiciones que, partiendo de un análisis histórico, llevaron a cabo una revisión
crítica del papel de las ciencias sociales que condujo al reconocimiento de sus
condicionamientos y de la envergadura y alcances de la situación colonial. Eran los
años sesenta, cuando se denunciaba la utilización de los resultados de investiga- EL SIGLO DE LAS LUCES: EL DIECIOCHO
ciones con fines de control político-ideológico y se criticaba severamente al "cien-
tificismo" positivista (la pretensión de hacer ciencia pura).
Acorde con los procesos políticos que desde fines de la segunda guerra mundial M. TACCA
habían comenzado a darse y, ante la evidencia de la desaparición de su "objeto" (de
acuerdo a la concepción clásica del mismo) la antropología experimentó una espe-
cie de crisis. "La antropología que había sido la ciencia del hombre primitivo por
antonomasia (. .. ) se vio forzada a renunciar a sus cotos de caza etnográfica".
(Lloberas, 1990). Por esa época (los sesenta) comenzaba a tener peso una produc-
ción teórica de los paises "periféricos". Planteaba la desigualdad de recursos -
académicos, educativos, tecnológicos- que separa a los países y poblaciones del
"Primer y Tercer Mundo", la relación de dependencia que -generada durante los
años de colonización- los une, y la necesidad de romper esos lazos como requisito
para lograr un verdadero desarrollo, independiente. Esta postura que criticaba a
la concepción -desarrollista- predominante, explicaba el desarrollo de unos paí-
ses como logrado a expensas del subdesarrollo de los otros (países del Primer y
Tercer Mundo) y proponía en el plano académico, la reunión de las disciplinas en
una Ciencia Social única, como forma de superar la división de saberes (antropo-
logía-sociología) que había acompañado a la división del mundo en países coloni- ·
zados y colonizadores.
Finalmente esto significó más que la aparición de nuevas teorías, un cambio
de paisaje: el área mediterránea se incorporó como ámbito de estudio para la
antropología de los países centrales.
Si bien los planteas antes mencionados caracterizaron el quehacer antropo-
lógico de principios de la década del setenta, asistimos luego a un decaimiento del
auge de las grandes teorías (marxismo y estructuralismo) y a un proceso que ha
tendido más a la especialización, al predominio de los "pequeños saberes" y la
diversidad de enfoques que de un paradigma central al cual refieran las propues-
tas vigentes.
En la última parte del capítulo, haremos referencia a los nuevos enfoques
en antropología. Algunos de ellos, inscriptos dentro del marco de la post-moderni-
dad, plantean una crítica a la "autoridad" que emana de los textos etnográficos
clásicos, otros le critican su construcción de modelos alegóricos -"ficciones"- que
representan invenciones -no descripciones- de la ¡·ealidad (Clifford). Otras pers-
pectivas, como veremos, acentúan el carácter interpretativo, cognitivo o simbólico
de la antropología.

72
INTRODUCCIÓN
Comenzar el capítulo de teorías antropológicas analizando el siglo XVIII es
importante porque, si bien la antropología como ciencia particular delimitada se
constituye en el siglo siguiente, las bases conceptuales y las hipótesis sobre el
cambio socio-cultural, desarrolladas en el siglo XVIII son precursoras de la siste-
matización posterior. Es por ello que el seguimiento de algunas nociones como las
de la Razón, la Libertad, la Felicidad, la Crítica, El Progreso, etc. son fundamen-
tales para entender el origen de la antropología como ciencia.
Aclaramos que estudiaremos la sistematización científica de esta disciplina
ya que la antropología, como reflexión acerca del origen y la organización de las
distintas culturas, puede estudiarse desde la antigüedad clásica (en Heródoto por
ejemplo). . ·
· Por otra parte, no podemos olvidar que en este sentido, con la Ilustración
comienza la Modernidad en el pensamiento europeo. Esto quiere decir, que de aquí
en más el intento de explicar el universo y descubrir las leyes naturales (que ya
había comenzado en el Renacimiento) también se extiende al ámbito de lo social
y cultural. Esta Europa que se halla en expansión y que, por ende, entra en
contacto con otros pueblos y culturas elabora en este siglo una de las críticas más
radicales al sistema monárquico y a la civilización en general. De hecho los prin-
cipales protagonistas de esta época fueron los pensadores franceses en ·~1 contexto
pre-revolucionario. Pero esto no quiere decir que solo Francia fuera el escenario de
la tumultuosa vida social e intelectual. Como bien señala P. Hazard, en toda
Europa puede, verse los signos de este nuevo siglo, que ironiza las viejas tradicio-
nes y reivindica un nuevo orden en el cual el hombre puede ser feliz en la tierra
y no ya después de la muerte.
En este sentido, entonces, sostenemos que revisar los viejos conceptos del
Iluminismo nos ayudará a comprender el decisivo siglo siguiente para el pensa-
miento científico y antropológico.
Además, esta indagación tiene el objetivo de rescatar la continuidad así,
como la ruptura de algunos de estos conceptos, con el fin de comprender cuánto
tiene la ciencia en general de iluminista aún hoy. Pensar que la razón, más que
la imaginación, nos aleja del error es uno de los legados fundamentales de los
iluministas. Veremos luego cómo este camino no era tan lineal y optimista como
se supuso.

75
 Señalamos la idea como importante por dos razones: la primera, porque en
el contexto de ruptura y de crítica en que el Iluminismo descalifica a la Edad
Media, se insiste en la felicidad terrena, y la filosofia refleja esta concepción de
la felicidad humana corno meta, como deber, en una vida finita y concreta y no
como concepto abstracto apartado de los goces cotidianos. Y la segunda, porque
esta búsqueda permite a la vieja Europa mirar a otros pueblos que sin las con-
quistas de la civilización se ven más felices, más libres, como dirá Rousseau
respecto del Buen Salvaje. Esta mirada a otros ajenos a la cultura europea ser-
virá para criticar las instituciones tradicionales y los filósofos no desperdiciaron
LAS IDEAS PRlNCIPALES la oportunidad de comparar la felicidad de los salvajes con la opresión del Régi-
men Absolutista. Esta reivindicación de la felicidad, humanizada por la Ilustra-
. . ~ste c~pítulo n~ tie;ne como objetivo el análisis exhaustivo del pensamiento ción, construye un sujeto distinto al de los siglos anteriores el cual se hallaba
Ilummista, smo m?~ b1en Intentar, desde la mirada particular de este siglo, enten- marcado por la vida en el más allá. Este sujeto nuevo desea ser feliz y no tiene
der el con~exto teonco y concept"':la!. en ~l que se originó nuestra disciplina. empacho en reconocerlo, el presente es lo esencial. Pero a la vez, este sujeto
Al Sigl~ XVIII se lo denommo el Siglo de las Luces debido a la importancia necesita ser Libre para ser feliz. Libertad de opinión, libertad de sentimientos,
que le c~nced.;ían los pensadores o filósofos sociales a la Razón. Definida ésta, como libertad social pero también individual. Es el siglo en el cual la libertad se torna
la capacida.d mtelectual de lograr deducciones lógicas a partir de la realidad obser- jurídicamente un derecho universal. Esta idea de libertad asociada al progreso de
vable, segun lo resume Hazard. Esto merece varias aclaraciones ya que es quizá la Razón humana es típicamente iluminista. El siglo siguiente, primero con Marx
el concepto meduJ~r de la época. En primer lugar, la idea de deducir lógicamente y luego con Durkheim, se encargará de cuestionarla y de limitarla. De todas
es nove~osa -y cntica respecto de siglos anteriores (sobre todo de la Edad Media) formas, el legado iluminista respecto de la idea de Libertad es, aún hoy, tema de
ya que Imphca b~scar procedimien~os intelectuales que puedan demostrarse y debates políticos y sociales.
fun~amentarse mas ~lla. de .la autondad o dogma que lo enuncie: se parte de la Ahora bien, no puede dejar de mencionarse, como la contracara de este
real~d~d, de la expenencia y no de Verdades Absolutas como sostenía la filosofía anhelo de libertad, la esclavitud. El pensamiento iluminista es, en general,
teolog¡ca. · · antiesclavista, pero corno bien señala Duchet, las contradicciones que generó la
En segundo)ugar, ~stas deducciones permiten establecer leyes generales expansión colonial se reflejaron claramente en las discusiones teóricas sobre el
que, como ya se. d~JO, exphcan los fenómenos naturales sin recurrir a la mención tema.
de la volunta~ di~na. Esta búsqueda de regularidades, por lo tanto, será la nueva Ser esclavo, para los filósofos no era justo. La condición humana corno tal
tarea de la ciencia, cada vez más alejada del pensamiento medieval. no podía someterse a semejante aberración. Ahora bien, el comercio de esclavos y
. . En tercer lugar, la idea de esta Razón deductiva y crítica es universal, es los pueblos esclavizados eran los denominados salvajes. Por lo tanto, la primera
decir .que, todos los hombres de todos los pueblos del mundo. p~seen la misma contradicción resultaba de proclamar libertad para toda la Humanidad sin distin-
capacidad. Esto, como veremos más adelante, no significa que todos logren los ciones, cuando la realidad político-económica del colonialismo, intentaba justificar \.
nnsmos resultados. · ·; la opresión con los argumentos sobre la supuesta ignorancia ·y brutalidad de los
.Puede decirse, entonces, que el modo de conocer y de e~plicar los fenómenos pueblos primitivos. · ·
es ;ac10nal cuando se parte de dicha capacidad para establecer y descubrir regu- Estos argumentos se basaban en una concepción paternalista, la cual con-
landade~, ~las cu~les. deben tener validez universal. Esta pretensión iluminista sideraba que: la ineptitud de los negros o de los salvajes en general, para desarro- ·
caractenzo .a .1~ CI~ncm europea y occidental hasta el siglo XX que, como se verá llar sus capacidades intelectuales, se verían precipitadas si se los forzaba a vivir
luego; relatiVIzo dichos supuestos. civilizadamente. Por ello, el esclavisrno era devuelto a la sociedad europea como
.Hablar _de la Razó~ impl~ca hablar de la crítica como método (la duda una acción necesaria para el progreso de estos pueblos. ·
ca~esia~a _aphcada a la :'Ida social) ya que ésta posibilita la deducción lógica. La Esta estructura del pensamiento esclavista se fue resquebrajando cada vez
cr~t~ca diec10che~ca es un~versal, todas las instituciones son puestas bajo la mirada más a medida que nos acercamos al siglo XIX. Duchet señala, en este sentido, que
c~1tic~ de. los filosofo~ sociales. Es una crítica.r~tunda, irónica pero siempre reivin- la Revolución Industrial estaba próxima y que, por lo tanto, el capitalismo nece-
dicativa ¿Cuales seran los valores que se re1vmdicarán? sitaba en ·lugar de esclavos, fuerza de trabajo libre para favorecer el nuevo tipo de
Hazar~ ~eñala dos fundamentales: la felicidad y la libertad. producción, circulación y consumo de los productos manufacturados. Es decir, que
. La F~l~cidad no ya CO,!fiO un anhelo supraterrenal sino aquí en esta vida. La la idea de un asalariado o de un colono libre se conjuga mejor con el momento
Idea de ~Fehci~a~ es sostenida por toda Europa y se refiere fundamentalmente a económico que Europa requerirá a mediados del siglo siguiente.
la alegria de Vl"!_Ir Y a gozar de buena salud (comienza el culto a la vida confortable Estas ideas que la Revolución Francesa pondrá de manifiesto en la Decla-
y a la prevenc10n de enfermedades). ración Universal de los Derechos del Hombre, sin embargo, será cuestionada por los
Ser feliz: es la nueva consigna; evitar el sufrimiento. Toda la literatura del grandes comerciantes de esclavos cuyo mercado principal era América. En este
momento refleJa este deseo: el deber de ser feliz. · sentido, también, hay que aclarar que las doctrinas antiesclavistas tuvieron mayor

76 77
aceptación en aquellos sectores sociales .Y políticos de Europa que apoyaban el nes y por lo tanto progresaron. Pero ¿eran. felices? Esta pregunta y sus posibles
cambio social. Pero la paradoja de esta situación resulta de la coincidencia de respuestas nos lleva a plantear las diferencias entre algunos pensadores ilustres.
objetivos con los sectores de poder, que a su vez, intentaban colocar los productos Como en toda época, las ideas atraviesan el siglo y forman una base conceptual
manufacturados en las colonias. que nutre a todos los pensadores: pero ello no quita que, dentro de ese marco
Podría afirmarse, entonces, que el pensamiento filosófico (y también el cien- general, aparezcan diferencias de criterios más cercanas o lejanas al cuerpo teórico
tífico) refleja, en su discurso, todas las contradicciones del momento histórico del central. Es por ello, que se hace necesario abrir un apartado especial para analizar
cual es producto. Sin ese marco, resulta imposible tratar de explicar conceptos que más específicamente la obra de dos pensadores clásicos de este siglo.
de otro modo, aparecerían como ajenos a la realidad a la cual pertenecen. Puede
decirse, por lo tanto, que no fue casualidad que las 'doctrinas antiesclavistas se
discutieran a las puertas de la Revolución Industrial. Y que fuesen los filósofos
pre-revolucionarios los que sentaran las bases sobre las cuales cuestionar el siste-
ma político que ya no representaba los nuevos intereses en juego, que de ahora en
más, tendrían como protagonista estelar a la burguesía.
Los conceptos antes mencionados adquieren un sentido relevante y clarifi-
cador al ser enmarcados en la noción de Progreso y del devenir histórico que
teorizó el Iluminismo.
La idea de Progreso se relaciona con la posibilidad de avanzar, pero no en
cualquier sentido. El Progreso implica un avance de la Razón ..Ahora bien, este
avance tiene su supuesto en el concepto de evolución que utilizaban los pensadores
ilustrados.
La evolución es un cambio de estados. Pero evolucionar, para el siglo XVIII,
implica, asociar necesariamente la idea de cambio a la de progreso. Por ello, la
evolución se define, según M. Harris, como el paso de peores condiciones a mejores
condiciones. Este siglo selló definitivamente la asociación de la idea de evolución
con la idea de progreso. Evolucionar, a partir de ahora, será lo mismo que progre-
sar, y progresar para el Iluminismo, consistirá en correr los velos de la ignorancia
para ver la luz de la Razón, la cual permite alejarse del error, como lo señala P.
Hazard.
Es decir que evolución y progreso se convirtieron en sinónimos.
Ahora bien, si el progreso significa progreso de la Razón y la Razón es
universal, entonces, puede establecerse una ley general que refleje la evolución de
la humanidad. Esta hipótesis de la evolución iluminista fue el primer intento de
sistematización de leyes socio-culturales emulando a las leyes naturales. Es así
como la idea de la Ilustración respecto de la evolución humana representa en el
primer estadio al Salvajismo, en el segundo a la Barbarie y por último a la Civi-
lización.
Esta pirámide de la evolución de la humanidad, implica que el estadio más
simple es identificado con el del salvajismo y el más complejo con el de la civili-
zaCión. Es interesante recordar el contexto de expansión europea para entender
por qué el salvajismo se definió por oposición a la civilización.
El asombro y Al desconocimiento de estos nuevos pueblos, que se suponía
carentes de instituciones como las que Europa conocía, que no tenían jefes, ni
moneda, ni propiedad privada, ni Estado, etc., condujo a los pensadores a la idea
de que Europa había pasado, en una época remota, por las mismas situaciones
y de que, graci9-s a la "evolución" surgieron las instituciones complejas y con ellas
la civilización: es este paso el que trataron de reflejar en su teoría evolutiva
universal.
Todos los pueblos civilizados, antes habían sid.o bárbaros y antes todavía
salvajes. Todos "evolucionaron" adquiriendo mayor racionalidad en las institucio-

78 79
 entre la especie humana y las demás especies animales será desarrollada en el
siglo XX, sobre todo a partir de la corriente estructuralista y de las modernas
teorías sobre la cultura, que se verán en otros capítulos.
La segunda cuestión a la que hacíamos referencia consiste en la evaluación
respecto de la definición de los pueblos salvajes.
Para Buffon el salvajismo no se corresponde (como ya veremos en Rousseau)
con la idea de un salvaje feliz y sin presiones, sino que, por el contrario, los
salvajes representan un estado de decrepitud y estupidez por el cual no han sabido
llegar a la civilización.
LA ANTROPOLOGÍA ILUMINISTA El salvaje, en esta concepción, ignora las artes para dominar la naturaleza
y con ello pasar de la naturaleza a la cultura. Para Buffon el salvaje es un hombre
Si bien es cierto, como dijimos más arriba, que la antropología como ciencia a medias. Respecto de la variedad de la especie humana en el capítulo referido a
propiamente dicha surge en el siglo XIX, ello no quiere decir que en el siglo que los negros, sostiene que los hombres son perezosos y las mujeres disolutas. Y los
estudiamos no estén presentes las primeras sistematizaciones sobre la problemá- americanos no están mejor conceptuados: carecen de pasión por su hembra y por
tica de la evolución socio-cultural. Justamente, el asombro de los filósofos por las consiguiente de amor por su semejantes.
extremas diferencias culturales y físico-biológicas, y el problema sobre el origen de Estas afirmaciones asociadas a las características ñsico-biológicas de cada
las instituciones constituye de alguna manera la médula de esta antropología pre- grupo humano, tendrán como resultado, en el siglo XIX, la legitimación del discur-
científica. Son estos interrogantes los que intentarán resolver los filósofos. La so seudocientífico del racismo.
concepción naturalista del universo condiciona a esta antropología iluminista y en Si bien es cierto que Buffon abre toda la perspectiva antropológica moder-
este sentido, no puede dejar de mencionarse la obra de Buffon. na, en el sentido de pensar la unidad de la especie y sus variaciones, tam~ién es
Como lo recuerda M. Duchet, en este siglo el término antropología pertenece ' cierto que el lugar otorgado al salvaje en la escala evolutiva, es precursora de la
al vocabulario de la anatomía. El hombre es tomado como objeto y no como sujeto, ····. visión peyorativa de la cual serán objeto los primitivos en el curso del siglo
esto es lo característico de los estudios anatómicos. siguiente. .
En este contexto la obra de Buffon adquiere importancia porque, al ocuparse · •- A diferencia de Rousseau, podría decirse que Buffon instala en el pensa-
de la naturaleza específica del hombre, es decir, de la organización de las socieda- . :miento antropológico la idea de los primitivos como hombres a medias. Obviamen- ·
des humanas, se aleja del historiador de la naturaleza y piensa como antropólogo, ' te,. esta noción del hombre como inacabado, se construye por oposición al concepto
según Duchet. · :iluminista de civilización. Categoría ésta que no se remite solo a la evolución
Ahora bien, esta contribución de Buffon al pensamiento antropológico tiene · te·cnológica, sino también, y como característica fundamental de este siglo, a la
por lo menos dos cuestiones relevantes que sintetizan, de alguna manera, la dis- · evolución de las instituciones, de la moral, de las ideas, en fin, de lo que el XVIII
cusión iluminista en torno al hombre y a la sociedad. La primera se basa en el ·.··definió como el espíritu humano.
corte radical, respecto del pensamiento medieval, que efectúa este autor al no · Sin embargo, esta antropología no estaría completa, por lo menos en sus dos
remitirse a explicaciones de orden teológico sobre la especificidad humana. El versiones paradigmáticas, si no tuviésemos en cuenta el pensamiento de Rousseau.
hombre está inserto entre las demás especies animales, pero se distingue del resto La obra de este filósofo es extensa y abarca casi toda la gama de los temas
de los animales por la facultad que solo él tiene de razonar. · clásicos del siglo. Pero, sobre todo El ensayo sobre el origen de las lenguas y el
Dtsc;urso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres, son los
(El hombre) "no es fuerte, no es grande, no manda en el universo, sino porque .. escritos por los cuales C. Lévi-Strauss sostiene que Rousseau no se limitó a prever
ha sabido mandarse a sí mismo, domarse, someterse e imponerse leyes; en pocas • la etnología sino que la fundó. Esta afirmación se basa en el planteo que hace
palabras, el hombre no es hombre, sino porque ha sabido reunirse con el hombre" :R()usseau de las relaciones entre Naturaleza y Cultura, problema que será medu-
(citado en la obra de M. Duchet, pág. 207). lar en la antropología contemporánea. La mirada fecunda hacia un OTRO diferen-
tE!. Y lejano, que caracteriza el discurso rousseauniano, se convierte en una mirada
La fuerza del pensamiento racionalista también se resume en el párrafo )c-rftica de la vieja Europa monárquica. El cuestionamiento de las instituciones
siguiente: ttªdicionales, a partir del análisis de las sociedades denominadas salvajes, cons-
·. tituye el primer recorte del objeto antropológico, tal cual será definido en el siglo
" La esencia del pensamiento consiste en la reflexión o facultad de asociar
ideas, combinación que no son capaces de realizar los animales y cuyo signo sensible
-m. . .
es el lenguaje" (o p. cit., pág. 205). ~.. Según Lévi-Strauss, es esta observación de las diferencias la que permite
descubrir las propiedades. Y en este sentido, la obra de Rousseau se erige como el
La modernidad de este argumento llama la atención teniendo en cuenta que . \I>nrner tratado de Antropologia.
Buffon escribía a mediados del siglo XVIII. El lenguaje como diferencia sustancial Para definir al hombre natural y al estado de naturaleza, Rousseau propo-

80 81
ne volver la mirada a los pueblos salvajes por ser ellos los que ofrecen todavía ·. 'vilización es la prueba de la evolución humana, cuyo progreso· se hace evidente
alguna semejanza con dicho estado. e~ las instituciones complejas que regulan la vida en sociedad; lo cual no deja de
La primera diferencia que debe destacarse, entonces, con respecto a la an- eer etnocéntrico. Sin embargo, este etnocentrismo iluminista dejó espacio para la
tropologia de Buffon, es justamente ese primer estadio del hombre natural. La · duda y la crítica. El eurocentrismo del siglo siguiente no fue tan paciente.
originalidad de este filósofo radica, fundamentalmente, en la concepción del hom- Analizaremos esos cambios a la luz de los conceptos dieciochescos que sufrie-
bre como un ser libre, que no está obligado a asociarse para subsistir y no es la ron una ruptura epistemológica, como así también las continuidades de algunas
necesidad ni el instinto animal, por lo tanto, lo que rige a la humanidad. Rousseau nociones, que los positivistas supusieron dejaban atrás para siempre.
se esfuerza en oponer la especie humana al resto de las especies animales ponien-
do el acento en esta libertad natural.
Es dicha concepción, como dice M. Duchet, la que aparta a Rousseau de los
demás pensadores ilustrados, los cuales habían descripto al hombre primitivo cpmo
cercano al animal, en la escala evolutiva.
El cuadro rousseauniano del salvaje es interesante en la medida en que tal
autor describe un hombre absolutamente salvaje, despojado totalmente de artifi-
cios culturales, y por lo tanto, sin necesidad alguna de sus semejantes. Este
discurso que presenta al hombre fuera de la naturaleza, no obligado por ella, y .
solitario, le otorga un sentido nuevo a la aparición de la cultura y al lugar que
le corresponde allí al individuo. La idea de hombre solo que elige ser social, se
refugiará de los embates sociológicos positivistas, en el pensamiento romántico
del siglo siguiente. ·
Rousseau se interesó en los más salvajes de entre los pueblos primitivos,
porque aquellos eran los que menos se habían alejado de dicho estado de natu-
raleza. Esta mirada a lo lejos, que busca descubrir, más allá de los primeros
rudimentos de sociabilidad, lo distintivo de la especie, abre la puerta a la bús-
queda de los orígenes; tema que será clásico en el XIX y en la antropología
biológica moderna.
La facultad de elegir, de querer o de desear, es lo que distingue al hombre .
de los animales. Y esta libertad (que no es instintiva y que constituye su natura-
leza) es lo que Rousseau entiende como perfectibilidad. La historia humana, es
pues, el desarrollo de esta perfectibilidad. Con este broche, el discurso rousseauniano
se aleja definitivamente de las concepciones materiales de la evolución de la espe-
cie, oponiéndose a Buffon, Diderot, Voltaire, etc.
El hombre, por lo tanto, es capaz de inventar la sociedad y, gracias a
la política, de conservarla y ordenarla. Ahora bien, este ordenamiento, según
Rousseau, se basa en la desigualdad de unos sobre otros. Y esto es lo que lleva
a la existencia de instituciones injustas, que dan lugar a los abusos del poder
político.
La corrupción que genera este estado de desigualdad permite a este pensa-
dor añorar ese estado original de bondad natural inherente al hombre natural. Y
con esta nostalgia funda la esperanza de una sociedad nueva en la cual resurjan
esas virtudes primitivas de libertad y de unión entre los hombres. La puerta
abierta por este ilustre filósofo desembocará por un lado, en la huida romántica
que reflejó el arte, y, por otro, en los discursos socialistas y en la teoría marxista
que cuestionaron el orden político.
Toda esta concepción del hombre natural, resumida en el salvaje solitario y
feroz que elige vivir en sociedad y amar a sus semejantes, es lo que se denominó
luego Teoría del Buen Salvaje. La vulgarización de esta teoría confundió la
tolerancia iluminista respecto del mundo primitivo con ausencia de etnocentrismo.
Está claro que, tanto para Rousseau, como para los demás filósofos sociales, la

82 83
Bibliografía
EL SIGLO XIX: ORDEN Y PROGRESO
DAVIS, David, El problema de la esclavitud en la cultura occidental, Buenos Aires,
1968. M. TACCA
DUCHET, Michele., Antropologí~ e Historia en el siglo de Las Luces, Buenos Aires, S.
1975.
HARRIS, Marvin, El desarrollo de la teoría antropológica, Madrid, S. XXI, 1975.
HAZARD, Paul, El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Madrid, Guadarrama, 1958.
LEVI-STRAUSS, Claude, Antropología Estructural, México, S. XXI, 1983.
PERROT, Michelle, ''La Revolución Francesa y el asentamiento de la sociedad burg1.1esa'
en Historia de la vida privada, t. 7, Buenos Aires, Taurus, 1991.

84
INTRODUCCIÓN
El intento de sintetizar el siglo XIX resulta una tarea casi imposible. Es el
siglo en el cual Europa se transforma en la Europa moderna, tecnificada, cientificista
y ·confiada en la superioridad cultural de Occidente, sustentada en la idea del
progreso indefinido, como se verá más adelante.
La riqueza de este siglo no puede circunscribirse a un solo aspecto. La
Revolución Industrial, en el plano económico, la consolidación de los Estados
Nacionales, en el político, las corrientes científicas, los grandes descubrimientos de
la medicina, como así también, las nuevas corrientes artísticas y literarias, reflejan
la vastedad y la complejidad del siglo que estudiamos. Es por ello que, sin la
pretensión de ser exhaustivos, consideramos conveniente reseñar en primer lugar,
la situación político-social. Ello, debido a que las corrientes de pensamiento tienen
estrecha relación con la misma, otro tanto ocurre con el arte.
La antropología científica, que se constituye en este siglo, es reflejo fiel de
las concepciones teóricas de la época. Algunas de las cuales, como veremos, son
legado del siglo anterior y otras, productos originales del pensamiento evolucionista
de este siglo, que ya no hablará del progreso de la Razón sino de la Técnica.

87
 adquirir los obreros c:onciencia de clase, gracias a la activa militancia y a la capa-
citación en los gremios.
La lucha de clases no era un mero concepto retórico, se palpaba diariamente
en la cruel realidad de los establecimientos fabriles, en los cuales, las jornadas de
trabajo rondaban las catorce horas y las mujeres y los niños trabajaban a la par
de los hombres. Las muertes prematuras, el hacinamiento, la inseguridad laboral,
provocaron. lo~ levantam~entos del 30 y del 48. Sin embargo, las luchas entre los
propios soc1ahstas y la ahanza burguesa con el poder, demostró que la clase obrera
EUROPA,DESPUÉ~ DE LA REVpLUCIÓN FRANCESA: .•. no tenía representantes en el gobierno y que la realidad del industrialismo era aún
SITUACION IDSTORICA Y POLITICA · .· ..llD.. fenómeno más bien urbano que rural. De todas formas, quedó claro que la
Revolución Francesa no se había diluido en el discurso legitimista de las cortes
1815 .es la fecha que señalan los historiadores como comienzo del siglo sino que se había refugiado en los sectores sociales más oprimidos y desde allÍ
Fecha refenda a la derrota definitiva de Napoleón por las Monarquías Legi ¡:tr.remetía contra el orden burgués.
europeas y como consecuencia de ello, el comienzo de lo que se denominó la ( • El menosprecio que sentirá el positivismo cientificista por el romanticismo
ción Conservadora. .<en la segunda mitad del siglo, tuvo su origen en la estrecha relación de éste co~
:;ftlsocialismo militante. Los pensadores del 50 en adelante ya no dudarán de la era
Estas primer~s décadas del siglo fueron, por lo tanto, antiiluministas y
Cortes restauradas mtentaron abolir las conquistas políticas y sociales de la
· ;positiva. La burguesía industrial y anticlerical, había fundado también su sistema
,r.¡,,,.-:.tn"•rn creando las nuevas universidades, en las cuales formaban a los nuevos
volu~ión Francesa. Lo cual no fue gratuito ya que las revoluciones de 1830 y
...,...~ ..·~ -· La ciencia aplicada repercutía en los avances tecnológicos en beneficio de
refleJaron el descontento social que habían negado los Tratados y los ·
· .•. producción fabril. Duby y Mandrou señalan que, tanto la publicidad como la
Por otra parte, la gran triunfadora de los sucesos revolucionarios era T .1:abJr:J..C2Lc·wn en serie (standard), logran la venta masiva en las grandes galerías de
duda, la Burguesía. Estrato social que desde hacía siglos venía acorralando'
de siglo.
vieja Europa feudal y que, por fin, habiendo asumido el control económico
ría ahora el poder político. Esta nueva clase social necesitó de las ' Esta cultura de lo tecnológico como resultado de la investigación científica,
.·;divc,rcJ·tada de lo social, es netamente positivista. La consecuencia de la derrota de
dieciochescas para llegar al poder. La nueva sociedad, sin embargo, como lo
slevantamientos de mediados de siglo y del triunfo de la Revolución Industrial
ten .Duby y. ~androu, fue. una sociedad más igualitaria en principio que
i~r1Europa Occidental, fue el camino libre para la burguesía.
reahdad cotidiana. Y el tnunfo burgués se vio reforzado por la eliminación
pequeña burguesía y de los primeros proietarios urbanos y rurales. '· El otro gran tema del siglo fue el de las nacionalidades. El nacionalismo
anhelo de identidad y de unión histórica y. cultural, contribuyó a delinear
En esta configuración social y política hay que encuadrar las ideas
nueva concepción del Estado. Este no debía regular la economía, no debía
ticas, que o~~si~ron a la Racionalidad de la revolución, la Historia y a la .,..:·i,nt.:rnrt:>ni,. en la ley de la oferta y la demanda, su función era más bien, legislar
leza, la Leg¡tlrmdad, como lo sintetiza Vicens Vives.
teger las fronteras nacionales y ampliar los mercados.
. . Puede decirse, entonces, que en la primera mitad del siglo, se reordenó · Se entiende, entonces, por qué en el Congreso de Berlín de 1885, se repar-
VIeJa Europa monárquica y legitimista, lo cual implicaba la restauración de · · <·· . r,.,,.rnn el mundo salvaje, lo cual impidió que lucharan por los mercados protegidos
valores tradicionales del· Antiguo Régimen. ·
'misma Europa. Solución efímera, los roces y las intrigas culminarían con la
/ . Sin ~mbargo, como bien señalan los autores mencionados, los procesos ......... rr ...... , .. "' Guerra Mundial en 1914.
to~Icos no tienen retorno. Y esto significó que, si bien la Restauración, con la S
Esta Europa confiada y orgullosa de sí misma, progresando en todos los
A_lianza a la cabeza, pretendió defender el viejo Estado, el pueblo no a. ·.... uu.L 11 a
,s'~;a~pe<:to:s. supuso que también las luchas sociales se verían resueltas, como dicen
di?ho proces?. Esta grieta abierta entre el Poder Real y la población cada vez
drou, en la medida en que los obreros ganasen mejores salarios y la
m1serable, dio lugar a dos vertientes del romanticismo.
~·.';;!;~grslac:i.ó·n les otorgara seguridades laborales y sociales. Lo que omiten las versio-
Vicens Vives advierte que la corriente romántica de carácter oficiales es que el resultado del mejoramiento de las condiciones de trabajo
histórica, es la que apoyó los primeros años de la Restauración. Y la producto de la lucha y de la organización obreras. Y que la lucha de clases
prog_resista, q~e. se nutrió del naturalismo del siglo XVIII, fortaleció las resolvía solo con un aumento de salario ya que el sistema reproduce la
cornentes socialistas que protagonizaron las revoluciones de mediados del g~!:rrg;ualldaLd en algún otro punto de la escala social.
. Con la Revolución Industrial en pleno desarrollo, los gobiernos Es decir que a fines del XIX, Europa no era revolucionaria como un siglo
ahados con la gran Burguesía, reconocieron y temieron a la vez, al pr<)telGaria porque tampoco creía en las revoluciones sociales a la manera romántica. Sin
como grupo social emergente de la nueva situación económica. Fueron los so era polifacética en sus doctrinas políticas y sociales. ·El liberalismo eco-
tas (con Proudhon y luego con Marx) los que concretaron el temor b ' practicado en los mercados nacionales, tocaba su fin y las nuevas ideas de

88 89
un Estado Administrador empezaban a plasmarse para regular la lucha de clases
El arte presagiaba la catástrofe y la desigualdad para con el mundo colonial
tardaría en estallar con las guerras de liberación. La ingenuidad quizás había si
romántica, pero la soberbia eurocéntrica era, sin duda, positivista.

LAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO:

ROMANTICISMO Y POSITIVISMO
Tanto las corrientes de pensamiento como los movimientos artísticos y lite~
. rarios reflejan el triunfo de la Burguesía del XIX. Es decir, que el asentamiento
burgués en lo político-económico, corno se dijo antes, también repercutió en el
plano intelectual. Si bien es cierto que dicho asentamiento caracterizó a todo el
siglo, no lo es menos que, entre el subjetivismo sentimental del romanticismo y la
confianza absoluta en la ciencia, típica del positivismo, se encuentra toda la gama
del pensamiento, incluyendo la crítica radical al capitalismo que efectuó el rnarxis-
Quizás la riqueza y la complejidad de la trama intelectual de esta época se
en gran parte, corno sostiene Vicens Vives, a los dos polos entre los que se
el ideal burgués: libertad y orden.
Libertad para organizar la vida económica y política que favoreciera sus
negocios.
Orden para defender la propiedad privada y evitar los conflictos sociales.
Ideas opuestas que la burguesía logrará unificar en 1a concepción demo-
Crática de la libertad individual dentro del orden sociaL Orden que, de hecho,
y (Restauración de por medio) también de derecho, había construido y
hegernonizado.
Puede decirse, entonces, que los movimientos intelectuales y artísticos, en la
medida que se acercaban más a un polo que a otro, representaban a los sectores
sociales que privilegiaban la libert.ad sobre el orden <la línea radkal del romanti-
Cismo y el socialismo) o el orden sobre la libertad (el romanticismo conservador y
~1 positivismo).
Es en esta dicotomía que adquiere sentido la división de1 siglo que, en
general, efectúan los autores. La primera mitad del siglo está marcada por el
Romanticismo en sus dos versiones. Y la segunda, posee la impronta indeleble de1
· Positivismo.
El predominio de una corriente sobre la otra, refleja los cambios estructu-
rales que vive Europa en este siglo.
En la primera mitad del siglo, como ya se dijo, la influencia de la Restau-
sobrepasó los límites de la organización política. El descreimiento en la
desembocó en la huida romántica. El subjetivismo revalorizó la intuición en
'.'aetnn1ento de la deducción lógica.
, , .. . Como bien señalan Duby y Mandrou, el romanticismo se define por una
. actitud, una reacción contra el racionalismo en nombre de la sensibilidad y de la
fe religiosa. .
· Esta actitud generalizada frente al racionalismo, no es homo.génea respecto

91
90
de la situación política. El ala radical del movimiento romántico (Romantici Enfrentados a estos teóricos del socialismo romántico, se hallan los pensa-
Social) continuó con la crítica a la manera dieciochesca. Duby y Mandrou ~d s conservadores de la Restauración. Ambos enfoques, como se dijo antes, nu-
lan, con acierto, que esos pensadores fueron reveladores del mal que pa.aecta oreJa corriente romántica de principios del XIX. Sin embargo, la defensa del
siglo y que tenía la esperanza detrás no delante. En esta añoranza ~·n en liettnnento de la libertad y de la igualdad, tendría dos exponentes: Bonald
social, en medio de la vuelta al Antiguo Régimen, los románticos socaaJles .. Maistre. . .
acusados d~ utópicos y de antiprogresistas. Pero fueron ellos los que !::!t'l'\n'l'·ho ....... .Y Ambos desarrollaron la filosofía católica contrarrevolucionana que, como
que la burguesía tenía al proletariado, constituido como una nueva ·ene Zeitlin no solo brindó una defensa ideológica al orden post-revoluciona-
enfrentada a ella. Y en este sentido, ·gran parte de la Utopía de una soc:iectad sostíy la Restauración,
río ' sino que hasta pregono~ una mayor regreswn · ~ a1 v·IeJo
·
conflictos de clases e intereses contrapuestos, se convierte en positivista,
a que, en primer lugar, no se cuestionará el orden social dado. Y en se Ré 'roen.
g¡ Bonald creía en el orden divino: Dios impuso el lenguaje, la sociedad y la
lugar, la armonía que· enuncian supone la resignación de los obreros en
orden desigual. · · toridad como bases de la verdad. A diferencia de los teóricos radicales la ciencia
au cumplía un papel protagónico en el progreso humano. Para Maistre, como
Los exponentes más importantes del Romanticismo Social son L)a1m~-.;,Irn1nr ~¿lara M. Harris, la ciencia e~brutecía al no permitir el desarrollo de la verdadera
y Proudhon.
filosofía basada en las Escnturas. .
Saint-Simon se acerca a los teóricos de la Restauración (que veremos E's interesante destacar, siguiendo a Zeitlin, que estos autores consideraban
adelante) en su admiración por la unidad social de la Edad Media, pero rec que el salvajismo no era la condición inicial de la humanid~~ sin? .un ~sta~o
que no se puede volver atrás y en este sentido, como lo advierte Zeitlin, se c:o.... a ...t.:'-i.'~¡¡j·:·, terminal en el que el hombre ha perdid? totalmente ~u J?erfeccwn ongxn~na. Sm
de los pensadores conservadores. · embargo, no debe confundirse esta doctnna degeneracwn~sta de la h~m~1mdad con
Saint-Simon sostiene que el conocimiento humano había pasado por la idea de hombre a medias de Buffon, ya que la corriente matenahsta ~e las
etapas: de la teológica a la metañsica y de ésta a la científica. La Fisiologfa ciencias humanas tenía su origen en el racionalismo ilustrado, como se anahzó en
era, pues, la disciplina que se ocuparía del estudio de la conducta humana. apartado que corresponde al siglo XVIII. . .
este pensador la dirección de la sociedad debe.es~ar en.m~os de los nr,nn,, ...,,,
Por otra parte, no puede dejar de señalarse que ambos expusieron una sene
(industriales y científicos). Por lo tanto, el conocmnento científico re~emLpl;az;:rra
ma y los industriales y los científicos a la aristocracia y al clero, como lo siiJLtetiza de ideas, como lo advierte Zeitlin, que han sido incorporadas desde entonces a la
Zeitlin. · sociología como conceptos y suposiciones directrices importantes. Una de ellas, por
~ejemplo, se refiere a la noción de que la sociedad, es una :ealidad mayor q~e los
El conocimiento, entonces, constituye la potencia del progreso y cohesiona individuos, que la componen. Otro legado importante es la Idea de que la sociedad
sociedad la cual es para Saint-Simon una comunidad de ideas. Para lograr
rencia e~ esta totalidad hace falta el desarrollo de la Filosofía Positiva. La · precede al individuo. . . . . , .
·. ·.· Las costumbres, las creencias y las mstitucwnes se hallan orgamcame~te
del hombre debe tomar como modelo a las otras ciencias de la naturaleza. entretejidas, de modo que el cambio, o la reforma de una parte altera las compleJaS
Saint-Sil;non reconocía el conflicto entre las clases sociales y sostiene relaciones que mantienen la estabilidad de la sociedad como un todo. Estas afir-
para refrenar al proletariado hay que usar la fuerza para imponer el orden ·maciones fueron retomadas por el positivismo y desarrolladas por autores como
o lograr que amen ese orden. . . · Comte y Durkheim. . .
. La doctrina saintsimoniana fue desarrollada y sistematizada luego por Para los teóricos conservadores las instituciones son medios positivos por los
te como veremos. Queda claro, entonces, que la idea de una etapa positiva de que se satisfacen las necesidades humanas básicas. La problemática será
so~iedad cuya dirección la ejerce la ciencia, ya apareció a principios de este · . profundizada por el Funcionalismo en el siglo XX. (Ver Teoría ~uncionalista).
Los pensadores positivistas enriquecerán este enfoque. Sin embargo, se perderá Dicha corriente teológica-reaccionaria no prosperó a lo largo del siglo, pero tuvo
noción de conflicto en favor de la influencia organicista. gran repercusi9n en los partidarios del orden burgués que pregonab~ la lleg~da
Proudhon fue más radical que Saint-Simon y atacó la sociedad mercantil de la era positiva. Este paso, entonces, de la primera a la segunda mitad del siglo
el capitalismo como representantes de un Estado explotador. Duby y 1vumalrou está marcado por el triunfo del positivismo. . , .
resumen su pensamiento, destacando que era un observador lúcido de las .. El Positivismo como corriente de pensamiento, constituye la nueva smtesis
des sociales; Partidario de la anarquía, es decir, de la supresión del n...,·,n,.,•ln,.n ·. ··. teórica de mediados de siglo, ya que se acerca al Romanticismo en sus planteos
autoridad y del funcionarismo centralizado y comunal. Para él la conciencia antirrevolucionarios y conservadores y se aleja de él al reemplazar la fe en el
ca y privada, basada en el desarrollo. de la ciencia y el derecho, bastaba para dogma religioso por la fe en la ciencia experimental. Por lo t~nto, algunos de los
mantenimiento del orden y de las libertades individuales. .·postulados básicos del siglo anterior resurgirán con nuevo vigor para tratar de
Esta corriente romántica-social es importante, también, porque parte eXplicar la evolución socio-cultural de la humanidad.
este vocabulario socialista pasó a formar parte del lenguaje cotidiano: exp .\ Como bien destacan Duby y Mandrou, los triunfos científicos de los años
y organización, producción y consumo, burgués y proletario. Aden:tá~'. siguiendo ~1850-1880 fueron triunfos de lo mensurable, es decir, de las matemáticas. Expe-
estos autores, el planteo de la revolución del 48 ya no será solo pohtico. La .riinentar con lo infinitamente pequeño (celular) o con lo infinitamente grande
lución debía ser una revolución social. (astrofísica), es avanzar por el mismo camino.

92 93
 considerada una teoría científica. No analizaremos en este apartado la teoría
En tal sentido puede decirse que la biologí~ representó el lazo entre marxista (Ver Materialismo Histórico), simplemente aludiremos a su lugar en este
ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre. Para éstas últimas la se siglo y a las profundas e irreconciliables polémicas que desató.
'da mitad del XIX es particularmente exitosa. N o sólo se replantean los mé Marx fue, de acuerdo con Duby y Mandrou, el fundador del Socialismo
los campos de estudio, sino que se crean nuevas disciplinas (por ejemplo la Científico, a la vez que un luchador, constituyéndose en el mejor sociólogo de su
pología y la sociología) que intentarán establecer leyes generales que av'"'"~ ... - época. ~in ~uda reto~~ algunas de las cuestiones abi~rtas. por el Iluminismo como
el comportamiento humano, la cultura y la sociedad. la exphcaci_on matenahsta de la naturaleza y de la h1stona humanas, así como la
· Pero quizás la síntesis del paradigma la resumen Duby y Mandrou actitud crítica frente al orden imperante. Es iluminista también la relación estre-
señalan que el triunfo de la ciencia debía ser el fin de las supersticiones. cha que establece entre pensamiento y acción, como lo hicieran los filósofos socia-
Es esta mirada desbordante de orgullo y de confianza en sí misma, la les. Su pensamiento forma parte del XIX y, como tal, no podía estar a usen te la
Europa dirigió al resto del mundo. Y en el colosal intento de reconstruir la hi noción de progreso. En este sentido se aleja del positivismo al plantear la sociedad
de la humanidad simplificó de tal manera la diversidad cultural y social en sin clases y la abolición de la propiedad privada, como metas progresistas de la
de una ley general de la evolución y organización socio-cultural, lo que en el sociedad.
siguiente se denominó peyorativamente historia conjetural. Los conceptos de modo de producción, infraestructuras, superestructuras,
Como bien señala Zeitlin, fue Comte (al que generalmente se considera lucha de clases, alienación, etc., son algunos de los aportes que contribuyeron a
fundador del Positivismo) quien sistematizó y desarrolló las ideas Saintsi'mo1rua crear una visión nueva de la sociedad capitalista y de sus problemas. Por lo tanto,
nas. Partiendo del término positivo como contrapuesto a la filosofía crítico-nega -.·como dicen Duby y Mandrou, Marx proporcionó al movimiento obrero un instru-
del Iluminismo, 1a teoría comtiana consideraba que las nociones de Orden y mento incomparable de análisis social a la vez que otorgó la esperanza de un
Progreso no eran irreconciliables. El principio del orden era un legado cnn:~Ar·m:lc·~~.'.i'!l':• mundo mejor, por el cual la lucha adquiría un nuevo significado.
dor (Bonald, Maistre) en cuanto al principio del progreso, se había originado La reacción contra el marxismo, es de este modo, una reacción contra la
las críticas de la Reforma y el Iluminismo. · práctica social, más que contra la teoría abstracta. El temor burgués reaccionq
Para Comte, la crisis social era producto de la coexistencia de las dos descalificando la teoría, al quitar importancia a la práctica revolucionaria. Pero
trinas antagónicas (la teológica y la metafísica). No es posible el orden hasta era ésta la que, en realidad, socavaba los cimientos de la sociedad capitalista.
ambas no sean superadas por la etapa positiva, que será más orgánica que Es en este marco, en que se desarrolló la discusión contra el Marxismo
teológica y más progresista que la metafísica. , desde el plano teórico, sin profundizar en sus condiciones básicas, lo que dio como
Zeitlin, cita un párrafo del Curso de Filosofía Positivista en el cual se ti:ll.Uuc~uu una vulgarización de la teoría, que tergiversó las más de las veces, los
cifica la superioridad de esta teoría: conceptos medulares de la misma.
Sin embargo, muchos autores se valieron de algunos conceptos claves del
"La filosofía positiva es indiscutiblemente superior, pues la libertad no es .. m.arJris:mo para elaborar sus construcciones teóricas desde una perspectiva opuesta
que 1a sumisión racional a la preponderancia de las leyes de la naturaleza". ala de ~arx. Uno de ellos fue el padre de la sociología moderna, E. Durkheim,
quien, leJOS de Marx, analizó también las relaciones entre el individuo y la socie-
Es interesante destacar, que para Comte el orden y el progreso con dad. La intención de otorgar cientificidad a los estudios de la sociedad lo acercó a
los aspectos estático y dinámico de una sociedad. Sin embargo, la ten las ciencias naturales en su afán de lograr objetividad y rigurosidad. Sostenía que
mejorar es espontánea y, por ende, no exige ninguna acción política especial los métodos adecuados a la ciencia natural pueden también ser adecuados a la
gida hacia el cambio. El temor a las revoluciones populares es palpable en ' ciencia social. En este sentido se aleja de Marx, como lo advierte Warner, ya que
frase. para el primero, la teoría debería reflejar a la vez que configurar el mundo. Es por
El papel· de la ciencia es, entonces, subordinar la razón a los hechos y · · ello que Durkheim es visto como un pensador positivista más que crítico.
método científico, por lo tanto, exige el estudio de la sociedad como un todo y . : . Concuerda con Comte (como señala Zeitlin) en la construcción de una fi-
separada en sus elementos componentes, según lo resume Zeitlin. .··.· losofía positiva para contrarrestar la filosofía crítico-negativa de los socialistas.
El pensamiento comtiano insiste más en la defensa del orden político Coincide con Saint-Simon en el supuesto de que la sociedad es una comunidad
social que en el desarrollo de la noción de progreso. Analiza estos términ . d~ ideas. Para Durkheim el sistema moral que necesitaba la sociedad debía unir
como de validez universal. Lo que Marx desenmascaró fue, justamente que en un orden solidario a las clases, los estratos y los grupos ocupacionales. Y esta
orden no era tal, sino que era un orden impuesto por una clase. Y el :moralidad sería secular.
significaba el enriquecimiento y la expansión de la burguesía a costa del < . • La premisa de la cual parte Durkheim, para analizar la sociedad, se remite

letariado. ~~ I?ea, también saintsimoniana, de que la sociedad no es un simple agregado de

Esta corriente positivista tuvo otro gran exponente hacia. fines de siglo: VIduos, sino una máquina organizada, cuyas partes se interrelacionan cum-
····n,~--..J- cada una una función determinada.
Durkheim. Pero antes de resumir sus ideas, conviene aclarar que parale
a las corrientes hegemónicas de la ciencia y de la filosofía, se desarrollaba la Para superar el descontento y las crisis sociales, debían superarse los anta-
marxista, la cual en virtud de la crítica permanente al statu quo burgués, no ''nron'isnlos. Las viejas normas e instituciones contribuían a la desintegración, por lo

95
94
cual debía elaborarse una nueva ley y una nueva moral que integrase a la soci social y la ausencia de normas morales apropiadas por las cuales orientarse. La
orgánicamente. función de los grupos ocupacionales sería la de fomentar la reintegración. El uso
Para Durkheim la solidaridad mecánica, característica de las de estadísticas para apoyar el trabajo empírico, característica fundamental de la
tribales, se define por la homogeneidad social, es decir, que las indi ~·~.u.a.c:u.l\.u::u.tt::s sociedad actual, tiene como precursor a Durkheim.
hallan inhibidas. En cambio, en las sociedades modernas prima lo que r~.o,nn .......... _.L.• La otra gran obra que merece mencionarse, sobre todo por su relación con
solidaridad orgánica que, como señala Warner, se caracteriza por la es¡Jec:tau.za~ la antropolo~a, es la titulada Las formas Elementales de la Vida Religiosa. En
ción y el desarrollo de la singularidad individual. ella, Durkhe1m se ocupa de los orígenes y de las causas de la religión. Uno de los
Uno de los aportes fundamentales de la teoría durkheiminiana, consiste postula~os centrales, que Durkheim)egará al pensamiento del siglo XX se centra,
la definición y delimitación del objeto de la nueva ciencia sociológica. W como d1ce Warner, en los rasgos esenciales de la religión: su división del mundo
señala, que el objeto es la sociedad, estudiada a través de sus manifestaciones, en cosas sagradas y cosas profanas y su encarnación colectiva y social.
lo que Durkheim denominó hechos sociales. El lugar que ocupa la sociedad, en el sistema teórico durkheiminiano, puede
La primera regla del método social es, pues, tratar los hechos s decirse que es el eqmvalente al que ocupa Dios en los sistemas teológicos. La
como cosas. Esta afirmación desató muchas polémicas acerca de la validez sociedad proporciona a cada individuo, como señala Zeitlin el equivalente secular
método sociológico. Pero lo cierto es que dicha afirmación permitió compr y funcional del alma. '
y explicar complejas situaciones sociales, que de otro modo aparecían como Todas estas concepciones, tanto las románticas como las positivistas tuvie-
portamientos azarosos o aislados. En este sentido, de acuerdo con Warner, ron como ej~ la noción del progreso clásica del siglo XIX. Sin ese supuesto, no
decirse, que Durkheim estaba en lo cierto al señalar como hechos sociales quedan suficientemente explicados el optimismo y la fe en la ciencia característicos
origen y la persistencia. de las obligaciones morales observadas por los indi de este siglo.
duos. Este ejemplo ilustra, como se dijo antes, que la sociedad es más que
suma de las partes.
Respecto del método, Warner, destaca dos aspectos importantes de su
Por un lado, el tema de la causalidad, fundamentalmente reflejada en la
División del trabajo social. En esta obra, Durkheim desarrolla un
evolucionista al explicar el paso de la sociedad homogénea (solidaridad me~cáJmc:
a la sociedad compleja y heterogénea (solidaridad orgánica), como un problema
desarrollo de factores demográficos. Es decir a mayor volumen y densidad en
sociedades, mayor competencia. La competencia creciente produce la es1JecaaJllZ8
ción. La influencia de Darwin en este punto, tal como lo señala W
dable. La coexistencia de ocupación distinta permite moderar la coinpet~mcaa.
como especies distintas coexisten en el mismo territorio porque sus nece
son complementarias en vez de conflictivas.
La insistencia de Durkheim en moderar el conflicto lo convierte en un
mista y no en un revolucionario como lo era Marx.
El otro aspecto mencionado se refiere al funcionamiento de los fenóm
sociales. Construye una imagen de la sociedad como una entidad en movimi
lo que lo acerca al pensamiento organicista de la biología. La correlación en1tr~:~1'J~~.;
el tipo de solidaridad y el derecho penal, permitió a Durkheim analizar
funciones de las instituciones sociales, revelando sus contribuciones a la coh
y al orden social. En este sentido se constituye como antecedente de la e
Funcionalista (Ver Teoría Funcionalista). El análisis de la sociedad, prosigui
con la analogía organicista, presenta una normalidad que se define por los
chos que presentan las formas más generales: a las que se apartan de ellas
denominó patológicas.
La crisis moral que vive la sociedad moderna provoca conductas an10ffi1Ca~
en los individuos. Es importante destacar que la anemia, como lo advierte
se refiere no a la ausencia de toda norma moral, sino a la ausencia de las n
apropiadas.
En la obra El Suicidio, Durkheim, sostiene que el hombre moderno se
la vida principalmente como resultado de dos situaciones: la pérdida de contesl.oJ

96 97
 acuerdo absoluto era sobre la cuestión del progreso continuo, por un lado; e inde-
linido, por el otro.
Los pensadores que sostenían que la meta final era conocida (o sea, deter-
minado estado de cosas al cual se llegaría relativamente pronto) eran aquellos que
sostenían la idea de progreso continuo y quienes apoyaban la hipótesis opuesta, es
decir, la idea de que la meta era desconocida y el desarrollo sin fin, son los que
hablaban de progreso indefinido. Comte es el exponente más importante de la tesis
de la continuidad. Eran los pensadores del siglo XVIII quienes se acercaban a la
idea del progreso indefinido.
LA IDEA DE PROGRESO A medida que la ciencia contribuyó a mejorar el progreso material (como
señala Bury) que se hizo evidente desde mediados del siglo XIX, sin detenerse
Si existe un siglo asociado a una idea directriz, este es, sin duda, el XIX desde entonces, la creencia en el progreso se generalizó. La relación establecida
vinculado con la idea de Progreso: idea del avance gradual de la civilización desde entre progreso científico, progreso material y por ende, progreso de la civilización,
el pasado hacia el presente, se encuentra esbozada ya en el pensamiento griego. constituye la base fundamental por la cual la noción de progreso se asocia vulgar-
El hombre y la cultura civilizadora son, sin embargo, derivaciones de una Edad de mente a la técnica.
Oro pasada. Para los griegos, el presente no indicaba que se avanzara hacia una Esta ilusión de que el avance científico implica necesariamente avance
· meta mejor y, por lo tanto, deseable. material y social, es la que contribuyó a consolidar la idea de progreso indefinido.
Como dice Bury, la idea de progreso no aparece hasta que se conciba que la El problema central con el que se encontraron los pensadores del XIX fue
civilización está destinada a avanzar indefinidamente en el futuro, lo que en el que hasta el XVII la idea de progreso no había sido examinada a fondo sino que
pensamiento occidental ocurrirá a partir del siglo XVIII. se la daba por sentada. El afán de encontrar las leyes que rigen la naturaleza
La Edad Media, según lo dicho, no es tampoco productora de la idea men- humana los llevó a suponer e investigar que la existencia de una ley del progreso
cionada, ya que la fuerza del pensamiento teológico radica en el énfasis puesto en debía existir.
la vida ultraterrena y en el camino de la perfección hacia Dios. Esta vía desembocó en el controvertido Spencer, quién intentó, desde la
Es decir que hasta el siglo XIV no existe en el pensamiento occidental la teoría evolucionista de Darwin en el plano biológico, establecer la ley general del
Idea de Progreso, definida como avance ininterrumpido. El Renacimiento, con su progreso humano a partir de las leyes biológicas de la selección natural, la su-
profundo desprecio por la Edad Media, volverá su mirada a la Antigüedad Clásica, pervivencia del más apto, y de la cultura como producto de la herencia biológica.
con lo cual tampoco desarrollará la noción de una humanidad en constante progre- En tal sentido, corno señala Bury, la civilización representa las adaptaciones que
so hacia el futuro, aunque empiecen a surgir algunas voces en este sentido (G. ya se han llevado a cabo y el progreso se revela como la serie de pasos sucesivos
Bruno por ejemplo). en ese proceso. Por lo tanto, el progreso no es un accidente sino una necesidad.
Es, sobre todo, el pensamiento francés de la ilustración el que dará forma El progreso humano aparece como una secuela del movimiento cósmico general,
a esa idea, aún sin la fuerza de ley, que será el intento característico del XIX. El del cual los sujetos solo forman parte del camino pred,eterminado.
principal aporte a su construcción se debe a Guizot. La asociación estrecha e Las consecuencias político-ideológicas de esta teoría son bien conocidas. Los
indisoluble entre el concepto de civilización y la noción de progreso, es obra suya, pueblos considerados inferiores, lo son por ley natural y no hay cambio histórico
según señala Bury. Por primera vez, se intenta explicar el progreso sin recurrir a posible. De aquí al racismo como doctrina seudocientífica habrá un paso.
la Filosofía. La modernidad de Guizot consistió en tomarlo como un hecho que se La paradoja de Spencer se sintetiza al señalar que las virtudes que él seña-
reflejaba en la humanidad. laba como indicadores del progreso de una generación a otra, constituyen procesos
Pero fue Saint-Simon, con su teoría del desarrollo humano atravesando de adquisición cultural en distintos contextos históricos. La diversidad cultural no
épocas críticas y épocas orgánicas el pionero de la idea en los términos en que la está atrapada en una serie de genes hereditarios y prefijados en el sistema ner-
concibió el siglo ~ vioso sino que por el contrario refleja la capacidad humana de aprender y de
Ahora bien, es importante señalar, con Bury, que esta noción, no supone transmitir experiencias distintas en situaciones distintas.
solamente mejora material y bienestar social (lo que las constituye como reivin- Todas estas concepciones tuvieron como consecuencia que hacia 1870 y 1880
dicaciones socialistas) sino que implica también el desarrollo de la vida indivi- la idea del progreso se convirtiera en un artículo de fe para la humanidad con lo
dual, de las facultades propias de cada hombre, de los sentimientos y de las cual perdió gran parte de su validez científica.
ideas. Para concluir, debe señalarse que esta idea no está fuera del contexto his-
tórico científico que venimos analizando y que por ende refleja también, en este
A mediados del XIX ya no estaba en discusión la posibilidad de progresar
aspecto, el triunfo de la sociedad burguesa europea, dueña del mundo y autora de
(material y espiritualmente) y menos aún que la civilización era el grado máximo las leyes sociales que quedaron así legitimadas como naturales, con su atroz con-
de progreso que había logrado la humanidad hasta el momento. En lo que no había secuencia para las clases oprimidas, pero también, para los pueblos no europeos.

98 99
 La ilusión del progreso podría decirse que representa nuevamente otra ilu-
sión característica del capitalismo industrial, que expone el progreso de una cul-
tura y de una clase social como. si fuera el progreso de la humanidad entera.
Homogeneización que, como se dijo, es consecuencia de la expansión planetaria de
Europa.

EL PENSAMIENTO EVOLUCIONISTA

. La búsqueda de leyes y el afán de explicar la naturaleza humana como tal,

llevó a los pensadores del siglo XVIII, (Ver siglo XVIII) a bucear en las ciencias
naturales. Pero, es interesante aclarar que, en realidad, el modelo de perfección y
ngurosidad científica, lo constitufa la Física Mecánica. La máxima expresión, en
.·este sentido, era la Física Newtoniana. La ley de gravedad, cumplía, por así decir-
·to, las expectativas de los pensadores sociales, que intentaban establecer leyes
similares para el comportamiento humano. Esta influencia se reflejó en lo que se
'denominó el mecanicismo en las ciencias sociales. Sin embargo, debe destacarse,
que el desarrollo de la Física en el siglo XIX, se apartó del modelo mecánico de
Newton, sin negarlo, para investigar otros aspectos como la energía.
En palabras del premio Nobel de 1932, Werner Heisenberg, la imagen
materialista del universo, basada en las leyes de la Mecánica, ha madurado: la
naturaleza se presenta como un sistema de movimientos, de energías, de magni-
tudes mensurables.
Este cambio, desde la Física Mecánica, hasta la Física Cuántica también
influyó en las demás ciencias, más allá de las ciencias sociales. La consecuencia
' .·.más importante, en este sentido, según Heisenberg, fue que en la física Cuántica,
las leyes de la Naturaleza no tienen un carácter tan estricto como en la Física
Clásica; no se da un determinismo riguroso de los fenómenos, sino simplemente
leyes de probabilidad. La estadística social del siglo XX sería la gran heredera de
·•·. este nuevo modo de pensar la realidad. .
La biología, la otra gran ciencia que admiraban los científicos sociales por
su rigurosidad, también tomó parte en este cambio de actitud. Las leyes de la
evolución biológica, que rompieron con el supuesto fijismo de las especies, tam-
bién lograron una síntesis de gran alcance explicativo, no sin problemas, como se
verá.
Puede decirse entonces que la teoría de la evolución, basada en los viejos
.· ••··. conceptos del XVIII (de lo simple a lo complejo) representó el desplazamiento desde
• , el interés que tenían los filósofos sociales por las leyes de la física, siendo aquélla
el nuevo lazo entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas.
La ambición que caracteriza a la ciencia del XIX tiene como fundamento, de
acuerdo con Duby y Mandrou, la fe en un progreso científico capaz de reunir a
·todas las ciencias en un solo saber de base matemática que explicaría el universo
y las galaxias, el hombre pensante y aún Dios.
Con este espíritu, siguiendo a los autores mencionados, las ciencias del
hombre buscaron las leyes generales de un determinismo humano. Los ~xpon~ntes
más claros y paradigmáticos de esta transición fueron Spencer y Darw1n quienes

100 101
influyeron de manera directa en el pensamiento antropológico del siglo que estu-
diamos. -
El esfuerzo de Spencer por probar que la naturaleza humana, como
todo lo demás en el universo, era un producto de la evolución, abrió el camino,
más o menos directamente, al determinismo racial, como se verá en otros
capítulos.
Según M. Harris, fue Spencer y no Darwin quien popularizó el término·
evolución y la expresión supervivencia del más apto. La idea de que existía una ley
universal de desarrollo, lo llevó a sostener que "la civilización en lugar de ser un
artefacto, es parte de la naturaleza". . LA ANTROPOLOGÍA EVOLUCIONISTA: MORGAN Y TYLOR
La diversidad de la conducta y de la cultura humanas se incluyen, por lo
tanto, en esta ley universal. La consecuencia más radical de este pensamiento, · El pensamiento antropológico de la segunda mitad del siglo XIX, como se
consistió en la sobreestimación de los factores hereditarios, siguiendo a Harris, viene remarcando, no es ajeno a la producción científica de la época. Comparte las
como elementos causales de la conducta humana. En este sentido, el siglo XIX es ideas directrices del progreso, de la evoluCión, pretende construir una ciencia a la
el autor y el responsable de la discriminación racial basada en supuestas y poco manera positivista, objetiva y universal. '
probadas causas científicas. No hay que olvidar e~ contexto de producción de las La continuidad entre el evolucionismo .biológico y cultural de la década de
teorías, ya que el colonialismo aprovechó los teóricos del capitalismo industrial, 1860, y la creencia de 1760 en el progreso y en la perfectibilidad, como señala
como advierte Harris. Harris, no tiene fisura. La idea básica del XVIII, que define al salvajismo como el
La extrapolación que hizo Spencer de las leyes biológicas rigiendo también primer estadio evolutivo de la humanidad, pasando por la barbarie, hasta llegar
la vida social humana costó mucho a las ciencias del hombre. Aún hoy las a la civilización como la cumbre del proceso, también refleja la continuidad de un
vulgarizaciones de este pensamiento provocan conflictos que carecen de base cien:. siglo a otro.
tífica. Sin embargo, en la medida en que las ciencias sociales van desarrollándose
El otro gran exponente, como se dijo, fue Darwin. Su obra El origen de las de un modo que las aproxima al ideal positivista, se asimilan a las ciencias de la
especies, reafirmaba la existencia de leyes de la naturaleza, la inevitabilidad del naturaleza, como lo advierte A. Hans. En este sentido, domina un interés
progreso y la justicia de] sistema de la lucha, sin la cual, no se puede alcanzar el cognoscitivo de cuño puramente técnico, y en consecuencia, como observa dicho
progreso, corno resume Harris. Aunque en esta obra no se hace mención a la autor, la teoría elaborada viene a serlo desde la actitud y posición del técnico.
evolución humana, se deduce que ella obedece a las mismas reglas que la evolución En este punto puede señalarse, si no una ruptura, al menos un cambio de
énfasis. El racionalismo de la centuria anterior suponía avances en la razón como
animal.
El aporte fundamental de esta obra lo recogen las ciencias naturales al . el indicador más claro del progreso humano. A partir del pensamiento evoluci~nista,
debilitar para siempre el argumento teológico sobre la creación del mundo y por será el progreso técnico el que determinará el estadio evolutivo en el que se halla
lo tanto, también la imagen del hombre como criatura privilegiada de Dios. Somos una sociedad. Es así como el paso del salvajismo, definido como estadio de caza-
una especie más de entre las miles de especies que pueblan el plé).neta. Tan sujetos dores-recolectores, hacia la barbarie, agricultores incipientes, etapa protoestatal
a las leyes naturales como los animales y las plantas. El afán de cientificidad, hasta llegar a la civilización, cuyos atributos representan la cúspide de la evolu~
típico, de este siglo, desembocó en la estrechez del pensamiento evolucionista res- ción, sobre todo a partir de la Revolución Industrial, indican la importancia dada
pecto del aspecto sociocultural. a lo técnico como resultado del proceso de complejización de la humanidad. Esta
En La descendencia del hombre, Darwin plantea específicamente (como se- noción, sumamente difundida hasta hoy, será cuestionada por las escuelas antro-
ñala Harris) la cuestión de la relación entre la selección natural y la evolución pológicas del siglo XX. En este sentido, las sociedades primitivas serán vistas como
humana. Péro, para esta época, la influencia de Spencer con su aplicación de la ·etapas anteriores, por las cuales también atravesó Europa. El agregado racista 1e
teoría biológica a la evolución sociocultural resumida en la supervivencia del más otorgó a esta secuencia, el sello clásico del evolucionismo, al sostener que los
apto ya era moneda corriente. grupos humanos transmiten por herencia biológica, aptitudes culturales.
El problema de Darwin, semejante al de Spencer, consiste en no separar los Los grandes sistematizadores, en la antropología de esta época, fueron H.
cambios producidos y determinados por la herencia biológica, de las conductas Morgan y E. Tylor.
aprendidas y por lo tanto extrasomáticas. Morgan concebía la historia humana dividida en los tres estadios menciona-
La mirada asombrada que dirigió el siglo XVIII a los salvajes ya se había dos? de los cuales los dos primeros se dividían en subperíodos. Reconocía también,
perdido. La idea evolucionista de seres inferiores biológica y culturalmente legiti- como señala Harris, una evolución respecto de la familia cuyo primer estadio lo
maría el avance industrial y la proletarización de estos pueblos. En éste sentido, c??stituí~ ~a promiscuidad, luego surgía la filiación matrilineal, le seguía la filia-
puede decirse que la idea buffoniana del salvaje como hombre a medias se llevó Cion patnhneal, hasta llegar a la monogamia como su máxima expresión.
hasta las últimas consecuencias. :tJno de los aportes fundamentales de esta corriente a la antropología moder-
na reside (en la suposición básica y original de Morgan) en que Ias terminologías,

103
102
son un producto de las diferentes formas de la familia y de la organización del
grupo. Se le debe también (como advierte Harris) la idea del parentesco como
regulador de la vida social entre los primitivos y su debilitamiento en sociedades ·
estamentadas o de clases, a medida que evolucionan.
Las razones por las cuales Morgan no abordó el estudio de lo mágico-re
so, hay que encontrarlas en la concepción que tenía sobre la irracionalidad de
dichos fenómenos lo que impedía su estudio científico.
A diferencia de Morgan, el tema central de la obra de Tylor, La cultura
Primitiva, lo constituye la evolución del concepto de animismo, que es la definición
mínima que este autor da de la religión.
El animismo existe donde quiera se de una creencia en almas, espíritus,
demonios, dioses. Esta teoría, señala Harris, parte de la creencia en el alma BURY, J., La idea del Progreso, Madrid, Alianza.
humana. La limitación del análisis, que señala Harris, consiste en que basa la DUBY, G., y Mandrou, R., Historia de la Civilización yra1~c~sC:, México, F.C:.E., _196?.
evolución de la religión solo en la capacidad de la mente humana de HANS, A., El mito de la razón total. En: La disputa. del posztwzsmo en ../..a soczologw alema-
autoperfeccionarse, mencionando apenas los aspectos institucionales. Al no rela- na., Barcelona, Grijalbo, 1969.
cionar la secuencia de la religión con la organización social correspondiente, el HARRIS, M., El desarrollo de la. teoría antropológica, Madrid, S. XXI, 1983.
análisis del fenómeno derivó según Harris, en lo que luego se denominó explica- HEISENBERG, W., La imagen de la naturaleza en la física actual.
SMELSER Y WARNER, Teoría Sociológica, Madrid, Espasa-Calpe, 1982.
ción mentalista. teoría sociológica, Buenos Aires, Amorrortu, 1982.
El otro concepto importante empleado por Tylor, es el de survivals (super-: n1.~;;r.n¡na. General Moderna, Barcelona, Montaner y Simon, 1979.
vivencias del pasado) que se refiere a los fenómenos que tuvieron origen en una
época anterior y se perpetúan en un período en el que perdieron las condiciones
que le otorgaban significado. Existen ciertas costumbres que se siguen sin recono-
cer su utilidad inmediata, reforzadas por el hábito, como los botones en la manga
de los sacos, aunque los survivals socioculturales pueden adquirir un sentido re,.
novado a la luz de nuevos discursos revalorativos de la vida tradicional, por ejem-
plo.
No puede dejar de mencionarse, aunque más no sea, que los estudiosos de
la segunda mitad del siglo XIX recurrieron a un procedimiento especial llamado
método comparativo. La base de este método, como lo advierte Harris, era la
creencia de que los diferentes sistemas culturales que podían observarse en el
presente, tenían un cierto grado de semejanza con las diversas culturas desapare-
cidas. La conclusión lógica a la que arribaron fue que las formas más simples son
las más antiguas. El origen de este método se remonta al siglo XVIII.
La importancia de los datos diacrónicos tiene estrecha relación con la bús-
queda de los orígenes a partir de los cuales se establecen las secuencias evolutivas.
En este sentido, los rasgos más interesantes de la humanidad eran las semejanzas
porque de ellas de"pendía la ciencia de la Historia Universal.
Esta corriente sería criticada en el siglo XX por el Funcionalismo, que los
acusará de antropólogos de salón, debido al gran uso de fuentes indirectas· que les
permitía sostener el método comparativo. Más allá de las limitaciones y de las
críticas, es importante destacar que a partir de allí, la Antropología se apropió de
un objeto de estudio, la sociedad primitiva, constituyéndose de esta manera en una
disciplina científica.

104 105
MATERIALISMO HISTÓRICO

M. F. HUGHES y M. TACCA
INTRODUCCIÓN
A mediados del siglo XIX, mientras el positivismo de Comte y Spencer se
vinculaba con los intereses políticos de quienes buscaban conservar el orden social,
se desarrollaba paralelamente un sistema teórico, cuyas influencias han marcado
profundamente no solo a las ciencias sociales, sino también al desarrollo de la clase
obrera e inclusive, a la historia política misma desde 1848.
Si bien es imposible negar que Carlos Marx y su amigo Federico Engels,
ejercieron un gran influjo sobre un particular momento histórico, es mas difícil ver
que su contribución a la teoría social y a la práctica política se extiende hasta el
presente. Porque, por un lado, es a partir del marxismo, y del debate, (explícito o
no) contra él, que se desarrolló gran parte de la teoría social. Esta trascendencia
se deriva del carácter sintetizador que logró la teoría marxista entre "la filosofía
alemana, la economía política inglesa y el socialismo francés".
Por otro lado si observamos las consecuencias sociales que tuvo la teoría
marxista vemos que numerosos Estados la invocan como justificación de sus progra-
mas político-sociales, colocándola como base de sus sistemas educativos. Todos los
partidos comunistas fundamentan su política, teóricamente, en Marx y Engels; y
.los partidos socialistas de muchos países los reconocen como los fundadores del
socialismo moderno tomando su concepción de la sociedad como punto de partida
de sus planes de reforma.
Por lo tanto, aunquE:) haya· sido omitida por la teoría antropológica clásica,
no podemos pasar por alto el fenómeno del maixismo si queremos comprender los
hechos y las discusiones teóricas tanto del pasado como del presente, sobre todo,
si tenemos en cuenta que las contradicciones sociales· que puso de manifiesto per-
manecen sin superar en nuestra realidad presente. · .
Este apartado no pretende ser una exposición exhaustiva del cuerpo teórico
elaborado por MarX: y Engels~ sino que intenta presentar los conceptos y categorías
fundamentales de la concepción materialista de la historia.

109
 infinitamente perfectible, y que el progreso se puede observar en su creciente
emancipación con respecto de la naturaleza y en su control consciente sobre esta.
El hombre se hace humano al crear un mundo humano: el mundo de los productos
de la mano y del pensamiento. La especificidad humana solo puede exteriorizarse
en una actividad: en el trabajo consciente y libre.
El trabajo no es solo una actividad económica, un medio para mantener la
vida, sino que es la actividad esencial del hombre, el medio para desarrollar su
propia naturaleza. El hombre es libre cuando se reconoce a sí mismo en su obra,
en el mundo que él mismo ha creado.
DEL IDEALISMO AL MATERIALISMO Pero lo que observa Marx es que el capitalismo impide al hombre desarrollar
sus potencialidades. humanas provocando como consecuencia de la alienación, su
Si tuviésemos que ubicar a Marx como teórico de alguna de las disciplinas deshumanización.
sociales desarrolladas hasta el siglo XIX, nos veríamos con serios inconvenientes. El carácter alienado del trabajo no constituye un rasgo intrínseco del trabajo
Esta primera dificultad de clasificación nos sirve para entender el punto de vista humano, sino que es la forma que adquiere como resultado del proceso histórico
nuevo y específico que planteó la concepción marxista: no puede ser encasillado en iniciado con la separación del productor y los medios de producción. Este proceso
ninguna de las disciplinas porque su obra completa es una crítica a la ciencia es analizado en el capítulo XXIV de El Capital, en el caso histórico concreto de
burguesa en tanto expresión de los intereses de una clase de la sociedad capitalis- Inglaterra por presentar el proceso "su forma clásica".
ta. "La llamada acumulación originaria no es, por consiguiente, mas que el
Esta crítica no tiene como objetivo la construcción de una nueva ciencia proceso histórico de escisión entre productor y medios de producción. Aparece como
"imparcial", "pura", sino que se propone la comprensión de la realidad social para "originaria" porque configura la prehistoria del capital y del modo de producción
su transformación. La crítica no se realiza desde la supuesta objetividad positivis- correspondiente al mismo".
ta sino en íntima relación con la lucha práctica por la emancipación del movimien- Este proceso de disolución transforma relaciones de elementos ya existentes
to obrero. y las convierte en relaciones negativas, separando lo que antes estaba unido.
"Las tesis teóricas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas El proceso histórico que crea la relación social capital requiere encontrar dos
o princ~pios inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo. clases de poseedores de mercancías diferentes, por un lado, los propietarios de
No son sino la expresión del conjunto de las condiciones reales de una lucha dinero, medios de producción y de subsistencia, y por otro lado los trabajadores
de clases existente, de !l,n movimiento histórico que se está desarrollando ante nuestros ''libres" (libres de las antiguas relaciones de servidumbre y prestación y libres de
ojos." toda posesión, de toda propiedad) quedándoles como último recurso la venta de su
Esta nueva concepción crítica es lo que se conoce como concepción materia- capacidad de trabajo.
lista de la historia. Es necesario encontrar al trabajador como trabajador "libre", como pura
De acuerdo a lo planteado por Lenin, las tres fuentes en las que se apoya capacidad de trabajo, enfrentado a las condiciones objetivas de la producción como
Marx son la economía política inglesa, la política francesa y la filosofía alemana, a su no propiedad.
logrando aprehender todas estas disciplinas en sus relaciones ocultas, destruyendo Esta separación sólo se puede realizar mediante la violencia, ya que se está
los compartimientos estancos en que se hallaban, e integrándolas en un sistema despojando a un sujeto de sus condiciones objetivas de existencia: unos hombres se
unitario donde los conceptos teóricos están unificados a un plan de acción política. apropian de las condiciones objetivas de otros.
La teoría Marxista se desarrolló en relación al surgimiento de la sociedad "En la historia del proceso de escisión hacen época, desde el punto de vista
moderna dominada por la gran industria y a la nueva realidad social resultante histórico, los momentos en que se separa súbita y violentamente a grandes masas
de las contradicciones de esa sociedad: la clase obrera. (Ver capítulo del siglo XIX). humanas de sus medios de subsistencia y de producción y, se las arroja en calidad
Desde sus primeras obras, Marx muestra que el desarrollo de la sociedad de proletarios totalmente libres, al mercado de trabajo. La expropiación que despoja
capitalista, el progreso técnico y el aumento de la riqueza que conlleva no tenía de la tierra al trabajador, constituye el fundamento de todo el proceso."
como consecuencia el aumento de "la riqueza. de las naciones" sino de tan sólo una La noción de alienación fue utilizada por Hegel y sus discípulos como un
clase dentro de ellas, con su reverso inevitable: el empobrecimiento de una parte fenómeno exclusivamente mental, donde las facultades del hombre (el pensamien-
cada vez mayor de la sociedad. El orden social por él observado producía la des- to) aparecen como fuerzas independientes que controlan sus prácticas.
humanización del hombre. Marx mostró que la alienación del hombre no es ideal y teórica, no ocurre
En este punto se hace necesario que nos detengamos a considerar qué en-
tiende por humano. sólo en el plano de la conciencia, sino que sus causas se encuentran en el plano de
Marx concibe al hombre como un ser activo que solo puede realizarse en la la práctica. La alienación en la conciencia del hombre, es sólo una parte de la
medida que se relacione con la naturaleza en forma activa, creadora y productiva. alienación total que sufre la vida humana real en la sociedad capitalista. La forma
Zeitlin plantea que, como los filósofos iluministas, Marx concibe al hombre como de trabajo, constituye la alienación total ya que la producción de mercancías pa-

110 111
rece ,Jeterminar la naturaleza y el fin de la actividad humana, al mismo tiempo A su vez, la dialéctica acentúa la unidad concreta del todo; esto implica que
que rige todas las relaciones sociales. · · el análisis de toda realidad parte de una totalidad concreta, cuyos elementos cons-
Marx explica que el hombre está alienado respecto del producto del trabajo, titutivos son contradictorios, y al mismo tiempo, considerando que esa realidad es
y-B. que este escapa a su conciencia, su voluntad y su control. Lo que el obrero siempre una realidad en movimiento.
prodr1.ce no le pertenece; le pertenece al capitalista. El obrero está alienado del Por lo tanto, para aprehender los fenómenos sociales, se debe considerar una
objett), en la medida en que él lo produce, pero no es de él, es de otro. El producto totalidad concreta, y, por medio del análisis (proceso de abstracción) caracterizar
le es extrape. Al mismo tiempo, está alienado de sí l!lismo, su objetivación se sus elementos y sus relaciones analizando las contradicciones dialécticas, que, de
convi.nrte en algo ajeno. acuerdo con Shuster, se caracterizan por la presencia de dos aspectos opuestos en
La actividad productiva misma es alienante y se expresa en la parcialización el mismo objeto, para luego volver a hallar el todo concreto (unidad de lo diverso),
de las funciones individuales dentro del proceso de desarrollo de la división social pero ahora analizado y comprendido en tanto reproducción conceptual de la rea-
del trabajo; el obrero no controla la totalidad del proceso. lidad (un concreto existente), lo que posibilita su transformación.
Y el último elemento a considerar es la alienación de los hombres entre sí Hegel también entendía que la totalidad era la unidad de lo diverso, pero
manifestación de la división de la sociedad en clases. Los hombres se relaciona~ consideró que se podía llegar al conocimiento de la totalidad, mediante el pensa-
unos con otros a través de los productos que intercambian más que a través de sus. miento, logrando una síntesis abstracta. El error de la dialéctica hegeliana, para
personas; las relaciones personales entre los hombres se transforman en relaciones Marx, reside en verlo todo en y para la conciencia, con lo cual se desplazan las
entre cosas. contradicciones reales hacia una superación en el saber. Marx subraya que las
El proceso de producción y reproducción de la vida material se contradicciones se dan en la realidad social antes que en los conceptos, por lo
independizado de las necesidades de los hombres. Lo que ellos producen, se trans- tanto, la superación debe ocurrir en la realidad.
forma en el proceso de intercambio, en cosas autónomas que parecen poseer una · "Mi método dialéctico no solo difiere del de Hegel~ en cuanto a su fundamen-
dinámica propia. La forma de manifestación de estas relaciones produce una con- -to, sino que es su antíiesis directa. Para Hegel el proceso del pensar, al que convier-
ciencia falsa. te incluso, bajo el nombre de idea, en un sujeto autónomo, es el demiurgo de lo real;
La consecuencia necesaria de este análisis, es que la superación de las lo real no es mas que su manifestación externa. Para mí, a la inversa, lo ideal no
formas alienadas del pensamiento humano, no puede ser realizada, como plantea- sino lo material traspuesto y traducido en la mente humana".
ban los filósofos neohegelianos, a través del mero esfuerzo conceptual, sino a tra- De esta forma, Marx se separa de Hegel y de la filosofia neohegeliana,
vés de la acción práctica de los hombres en la transformación de sus condiciones ·considerando a esta última como la forma mas acabada del pensamiento idealista.
sociales de existencia. · Los discípulos de Hegel destacaban las posibilidades críticas de la filosofía
Planteábamos que Marx era un deudor crítico de la filosofia alemana: en maestro para combatir académicamente a la religión, esperando cancelar las
este análisis vimos, por un lado, que el concepto de alienación adquiere otro sen- .<·c,ont;radic:cHmE~s reales con la simple reforma de la conciencia religiosa. La crítica
tido y sus causas son explicadas en base a relaciones sociales específicas en un · ::,p~ernnrurrec:ia en el nivel de las construcciones conceptuales, sin reconocer la vincu-
momento histórico determinado. Por otro lado, la forma de superación de la alie- que éstas tienen con las condiciones reales de la vida social. La historia y
nación se separa de la crítica idealista. Esto se relaciona con la dialéctica marxista. actividad humana aparecen como productos o encamaciones de las ideas, las que
La utilización del término dialéctica tiene muchas variaciones, pero hay dos mistifican como fuerzas poderosas a las que quedan sometidos los individuos.
elementos que siempre están presentes: movimiento y negación. Calificamos de Marx remitirá estas ideas aparentemente autónomas a su origen real: la
dialéctico todo aquello que se mueve en virtud de alguna negación. práctica de los hombres reales en condiciones históricas determinadas. Estas
Como plantea Shuster, el elemento común del término dialéctica hace refe- son un producto humano, un producto social creadas en determinadas con-
rencia a una situación de oposición, de contradicción, de antítesis, que debe ser mcamles de producción.
resuelta. "La moral, la religión.. la metafísica y· cualquier otra ideología y las formas
A partir de la dialéctica hegeliana, Marx plantea que no se puede compren- conciencia que a ellas corresponden pierden, así, la apariencia de su propia
der la realidad si consideramos la forma en que se manifiestan los hechos como la c:SllSt,an:tívidi"Ld_ No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los
forma verdadera. Lo observable es una condición negativa, en el sentido que es que desarrollan su producción material y su intercambio material cam-
sólo una manifestación temporaria y parcial, una etapa, en el proceso de desarrollo también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su
de sus posibilidades objetivas, reales. Cada hecho no es sólo lo observable, no es
sólo la forma en que se presenta, es también una negación y una restricción de En esta crítica de la filosofia es que Marx y Engels hallaron su concepción
posibilidades reales. tn,::~t.~=-'l"i~ ti<:t~
expresada en una síntesis magistral en el Prólogo de la Contribución
Zeitlin nos propone un ejemplo para clarificar el desarrollo dialéctico. La la Crítica de la Economía Política: "En la producción social de su vida, los
bellota, es una negación de su forma anterior, la semilla. Pero también la bellota contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su volun-
of.t!fi!IUtiT"V"

es negada por la forma nueva y potencial que encierra: el roble. La negación se da relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase de desa-
CUC!.D.do la forma inicial es trascendida, cuando se realizan con plenitud las poten- de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
cialidades que contiene. n""'""'··~~·'""- forma la estructura económica de la sociedad, la base ·real sobre la que

112 113
se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determi-
nadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, política y espiriJ.u,al en general. No es la
conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social
es lo que determina su conciencia".
Una vez explicitado qué es el proceso de producción material, proceso en el
que los hombres producen y reproducen sin cesar sus medios de vida, y. por lo
tanto, su vida misma y sus contenidos, Marx se dedicará a la investigación crítica
de la economía política.
LA DIALÉCTICA DEL MODO DE PRODUCCIÓN
Si bien es cierto que Marx retoma el método dialéctico de Hegel también lo
es, como se dijo antes, que lo trastoca e invierte de modo tal, que adquiere un
nuevo significado. En este sentido la dialéctica implica una negación del orden
fáctico existente.
La importancia del pensamiento dialéctico de Marx, radica, en que no es
solamente crítico y revolucionario, sino también empírico y sociológico. Por todo lo
cual, los principios antagónicos tienen sus raíces en relaciones sociales definidas.
Estas relaciones sociales comienzan a .delimitarse a partir del proceso de
trabajo. Como señala el propio Marx "al producir sus medios de subsistencia, los
hombres producen indirectamente su propia vida material".
Es así que el proceso de trabajo se revela como social: los hombres actúan
sobre la naturaleza interactuando y cooperando entre sí.
Ahora bien, la categoría por la cual el sistema marxista logrará descifrar
este proceso complejo e históricamente mal entendido, es el modo de producción.
Esta es una noción abstracta, que como tal, no se encuentra presente en la reali-
dad empírica pero da cuenta de ella al revelar la estructura dinámica del proceso
social de la producción.
El modo de producción, como señala Zeitlin, es el concepto general que
empleó Marx para abarcar el complejo proceso por el cual los hombres interactúan
simultáneamente con la naturaleza y entre sí. .
La dialéctica de dicho proceso, siguiendo a este autor, tiene en cuenta que
la interacción de los hombres con la naturaleza· determina sus relaciones sociales
a la vez que el carácter de sus relaciones sociales determina su modo de interac-
ción con la naturaleza.
Queda claro entonces, que no existe un único modo de producción, ya que las
diferentes formas de interacción, implican distintos modos de producción.
Marx analiza: históricamente estos cambios, pero su. interés radicaba en la
explicación profunda y detallada del modo de producción capitalista.
En la Ideología Alemana, Marx aclara, que ('la suma total de las relaciones
de producción constituye la estructura económica de la sociedad, el fundamento
real sobre el cual se elevan las superestructuras jurídicas y políticas y al cual
corresponden formas definidas de conciencia social.
No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia, sino, por
el contrario, su existencia social la que determina su conciencia. Con el cambio del
fundamento económico toda la inmensa superestructura se transforma más o me-
·nos rápidamente".
El modo de producción es la articulación particular de relaciones de produc-
ción y fuerzas productivas.

114 115
 -
Según Zeitlin, las relac.iones de prod~cción. equivalen a rela.ci~nes de propie-
dad. Ahora bien dichas relacwnes de propiedad mvolucran las ~hstmtas maneras
de enfrentarse a las condiciones objetivas ~e ~~ naturaleza .. S~n em~argo, como
señala el mismo Marx, esos modos de aprop1ac10n generan distmtos tipos de pro-
piedad. . .
Unos de esos modos será el Capitalismo surgido como consecuencia
desarrollo histórico de las relaciones de propiedad y las fuerzas pro~uctivas.
Las fuerzas productivas se definen como aquellas fuerzas sociales por las
cuales se producen los medios para satisfacer las necesidades naturales y so~iales EL ESPEJISMO DEL CAPITALISMO
de su existencia. Incluyen a los trabajadores, a los instrumentos y a los medios de
producción en una forma definida de cooperación. . . Marx nos dice que, si la riqueza de las sociedades en las que domina e1 modo
Las contradicciones entre ambas (relación de propiedad y fuerzas producti- de producción capitalista se presenta bajo la forma de un "cúmulo de mercancías",
vas) constituyen la base del cambio histórico, ya que coincident.es relaciones de es conveniente ocuparse de la mercancía antes de encontrarla en el mercado, pues
producción favorecen la aparición de coincidentes fuerzas productivas, luego e~tas allí se ocultan las relaciones que atraviesan a la mercancía y que, precisamente la
relaciones de producción retardan y traban el desarrollo de fuerzas productivas definen como tal.
antitéticas. . . ¿Qué es la mercancía? Es un objeto exterior que en virtud de sus propieda-
Marx ejemplifica esto con la aparición de la burguesía como antítesis
orden Feudal al establecerse un nuevo orden económico y luego jurídico-legal, des satisface necesidades humanas, por lo tanto es útil, posee un valor de uso. Este
donde la burguesía hegemoniza la revolución social, encerrando ya su contradic- valor de uso se hace efectivo en e1 uso o en el consumo y siempre debe ser social,
ción en la forma del proletariado. útil para otros. Estos valores de uso son e1 contenido material de la riqueza y ~ri
Es imposible, por lo tanto, pensar las categorías marxistas de modo de el modo de producción capitalista, son portadores materiales de valor de camb10.
El valor de cambio se presenta como una relación cuantitativa, surge del
producción, relaciones de producciór:, fu~rzas produc~ivas, et~ como aje~as al pro- intercambio entre valores de uso cualitativamente diferentes. El intercambio de
ceso histórico vigente. Por el contrano, dichas categonas adqmeren sentido a la luz mercancías expresa que hay algo que permanece inalterable y que es común a los
del proceso histórico, que revela las contradicciones entre los propietarios y los que · distintos valores de cambio. Para llegar a ese algo común, se debe abstraer el valor
venden su fuerza de trabajo. de uso de la mercancía (ya que es la abstracción lo que caracteriza el proceso de
La historia es, entonces, la lucha de los sujetos enfre~tados de acuerdo con intercambio) y así sólo queda una propiedad a la mercancía: la de ser producto del
el lugar que ocupen en la producción. Es decir, que la ~es~gualda? ?-P~rec~ y se trabajo humano. Al abstraer las propiedades sens~bles, concr~ta~ de es~ trabajo,
fundamenta desde la producción. Veremos cómo el capitalismo minimizara esta
s6lo queda trabajo abstractamente humano, trabaJO humano md1ferenciado. Sólo
desigualdad en los otros planos de la economía. · ./
Puede decirse, que la fuerza teórica del concepto modo de pro.~uccwn, con- queda el gasto de fuerza de trabajo humana. Entonces lo com~n .que. se manifies~
siste en revelar las contradicciones sociales en el plano de la produccwn, mostran- en el intercambio de las mercancías, es su valor como matenal.Izac16n de trabaJo
do a su vez que la superestructura política y jurídica no es un producto de un orden humano abstracto: sólo por él un valor de uso posee valor.
inmutable, sino una construcción histórica, resultado de la hegemonía de una clase Habiendo encontrado lo que determina e1 valor en una mercancía, sabemos
sobre otra. cómo medir su magnitud por la cantidad de trabajo contenida en ella, esta canti-
dad la medimos por su duración en el tiempo. Entonces, es el tiempo de trabajo
socialmente necesario para la producción de un valor de uso lo que determina .la
magnitud de su valor. Este tiempo de trabajo varía con todo cambio en la fuerza·
productiva de trabajo. .
Entonces, para que una cosa sea mercancía tiene q~e ser un valor d~ uso
social (producir valores de uso para otros) y debe transfenrse a través del mter-
cambio.
En cuanto al trabajo, lo consideramos en virtud de su efecto útil, y si en el
intercambio se enfrentan cosas cualitativamente diferentes, distintos valores de
uso (trabajos útiles cualitativamente diferentes) ya que de lo coz:trario. no po~rí~n
enfrentarse entre sí como mercancías, esto está expresando la ex1stencm de d1st1n-
tos trabajos útiles orientados a un fin determinado, es decir la división del trabajo
como condición de existencia de la producción de mercancías: "sólo los productos de
trabajos privados autónomos, redprocamente independientes, se enfrentan entre sí
como mercancías,..

117
116
 El mismo proceso de abstracción que se realiza con la mercancía, Marx lo formación de valor; el plusvalor surge como un excedente cuantitativo de trabajo,
realiza para dilucidar la naturaleza del trabajo. Así, por un lado, tenemos trabajo solo po haberse prolongado la duración del proceso de trabajo.
1
L.

concreto orientado a un fin que produce valores de uso y, por el otro, gasto de Esta transformación del dinero en capital está mediada por la circulación en
fuerza de trabajo humana abstracta que produce valor. No se debe perder de vista tanto es en ella donde se compra la fuerza de trabajo, pero no ocurre en ella porque
el carácter social permanente de este trabajo· abstracto, que justamente produce el proceso de valorización tiene lugar en la esfera de la producción. El plusvalor
valor porque ha sido homogeneizado, organizado socialmente. no se produce en la esfera de la circulación sino que se realiza en ella porque es
Dado que las mercancías no pueden intercambiarse por sí solas, ya que son el lugar donde se encuentran y relacionan los poseedores de distintas mercancías.
cosas, son sus poseedores los que deben relacionarse entre sí reconociéndose pre- En la esfera de la producción se "produce", en la esfera de la circulación se "rea-
viamente como propietarios privados. Un poseedor de mercancías accede al mer- liza", rela€ionándose en una el capital/trabajo asalariado y en otra propietarios de
cado porque su propia mercancía carece de valor de uso para él. Solo posee valor distintas mercancías. Así, esta relación se nos presenta como la ficción jurídica
de uso para otros. De aquí, que las mercancías cambian de dueño, y en este donde propietarios libres y jurídicamente iguales intercambian distintas mercan-
intercambio se relacionan como valores. cías. Si se visualiza solo la esfera de la circulación, queda oculta la relación de
A través del proceso histórico de extensión y universalización del intercam- explotación que enfrenta al capital/trabajo asalariado. La compra y la venta de
bio (la repetición constante que hace de él un proceso social regular), proceso que fuerza de trabajo se presenta como intercambio de equivalentes: el salario de un
consolida estas relaciones sociales se crea la necesidad de encontrar un equivalente obrero aparece como precio del trabajo, y no como valor de la fuerza de trabajo,
general socialmente reconocido a todas las mercancías. encubriendo la división de la jornada de trabajo en trabajo necesario y plustrabajo
La forma de equivalente general quedará adherida a una clase particular de y la apropiación gratuita de este por parte del capitalismo. Esta ilusión de equi-
mercancías: el dinero. La cristalización de la fo::ma dinero consolida la antítesis valencia, donde los individuos son igualados socialmente, no sólo encubre la rela-
entre valor de uso y valor. Es el dinero la expresión de esa antítesis que oculta la ción real, sino que refuerza la conciencia de "libertad e igualdad" de los sujetos del
doble transformación: los productos del trabajo en mercancía, y las mercancías en intercambio.
dinero. Así las mercancías adoptan o se presentan como cosas exteriores y con vida Las condiciones históricas de existencia del capital surgen cuando el posee-
propia, separadas de los hombres. La expresión mas acabada de este ocultamiento dor de medios de subsistencia y de medios de producción encuentra en el mercado
la realiza el dinero, ya que el carácter específicamente social de los trabajos pri- al trabajador despojado como vendedor de su fuerza de trabajo.
vados se manifiestan en el intercambio. Pero las relaciones sociales establecidas en '~as condiciones originarias de la producción (.. .) originariamente no pue-
el proceso de intercambio no se presentan como relaciones directas entre los pro- den ser ellas mismas producidas, no pueden ser resultado de la producción. Lo que
ductores privados, sino como relaciones de sus productos, relaciones establecidas necesita explicación, o es resultado de un proceso histórico, no es la unidad del
entre cosas. hombre viviente y actuante, por un lado, con las condiciones inorgánicas, naturales,
La transformación del dinero en capital se producirá cuando el poseedor de de su metabolismo con la naturaleza, (por el otro) y, por lo tanto, su apropiación
dinero compra la mercancía fuerza de trabajo, cuyo valor de uso, tiene la propiedad de la naturaleza, sino la separación entre estas condiciones inorgánicas de la exis-
de ser fuente de valor, de crear valor. tencia humana y esta existencia activa, una separación que por primera vez es
El capitalista compra en el mercado medios de producción y fuerza de tra- . puesta plenamente en la relación entre trabajo asalariado y capital".
bajo. Esta circunstancia hace que el proceso de trabajo sea un proceso entre cosas El proceso histórico muestra la separación del hombre de sus condiciones
que le pertenecen, por eso también le pertenece el producto de ese proceso de objetivas de existencia, la escisión de la unidad originaria hombre-naturaleza.
El desarrollo de una fuerza material va a separar la unidad originaria,
trabajo.
entendiendo al individuo como lo indivisible: objetividad y subjetividad. Un grupo
En cuanto a la fuerza de trabajo, sólo le pertenece el uso de la misma, pero
se apropia de las condiciones objetivas de otro, relacionando a un sujeto dominador
este uso se corporiza en el producto acabado. Este producto (trabajo objetivado) es
con un sujeto productivo. La oominación va cobrando formas particulares en el
propiedad del capitalista. El obrero vende su fuerza de trabajo enajenando su valor proceso de escisión, que también es un proceso de enfrentamientos.
de uso, enajenando el producto de su propio trabajo. "Los diferentes individuos solo forman una clase en cuanto se ven obligados
El capitalista produce valores de uso solo porque son portadores de valor. a sostener una lucha común contra otra clase".
Pero no solo quiere producir valor, sino plusvalor. El valor de una mercancía está Las clases se constituyen a partir de la identificación de intereses antagó-
determinado por el tiempo socialmente necesario para su producción. El capitalista nicos, lo que en la teoría marxista se define como "lucha de clases". El antagonismo
compra el uso de una jornada de trabajo, donde el valor creado supera el valor tiene como fundamento los diferentes modos de apropiación (relaciones de propie-
diario de la fuerza de trabajo. El capitalista, por ser el propietario de los medios dad) los cuales generan sus correspondientes formas de conciencia. Es por esto
y de la fuerza de trabajo, organiza el proceso de trabajo de manera tal de absorber que, este enfrentamiento desborda los límites del plano económico convirtiéndose
más fuerza de trabajo prolongando el proceso de trabajo. De esta forma el valor del en una lucha política.
producto se acrecienta en relación a lo invertido previamente. Se añade un plusvalor
y el dinero se transforma en capital.
El proceso de valorización no es otra cosa que la prolongación del proceso de

118 119
 ANTROPOLOGÍA SOCIAL INGLESA:
· Bibliografía LA TEORÍA FUNCIONALISTA
LEFEBVRE, Henri, El Marxismo, Buenos Aires, Ediciones CEPE, 1973. L. SINISI
MARCUSE, Herbert, Razón y Revolución, Madrid, Alianza Ed., 1971.
MARX, Karl, El Capital, México, Siglo XXI, 1990.
Ma.nifiesto del Partido Comunista, Buenos Aires, Ed. Catari, 1994.
Prólogo de la Contribución a la Crítica de la Economía Política,
MARX, K; HOBSBAWM, E., Formaciones Económ.icas Precapita.listas, México, Cuadernos
de Pasado y Presente, 1985
MARX, K; ENGELS, F., La Ideología Alemana, Montevideo, Pueblos Unidos, 1968.
SHUSTER, Félix, El método en las ciencias sociales, Buenos Aires, CEAL, 1992.
ZEITLIN, Irving, Ideología y Teoría Sociológica, Buenos Aires, Amorrortu, 1982.

120
I. INTRODUCCIÓN
La escuela funcionalista surge en Inglaterra alrededor de 1920. Muchos
autores han criticado esta teoría por considerar que estuvo al servicio del imperia-
lismo y de su práctica colonialista, tildándosela de ciencia burguesa. 1 Más allá de
la validez de estas críticas, el funcionalismo ha persistido hasta nuestros días,
muchas veces realizando una revisión de sus postulados básicos, otras
revalorizándolos, como cuando se destaca por ejemplo la importancia del trabajo de
campo según la forma que le dio su creador B. Malinowski. Este intento empirista
del funcionalismo, pretendía convertir a la Antropología en una disciplina cientí-
fica, a fin de establecer un corte con la antropología conjetural decimonónica.
Además, es interesante destacar que la teoría funcionalista tuvo un fuerte
desarrollo no sólo en Inglaterra, sino también en los Estados Unidos, sobre todo a
través de otra disciplina: la sociología. Radcliffe-Brown, otro de los fundadores
ingleses de esta escuela fue docente en la Universidad de Chicago, influyendo en
importantes sociólogos norteamericanos como Talcot Parsons.
En la Inglaterra de fines de siglo pasado la Antropología había comenzado
a crecer como disciplina científica ''bajo la forma de cátedras universitarias" y
paulatinamente se descubren los "usos" que esta ciencia podía da~ al imperialismo.
Pero como es sabido, pocos antropólogos habían salido a conocer Africa y las zonas
colonizadas, basaban sus estudios en registros traídos por viajeros, administrado-
res, etc., que ya tenían una visión sesgada y etnocéntrica de los llamados "pueblos
primitivos". A comienzos del siglo XX es necesario conocer mejor estos pueblos
para poder establecer las áreas de administración colonial, como afirma Stauder2
"el mayor obstáculo para obtener un mayor provecho entre el colonialismo y la
antropología era la falta de una teoría y una práctica adecuada. La antropología
antigua, el difusionismo y el evolucionismo impedían el progreso. El momento de
la revolución había llegado".
La llamada revolución funcionalista fue la que inició el camino de la antro-
pología científica, dentro del marco y el auge del imperialismo británico, a través
de sus más importantes creadores Bronislaw Malinowski y A Radcliffe-Brown.

123
 lidad~s financieras, se obliga a que muchos administradores y. funcionarios colonia-
les tomen cursos de esta disciplina. La estrecha relación que se establece entre
colonialismo y funcionalismo se puede detectar por los beneficios que ·ambos obtu-
vieron: para el colonialismo, la antropología funcionalista le sirvió como soporte
ideológico y para esta escuela, la realidad colonial le permitió la pasibilidad de
desarrollar su metodología clásica: la experimentación y el tral:Jajo sobre el terreno.~

II. CONTEXTO IDSTÓRICO Y POLÍTICO

Una teoría nunca puede ser explicada si no es dentro del contexto histórico
y político que le otorga significado y fundamentación.
"El análisis del proceso colonial es necesario no solamente para establecer
el marco situacional de las teorías antropológicas y sus emergentes racistas
etnocéntricos, sino que lo consideramos en su elaboración conceptual parte cons-
titutiva de las interrelaciones en la medida que el mismo ha sido construido a
partir de documentación antropológica y de análisis científicos, sociales y políticos
elaborados desde las metrópolis sobre el Tercer Mundo". 3
A fines del Siglo XIX el capitalismo ha logrado su máximo desarrollo, este
desarrollo nunca ha sido lineal sino que se produjo a través de avances y retroce-
sos, apogeos y crisis; pero estas crisis más que manifestar el fracaso del sistema
capitalista, se debían a reordenamientos del sistema productivo, es decir, las acu-
mulaciones de capital tenían un "techo". Si bien la lógica de los empresarios . . a ... -., ..,,,.,.
talistas era la ganancia y la acumulación, éstas sólo pueden reproducirse si
vuelve a invertir en nuevos proyectos: modernización de la industria, creación
nuevas manufacturas y la consecuente búsqueda de nuevas colonias para ooter1er
aquellas materias primas que ahora eran de vital importancia para las in~du:strias
monopólicas: caucho, cobre, petróleo, etc. Es por eso que a partir de 1884-1885,
Congreso de Berlín mediante, las grandes potencias imperialistas, Inglaterra en
primer lugar, Francia, Alemania (ver la primera unidad de este manual
trata específicamente este tema) deciden la penetración y colonización de
y de aquellos otros continentes, Asia y Oceanía, que aún no habían sido coloniza-
dos, donde se decide establecer áreas de influencia.
En un primer momento Gran Bretaña establece el método de admznz~gtr.acl~ón
directa es decir, no solamente control económico de sus colonias, sino también
control político. Pero los problemas que ésta traía aparejados, revueltas, protestas
y dificultades económicas, hicieron que se ponga en práctica la administración
indirecta, donde lo que se buscaba era el no cuestionamiento del sistema colonHl-.·-~;.::.il!t;c'.:
lista, sino por el contrario, a través de ciertas concesiones que se le otorgaban _ ····-·"··"'' · .,
los líderes locales, se pudiera lograr su legitimidad.
Muchos autores, Menéndez, Leclerc, Díaz Polanco, Stauder entre
encuentran una relación directa entre la administración colonial británica,
cialmente la indirecta, o "indirect rule" y el desarrollo de la escuela
precisamente Leclerc en su libro Antropología y Colonialismo, habla de una
nivencia" entre la ideología de la indirect rule y la del funcionalismo.
Lo que ahora necesitaba el imperio era "conocer" a las sociedades nativas,
saber cómo "funcionan", para poder ser administradas. Para ello se comienza
impulsar a la nueva antropología dentro del marco académico, se le otorgan

124 125
 lisis sistémico de la sociedad- y la analogia entre el modelo orgánico y el funcio-
namiento social. Sobre todo es en Radcliffe-Brown donde estos conceptos aparecen
con más fuerza, por ejemplo a través de su conceptualización de la sociedad como
un todo estructurado, constituido por un orden moral y la implementación de
normas que regulan su funcionamiento. En Malinowski se encuentra también la
influencia de Freud y de las teorías psicológicas del Siglo XX. De Freud toma el
análisis del complejo de Edipo. A pesar de esto Malinowski criticó la universalidad
del mismo; en su trabajo de campo en las Trobiand observó que el ejercicio de la
autoridad dentro de la familia no lo poseía el padre sino el hermano de la madre.
lli. ANTECEDENTES EPISTEMOLÓGICOS De esta forma el niño no establece una relación de amor-odio con el hombre que
mantiene relaciones sexuales con su madre y además es su padre biológico. Para
Como bien aclaramos en la introducción de este capítulo, tanto en la antro- el autor el "complejo" es un fenómeno de la cultura y no de la naturaleza, y no
pología como en la ciencias sociales en general, existen dos fuentes de pensamiento tiene alcance universal ya que se corresponde con la familia occidental basada
claves, donde encontraremos gran parte de los supuestos teóricos que marcaron el sobre la descendencia de la línea paterna. Esta postura generó la reacción de
desarrollo de estas disciplinas en su etapa clásica, el Iluminismo del Siglo XVIII algunos psicoanalistas ya que para éstos, las teorías psicoanalíticas son universa-
y el Positivismo del Siglo XIX (ver el capítulo anterior sobre el Siglo XVIII y XIX). les, más allá de las particularidades de la cultura.
La teoría funcionalista está muy vinculada a los desarrollos que tuvieron
las ciencias naturales durante el siglo pasado; es a través de A. Comte y su
"filosofía positiva" donde se expresa la estrecha relación entre la biología y la ill.l El fu.ncionalismo de Malinowski: aspectos teóricos
sociología. Además este autor ejerció una gran influencia en los sociólogos y
antropólogos posteriores desde otras categorías conceptuales que fueron los pila- De nacionalidad polaca (1884-1942), doctor en física y luego en antropología,
res del positivismo, como por ejemplo las ideas de orden y progreso (ver Comte, sentó las bases de una de las características claves de la perspectiva antropológica
Siglo XIX). 4 el trabajo de campo, tras permanecer por casi cuatro años en Nueva Guinea estu-
Otro sociólogo, H. Spencer (1820-1903) establecería un estrecho paralelismo diando los aborígenes australianos. Para muchos autores es el creador de la "Es-
entre las sociedades humanas y los organismos biológicos. Argumentaba "que en cuela Funcionalista Inglesa".
la sociedad así como en un organismo, se produce una eliminación y sustitución Siguiendo los principios durkheimianos, de equilibrio y normatividad,
perpetua de partes, junto con la in.tegridad constante del todo". La correspondencia Malinowski argumentaba que la cultura se constituye como un todo funcional,
analógica en Spencer se establece al comparar por un lado al individuo social con integrado y coherente, que no se opone a la naturaleza, sino que la continúa. Es la
la células del organismo, ambos como parte integrantes de un todo -el organismo respuesta organizada de la sociedad para satisfacer sus necesidades naturales a
o la sociedad-, tienen una función que cumplir, mantener la actividad armónica través de grupos institucionalizados. Considera a la cultura como un todo coheren-
de ese todo. Spencer, según Lucy Mayr, fue el primero en utilizar el término te y organizado, como un sistema total donde cada aspecto de la cultura sólo puede
función para tratar de explicar la realidad social. estudiarse en relación a un contexto mayor en el cual cobra sentido. Por ejemplo
E. Durkheim (1858-1917), sociólogo francés, que fue la gran fuente de ins- en Los Argonautas del Pacífico Occidental (primera e importantísima obra de este
piración de la escuela funcionalista inglesa, también empleó esta categoría pero sin autor), cuyo tema central se refiere al comercio kula -sistema de intercambio
realizar un reduccionismo biológico al estilo de Spencer. En su obra La División del tribal a través del cual circulan objetos ceremoniales-, Malinowski no sólo obser-
Trabajo Social (1895), dice por ejemplo que la función de la respiración es la de vó la forma de intercambio sino que a partir del mismo, trató de busoar qué
suministrar gases al organismo, necesarios para el funcionamiento vital, así como relaciones guardaba con la estructura económica, religiosa y social~ demostrando
la alimentación, etc. En las Reglas del Método Sociológico (1895) desarrolla esta de esta manera la imagen de totalidad e integración del todo con las partes.
idea diciendo que para explicar un fenómeno social hay que buscar tanto la causa Para este tipo de estudio, no es importante una concepción histórica de larga
que lo ha producido como la función que cumple. duración, y en esto se separa del difusionismo y del evolucionismo, ya que intenta
Siendo el paradigma positivista el marco de desarrollo de sus ideas, Durkheim comprender el fenómeno social según el lugar que ocupa dentro del sistema total,
pensaba que los fenómenos sociales se combinaban para mantener la armonía y de las funciones que realiza; por eso decimos que sus estudios son sincrónicos,
dentro de la sociedad, lo que a él le interesaba era estudiar los procesos de "soli- el corte se realiza en un breve período histórico no mayor a los cinco años.
daridad social" para dar cuenta de sus aspectos normativos e integradores; el Retomemos la teoría de la cultura de Malinowski. Podemos decir que obe-
conflicto y la desintegración social atentan contra el orden y sólo este puede llevar dece a dos condiciones:
al progreso.
Como veremos más adelante, las ideas de Durkheim marcaron el pensa- (a) Satisface las necesidades fundamentales del hombre. Ahora bien, qué
miento de Malinowski, Radcliffe-Brown y Evans Pritchard, quienes pusieron un significa necesidad para Malinowski: "es el sistema de condiciones que se manifies-
marcado énfasis en la teoría de la integración de la cultura -homeostasis o aná- tan en el organismo humano, en el marco cultural y en la relación de ambos con

126 127
el ambiente físico y que es suficiente y necesario para la supervivencia del grupo etc.) que tienen un gran valor en cuanto a que su cumplimiento es fundamental
0 del organismo". Cada necesidad se sati~face con ~n tipo de !espuest~ c_ul~ural; para la supervivencia y conservación de la sociedad.
Malinowski distingue dos tipos de necesidades, e::nsten necestdades bwlogzcas o La teoría del cambio cultural: este tema fue tardíamente abordado por los
básicas y necesidades derivadas. La satisfacción de las primeras son ~m~damenta­ autores funcionalistas, no porque fueran ingenuos y no percibieran el cambio que
les para sobrevivir: nutrición, reproducción, bienestar corporal, crecimiento, etc. se estaba produciendo en las sociedades colonizadas a partir del contacto con los
que han genera~o "respuestas ~~~turales'~ uni~ersales, ya qu~ en cualquier cultura europeos, sino porque, como antes afirmamus, existía un presupuesto básico que
es necesario satisfacer la prov1s1on de ahmenLOS, crear un sistema de parentesco, era el de considerar a las sociedades como enti<}ades estáticas y armónicas. Cuan-
vivienda vestido, entrenamiento, etc. En cambio, las necesidades derivadas apa- do en 1934 Malinowski inicia sus estudios en Africa del Sur, comienza en intere-
recen co~o consecuencia de la vida del hombre. en sociedad, son las formas indi- sarse por la problemática del contacto cultural. Dejando un poco de lado esa visión
rectas de satisfacer las necesidades básicas, llamadas también imperativos cultu- romántica que tenía sobre los salvajes de las islas Trobriand, a los cuales veía
rales por que modifican a las necesidades básicas, por ejemplo la creación de idílicamente alejados del contacto negativo que producía la civilización
técnicas para la obtención de alimentos, y relacionado con esto, la necesidad de industrializada, comienza ahora a pensar en lo positivo que sería para estas socie-
trasmitir estas técnicas a las sucesivas generaciones. Entonces las necesidades dades "primitivas" interactuar con la sociedad occidental. Creía que la relación
derivadas, son las que organizan la conducta social mediante la creación de entre africanos y europeos debía equilibrarse de forma pacífica a través de la
sanciones o normas que garanticen la integridad y coherencia del grupo. creación de medidas comunes y benéficas para ambas culturas. De esta forma el
(b) La cultura se organiza para satisfacer las necesidades individuales contacto se realiza de forma lineal, no conflictiva, por la interacción de partes
sociales a través de la creación de instituciones. El concepto de institución es para iguales. Al describir y comparar de forma "objetiva" el proceso de cambio que se
Malinowski la unidad de observación o unidad de análisis, es muy importante ya produce como consecuencia del contacto, Malinowski consciente o inconscientemen-
que le permite al investigador comprender a este todo integrado que es la cultura. te oculta los verdaderos móviles del colonialismo. Esta teoría del cambio cultural
Una institución social agrupa por ejemplo a individuos que comparten valores ha sido la que más fuertes críticas ha recibido desde aquellos antropólogos que
comunes mantiene el consenso y la cohesión y permite el funcionamiento de centraron sus estudios en los procesos de conflicto y crisis sociaJ.5
cultura. Una institución tiene siempre la misma estructura y esto permite compa-
rar diferentes sociedades. El estudio de las instituciones permite analizar la
lidad social como un todo funcional. Toda institución tiene la función de sat;IstacE~r TII.2 Aspectos metodológicos
las necesidades básicas de cada sociedad, de otra manera la cultura no podría
sobrevivir. La función tiene un sentido, no es arbitraria, "responde a la necesidad Como bien sabemos la antropología evolucionista del Siglo XIX se dedicaba
exigida por la cultura" a lo que se denomina la investigación de gabinete. Los antropólogos organizaban
los datos traídos por viajeros, misioneros o administradores de las tierras coloni-
Podríamos entonces sintetizar el marco conceptual de Malinowski de la si- zadas, pero muy rara vez salieron de la comodidad de sus estudios, teorizaban y
guiente manera: comparaban analizando esas fuentes secundarias. Fue Malinowski el que puso una
Teoría de la cultura: como vimos la cultura tiene una estrecha relación con marca innovadora en lo que conocemos como la metodología clásica de la antropo-
la naturaleza, aunque la supera, porque es la respuesta organizada de la sociedad logía el trabajo de campo o la permanencia prolongada sobre el terreno.
para satisfacer sus necesidades básicas por medio de grupos institucionalizados. Sólo a través del trabajo de campo, puede el investigador interiorizarse y
Teoría de. las necesidades: existen dos tipos de necesidades, las básicas, se comprender a la sociedad estudiada, ya que como muy bien lo explica en Los
relacionan con la naturaleza humana y animal, necesidad de respirar, comer, Argonautas del Pacífico Occidental (1922)6 la estancia debe ser prolongada, "el
dormir, reproducirse, moverse ... cuyas respuestas culturales son subsistencia, abri- antropólogo debe ir a las aldeas, convivir con los nativos, lejos de los otros blancos".
go, parentesco, etc. Las necesidades derivadas dan cuenta de la forma en que se Su originalidad se basó también en la creación de algunas técnicas tales como
manifiesta la cultura, modificando las necesidades básicas, por ejemplo una nece- observación con participación, elección del informante clave, que implicaban un
sidad secundaria como trasmitir la cultura, el saber, las instituciones, tienen como mayor compromiso por parte del investigador debido a su participación activa en
respuesta cultural a la educación. el proceso de conocimiento. Podemos afirmar que fue una metodología revoluciona-
El concepto de institución: a través de una institución se pueden comparar ria ya que marca una ruptura con la antropología evolucionista del siglo XIX..
diferentes sociedades entre sí. Por ejemplo una institución puede ser la familia, la Existen tres principios metodológicos claves tal como él mismo lo defme:
jefatura, donde un grupo de individuos con intereses comunes, a través del consen-
so, contribuyen al buen funcionamiento de la cultura. "ante todo el estudioso debe albergar propósitos estrictamente científicos y
El concepto de función: como ya vimos no fue Malinowski el primero en conocer las normas criterios de la etnogTafía moderna. En segundo lugar, debe co-
usarlo, tanto Spencer cor.J.o Durkheim ya lo habían hecho. El nuevo sentido que le locarse en buenas condiciones para su trabajo, es decir, lo más importante de todo,
no vivir con otros blancos, sino entre los indígenas. Por último, tiene que utilizar
aporta este autor es que la función son todas aquellas tareas o cometidos sociales cierto número de métodos precisos en orden y recoger, manejar y establecer sus
que sirven para satisfacer las necesidades básicas (reproducción, alimentación, pruebas" ... Además, "el etnógrafo debe ser un cazador activo ... , tener una buena

128 129
 preparación teórica y estar al tanto do los datos más recientes, eliminando las ideas
preconcebidas ..."7

La consecuencia directa del trabajo de campo sería "dar un esquema claro

y coherente de la estructura social y destacar, de entre el cúmulo de hechos irre-
levantes las leyes y normas que todo fenómeno social conlleva". 8
Además el trabajo de campo se logra a través de tres caminos:

l. Recoger a través de un esquema preciso y claro la organización de la tribu.

Construir un método de documentación estadística que permita armar tal esquema. IV. RUPTURAS Y CONTINUIDADES
CON LA ESCUELA EVOLUCIONISTA
2. Observar los imponderables de la vida real y todo tipo de compo.rtamiento.
Esto se consigue gracias a la observación minuciosa y detallada en la forma de un Siguiendo a Eduardo Menéndez podríamos advertir que eXIStlO una cns1s
diario etnográfico. social a principios del Siglo XX que llevó a situaciones de reacomodamiento en las
ciencias sociales, aunque como muy bien lo aclara el autor, no existe un correlato
3. Una colección de informes, narraciones, datos del folklore que den cuenta
de la mentalidad del indígena.
mecánico entre las crisis de la sociedad global y las de las disciplinas ya que estas
tienen sus propias crisis autónomas. 10
Dejemos que el propio Malinowski cuente cómo fue su experiencia de campo, La crisis que presenta el modelo evolucionista eri el 1900 está relacionada
varios años después de haber publicado los Argonautas del Pacífico Occidental, en con las propias dificultades del imperialismo inglés, que necesita ahora adaptar el
un libro llamado Coral Gardens and their Magics: proceso de colonización a las instituciones locales. La administración indirecta es
menos costosa y se legitima mostrándose como una política respetuosa de las
"Mi trabajo de campo en la Melanesia constó de tres expediciones; el tiempo particularidades. "Surgen nuevos problemas antropológicos como por ejemplo la
que verdaderamente permanecí entre los indígenas fue de dos años y medio. Contando relación entre lo cultural y lo biológico, lo normal y lo patológico, el relativismo
el tiempo que dediqué entre las tres expediciones a seleccionar mis notas y redactarlas, cultural ..." .11
a formular los problemas y llevar a cabo el trabajo constructivo de asimilar y refundir No es que se rechace totalmente el paradigma evolucionista, por eso habla-
los datos, puede decirse que mi trabajo de campo se extendió a lo largo de más de mos de continuidades; tanto Malinowski como Radcliffe-Brown pensaban que la
cuatro años (principios de Septiembre de 1914 hasta finales de Octubre de 1918). teoria evolucionista podía explicar el progreso social. Se comienzan a dejar de lado
Deseo subrayar este hecho porque creo firmemente que unos cuantos meses de inter- algunos de sus presupuestos metodológicos por considerarlos etnocéntricos, como
valo entre dos expediciones, de un año cada una, concede posibilidades infinitamente por ejemplo el de la reconstrucción histórica e hipotética de un pueblo, ya que este
mayores al antropólogo que dos años seguidos en el campo de estudio( ... ) Creo que un se realiza en base a conjeturas: Radcliffe-Brown en 1923 afirma que la búsqueda
completo conocimiento de cualquier lengua indígena depende mucho más de la
familiarización con sus formas sociales y organizaciones culturales que de la memori- de los origenes es imposible realizar ya que esto implica una total falta de pers-
zación de largas listas de palabras o lá. comprensión de los fundamentos gramaticales pectiva científica. Otro eje de ruptura, y creemos uno de los más importantes, fue
y sintácticos que -en el caso de las lenguas melanesias- son sorprendentemente el nuevo tipo de práctica teórica. El investigador funcionalista no solo teoriza sobre
simples (... ) Respecto a mi forma de residencia, he insistido varias veces en el hecho la sociedad estudiada, sino que también explorará sobre el terreno (el trabajo de
de que solo es posible realizar un trabajo de campo satisfactorio si se vive directamente campo) para obtener los datos de fuentes primarias (informantes). Lo que importa
entre los indígenas (... ) Volviendo ahora al método del trabajo de campo: acabo de es comprender a la sociedad desde su interior y no a través de construcciones
argumentar que el primer estrato de aproximación o estrato de investigación consiste · especulativas como la de los evolucionistas, que reconstruían secuencias que iban
en la verdadera observación de los hechos aislados y el registro completo de cada de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo. ·
actividad concreta, ceremonia o norma de conducta. La segunda linea de aproximación Para Marvin Harris12 la relación de Malinowski con las teorías evolucionistas
es la correlación de estas instituciones. La tercera linea de aproximación es una sín- lo habían influenciado en su concepción de la magia y la religión como antecesoras
tesis de los distintos aspectos (... ) Al mismo tiempo llegué a apreciar el valor general
de los frutos recolectados y de su gran importancia en la vida tribal al enfrentarme con de las ciencia, ideas que encontramos en un clásico del evolucionismo inglés, J.
el absoluto tumulto caótico de los detalles observados desde el mismísimo principio (. .. ) Frazer. Lo que Malinowski criticaba al evolucionismo era el uso de la categoría de
Una fuente general de inexactitudes en todos mis materiales, sean fotográficos, lin- "supervivencias" para reconstruir el pasado evolutivo de las sociedades, porque no
güísticos o descriptivos, consiste en el hecho de que, como cualquier etnógrafo, me daban cuenta del "contexto" en el que se producen esos hechos del pasado. Adam
sentí atraído· por lo dramático, excepcional y sensacional( ... ) Como crítica diré que he Kuper13 concluye: "Malinowski siguió siendo evolucionista a lo largo de su carrera.
omitido en mi estudio de la vida en las Trobriand gran parte de lo cotidiano, poco Creía que la recolección de datos culturales vivos, produciria en última instancia,
llamativo, monótono y poco usual. El único consuelo que me queda es pensar que, en leyes evolutivas". Además Malinowski nunca pudo alejar de su pensamiento la
primer lugar, el trabajo de campo funcionalista, a fin de cuentas iniciado en gran visión etnocéntrica y comúnmente aceptada de que el "salvaje" ?...pesar de todo,
medida en las Trobriand, ha comenzado a modificarse en este sentido; y en segundo seguía siendo inferior.
lugar, que mis errores pueden servir de ejemplo a otros" .9

131
130
 siendo regulado el comportamiento en cualquiera de estas relaciones en mayor o
menor grado, por los usos sociales" (RADCLIFFE-BROWN: ver cita 15).
En un trabajo llamado Acerca de la Estructura Social,14 Radcliffe-Brown dice:
" ... Si estudiamos a los aborígenes de una región de Australia, sólo la obser-
vación directa de estos grupos nos permite revelar que están vinculados por una
compleja red de relaciones sociales. Empleo el término estructura social para indicar
esta red de relaciones sociales (... ) Las estructuras sociales son tan reales como lo son
los organismos individuales ( ... ) una relación particular entre dos personas ... existe
únicamente como parte de una amplia red de relaciones sociales( ... ) es esta red la
V. EL ENFOQUE ESTRUCTURAL FUNCIONALISTA que yo considero objeto de nuestras investigaciones (... ) Incluyo dentro de la estruc-
tura social todas las relaciones de persona a persona..."
V.l Características generales
Pero a esta idea de estructura, él agrega algo más, la categoría de forma
Dentro del funcionalismo británico, encontramos otro enfoque que fue deli- estructural, que sería el tipo normal de relaciones que se abstraen de la realidad
neado especialmente por A. Radcliffe-Brown (1881-1955), contemporáneo de observada:
Malinowski; éste trató de otorgarle mayor rigurosidad científica a la antropología
social, creando nuevas categorías conceptuales. "La realidad concreta que nos interesa es el conjunto de las relaciones exis-
tentes en un momento dado, que vinculan a determinados seres humanos entre sí...
Como dijimos anteriormente, la influencia más directa que tuvo Radcliffe- Pero no tratamos de describir esto en su particularidad, sino de hacer un análisis
Brown provino de la sociología francesa, especialmente de E. Durkheim. Los pila- formal de la estructura (... ) Lo que importa es la forma general o normal de esta
res básicos del estructural-funcionalismo se apoyarán sobre las ideas de cohesión relación, con abstracción de sus variantes particulares ( ... ) Existe una importante
y solidaridad social. También toma de Durkheim la importancia que este autor le distinción entre la estructura, como una realidad concreta existente y la forma es-
asigna al "contexto social" y al papel que cumple el hecho social en la explicación tructural, tal como la describe el trabajador de campo ... "
científica. Retomará también la idea de función trabajada por el sociólogo francés,
pero con el agregado de que los fenómenos sociales tienen que estar relacionados Otro aspecto relevante de este planteo es que, mientras que las estructuras
con la "estructura social", de aquí el nombre Estructural Funcionalismo. sociales pueden cambiar, las formas estructurales son mucho más estables. Preci-
La antropología decía Radcliffe-Brown, debe basarse en una teoría analítica samente la estabilidad de la forma estructural depende de la integración de sus
y no en la simple compilación de hechos históricos. La historia se ocupa de la partes y de como estas son necesarias para el mantenimiento del sistema. En este
descripción diacrónica, la sociología permite el análisis sincrónico de la sociedad: punto podemos notar la influencia de Durkheim, la estabilidad y la unidad de la
comprender los elementos de la estructura conectados entre sí, en el aquí y ahora. sociedad son las condiciones que presuponen los planteos teóricos de Radcliffe-
Brown a través de los conceptos de integración, equilibrio y solidaridad.
Como vemos, en los presupuestos básicos del estructural-funcionalismo vuel-
V.2 Nuevas categorías ven a aparecer categorías que ya habíamos encontrado en los trabajos de Malinowski:
integración, totalidad, solidaridad, equilibrio y homeostasis pero redefinidas ahora
Uno de los elementos diferenciadores más importantes entre el funcionalis- dentro del marco de la estructura. El antropólogo debe conocer los rasgos sistemá-
mo de Malinowski y el de Radcliffe-Brown será el concepto de estructura social. ticos de la cultura, y buscar de qué forma las estructuras y las instituciones de una
Esta estructura no _es una categoría abstracta, por el contrario, la estructura se sociedad se interrelacionan entre sí para formar un sistema social. El sistema
define a través de un hecho social, empíricamente observable como son las relacio- tiende a la estabilidad y al equilibrio, mediante la un,idad o solidaridad de las
nes sociales entre individuos que desempeñan roles. Esto conforma un sistema partes con el todo. Esta noción de estructura tal como la ha trabajado Radcliffe-
social, objeto de estudio de la antropología. La estructura social es la realidad Brown podemos afirmar que es una noción simple, no compleja, ya que no existen
_misma, esta perspectiva lo diferenciará del esb:ucturalismo de Levi.:Strauss~--Fara mediaciones entre la estructura y la realidad empírica observada.
éste último, -la estructura es invisible y subyacente, tiene que ver con modelos Si abordamos el concepto de función, vemos que existe una nueva diferencia
teóricos y abstractos que construye el investigador a partir de la realidad obser- con Malinowski. En este autor la función de las instituciones es la de satisfacer las
vada (ver capítulo sobre Estructuralismo). necesidades básicas de la sociedad y esta idea lo lleva a un funcionalismo
A partir de definir la estructura social como la red de relaciones sociales "reduccionista" que se basa en una teoría psicobiológica de las necesidades. 15 Para
visibles, Radcliffe-Brown privilegió en sus estudios el análisis de los sistemas de Radcliffe-Brown la función de cualquier tarea o cometido social consiste en el valor
parentesco: por ejemplo la familia elemental es el grupo que organiza las relacio- fundamental que se le asigna en el mantenimiento y la continuidad estructural.l6
nes de parentesco a través de relaciones diádicas "un sistema de parentesco( ... ) es Su concepto de función establecía una dependencia respecto de la analogía orgá-
un sistema de relaciones diádicas entre persona y persona en una comunidad, nica:

132 133
 "Tal como usarnos aquí la palabra función, la vida del organismo se concibe
como el funcionamiento de su estructura y la continuidad de ésta se mantiene por
la continuidad del funcionamiento. Si examinamos cualquier elemento recurrente del
proceso vital, como .la digestión, como la respiración, etc., vemos que su función es
la parte que le cabe en la contribución que hace a la vida del organismo como un todo
(... ) Si del terreno de la vida orgánica se pasa al de la vida social vemos al
examinar una comunidad cualquiera, tal como una tribu africana o
poC.emos reconocer la existencia de una estructura social. Los seres humanos
viduales que son las unidades esenciales en este caso, están vinculados por un
conjunto definido de relaciones sociales que los ubican en un todo integrado ( ... )
función de cualquier actividad recurrente, repetida, por ejemplo el castigo de un
crimen, o una ceremonia funeraria, es la parte que le cabe en la vida social como un
VI. APROXIMACIONES CRÍTICAS
todo, y, por ende, la contribución que hace a la continuidad estructural (RADCLIFFE-
BROWN: IBID). Una de las críticas que más fuertemente han recibido las teorías funcionalistas
está directamente relacionada con la situación colonial. Mario Margulis19 afirma
Además, todo sistema estructural tiene un tipo de unidad que se.,..,..,.,...,..,~;;~ que a pesar de que el funcionalismo hubiese proclamado independencia ideológica
unidad funcional, para lograr la estabilidad duradera del sistema, evitándose así y prescindencia valorativa lo único que intentaba encubrir era su compromiso con
· los conflictos que atentan contra el mantenimiento de la estructura social o su el orden dominante.
reabsorción. 17 Podríamos decir que existe encubrimiento porque en definitiva lo que la
antropología funcionalista intentaba demostrar a través de sus postulados teóricos,
era que las sociedades tradicionales o primitivas se mantienen estables, no cam-
V.3 Metodología bian; el imperialismo y su necesario "contacto" entre culturas, produce un reorde-
namiento de las partes en cuestión; las sociedades tenderán hacia el equilibrio y
"La tarea de la sociología comparativa, como la de toda ciencia experimen- la armonía del sistema, no hacia el conflicto.
tal, es la de crear los adecuados conceptos analíticos en cuyos términos hacemos Otra de las críticas de las cuales ha sido objeto el funcionalismo está refe-
generalizaciones y que, una vez suficientemente comprobados por sistemáticas rida al cuestión del cambio social y de la dimensión histórica. N o es que nieguen
observaciones de los fenómenos, pueden ser establecidos como probables. El la existe:qcia de los procesos históricos, pero para comprender el funcionamiento de
específico de la antropología social es el estudio experimental, en el sentido una estructura empírica,. no es necesario tomarlo en cuenta. De alguna forma y
nido anteriormente, de las sociedades primitivas". 18 como señalan muchos autores, se negaron implícitamente a aceptar que las socie-
En un intento por romper con la metodología etnológica, Radcliffe-Brown dades "primitivas" tenían su propia historia. Esta negación de la historia de los
afirmó que el método de la antropología debe ser inductivo y generalizador, cuyo "otros" pueblos, permitió justificar la colonización y explotación de esas sociedades.
objetivo es establecer leyes sociológicas universales. El antropólogo debe recoger Se consideró a la antropología funcionalista como una ciencia conservadora
las regularidades observables en el trabajo de campo, para luego reordenarlas en y a favor del status quo, por el énfasis que pusieron en los análisis sobre el
la forma de generalizaciones empíricas o leyes. No se pretende explicar sino des- equilibrio, la solidaridad y la integración social, en contraposición con otros estu-
cribir la realidad. dios que intentaban observar los cambios dinámicos que llevaban al cambio estruc-
En sus estudios sobre los sistemas de parentesco africanos, parte de la tural (por ejemplo la perspectiva marxista) pero, como asegura Marvin Harris20 , no
diversidad de los sistemas de parentesco y matrimonio existentes en la realidad, es que fueran ingenuos ignorantes de la existencia de conflictos, solo que no esta-
cuenta la heterogeneidad de las costumbres, busca la identidad de la función. Va ban preparados teóricamente para comprender que estos forman parte de la con-
de la observación del comportamiento individual a las generalizaciones, para luego dición humana.
poder establecer comparaciones interculturales.
. La~ conclusiones aparecerán explicitadas en las clásicas monografías
func10nahstas, que pretendían ser un superación del etnocentrismo victoriano ya.
que describían en profundidad la existencia de estos pueblos llamados primitivos,
superando así el enfoque evolucionista que los ubicaba en escalas evolutivas.

134 135
Bibliograña Notas

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8 Ibid.
británica, Forster, P. y otros, Barcelona, Anagrama, 1977.
9 MALThfOWSKI, B.: Confesiones de ignorancia y fracaso en La Antropología como Ci-encia,
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16 RADCLIFFE-BROWN: A. op. cit.
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136 137
 EL PARTICULARISMO HISTÓRICO

CLAUDIA E. HERNÁNDEZ SoRIANO Y MARíA JosEFINA MARTíNEz

 "Contra los evolucionistas Boas planteó
la cuestión de que los mismos elementos
en diferentes culturas pueden tener di-
versos antecedentes, y contra los
difusionistas extremos planteó que en las
mismas condiciones se pueden generar
elementos similares, por lo cual no pue-
de ser la difusión la única explicación
para las similitudes".

JoHN HoNIGMANN

I. INTRODUCCIÓN

En la época en que Franz Boas inició su producció11 teórica era todavía

importante la influencia del pensamiento evolucionista sobre las ciencias sociales
en general y sobre la antropología en particular, tanto en Europa como en los
Estados Unidos; otra escuela de pensamiento que pesó en esa época fue el
difusionismo alemán, que explicaba la difusión de pautas culturales en base al
principio de la transmisión de esos rasgos desde un punto y hacia su entorno, y se
empeñaba en reconstruir las líneas en las cuales los diferentes rasgos culturales
se habían difundido. Como respuesta a estas influencias, entre fines del siglo XIX
y principios del XX surgieron diversas corrientes que rechazaron las generalizacio-
nes y reconstrucciones en abstracto características· de estas escuelas y postularon
la necesidad de la observación directa y de la recolección sistemática de datos
empíricos como paso necesario para sustentar cualquier teoría más abarcativa. De
todas ellas hay tres que se destacan por su trascendencia: el FUNCIONALISMO
y el ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO, en el Viejo Mundo, ·y. el P ARTI-
CULARISMO en Estados Unidos.

141
ll. FRANZ BOAS: UN ANTROPÓLOGO QUE HACE ESCUELA m. UN ALEMÁN EN LOS ESTADOS UNIDOS
Franz Boas fue la figura en tomo a la cual se aglutinó la producción antro- Franz Boas nació en Minden (Westfalia, Alemania) en 1858; estudió física
pológica norteame~cana entre finales del siglo pasado y principios de éste, en el geografía y matemática, y en el año 1881 se doctoró en la Universidad de Kiel, co~
marco de una corriente que a la postre dio en llamarse Particularismo Histórico la presentación de una tesis sobre el color del agua del mar, lo que indica cuán
la cual dominó el panorama antropológico de los Estados Unidos a lo largo de lo~ lejos estaba en ese momento de interesarse por la antropología.
primeros cincuenta años de este siglo. Sin embargo, entre los veinte y los treinta anos (durante la década de 1878-
. . Si bien ident~car a toda una escuela de pensamiento con la figura de su 1888) se produjo en este autor un proceso que lo llevaría desde la física a la
pnnc1pal autor es peligroso, pues suele caerse en simplificaciones que distorsionan geografía, y desde ésta a la etnografía. Fue por ese entonces que marchó a las
la compleja realidad de las corrientes intelectuales, en este caso (y por las circuns- tierras de Baffin a realizar su primer trabajo de campo entre los esquimales, y a
tancias que más abajo veremos) se puede afirmar que la influencia de Boas sobre raíz de ello comenzó a despegarse de cierto determinismo geográfico -producto de
la antr?pologfa norteamericana fue decisiva. Sin embargo, aunque se lo considera su formación académica específica- que teñía sus reflexiones y empezó a prestar
el patriarca de esta corriente, ni él ni sus discípulos hubieran aceptado que se lo atención a los aspectos psicológicos, relacionados con la adaptación del hombre al
reconociera como el "fundador" de una escuela. Sencillamente lo consideraban "el medio ambiente en que vive.
hombre que convirtió a la antropología en una ciencia" (Margaret Mead citada en En esa época (principios del siglo XX en Alemania), a pesar de los grandes
HARRIS: 1985). ' adelantos logrados en las ciencias experimentales, la reacción contra el materia-
lismo había provocado un retorno a las enseñanzas de Kant (HARRIS: 1985): el
conocimiento entendido como producto de la interacción entre espíritu y realidad.
El pensamiento neo-kantiano que tuvo mayor influencia sobre Boas fue el del
filósofo Wilhelm Dilthey, autor que distinguía entre ciencias naturales y ciencias
humanas caracterizando a estas últimas por la posibilidad de conocer el fenómeno
"desde adentro" (pecado original de las ciencias humanas, relacionado con el pro-
blema nunca resuelto de estudiar "objetos" que son a la vez sujetos), en virtud de
que el sujeto qué conoce forma a su vez parte del mundo que estudia.
Influido por estas ideas neo-kantianas en boga, Boas fue alejándose de los
postulados materialistas (legado también de su primera formación en ciencias
físico-matemáticas) y adoptando en forma progresiva una postura que daba mayor
importancia a la influencia del espíritu y de la subjetividad en el proceso de
conocimiento de las ciencias humanas que a cualquier tipo de determinismo ma-
terial.
Impulsor de un método caracterizado por la exhaustiva recolección de datos
empíricos, y dueño de un minucioso inductivismo, puso a la investigación etnográfica
de campo en un lugar central del trabajo antropológico. En su trabajo concreto
realizó una extensa etnografía de los kwakiutl, pueblo de la costa noroeste de los
Estados Unidos sobre el cual efectuó detalladas descripciones acerca de sus insti-
tuciones fundamentales, destacándose 'entre ellas, por sus particularidades, el
potlach. Consecuente con estas ideas, se mostró invariablemente reacio a aceptar
las generalizaciones características de las corrientes evolucionistas, que siempre le
parecían apresuradas.
Como consecuencia de todo ello, Harris sostiene que "durante -la primera

142 143
mitad del siglo XX la antropología en los Estados Unidos se caracterizó por la
evitación programática de todas las síntesis teóricas" (HARRIS: 1985), en base a
la estrategia de investigación propuesta por Boas.
Hombre de intensa vida académica, además de publicar varios libros y
numerosos artículos fue profesor e investigador, conferenciante y escritor, y fundó
y presidió varias sociedades científicas. Su intensa actividad, claro está, era fruto
tanto de su característica personalidad como de su sólida formación teórica, y se
tradujo en casi medio siglo de continuo trabajó académico en el área antropológica
de la Universidad de Columbia (1896-1941).
Veamos ahora cuáles fueron sus principales aportes teóricos a la Antropo- IV. TEORÍA DE LA CULTURA
logía.
Para Franz Boas era indiscutible que la cultura de un grupo social no estaba
determinada por su raza. Con ello independizaba aquel concepto de toda reminis-
cencia biologicista. A su vez rechazaba la idea, tan cara a los evolucionistas) de que
la humanidad podía alinearse según un ordenamiento evolutivo racional, conforme .
al cual toda sociedad avanzaba hacia la reaJ.ización de un creciente grado de pro-
greso, cuyo punto cúlmine hallaba su expresión en la sociedad occidental.
Para explicar la diversidad cultural, los evolucionistas no rompieron con el
etnocentrismo y tomaron como parámetro el grado en que las distintas culturas se
alejaban o acercaban a la sociedad occidental. Esta última era apriorísticamente
considerada como la realización suprema de la razón. En oposición a esta postura,
Boas postuló la existencia de culturas diversas pero particulares:

1) Para el fundador del Particularismo Histór:i co cada cultura. era un conjunto

coherente de rasgos conduct.uales e 1deacionales. Estos rasgos tenían básicamente
dos orígenes posibles: por la difusión de ciertas pautas culturales de un gTUpo a otro
(mediando una adaptación de la misma al conjunto), o bien por un proceso de crea-
ción independiente. ·
2) Otro tópico importante de su teoria de la cultura refiere a la relación
indivirh1n-sociedad. Los individuos se socializarian, a su entender, en las tradiciones
de su grupo desde la temprana infancia y ajustando paulatinamente su form::o de ver
el mundo y sus conductas a ]as mismas. En este plano consideró fundamental el rol
del lenguaje, pues dado que cada lengua expresa una construcción particular del
mundo, su aprendizaje en el proceso de socialización temprana resulta indispensable
para la incorporación de ]as pautas y los valores de su sociedad.

El proceso de socialización lleva entonces, según este autor, a la automati- .

zación de las pautas culturales, las que con el tiempo se van inscribiendo en el ·
i:ndividuo en forma casi inconciente. Además, tales pautas adquieren en el indivi-
du.o una fuerte carga emocional, creando algo así como un "lazo sentimental", un
arraigo visceral del individuo a los valores y pautas de su cultul'a, lo que a su vez
implica un rechazo a formas de conducta ajenas al p1·opi0 grupo social. En este
~o~ texto hay que entender el siguiente planteo de B0as: "el individuo es práctica-
wente esclavo de la tradición" (BOAS: 1964).

145
 tituido. p~r la propia racionalidad occidental, a la manera en que lo hacl'an los
evoluc1 omstas.
El evolucionismo tayloriano por eJ·emplo encontraba que las die- ·
tr · "ti · ·1· , '. ' 1erenc1as en-
e pnrm vos Y c1': Izados podnan c1fr~rse en la dualidad sin razón/razón en la cual
los pueblos no occidentales eran defimdos como "primitivos" al ser e ' d
la propia cultura del científico. En franca oposición a ese tipo de arguommpeanrta ~s con
B oas cons1·¿ero- que cada cultura era cualitativamente diferente e hist, · acwnes t'
P,articular
.
tr ' 1 · oncamen e
, Y en.co~ o que os mtentos de explicar las culturas no occidental
ternnnos evoluciOrnstas eran una iniciativa etnocéntrica además de errad es en
V. CRÍTICAS AL EVOLUCIONISMO to al entendim1en . t o acerca d e 1a ver d adera naturaleza de
, los fenómenos culturales.
a en cuan-

Boas desarrolló su teoría de la cultura en base a dos principios básicos que,

en tanto confrontan con el evolucionismo en boga, nos permiten entender sus
críticas a esta corriente: a) el énfasis en un enfoque histórico, y b) el imperativo
de estudiar cada cultura desde adentro.
a) Un enfoque histórico no evolucionista de la cultura. Boas planteó la
necesidad de un enfoque ·histórico de la cultura, pero no a la manera de los
evolucionistas. En contraposición ·a estos, sostuvo que no existía un único sentido de
la historia a través de cuyas .etapas habrían de transitar las diferentes culturas,
marchando hacia un estadio culminante de racionalidad representado por la socie-
dad occidental. Argumentó, en cambio, que cada cultura tenía una historia original,
es decir, que estaba· conformada por un conjunto de pautas, valores y tradiciones, de
distintos orígenes geográficos o de propia creación, que constituían una realidad
ecléctica. El origen de los rasgos culturales incorporados por un proc;:eso de difusión
podía ser rastreado históricamente, pero no debía olvidarse que ellos no eran adop-
tados por el grupo social sin previas modificaciones, sino a través de un proceso de
adaptación en el cual esos rasgos adquirían uri significado específico dentro de esa
cultura, cambiando probablemente el sentido que tenían en su contexto original.
. De esta man~ra, Bo~ estaba cuestionándole al evolucionismo su concepción
unilineal de la historia: el desarrollo de las distintas culturás no: era en modo alguno, .
en la concepción de. este autor, una sucesión de etapas alineadas en un sentido único,
sino más bien se producía a través de líneas de desarrollo múltiples, particulares y
divergentes. ·Por otra parte,. dado que en su. concepción c!3-da rasgo cultural (niás allá
de su origen) sólo tenía sentido en el marco del conjunto estructurado que constituye
la cultura, criticó con énfasis similar la insistencia del evolucionismo el). el uso de un
método. comparativo que cotejaba rasgos. culturales individuales, aislándolos del
contexto total que les da sentido .
.b) Entender la cultura "desde adentro". Boas tomó como imperativo me:
todológico la necesidad de entender los·fenómenos culturales "desde adentro" (prin-'
cipio de interpretación subjetiva, perspectiva "emic" del grupo). Esta afirmación se
inscribe en una determ.inada concepción de los fenómenos sociales afín al neo-l}.antismo,
dado que Boas, en congruencia con los neo-kantianos (especialmente con Dilthey)
consideraba qué, la diferencia crucial entre las ciencias humanas y las ciencias na-
turales tenía que ver con los atributos "del espíritu", que convierte a los fen9menos
humanos en Slgo distinto de los fenómenos de la realidad natural. Esta especificidad
del objeto de estudio de las ciencias humanas o del espíritu demandaba, entonces,
un método de trabajo diferente al de los científicos naturales, un método de conoci-
miento "comprensivo". En el caso del estudio de las culturas, dado que las conductas
se basan en pautas tradicionales que estructuran el mundo del nativo, el antropólogo
tendría que tratar, según esta corriente de pensamiento, de ver el mundo "a través
de los ojos del nativo", en vez de imponerle un marco de racionalidad exterior cons-

146
147
VI. DISCÍPULOS Y DERIVACIONES Vll. CRÍTICAS

"El principio de integración cultural estuvo presente entre los antrcméilo~mR,"·"' Diversas críticas se han formulado sobre esta corriente teórica, tanto en los
norteamericanos como una expresión del anti-evolucionismo. La -ird·""'......"'"'""'~'"' planos conceptual y metodológico como en cuanto a sus implicancias políticas e
los fenómenos culturales era incuestionada. Los contextos espacio-temporal€s lll-l··"'>."é.'"'"I'''F''··"" ideológicas.
han sentido a las culturas" (HONIGMANN: 1976). Una de las críticas más frecuentes al P~rticularismo Histórico es la que se
Sin duda, y a pesar de sí mismo, Boas se constituyó en una suerte sintetiza en la siguiente cita: "reaccionando contra el difusionismo germano y
patriarca de la antropología cultural norteamericana, y entre sus numerosos contra el evolucionismo clásico por su carácter deductivo, la :¡¡¡;¡.tropeleg;ía norte-
cípulos figuran muchos de los nombres más importantes de la antrcmo1lmtia americana~rmó en el inductivismo, el particularismo y el relativismo, tanto
americana de este siglo: Kroeber, Linton, Mead, Benedict, Lowie y ~~\Jt:a..,t:a. "'n'r...,.,. ""''· heurístico comq_filosohco; y al querer eyjtar las teorías sistemáticas para explicar
otros. Sin embargo, esto no significa que sus discípulos compartieran tot;aunentEl<:" los fenómenos. culturales. se volvió fuertemente...ateórica" (HONIGMANN: 1976)~
su pensamiento o trabajaran en idéntica dirección; antes bien, ellos derivaron Esto es, los seguidores de esta corriente de pensamiento sostuvieron que una
diferentes líneas de investigación, enfocadas hacia la historia cultural, los est;uaios t.§.oría sistemática sólo _podía formularse una vez recolectada la mayor cantidad
sobre cambio cultural o aculturación, la herencia social y la conocida corriente de posible de datos sobre el tema...en estudio. Sin embargo, no tomaron en cuenta que
Cultura y Personalidad (ver Neufeld). los "datos", en este caso los fenómenos culturales, no son una evidencia bruta, y
su individualización y selección presupone ya toda una serie de conceptualizacio-
nes y decisiones de carácter teórico; cayeron..,asf en un empirismo ateórico que les
impidió formular explicaciones acerca de-los fenómenos observados.
También el relativismo cultural, una de las principales tesis de esta corrien-
te, ha sido objeto de profundos debates, produciendo posiciones contrapuestas. Por
un lado el relativismo, por contraposición al etnocentrismo de la corriente
evolucionista, significó un avance en cuanto al respeto y la tolerancia hacia las
diferencias culturales. Sin emba:rgo, muchos han criticado que estatesis relativista
supone ~ulturas aisladas que -pueden ser juzgadas con sus propios p_ar_ámetros, lo
que oscurece el hecho de que la mundialización del ca:git8Ji8mo ha producido una
interdepenae.ncia objet!Y:a yJsimétrica a la cual DQ..§$Capa prácticamente ninguna
sociedad en..Ja_actualidad. predicar en abstracto que todas las culturas tienen
el mismo valor se opaca el hecho de que este proceso de occidentalización conlleva
la subordinación de unas sociedades bajo el dominio de otras (García Canclini:
1984).

148 149
 claramente elementos de dicho programa. La diferencia reside en que; en el con-
texto histórico contemporáneo, esta "revisión" no se asienta sobre un paradigma de
igualitarismo, tolerancia y respeto por las minorías, sino que emerge como reacción
absoluta contra las teorías totales.

VID. COMENTARIO FINAL

Hoy siguen siendo pertinentes, a nuestro entender, las dos críticas antes
mencionadas, tanto la teórico-metodológica, por la ingenuidad del inductivismo
empirista subyacente a la propuesta del Particularismo, como la político-ideológi-
ca, dado el efectivo oscurecimiento del dominio del modo de producción capitalista
a nivel mundial al que puede arrastrar esa visión relativista.
Sin embargo, no podemos pasar por alto la importancia que tuvo para la
antropología contemporánea el énfasis que esta corriente de pensamiento puso en
la necesidad de sustentar cualquier teoría de la cultura con datos serios y recogi-
dos sistemáticamente mediante el trabajo de campo.
Por otra parte, sigue siendo digna de aplauso (hoy más que nunca) la clara
postura anti-racista (ver Mazetelle-Sabarots) y la oposición a cualquier tipo de
etnocentrismo que tanto en lo teórico como en lo personal sostuvieron Boas y
muchos de sus discípulos. Esta actitud trascendió el plano meramente académico,
y llevó a Franz Boas a pronunciarse públicamente, y en numerosas oportunidades,
en contra del racismo y en favor de la paz, la tolerancia y el respeto por las
diferencias culturales, actitudes que llegaron a poner en riesgo su carrera intelec-
tual y que le valieron, en cierta oportunidad, una sanción de parte de la American
Anthropology Association por condenar las operaciones secretas llevadas a cabo por
algunos antropólogos americanos ocupados en tareas de inteligencia en América
Latina.
El programa propuesto por el Particularismo Histórico, lejos de constituir
un antievolucionismo reaccionario, se corresponde en muchos puntos con los prin-
cipios ideológicos de un liberalismo político de centro-izquierda que, en las tres
primeras décadas de este siglo, priorizó en los Estados Unidos los valores de la
democracia multirracial, .la relatividad de la costumbre y la máxima libertad in-
dividual, en el marco de la heterogeneidad cUltural de la sociedad norteamericana
de la época. Franz Boas defendió estos principios durante toda su vida; tanto es
así que "el 21 de diciembre de 1943, cuando en el transcurso de un banquete en
el Men's Faculty Club de la Universidad de Columbia sufrió el ataque cardíaco que
le ocasionó la muerte, sus últimas palabras se refirieron a la necesidad de una
constante vigilancia contra el racismo" (Harris: 1985).
En los últimos tiempos, señala Eduardo Menéndez, se ha retomado en gran
medida ese "programa antropológico" esbozado en los años treinta en los Estados
Unidos. "La crítica a las teorías generales explicativas, la necesidad de producir
enfoques sintéticos no dogmáticos, la concepción de que la gran teoría opera como
un cierre a la explicación de las particularidades, el énfasis colocado en propuestas
que observan la diferencia y no sólo la desigualdad" (Menéndez: 1991) fueron

150 151
 ESTRUCTURALISMO
Bibliografía
BOAS, Franz, Cuestiones fundamentales de la antropología cultural, Ediciones Solar, Bue- EsTELA D. GUREVICH, SusANA JÁUREGUI y LALY LoNGOBARDI
nos Aires, 1964. ·
GARCÍA CANCLINI, Néstor, Las culturas populares en el capitalismo, Editorial Nueva
Image!l, México, 1984.
HARRIS, Marvin, El desarrollo de la teoría antropológica. Una. historia de las .teorías de la
cultura, SIGLO XXI, España, 1985.
HONIGMANN, John, The deuelopment of anthropological ideas, Dorsey Press, 1976 (trad.
Patricia Mosalve).
LOW~, Robert H., Historia de la. etnología, Fondo de Cultura Económica, México, 1985.
MENENDEZ, Eduardo L., "Definiciones, indefiniciones y pequeños saberes", Revista
Alteridades, 1991.

Nota
1 Prueba de ello es que algunos de sus artículos en contra de las teorías biologicistas Circularon
entre la resistencia clandestina, en la Alemania de Hitler, y sus libros fueron quemados en las hogueras
nazis.

152
 EL ESTRUCTURALISMO EN ANTROPOLOGÍA
Cuando vamos a estudiar un fenómeno social podemos dirigir nuestra aten-
ción hacia los objetos e·n sí1 o a las relaciones existentes entre ellos. El enfoque que
propongamos va a depender de los postulados teóricos que asumamos. El estruc-
turalismo, como veremos, se centra en las relaciones entre los objetos para ver
cómo ellas afectan al todo y a las partes. Así como en la música no advertimos Jos
sonidos aislados sino el conjunto de sus interrelaciones o cuando miramos u11
cuadro no reparamos en cada pincelada sino que percibimos la obra como totali-
dad, del mismo modo se nos presentan los fenómenos sociales. Pero así como al
analizar una pieza musical o pictórica se va a atender a cómo están relacionados
los sonidos o las pinceladas, al abordar el estudio de una sociedad, desde la pers-
pectiva estructuralista, se analizarán las relaciones existentes en ella.
La jnteg(!ió_n <:1-E)l_ ~.StT\lcturali~ITI.<J. es. P.~scp.brir. eL principi.Q..~=-.1lL~'YU5Y..ersal"
del comportamiento human~.
camente__<2_~~g..rxªbJes....-
que" subya~.~ª~·diye:z::sidad--de..conduetas--empíri-
--·-·-··-----"" · ·
Levi Strauss, 2 máximo representante de esta concepción en 1a antropología,
encuentra que ese "uniy.~r§ªr~_está-en··los-mecanismos .. de-pensamiento-·humano -
la ".Me!_lt~!!Qªq"~-.a partir de los cualeseL~~~~ei~pone~y_g~nización a su
mun~~-~~~::I~EI.~§~l},Y!~i2D.;~!!~L:W..Hndo.).

Situación histórica
El movimiento estructuralista constituyó 1a moda intelectual de los años
'60 en la ciencia y la filosofía, especialmente en Francia, Iberoamérica e Italia.
En las décadas anteriores se había impuesto como método de investigación en
·.psicología (Gestalt) y lingüística (Escuela de Praga), opacando el predominio
genético (bio1ogicismo), historicista (la historicidad inevitable dei pensamiento
humano) y existencialista (con su acentuación de la libertad y la exaltación del
sujeto). Posteriormente a1canz.ó a las ciencias naturales y humanas (Etnología,
Psicoanálisis, teoria marxista, crítica literaria, etc.). Podríamos vincular su auge
con las condiciones del hombre contemporáneo -más "condicionado" que~crea­
dor" de !as e·sthicturas-soé:íoeco~ñ0m1·cas--y-p-olítieas-eriquesena1Ta_En . los u1t1mos
qumce años==-acompañando la crisis- de ideiilidaa·ae-Tá antropologia;-::re'Sult~fnte
de 1a redefinición de las condiciones políticas y los obstáculos a Ja práctica an-
tropológica tradjcional- hemos asistido a nivel teórico, a un desplazamiento del
estructuralismo y el marxismo, las grandes teorías, que tanto habían inspirado
a la crntrop.ologfa hasta los '70. ·
Es difícil contextuá.lizar ]a obra de un creador tan fecundo como el que nos

155
 mueve, que aún continúa su práctica. Pero creemos ineludible la mención de la este pla?teo desta~ando la importancia del hecho del int.e.I:~~mbio ,R.Q.cencima de lo
Se~4a.Ggerra lV!undial y_la~_~sctiminacion.esY.J~ersecuciones con que ella marcó que__~~d!!rnl.w:.! p~eds da t~ayés •.de.,~J-.~~--~?!!fo:rmanJ_ª§:f~la..~tonés;" pnnc1p1o
1
r"
ataliumatiídad y·en este contexto ubicar su preocupación por la.r.eJt:;W,Orización..de
!
ª
las dife:t:~mcias la _luz de_J.ª·l.l~'ÜX~~~alj!l,~gJ:\~J-~_natur~le?,~ humana, integradora
ae~Jit=:ic.é]o$"biólógícos y culturalé,s. - . . ·- - -.
orgamzaaor a e as soc1e a es. -
El evolucioni~mo sostenía junto ~ la noción de progreso lineal, continuo -que
·'" : -· . '- " -: ·...-·"··'-~·'·-··'. '. -..... ~- _, ... evaluaba, etnocéntncamente, en relación a los parámetros de la sociedad occiden-
tal-, el prii_J.cipio de la "unidad psíqui.ca de la humanidad". Levi Strauss coincide con
esto. pero 9-ifiere en .cuanto a la noción de progreso que no considera necesario y
Antecedentes teóricoso Continuidades y rupturas cont.in~QSl~<:-Pr.Q~Qiendo. a saltos, a la manera de ~~ cabatlo--u-e-ajeñrez--qu."tri:iene
a su d1spo~~~~-muchos~ces, pero nun~Ími~~tido. Lo quegañá por
"toma un concepto de un campo y se lo
trasl¡ida a otro, es bastante importante un lado ~st~ -~-~P.~-~~~~--~-- :p~~~-~!lo por otro y sólo de vez en tiempo la ñtstoria es
acum~~~~~~~'--·-º·--·§_§_ª ___ qq~_J.Q.§__yestiltados··se··surnan···para·rormár··un:a:···combinatoria
en las ·ciencias del hombre. Pero, esa
concepto generalmente varía al ser tras- favorable" (Cit. por G. Canclini). Es decir, si bien reconoce la relevancia de la His-
ladado, mantiene ciertas características _ toria por ser punto de partida indispensable para inventariar la integridad de los
del original pero al mismo tiempo se le elementos de una estructura, sostiene que nuestra concepción que considera al hombre
asignan nuevas propiedades, que son las autor de la historia, "es propiedad distintiva de cierto devenir humano" (Piaget pág.
del concepto derivado" (Bleichmar, 1984) 94) L.a etnología SUJ?erará a la historia y la etnografía -interesadas por las parti-
culandades de la vtda de cada grupo humano-, al ubicar su objeto en el plano
Es difícil separar el estructuralismo de los escritos de Levi-Strauss, a lo inconciente y apuntar así a conclusiones más generales.
largo de los cuales desarrolla sus observaciones, concepciones teóricas y metodolo- . , Malinowski_(1884-1942~, representante del funcionalismo, fue quien enun
gía. Veamos algunos planteas de autores anteriores que le sirvieron de referencia c1o .la metodolog1a de trabaJo de campo, que caracteriza a la antropología.
en su producción: LeVI-Strauss valora su aporte metodológico y comparte su preocupación por dotar
~.mile Durkheim (1858-1917) -considerado por Levi Strauss el padre de la de rigurosidad científica a la disciplina. Critica en cambio su concepción de función
antropoi-ogía·~s-octal en Francia- se preocupó por llevar a las ciencias humanas, el (cuya evaluación toma como único punto de referencia al sistema, el mismo en base
espíritu y los métodos_ de las ci~cias f,f~!Eis_{~spiración compartida por el antro- al cual se estima la funcionalidad de una estructura y que aparece como un fin en
pologo ·Boas~"'"en--·Esta<los<-tTniO.os)~,-·aesta.'cándo la necesidad de analizar primaria- si mismo) y sus explicaciones "psicologistas y biologicistas más que etnológicas".
mente los fenómenos e investigar sus determinaciones internas antes que su na- Frei?te a la. detex;ninación biol~gic~~~.J-ª.~ conductas ("nece~idª-.4.~-f!...P~~E.~~a por
turaleza u"Tor1geñ7 Eiiüñci(f r~r·p'rüñaCíá ·a~rl<Ls:Q~~iat.S:6o.fé.2ef-'f.iitelecto (al referirse Malmowski, LeVI-Strauss cons1dera que en el hombre esas necesidades se consti-
a -lo-s·""mécanisnios lógicos inmanentes en la religión primitiva en "Categorías ele- tuyen en contenidos de problemas y ponen en movimiento un proceso de elabora-
mentales del pensamiento") y afirmó que los fenómenos sociales y humanos forman ción, medi:3,nte símbolos,_ de toda la situación existencial, del que se deriva una
parte de la naturaleza y responden a las mismas leyes generales. Levi Strauss por c?n~u?ta que ya. no ~stá__ d.~~rmin~_~a ~ino sólo "condicionailiL__QQI_!Q~~ª~ctos
su parte nos afirma que "una actividad intelectual no puede ser el reflejo de la biolog¡co-ª-·-~~ J~--~-!tl!~l.ón. I;a Cl!lt\!rª,-·c!l.mo__nu,~y-ª__cH~~!l-~~-~E.!. se_jrH~9:r:po_ra_al pro-
organización concreta de la sociedad" (..). "Los mitos signific~n el ~spíritu que los é ceso provocando una transformación radical da_to.da.Ja.s.itua.ción. 7
elab_orapor medio del mundo del que él m1sm0formá parl€"~ 4 ----- · "----·-··-·--~·=- - Podell10Saec1r-"'qüe·-erañ"áHS15'"est~~t~ral aparece subordinado al análisis
-~- Aquí encontr~mos _eL prir:t~ipio fun~ame.qtfil _q~l _e_s.t!}.l~turalismo funcional, del que fue desprendiéndose hasta afirmarse como autónomo en base a
levistrá\iss1año:-h1 existencia de.ll1la l6g1ca··comun _las éxperiencía~ 4e_los hom- ·a la crítica del concepto de función.
Fue Radc1iffe-Brown (1881-1955), enmarcado dentro del estructural funcio-
bres situada en un nive} __~_ubyacenté é)ncónsci,enté, detrás de las reláciones con-
cretas, observables; accesible al investigador mediante la construcción deductiva · nalismo, quien introdujo nuevas dimensiones en la idea de estructura, en los
· de modelos abstractos. (Piaget, pág. 92) · · · ·. · .... _ e.studios etnológicos. Se refiere a la forma en que los individuos y los grupos están
A Mauss (1872-1950), discípulo de Durkheim, Levi Strauss lo considera"el hgados en e] interior del cuerpo social, incluyendo sus relaciones y hasta el sistema
de valores. Los autores anglosajones de esta corriente, hablan de estructuras a
iniciador del estructuralismo antropológico" (Piaget, pág. 85). A él le debe tres
propósito de relaciones o interacciones observables (Parsons: "las disposiciones
nociones esenciales: la ~~,/4f.éi1Iifád que d_®n.e-lo_ social como una red de estables de los elementos de un sistema social"), mientras que para Levi Strauss
int~r;~cioru;_u®ciona~es ~_!l_tre_~do~)~~.J~!~D.Rf~jgri.diggL-~SQTI.!Smico, religioso, la estructura es una noción que da cuenta de lo subyacente a las relaciones obser-
e_s_wtico, etc. C.:he.c@_~~Q;f!.::Y,~_Jai": Implica la mclus1ón de todo los observado en la vables, es inconciente, universal, invariante, de los hombres.
observación y nastif"'}a-derob~~rvª"jior ); '}ao.eCcilegot(a~tncott:ctéme 5 Situada más
En los últimos años el estructuralismo francés reconoce las influencias de
allá de los hechos socialesempfricos -que permite esqapar de la subjetividad y así
superar la oposición yo/otro- y la del don que describe el intercambio de objetos Marx en cuanto a que lo enunciado, lo visible, la apariencia (en ambos autores),
no corresponde exactamente a lo no visible que es real (salario/plusvalía, relacio-
(regalos) como un hecho que permea todos los aspecto~ de la vida primitiva ("hecho
n.es sociales/ estructuras mentales); la diferepcia es que para Marx las contradic-
social total") e implica obligaciones: dar, recibir y devolver. Levi-Strauss retomará Ciones internas de las estructuras fijan un límite que se traduce en cambios y para

156 157
 Levi-Strauss, el estudio de la sociedad es el de sus sistemas, integrables en un fonológico le permitirá redu~i:t:Ja complejidad'·de--los-S.enómeJl.Qf?_~~~j_?}es_a combi-\
sistema más general donde los cambios son acomodaciones de la estructura, trans~ naciones de elem-e-n.to.s_simples..y.::.,_de allLllegar a conoc_e_r_l~$ ..f_e_lª~i.oiJ.es entre esos¡
formaciones de una en otra (en el sentido matemático) con la ayuda de permutaciones el-@.ffi€-f):t&&-dentro de un mismo nivel o en niveles diferentes- y relacionar los i
modelos co~s1~RtJt,,r:;:!L*92~~gt~~ de uno o de dife:t:el!t~§;P.~.~b}?_~.P.~E?-_oJ:>~e~er una\
(como cualquier sistema de signos).
especi~gQ,:UUiM'.eJlsal, capaz de eX:Q!~s~ I~.~:QIQQ!@~J!ª"~-~ .c.?~n::es a estruc~ \
Hemos visto algunas corrientes teóricas que influyeron sobre el pensamiento
de Levi Strauss. Para seguir avanzando en la comprensión del estructuralismo es tu~~~~· ~j.: se podria ~emo~tr~r que las re~-~ . 1?~~;.~~~-~~-X~p:!§lt:r¿mo­
nio, las economi_cas..-y.-las .hngüistlcas de una o"~Varra.s sociedades son
necesario que hagamos referencia a las influencias metodológicas, específicamente interdep-ericHentes: r_§g.l.a.,~~imilares-,que regulan la circulación de distinto tipo de
a la lingüística, de donde tomará los criterios que trafjladará a la etnología. elementos.
El status "científico" alcanzado por la lingüística se debió en gran medida a Los sistemas de parent~§EQ}:!_:q~tréJJi,ª.!!Q ..~.-i.!l.<:l9~~~-~tic¿~g.JlJ..eron su banco de
1os aportes de -Ee:rd~D,:~nd:,~"'Sªl,Is.~:t!r-e quien, según Levi-Strauss, fue autor de una prueba para esa trasposiCión a la etñólogía del método ·fonológico. Advierte en
revolución copernicima en e1 ámbito de los estudios del hombre. El demostró que estos sistemas, establecidos a niveLincDnciente,_cómo únicamente las parejas de
la,)e.I1@;l:ª:P:.2~.~,~)~_yes ~el mismo nivel de 1as que dan cuenta las cie!lcias exactas- oposiciruJ.es, Oo~J21~m&.-IJ-J&A...Q1I~re:Ac}ales). s,illi"~~ifiªptes Cp~Jir~.:hüQ~ marJdo:-es-
que ~i pesar de ·estar" determinando el modo de pensar y de comumcarse del hom~
~he!.E-?-~P-o::$-~:rmarta, t~?_-~o~rino, etc):. la si~~f~s_~~ó-~ re~i~e en las relaciones,
brE3, soi;),.jgn,o~:aq~t~bj)Or éL Un Jugar similar agjlJ,:_dica:.Le-vi-.Strau,_§~--ªLü~~?.?ciente; no en los ténmnos. Esta es una ':o.pOSlción:.::kn;o.ª'na pnnc1p10 ordenador de los
cuy_ªs.le.Yes-están fuera de laa:Pr:~h~!!sión-s~l]-~_ÉiY§:, "~L!?Jen determinan lás"moda~ procesos del P.§_Usamiento-humano. ----~"~'<""'"'·""·~..-~,---
liQ.ades de esa aprehensión. - Siguiendo el pensamiento de Levi-Strauss dire!lhQS. Jl\!~L§Í...9.1!-§_I~I,!l.Q,~---~~~om­
·- -- ·- Saussüre -c<>nsidera aJa lengua como xm .§L~~E?illa formal "un sistema cuyas prender" cómo trabaja la mente,_. sólo po_demos hacerlo mediant~ ~J-~.§~gdio_de los
partes deben ser consideradas en su solidaridad sincróniCa" (sin tomar considera- sistemas_que-crea:. sist@:la.~de,. ,par.e.ntesco, d~--.lflÜQ§ 1 de Gr.eenci¡:¡.s, Jqt~:gúco, etc..
ciones _históricas ni genéticas). En el centro del sistema coloca ~o. Tomemos La figura que sigue corresponde a una estructura elemental de parentesco.
u~ ejemplo: en gramática cada término en la oración po_~~e .~n,.va.:!?E!~?Iántico y Aparecen allí representados un par de hermanos de diferente sexo y la pareja de
un valor sintáctico: la mujer (el signo = significa alianza/matrimonio). En el renglón siguiente está la
---ur:-os niños juegan en el parque" y ''La mamá llama a los niños". :::iem~intica,mE:mte, descendencia.
1a palabra "niños" es igual en cada una de las dos estructuras pero sintácticamente
es diferente por la posición que en ellas ocupa. El valor de "niños" ha cambiado.
La si~ificaeiól'l delsigpo está dadapor las relaciones_con otros signos y,
valor deüña-·paiabr·a Da própiedaa»'Quetiene~dé'represerreirr- una idea) seaa en la ..
-"caderüCliál:5Táda"··o~sisteinaael qué esparte; los valores emanan del sistema y los
concepEos-iú) iie d'efin en. por.· áu'·-conter':fido ··propio· 8·sino J2_~t._~Y:~~-!~~<!~-~D-,~~.-..con los
demás ténJ1i~os, del sistema. (Carracedo pág. 98).
El"anál18{8-"tónológico -~on su acentuación exclusiva de las relaciones dife-:
renciales en el seno de un sistema sincrónico y del nivel inconciente de las leyes
lingüfsticas- pennite definir precisamente una lengua .Y aclarar e] co~p1ejo y
diverso sistema fonético. Esta aproximación llegará a Lev1 Strauss a traves de las
obras de Karcevski, Trubetzkoy y Jakobson (Escuela de Praga). Colocando la no-
o
ción de estructura en el centro de su análisis, el1os consideran a "la lengua (o cada
parte d'EtUña-léii'gua~ fonética, morfología, etc.) como un sistema organizado por
una estructura a descubrir y a describir" (Carracedo). Aquí estructuras ~erían
tipos particulares de relaciones que articulan las unidade~ de un .cierto nivel.
Levi-Strauss plantea una identificación entre lenguaJe y soc1edad en la que
fundamenta la trasposición del método fonológico a la etnología. Señala que debe-
mos mirar 1a~ regulaciones respecto al . sistema de ma.,~'li-~0.~~--:Y~.P.~r~~s.co como
lm tipo de lenguaje, ·u:n~coñjunto d(pr<:rc.e-s-os q~~--permiten eL~?~a6lec1m1ento de
""-uJ'rcféfto·'tip-tn:trcomU!lica9i<5fi ~ntr~Jh~iyidl.ias·y~g+lipos. Que en este'caso el. factor La línea inclinada pone de manifiesto el_yjncJllD-..t!g~"§_Qbtino. Si bien en todas
médiádór3e'aii"mújeres dél' grupo qq~,.~i.~Y:.liQ::~ñtr~: ~la~~§,__linaj~~ o famihas, en las sociedades el hjlXI!l,~HJ,Q_,~Ja~mlJ-fuL~-~---,~lJS2,,.._q_§.Jp..,~:t;ri.jg,s de~ (esto eq~:raldria
ligar- de palabras·" que-- sofí· circuladas- enfT~- i~.d.:i.Y}.(!uos, no cambía ·para -nada el al punto de vista s"iñtáctico que antes mencionamos), en las s~~~dad~s_I!_)._~l~:ne~les
aspecto esencial del fenómeno-'"que es-·idéntico"en ambos casos. Si bien reconoce que (de descendencia materna) ese vínculo posee un valor diferente (mvel semantico):
a diferencia de la Iingüfstica, en lo social debe llegar a aislar e1 factor cons~ante el de avl.Yl.J;Jllado--y de él se esperan conductas que serian simila_!.~~ !i:_.!~~.. ~e un
a través de la diversidad de formas que se suceden temporalmente, el metodo padrefZ"!L,nuestra--sociedad. --- -·--·-··. --·"· . ·---··-- ···- ·-.._. . _'"'"=·---'~-- ·· · --·- ·

158 159
 Algunos conceptos básicos del estructuralismo: de ~!la sociedad es el estudio de sus sistemas, a su vez integrados en un sistema
Una noción fundamental es la de oposición; se refiere a que no vemos las m.á~_general. El análisis estructural (como mencionarnos al hablar de análisis
cosas como ellas son sino lo que e11asson en r~lación.a_otr.as: conocemos en fonológico) será el que le permita. alcanzar. ese nivel "ll!l:!~~r.sal" (meta-código). Si
de d:lfe~~ici01res-::(dus·=co5as.~:sañ:'""[gií~tei:entr.e ~í-i)~rque difieren del mismo como él considera la "ac~iy:idad.inconciellre_:dcl.oespíntu..con~i.ste,:en.imponerformas
modo de un~ terc;.!ira). A este vínculo entre opuestos se lo llama binario y la raíz de a ~~@.~-!!ic!~..Y...s.Le.sAs,fo~~W~:~~ sg_~-fWJ;d.~PJJªn~l~e.n~"J~s ,mi_sffi:as~_para.tgd:Os ·los
~~e ..conQ.C..~E e~"§.i.~@~l~sa, responde alaestructura ps}'qfuca dual que espiritu~.,-ª!!_~!_~Q~.Y. modE)!'J.l()~Lpnmttivos y mv1hzados, entonces es necesario y
es lá d~l ho~º-~.§ªpienK·t:;a-antropología estructuralista trata de llegar a:~darcuenta suficiente alcanzar h!,.g~~c..tm,ª- ·i~~Q~~i-~Ij~,--subyace.nte ~~-- -~a.4a i~~ti~ución, . cos-
9-.eJa""repetiéión ·-a.;e:·p~tr~ne~ dgales, enfocando no solo "los contrastes sino también las tumbre, norma, para obtener ·uif PJi,ncip~c:t:qe.,Jnte:rpretacion··v-álido.para::otras·ins- ·
-r~~.!:~OI!El~-~ntre ~Uós. -13usca na11ar qué hay de seinéjan'Te-ert-tas relaciones de opo- tituciones y otras . ~~t.l!mºr~-~;-:si~D:ípre, por. supuesto.,que. el anáH-sis ...sg_ª·· llevado
sici9n tal como se expresan a cada nivel (resultantes de las transformaciones que bastante.J~j_ºs_!,?~L~S. Antropología Estructural). · · ·· · · ~-
antes mencionamos). Ej: si día/noche expresa el mismo contraste que derecho/iz- ·Mientras que la historia se· ocupa de las variaciones, la etnología llegará a
quierdo entonces debería encontrarse cómo difiere el primer par del segundo y en las condiciones más estables y proporcionará elementos para una psicología.
qué descansa la transformación de uno a otro. (Levi-Strauss lleva este planteo al Estructura no se refiere a la realidad empírica sino aJ()~=od~los c_onstnri-
dos ~<:~~::"ella. · ·-·",-·, ~~-=="'··=-~--=~
campo de la matemática, donde analiza esas tran-sformaciones)

¿Qué es estructura para Levi-Strauss?

L~Gl:~~ra no. e§_,y:!sible, se la puede llegar ª-.conocer me_diªnt.e.__un mode-

lo. ~~~~~o, co!lstruidi.P_Q_~~:I~tt!~ad.or de acuerdo C()n la realidad, se inter'"
cala entre"la~<i~~.ZJ§!:.~Jru~tl).gl, y es el instrumento qúe permite poner de
manifi~ __e~~~~I1J5Slll.~!::. -
Las relacione~ socialt)s_ son lo visible, la materia prima para la construcción
de esos rn?delos. Así, la estru.:~!ma=-aaX"eªP-I:QCidad .(niY..el.in~.Qg~ief~:t~ se correspon- .
de con la existencia de r~gl::ts a·É) ·parentesco (nivel de las I"elacíoiies sociales). Los .
contenidos son aprehensi6Ies én una organizac10n 1ogf61ty-Ia maneraae- a nalizarla
es examinando elpap~L9.l1f:l desell1Peñan sus elementos en el contexto (recordemos
lo hablado acerca del método fonológico). - -- ·'"-· ·
Hay diferentes estru.f!i!r-ª§ Jnentales.,(uni_y~rs.aJe!S): la regl~ como regla, la
noción d~-~~ci_P-!:~~!9-~d -=qtre-·es Ja forma más inmediata bajo ta-cÚal Se-Iñtegra la
opos1ci?nyo:?t~_9- y el caráct~-!~¡:;intétic~Q.df,!Ldon.(:r:~gªlQ) que hace que el traspaso
convemdoae un valor de un individuo a otro los convierta en co-partícipes agre-
gando una cualidad nueva al va!2E.Jransferido" Ej: le doy mi hermana y nos
convertimos en cuñados. (ver CJ.ta 4) ------------·
La manera de captar y comenzar el estudio de esa estructura es el lenguaje
en los p~_€JQ}()§j!}_9;!g_~.I.l~a_§, ya que allí las reglas de la gramática son désc(fnocidas
\ y por lo tanto el ~ªie.,.ob.e.dece a..~m.Qdelos_.inconcientes. Habría además otras
estrw:~turas,_..:qui~.,"C~On!Z.!,~_ntes, "producto de una reintérpretación O racionalización
secundari~" elabo;.adas par~ mantene!_e,},Q!Q~IJ:zJª~~Q_pJinuig-.9:ª:.~P~!-~j,:.J~...rim:m,as.
Segun LeVl-Strauss 'la cu.ltura es"__lill.,ccontinuq,.p;r_oceso d:e comunicación)'
(Eco, pág. 411), sist~_!!!-ª.~. Q§_~i~f~idos es~:r1:lcJ:t;!-raq9§ de acuerdo'"Coh prin-
cipios que gobiem~iir~rfilñcl'o:ñ~miento.d'eLiñte1é,"éW"·nU"niano. El conocimiento de
e~os moc!e~!§.~~i!i~ii!~I~s-<:§()4~JQi.iJ!áQP9l~mt~§l~=--q~~c-·~1 in,;."estigador habrá adqui-
ndo a~fraves· aer em'pleo-~ un método, sistemá~ico_ y _ye:rifi.:~able- será el que
permita analizar el c(fdig:_ü 91Qíticá"de't()~Oc.esóS.i:p.entales y decodificar cualquier
producto mental ?etermj~ªg_<:>,_I?~~to que ese mismo código debió ser_ el utilizado ~...:.. __ ;:_ .

previ~I!lente ")!arlf]"onstruir-·eFm'oCf~Jo~:(Scheffler~---pág. 1I) ·- ·

..La antropología estnictural es, entonces,: concebida como una ciencia
~e,gl_ioló~~<:l--que estudia la vida
~ ~· . . .
q~Jos . -~igrg'!s .en .el seno de la vida social: la vida
.. .... :' . . ··. ...

160 161
\ ..
 \

u \S" ,_\

otro, que es el modo de pensar compartido por todos los hombres independiente
del tiempo y espacio. '
-- g

Críticas
Como discutirnos en el punto anterior, varios e importantes fueron los apor-
tes del estructuralismo a las ciencias sociales. También varias son las criticas que
desde distintos orientaciones se le formulan al estructuralismo. Algunas de ellas
¿EN QUÉ RESIDE LA ORIGINALIDAD DEL ESTRUCTURALISMO? tienen que ver con sus principios y otras se vinculan más con la aplicación de ellos
o sus derivaciones.
Aportes Una de.__estas. se-refiere-justamente .a la expansión de la "onda estructural"
que signjjkó.Ja.._transferenciay uso. abusivo del concepto de estructura con la
~1 est~c~u:alis~o fun~amentó una nueva concepción metodológica de ca- tergiversación__ g~-~_sq significado. Así, ''~_structur(l" pasó a adquirir una acepción
r~~ter mterd.lSClplmano, tendiente a .$1lp&ar~os_1fmj_te§ de~mp_icis.IDJl.Y~ histo- ontofógfca-:..=ser w.:!-ª_"sustancia"- eminenfiñi~!lt? dif~rente de lo planteado por
fl~C.!fJ.~o--"'d~mmantes hasta entonces en las diversas escuelas antropológicas. Sus Levi-Strauss. Desde su perspectiva; ]tc_o_ señala: "En cierto modo, parece casi im-
_aserciOnes influyeron tanto en el campo de la antropología como en el de la psicología, posible pedir al investig:;¡9,orqti,eyaya en busca ~e estructuras constantes y a la
promoviendo cambios en las ciencias del hombre. En este punto, el aporte de Levi vez obligarle a q~~!J:Q__«;:r~ª--!!Y:!!~~, __ nLpor unjnstante en la ficción operativa que
Strauss es haber demostrado la relevancia de la etnografía para el entendimiento h~i eleg!_ao"-TEco, La estructura ausente, pág. 400).
de los procesos psicológicos. - · - ---Desde la perspectiva de los años sesenta, se formularon una serie de críticas
Utrff'f)rOñüíaalnñovaéión fue haber tomado el dilema vigente en la antro- a la antropología de los años previos. Un resultado de es~~a fue el __mQQ.!?.lo,de
pología acerca de la incompatibilidad entre "naturaleza humana y variabilidad la an~lásica. Levi-Strauss reflexionó acerca del lugar de la antropología
cultural" y presentado a ambas como una estructura unificada, abstracta que y lo~ problemas de su el'!~~!'i_a_!t~ª--~I6At!.9i:)Qloiía Estructural, cap. XVII) pero a· su
gobierna las variaciones concretas. ' vez su obra es cnticair'~n-ténnin(}~e.-lft.-~aJ;Hstmcida~.•ohjstiv.:idad. No coinci-
Levi Strauss nos habla de la existencia de un "inconciente estructur--ar' (es- dimos totalmente con esta ér:ltica atendiendo al lugar y el objetivo que Levi-Strauss
tructurado y est,Ol.Ctuxante), t~JJ1:2légi,so -que funcio~~;n~-nte-, como asigna a la antropología, que "no se distingue de las otras ciencias humanas y
e~otab!~~~e ____dondª-..J?rota la significación_ en el_ universo humano· sociales por un tema de estudio propio" (. .. ) "es una manera original de plantear
prece!!~-~-'~r_onotogiªfu~n~~ .?.- lo_ coi1dent€·ye-s ·eJ-Qüeveliiciill'zit"ef"saber" de 1~ los prob1emas que, en razón de las grandes diferencias que presentan en compa-
especie- o colectividad hastl:i·e.L~iii~l9]Ji!@1~r~--~ con~ier;¡.cia entonces, es fruto de ración con éstos Oos de la sociedad del observador) ponen de manifiesto ciertas
un proceso _g_El.,.~:~e~mJ:Qpiaci9n" _gg_e arranca-de ese~11c~iente estructural". En su 'propiedades generales' que el antropólogo toma como objeto de estudio". Relacio-
planteo el problema del sentido (sfémpre''"'viriculad(f a-un:·sujeto\-dé-ferrninado) pier- nado con esto se daría el carácter particular de la objetividad a que apunta la
de relevancia ante el "s,_,~,l;l~ti.dp,.deLse.ntidQ", puesto que el sentido no aparece ya en antropología "no es menos rigurosa que la de cualquier otra ciencia social pero se
su orjg.en.~como-algo~i-nmed.iato,-~9I1CÍente,."sino .corno.. algo.}Il.~di.atjzado (Ricoeur, cit. ubica en un plano diferente: el de la significación". Ese afán de búsqueda de
1
por Carracedo pág. 291). uniygxsales...da_];lie-ta.mbién~a--Já-C.ritica.ac.erc.a_da].ª-~ªhi§.t9X.ici.dad,.y.,J~,t(~~~,!:~.Hun to 1
Podríamos decir que la mayor originalidad del pensamiento levistraussiano vol~~!!lQ§. ..ªL_(l.~h~t~ §Qbre~Ja incl~t?ión._de. s~-o.bra en el campo de la filosofía o '
radica en su afinnación acerca de una "g.§JJ:_uctura" u_Iliv~r_sal~ ~omún a todas las la antropología. L~yi:___St:rau,s_s. considera_que la antropología apunta a descubrir
sociedades humanas y subyacente a la diversidaaae· manifé'stilCíoñ'es-cOncretas. 'una fonna común' a las diversas•<!;·<:manifestaciones
~-=-..,~.----¡ _ ...- ....... ,,, .
...• .. -.·,..•..de
_,..,.,.,.. --_,. -· .. ,..la vida
..,,.....
''""~""'-'...,_._,c
soc-ial,
,._'",... ,.,.,,
.,,-.,,.-~ ~ ...,............ -,es decir
..... - ..,,., - ir más
Esta afirmac~iñayoreriverg'a'dui:asrcóilsiaeramos''la tendeñcia predo- ana ae 10 eVlaente...1...Io_:Qarticular,Jo circunstancial: ·--------- . -~
minante de la época que iQ,~ntiP,g'-ªb,ªJª_mentalidaCLde-,lo~sa~ajt?:~&H-la de los -="Sín~álirsé de;I~mai:~~--i§triiaY:iªITsta:'-Boin-rlie.~ critica a autores de esta
niños, calificándola de pre-ló~-ª-~Levy Bruhl). Se pensaba que las- "poblaciones corriente (Levi-Strau..§§._s.,,Althusser) S'!;1_-ª.Q21.isi2:~L~~lsJ,geto -que él va a intentar
~)- --~
~~~t.!~as,.=eran-~-psiG,Qlqgi~_!!l!t!!tg,,gif.~.n~J:ltes.,,~º"o.~_gtt,q§~o.ge modo que estudiarlos reintroducir-. Considera que en esos planteos, e~tm:.....ruJJ;da~~-r~.Qgciqg_ ...~ un
tenía_ relevancia tanto desde un punto de vista evolutivo como comparativo. El epifenóm~n~.!l~LJª. J~JJltura, como si -~·~-~~f.iQn.Jl~~.ra . ,~i.l!}_lll~;m-~-U~-~.,.0,~.~~-~~~E". ~. . u?a
reconocimiento de la unidad psíquica de _l~.,..tn:~,m,ªnig'ª~:Lfu~ ta1Ilbién _argumento regla.Elva a plantear que los juegos () -~~-~.PJ:ª-_gj.,l~ªª''"~om.P.t.QJ!ú:iten prmc1p10s
para separar,;...de~~-~edJ.ªilii§Lfl;~gJQ'~Q.~~ªg~~~iologfª·'yJ?~!~i'!5J~~-{~1Vilizados) inOOTpórados "disposiciones adg~1r!ga's·]J1jf.Ja ...expf3-riencia" que por lo tanto son
Y an~rgP,Q_!Qgi?,::fnr.tl!ll.!!.Yos). LeVl-:StJ;auss considera que no es que los· miembros de variables con los-l"ugafi_~Y.]Q~·.mom~niii.JJ1ourdieu: Cosas Dichas, pág. 22) Otra
esas sociedades sin escritu'fá·estén más cercanos a la naturaleza, todos lo estamos critica que él m1Sñio"-formula se refiere connotaciones teleológicas en los concep- a
en 1a medida_~~-. nuestras posibilidades; lo que sí es que los productos de las tos de regla, "~x~'m,odeJ()" ..,.q;ge habría_ que erradicar pues "las conductas
~api~@.d.e_~-~l~s ~~~11-;!!H~RQ.§,,.,<;Q.,qfpn<ti.f!~,~ con lo adquirido. Para él la dife- pueden estar onentadas con relación a fines s:iri estar concientemente dirigidas
rencia radica en Ja ~mg§_tw.aci6n~: . . de .JJ.:!LP_ensami~!O""ffeñle ~~<:":~~gre~ del hacia esos fines."

162 163
 Dan Sperber (1977), 10 partiendo del análisis del discurso critica la identifica-
ción que hace Levi Strauss entre el códico lingüístico y el sistema de parentesco.
Opina que el lenguaje es un código que determina qué mensajes están disponibles
para circular en la trama social a la que pertenecen los interlocutores. ~n cambio
un sistema de parentesco es una trama cuya estructura determina qué canales
están abiertos para la "circulación de mujeres" entre los grupos sociales y las
mujeres/mensaje resultan disponibles no por ciertO código sino gracias a la repro-
ducción biológica. De modo que aún aceptando qt1é tanto el lenguaje como el pa..
rentesco son modos de comunicación, el aspecto esencia~ de uno, es ser ,__~!l~~S2.qi$o,
y el.P.tl=o.,..una...tr~r.n~~--<!-~-ªª'-ººª"·J\Rg"~--IDJ·!.Y__g.if~r~n ~~-Jl~L~,~t~~tur?s. Bibliografía
Una crítica frecuente a la obra de Levi-Stráuss es·· que no haya
\ ope_r~ª~i9nalizado,-sus conceptos, no-haber ,?xpUci~gQ.Jos..pasos-a-seguir para des- .ABRAHAM, Karl, Estudios sobre Psicoanáilsis y Psiquiatría", Paidós, Buenos Aires.
\ c,gf>.pr..Ja,.estmctura-subyacente ni los cambios-qua..ocunen-de--nivel a nivel. BERTRAND, Jean y LAPLANCHE, Jean, Diccionario de Psicoanálisis, Labor. Barcelona
\ poco dice cómo proceder para interpretar lo que se ha observado de modo 1981.
·. ~uralis~. (No -~-~p!i_c~ ~ó~o ~e_!!ega a sab~rJo_ ql!e.,;~~ ~a,~e: lo_~_~j~~§ca4,q~,.,~~~m BOURDIEU, Pierre, Cosas Dichas, Gedisa, Barcelona, 1993.
mferencta del~ Investigador? Los observados son conctentes o no, ae ellos'?) Al Ir a KAPLAN, D y MANNERS, R., Introducción crítica a la teoría antropológica, Nueva Imagen,
uña.~·estructura ran··básica y general, pierde especificidad, es decir su conexión con México, 1979.
la cultura real en la que está ubicada. Los significados se comparten en relación LEACH, E.; FLEISCHMAN, E.; LYOTARD, J. F.; SCHEFFLER, H. W.; TULLO- ALTMAN,
a las experiencias en común. Si además tomamos en cuenta el poder, se agrega C., Estructuralismo y Antropología, Nueva Visión, Buenos Aires.
otra faceta a esta crítica pues no considera los atributos diferenciales que pueden LEVI-STRAUSS, Claude, Las estructuras elementales del parentesco, Planeta, Barcelona,
1985.
darse en relaciones aparentemente simétricas. Recordemos que Levi-Strauss ela- LEVI-STRAUSS, Claude, Tristes Trópicos, EUDEBA, .Buenos Aires, 1970.
bora gran parte de su obra en momentos en ,que ya se había reconocido la situación PIAGET, Jean, El estructuralismo, Proteo, Buenos Aires, 1968.
.colonial con todas sus implicancias. Admitamos también que la renovación dentro de RUBIO CARRACEDO, Leui-Strauss, estructuralismo y ciencias hZtmanas, Istmo, Madrid,
.una concepción del poder fue desarrollada posteriormente y dentro de la concepción 1976.
teórica estructuralista (Foucault). SPERBER, Dan, On Anthropological Knowledge, Cambridge Studies in Social Anthropology,
Cambridge University Press,1989.
THION, S; LEVI-STRAUSS, C.; BARTHES, R.; GODELIER, M.: Aproximación al Estructu-
ra.lismo, Galerna, Buenos Aires, 1967.
VERÓN, E., El análisis estructural en Ciencias Sociales

Notas
1 Objetos en tanto hechos sociales. De acuerdo a Durkheim, un acto individual no constituye
un hecho social, podria ser un problema individual abordable desde la psicología. Pero, la reiteración
de ese acto (el suicidio por ej., que es lo que él estudia) y la consideración de esos actos no como
acontecimientos aislados sino en su conjunto, durante un tiempo y en una sociedad dada, constituye
un hecho nuevo, superior a la suma de los actos individuales; es un hecho social. El método para
estudiar esos hechos es considerarlos como objetos. Un hecho social consiste en toda forma de obrar,
pensar y sentrr que ejerce sobre el individuo una .presión exterior; son anteriores y exteriores al
individuo y se expresan en normas, leyes, instituciones. Tomemos las palabras de Levi-Strauss cuando
señala qué le confiere al parentesco su carácter de hecho social: "...es el movimiento esencial por el cual
el parentesco se separa de ésta (la naturaleza) Un sistema de parentesco no consiste en lazos objetivos
de filiación o de consanguinidad entre los individuos; existe solamente en la conciencia de los hombres;
es un sistema arbitrario de representaciones y no el desarrollo arbitrario de una situación de hecho ( ... )
El rasgo primordial del parentesco humano consiste en requerir, como condición de existencia, la
relación entre lo que Radcliffe Brown llama "familias elementales", pero no son las familias términos
aislados lo verdaderamente esencial sino la relación entre estos términos" (L.S. Antropología Estruc-
tural).
2 Claude Levi-Strauss (Bruselas, 1908) se graduó en la Sorbona, en filosofía y derecho. Fue el
propulsor del ·movimiento estructuralista. Aplicó esta metodología a diversos problemas etnológicos Y
produjo importantes elaboraciones teóricas. Realizó trabajos de campo en Brasil: en Matto Grosso Y

164 165
 Amazonia (1934-37), donde ejerció la docencia en la U. de San Pablo. Regresó a Francia y en 1941 se -6 "Entendemos por estructuras elementales del parentesco, los sistemas cuya nomenclatura
trasladó a Nueva York contratado por la New School of Social Research. Terminada la guerra regresó permite determinar en forma inmediata el círculo de los parientes y el de los allegados; vale decir, los
a Francia y en 1959 obtiene la cátedra de Antropolozía ·social del College de France. Escribió varias sistemas que prescriben el matrimonio con cierto tipo de parientes o aquellos sistemas que, al definir
obras, entre ellas: "Las estructuras elementales de parentesco" (1949), "Raza e Historia" (1952), "Tris- a todos los miembros del grupo como parientes, distinguen en ellos dos categorías: los cónyuges posibles
tes Trópicos" (195~), "Antropología Est;ructu~al I" (1958), "El pensamiento salvaje" (1962), "Antropolo- y los prohibidos. Reservamos la expresión 'estructuras complejas' para aquellos sistemas que se limitan
gía Est~ctural II . E~ d_e destacar la drmensión filosófica de su obra además de las cualidades poéticas a definir el círculo de los parientes y dejan a otros mecanismos, económicos (basados en la transferencia
y el estilo, lo que lo_ distmgue de la mayoría de los antropólogos d(;Jdicados a la descripción de un grupo de riquezas o la libre elección) o psicológicos, la tarea de determinar el cónyuge." En ambas hay cierta
o de un rasgo particular. libertad de elección y ciertas limitaciones por lo tanto entre ambas hay todo un rango posible. Levi
3 Es decir que no se pueden plantear problemas, respec~o de cualquier forma de pensamiento Straus" Las estructuras elementales del parentesco").
o actividad humana, antes de haber identificado y analizado los· fénómenos y descubierto si las rela- 7 Se refiere al carácter cualitativo que distingue los procesos naturales de los culturales: la
ciones que los unen bastan para explicarlos. introducción de proéesos de acumulación (cultura) en el serio de procesos de repetición (naturaleza). Los
4 Levi:Str~uss con~tató que l~s mitos repiten múltiples rasgos por encima de las contingencias modelos simbólicos de la conducta que cada cultura ha elaborado llegan a ser así, los protagonistas de
~ultural~~ e históncos. Asigna gran :mportancia a su estudio que propone se realice a partir de su la acción y estos modelos no se transmiten biológicamente.
mtegr~cwn en ~n. orden que perte.r:eciend? ~!lenguaje, lo trasciende, a la manera de un metalenguaje. 8 Un ejemplo: los números de las cartas españolas van del uno al doce. Cada carta, en tanto
Los ~to~, percibidos como. narra:wnes distmtas, responden a la acción no controlada de dispositivos objeto, posee un número y es portadora de un mensaje. Este mensaje se establece y adquiere signifi-
orgamzati¡ros ~ t~a~ las dif~renc1a~ se reconoce una repetición estructural. De ahí que no son los cación (valor) en un contexto de relaciones constituido por las reglas del juego. Así, el valor del uno de
pueblos m los mdiVIduos quienes dicen los mitos sino que los mitos dialogan entre sí. espadas no es el mismo si se juega al truco o a la guerra o al chinchón ya que en el primero será la
5 Desde la antigüedad diversos autores -filósofos, dramaturgos, médicos, etc.- han aludido carta de mayor valor mientras que no lo será en los otros.
a procesos mentales inconcientes o desconocidos, a un algo existente en nuestras mentes, no conocido Levi-Strauss lo expresa así: "Cada figura de baraja obedece a dos necesidades. En primer lugar
por la razón Y necesario de ser conocido para mejorar el conocimiento de nosotros mismos. Pero es debe asumir una función que es doble: ser un objeto y servir al diálogo -o al duelo- entre dos
Freud (1856-1939) quien estudia de modo preciso y científico esa noción. cómplices que se hacen frente y también debe desempeñar un papel, propio de cada carta en tanto que
_Para Freud el. inconcie~t~ es una noción teórica; es uno de los sistemas que -junto con el objeto de una colección: el juego. De esta vocación compleja surgen varias exigencias: la de simetría que
precon~Iente Y el_ concrente- distmgue en su primera teoría del aparato psíquico. Posee contenidos, concierne a la función y la de asimetría, que responde al papel. El problema es resuelto por la adopción
mecamsmo ~ posiblemente "una ener~a específica" y está constituido por los contenidos reprimidos a de una composición simétrica pero según un eje oblicuo, que escapa de esa manera de la fórmula
los que ha s1do rehusado el acceso al sistema preconciente-conciente por la acción de la represión. Sus completamente asimétrica que hubiese satisfecho al papel que hubiera contradicho la función, y a la
raíces se hunden en lo biológico y sus manifestaciones se expresan como síntomas deducibles en una fórmula inversa, completamente simétrica, que implica un efecto contrario. Aquí también se trata de
experiencia de cura o a través de los sueños -determinados exclusivamente por factores históricos- una situación compleja que corresponde a dos formas contradictorias de dualidad y que resuelve en un
' ."el ca~?. real" hacia_ el descubrimiento del inconciente. La concepción del inconciente implica una compromiso que se realiza por una oposición secundaria entre el eje ideal del objeto y el de la figura
diferenciaCIOn de espac1os del aparato psíquico, su organización e4 estratos y un determinado orden que representa. Pero para llegar a esa conclusión nos hemos visto obligados a superar el plano del
análisis estilístico. Para comprender el estilo de los naipes no basta con considerar su dibujo, también
entre los grupos de representaciOnes; la organización de los recu~tdos dispuestos en forma de verda-
deros "archivos" alrededor de un núcleo patógeno, no es sólc.r-éronológico, también tiene su sentido hay que preguntarse para qué sirven". (Levi-Strauss, 1970)
lógico. 9 Pierre Bourdieu, pensador francés, contemporáneo, pertenece a la corriente conocida como
reproductivista. Dedicado a la problemática de la educación, utiliza el concepto de "reproducción" para
_Si_bien Jur:~ se formó co_n Freud rompió con él a raíz de sus innovaciones teóricas que partían referirse a la reiteración de ciertos contenidos, no arbitrarios pero tampoco lógicamente necesarios, que
de convicciones rehgrosas y filosoficas. Sumadas a un énfasis en las diferencias individuales planteaba
perpetúan aspectos del sistema.
el lugar del hombre en el cosmos, revistiendo su teoría de un alto grado de misticismo. Rechazaba el
10 Dan Sperber, estadounidense, contemporáneo, se lo ubica en el posmodernismo. Enfoca
análisis científico del inconciente, que no defme claramente, pero al que llegó a atribuirle tendencias
críticamente la obra de Levi-Strauss, poniendo énfasis en el análisis del discurso.
morale~ además d~ u~ sentido teleológico Gos presentimientos) y ciertas connotaciones religiosas (Abra-
ham, pag. 105). Comcide con Freud en cuánto a los sueños como el recurso para el análisis del inconciente
Y ve en las imágenes onfric~s la simbolización de las fuerzas instintivas que orientan y motivan la
con~ucta humana; ~q~ellas Imágenes que parecen no corresponder con la experiencia individual las
exphca como p~tenc1~~ades, heredadas por el cerebro a través de generaciones : los arquetipos.
. Mauss Ide~tific?, al1_gual 9-ue Jung "inconciente" y "colectivo" el inconciente de Jung es mate-
nal, posee contemdo srmbóhco rmentras que el de Mauss traduce a símbolos los datos extrínsecos.
. Para Le_vi-St:auss. el inconciente carece de contenidos propios y viene a identificarse con su
función: la función simbólica (la que va a constituir el nexo entre los dos sistemas de referencia -
significante Y si~ficado- en que se encuentra el hombre, desbordado por la cantidad de significacio-
nes respecto a objetos a los cuales adherirlos). Además, el inconciente se corresponde con el carácter
formal de la estructura, es estructurante pero no está estructurado pues carece de entidad sustancial
"el }nconciente C.:.) es siempre vacío ?, más exactamente es tan extraño a las imágenes como lo es el
estomago a los alimentos que lo atraVIesan. Organo de una función específica, se limita a imponer leyes
estru~turales a elementos inarticulados que vienen de otra parte -y esto agota su realidad: pulsiones,
emociOnes, recuerdos".
El inconciente organiza según sus leyes la historia individual acumulada en el subconciente.
Como esas ley~s son _siempre y para todos las mismas, cómo sea llenado es menos importante que la
e~tructura "el_ mconc1ente extrae el material de imágenes sobre las que opera pero la estructura es
Siempre l~ IDISID;a ~ ~lla cumple la función simbólica. Por eso, el .inconciente no es el refugio de
P_art1culandades ~d1V1duales o de una historia singular sino que -en análisis estructural- se iden-
t~ca. c?n un conJunto de estructuras comunes a todos los hombres" (Rubio Carracedo, 1976) Es un
prmc1p1o estructurador, no un depósito de contenidos. (Recordar cita (4)).

166 167
TEORÍAS CONTEMPORÁNEAS·EN ANTROPOLOGÍA
LILIANA SINISI
 ---------------~

Esta exposición es una breve reseña del complejo desarrollo que han tenido
las modernas teorías en antropología a partir de los años sesenta. De esta manera
abordaremos tan solo algunos de los problemas conceptuales que devienen de la
multiplicidad de paradigmas en los cuales se las puede clasificar.

l. EL REPLANTEO DE LOS AÑOS SESENTA

Para desarrollar el análisis de las teorías contemporáneas en antropología

será necesario nuevamente comprender los procesos de crisis teórico-ideológicas
que se manifiestan en los países centrales (y en algunos de los periféricos) a partir
de la década del sesenta.
Después de la segunda guerra mundial se liquidan los viejos imperios colo-
niales, cuya consecuencia directa :;;erá,el.pro.c~§.Q,.de..dE;§.~glg!!ización y el surgimien-
to de una cien~m:ltr.Qll_2J9.gic_a que COJ!lenz.~~á a reflexiona:C'Y;s_!J._El'~tionar-eL hecho
de la situadó_n c.olºni-ªl . (para et·"análisís· de- este proceso ver La Antropología Con-
temporánea y .la Descolonización, Capítulo I de este manual).
A partir de este momento se reconoce que el saber y la práctica antropoló-
gica se basó en la r~~.§.-.~~.2..~~..2.l~1!9;_~Q.lonizado.,~,explotador:.:explotaao:··se··comiéli:za a
incluir .de.ntr.o.-de.Jos procesos históricos. a.lo§_pueblos somet,idos. Se .cuestiona la
observación~flt.Q.Qgt_@ca-. ,y el ..e.i]iiifrismo"-com..o práctig~~-ideolof:iizadas debido a la
sit~onalidad. del~ant~opólego,..~perspectiv:a oc~Ciueñtal). La integración de los pri-
mitivos a la sociedad global hace presuponer en algunos científicos el fin de la
antropología y_ la. n~cesid.~~..~~I-~~.!:lJ?.~!.~I_.~L~.Qnocimiemto de. esos pueblos que
están desapa:re~~.!l-42.L;El nUeVO Objeto/sujetO del' COñOClJnÍeJifu antf0p0lógiCO SOn
ahora las sociedad complejas de las que forman parte los países del Tercer Mpndo
o paí_s_gs ~Periféncos. Surgeiilas an::tt9.Pg,!ogj~~ gat.~~~fTf.~~lf.9.I>o:J.-agias'Jild:ígenas"
que· cuestionarán el saber insti'fudoñaffzado·..-cte"··occidente sobre ellos mismos.
Pl1W,..R~-n.Ja.s....~te.o.tias....mam!_~~.J!~u_tro del corpus teórico de la antropología, a
partir de esto se analizan los :ciQce§.Q.~~.~~~_?.leJLdent:r:o de las dimensiones económi-
cq,ª"-Y,.,.politicas......y,_s.us~.C.Q.IJ.,$~~~ncias de desigualdad social.l
Como vemos, durante los állos--sesenta ocurrieron una gran ca.."ltidad de
cambios dentro de la ciencia antropológica, surgieron nuevas ideas "agresivas"2
que cuestionaron los paradigmas anteriores y dieron pie a una multiplicidad de
enfoques teóricos y metodológicos. De entre estos distinguiremos en primer lugar ,~
los. que consideramos más significativos de este pe!fodo: la ai'l~r_opología,_§imbólica, \\
la a~ropolog1'ª-s.Qg:gi~a;::ra7có1cigf§l, _c~l~l.i~r~~~elj.§!iii~t~~~~~~-f.ilo: "En re ~ación a ·\
este ultnno,es necesano aclarar que en los anos sesenta eJerclo una gran mfluen- 1•
cia intelectual, aunque los principales trabajos de Levi-Strauss aparecen a fines de
1940 y en la década del cincuenta.

171
 I. 1 La Antropología Simbólica estadios evolutivos, esto es sólo aparente, ya que en realidad lo que se encuentra
son similares adaptaciones a similares condiciones en diferentes partes del mundo.
Surge aproximadament•3 a partir de 1963, p~ro recién recibirá ese nombre Para esta teoría el móvil__~ª--~Y9ludóiL-es-el--inteFeambio--entre .. la .cultura y el
hacia el final de la década. Tiene un gran auge entre 1973 y 1978, para ir trans- ambiente.__.., ... -
formándose luego én lo que se llamó Antropología~' Interpretativa. ~--Erlste otra variante dentro de la ecología cultural, que se desarrolló poste-
En los Estados Unidos su representante má$ destacado será C. Geertz. En riormente y fue expresada sobre todo por l\/.Iarvin Harris. Su. corriente se denomina
su libro La Interpretación de Jas Cult.ur.ª.s"_,(1973), la cultura apareé€ como un el..Matexia~iS1Il9-:·{~u1tu:J;a}. El análisis de-- -e-sfe-aüfor""se
aparta de la teoría del
sistema ~-~imP<i!~-S- sign!fiS-rªdQ.s_,,J~P~o.P-~r}j@s, estos símbolos son públicos, no ambiente como estímulo y desarrollo de la sociedad y la cultura y· se dirige hacia
privados, a través de los cualeslos-·miemoros de uria soc:,i_e¡9-~~t'"~~~9.!!!unican entre el problema de los dife~entes ca111inos por-;Jos cuales las formas sociales y cultura-
sí.-Porm:e<li~·-de-1a·observa:c~ón--e--1íiferrogaci6nseTprefend~ _con~cer &_1re.-;gignifica les funcionan para mantener una. relación~ existente con el ambiente. Por ejemplo,
cal:l::f"~IJ!lt9l~t:P_a;ra:~aquellos ·qu€.!-I(rutiiizañ:"·Esta·aptoXiffiácíóri éomoina observacio- a través de un estudio que realizó Marvin Harris en hi-Iridia~ lrató de demostrar
nes de comportamientos;· exprBsiones de estados iP.temos y significados. Es una que la sacralidad de las vacas en realidad protege un eslabón vital en la cadena
concepción semiótica de la cultura: estudiar la cultura es estudiar códigos compar- alimentaria y de la agricultura, ya que si se consumiera carne se afectaría a todo
1
·
tidos de significados. ·
Geertz popularizó la metáfora de las culturas como textos: las actividades
el ecosistema. Cuando se consumen productos vegetales hay más calorías per cá-
pita, que cuando la vegetación es comida por los animales que a su vez son comidos
sociales pueden ser "leídas" -por sus significados- por el observador, de la misma por los hombres.
manera que son leídos los materiales escritos o hablados. Los seres humanos se Para finalizar, diremos que durante los años sesenta existió dentro de la
encuentran inmersos en tramas de significados y la interpretación antropológica antropología una gran disputa entre estas dos escuelas, los simbolistas y los
debe construir una lectura de le que les pasa, por eso esta perspectiva dará lugar ecologistas culturales. Estos últimos tildaban a los primeros de idealistas o
a lo que se conoce como la recuperación del "punto de vista del actor", ya que este mentalistas, que interpretaban subjetivamente la realidad. Los simbólicos decían
tiene un papel central en el modelo geertziano. que la ecología cultural practicaba un cientificismo sin sentido, contaban calorías,
En Inglaterra, la escuela simbólica está representada por Víctor Turner que medían lluvias, ignorando la mediatización de la cultura. 3
publica en 1967 La Selva de los Símbolos y por Mary Douglas, que en 1970 escribe
Símbolos Naturales. Estos y otros· autores ingleses provienen de un movimiento
muy politizado que cuestionaba el papel del estructural-funcionalismo clásico den- I. 3 La Nueva Etnografía
tro de la política colonialista, a pesar de que muchos de ellos se habían formado
en esa misma escuela como es el caso de V. Turner. Estaban influenciados por el Otra corriente importante de esta época será la llamada Ant'!:QQqlogía Cog-
marxismo de la Escuela de Manchester y veían a la sociedad no como la integra- nitiva, o ~tnose:rnª=n.t.ica o...Nu~.An.tmpología. Surge en los...Esta_ggs~Unidos -hacia
ción armónica y solidaria de las partes, sino por el contrario, como resultado de finé's afia· década dEb19.5.0-7'· principios de 1960. Llegó a serlateñdencra doin:inante
conflictos y contradicciones sociales. de la An~:ro_p.ología.Norteamer-icana;.,su teórico más imp~,rtante fue "\Y:•.G,o.o_d~rtl..QP.,g}l.
Para Tumer, los símbolos son como operadores del proceso social: cosas que Dentro de la disputa entre la antropología emic ...:...:estudia c~idft"·cultura en
se colocan según ci~rto orden y que en contextos rituales producen transformacio- sus propios términos, según los conceptos nativos- y la antropolqg[ª-~tic -se basa
nes sociales, resuelven contradicciones y unen a los actores. Tumer focaliza los en los conce_pJQ~_&en!ftl~~-cidentales-del antiopólQgo- que marco gran parte de
símbolos en procesos sociales políticos, rituales y terapéuticos, se entiende a los los años sesenta y setenta,~ N_!!~~~"'~grafía~ se enro~§_Q.~ntr.<LdelJUº-<l~!Q...Qmic\
símbolos tal como operan en la dinámica social. Lo q:ue agrega este autor al campo Definía a la cultura como un conjun~o de significa<!_9s COJ!l..Q?r1J_Q_()~ ~orlos actores
de la antropología simbólica fue el sentido de la pragmática de los símbolos y su SOciales y prO¡:><?~~ una rigurosaaescnpcfóncomo único fin para el anruÍSÍS de l~
relación con la estructura social: los símbolos no son solamente vehículos de la sociedaa::--- ·· · ' ·· · ·· · · ·. · - ----- - '
cultura, sino que dentro de ciertos contextos producen transformaciones sociales. -r;()8-~~nocien~íficos elaboraron cuadros, árboles, diagramas, e infinitas listas
que reflejasen los...,c.!,lfi:S.ijíltg(p.,_ativos, más un análisis de los componentes mínimos
de esos significados"{ioáli§,i§_ C?Omi?.Qlt~Jl.Cial), Crearon tipologías de las estructuras
I. 2 Ecología Cultural semánticas que ordenaban el mundo según los diferentes pueblos.
A esta escu~§e _l~~:riticó,~a.,:triY:jgt]i~lª-<!.i!~~Jo~_ temas tratados como por
Esta escuela tiene sus raíces en el evolucionismo del Siglo XIX y en el ejemplo, los diferentes nombres de la leña entre los Tzeeitar,ae-centro América,
materialismo histórico de Marx y En3"els. Se reconoce a la cultura desde una los nombres de las plantas silvestres entre los Hanunóo, etc. A partir de 1970 la
dimensión ecológica. El hombre es parte de una comunidad que incluye plantas, Antropología Cognitiva o Nueva Etnografía cayó totalmente en el descrédito, se
animales y al ambiente físico en general. cuestionó su metodología absurda y rebuscada y la imposibilidad de lograr una
Steward fue el creador del término Ecología Cultural. Para este autor lo que descripción global. 4
importa son ~ros paY:óJ!§i-~c:tiwdad~aptaaos ·por"los-··cliferentes grupos sociales N os quedaría por ver el Estructuralismo, como otra corriente de la década
para explotar un... nicho ecológico particular. Si exis.te uniformidad en los diferentes
~ ..,._,..,.--.-.~..,.,.., ,"·-~~ •··-~e·--•-· -··=-.---..:~:..·,- -··,.·, --" .,..._····- •
del _sesenta, pero esta ya ha sido analizada .en páginas anteriores. ·

172 "173
 tesco, la descendencia, el intercambio, etc., pero relacionándolo con las estructuras
políticas y económicas.
Una de las críticas de las que fue objeto esta escuela, es que no se puede
igualar el concepto de cultura al de ideología, ya que la primera no sólo representa
lo ideal, sino también lo material de las relaciones sociales de producción.

ll.2 La Escuela de la Economía Política

Centraron su enfoque en los sistemas económico-políticos de gran escala
II. LOS AÑOS SETENTA Y LA RELACIÓN regional o dentro del sistema mundial, estudiando los efectos de la penetración
ENTRE ANTROPOLOGÍA Y MARXISMO capitalista en las comunidades que analizaban. Pero además incluyeron en sus
investigaciones los problemas simbólicos y culturales, por ejemplo, los procesos de
El contexto histórico de la producción antropológica durante este período construcción de una identidad de clase o de grupo en el marco de luchas político
estuvo marcado por f~ertes movimientos sociales críticos: los movimientos económicas más amplias (luchas campesinas o étnicas).
contraculturales, los pacifistas y los feministas, que cuestionaron a las estructuras Recuperaron la perspectiva histórica y trabajaron de forma comprometida
de poder Y al orden establecido. Estos movimientos se dieron sobre todo en Francia en la creación de un antropología histórica, aunque no fueron ni los primeros ni
y en los E~tados Unidos. En América Latina, se politizan las ciencias sociales, la
antropolo~a se construye sobre una base marxista (México). Surge la teoría de la los únicos.
Se critica a esta escuela por ser excesivamente materialista o economicista
de~endencia como respuesta de los países del Tercer Mundo a los paradigmas
y por no ver las relaciones de poder, dominación y control que aparecen en las
occidentales. relaciones económicas. Fue una escuela más económica que política y además
.Co~o ya sabemos _la~ teorías de Marx habían sido excluidas de las princi- centró su visión del mundo únicamente desde el contexto del capitalismo, porque
pales corn.entes antropolo~cas. La gran influencia hasta este momento había sido este ha penetrado en todas las sociedades, y lo que los antropólogos ven como
el pensamiento de Durkhe1m, Weber y Parsons, para los cuales la sociedad funcio- tradición es en realidad una respuesta al impacto de occidente.
7
n.aba armónic~ent~ Y. los individ~os solo se limitaban a cumplir el rol que el
sis_tema le~ hab_Ia. adJudicado. Estas Ideas fueron cuestionadas y denunciadas como
mas~aras 1de.?~og¡cas de los sectores de poder. El símbolo utilizado para las nuevas
comentes cnticas fue Marx. 5
. Dentro de la antropología podemos diferenciar dos escuelas marxistas: el
Mamsn;o Es!~ctural, desarro~lado en Francia e Inglaterra, y la Escuela de la
Econonna Política, que surge pnmero en los Estados Unidos y luego en Inglaterra.

ll.l El Marxismo Estructural

Esta escuela se desarrolló plenamente dentro de la antropología. Se utilizó

el modelo creado por Marx para criticar a toda la antropología anterior.
. "El ~~rxismo Estructural constituyó uná seudo revolución intelectual total y
Sl no ~uvo eXlto en establecerse a sí misma como la única alternativa, ciertamente
fue eXItosa en remover todo el saber recibido".6

Para los Marxistas Estructurales los fenómenos culturales tuvieron un pa-

~el central dentro del proceso social, se equiparó el concepto de cultura con el de
Ide?logía Y s~ :malizó además· qué papel tiene la cultura en la reproducción de la
sociedad: leg¡tu;r:a el ord~n social, mediatiza las contradicciones. y oculta las fuen-
tes de explotac10n y desigualdad del sistema (Althuser). ·
Antropólogos como Godelier, Terray, Sahlins, Meillasoux etc. relacion~ron
la base mat-erial con la ideología y como antropólogos prestaron ~tención al paren-

175
174
 m. LA ANTROPOLOGÍA INTEPRETATIVA LAS NUEVAS PERSPECTIVAS EN ANTROPOLOGÍA

La~ conceptualizaciones de las que parte esta corriente tienen una larga Teoría de la Práctica y la Perspectiva del Actor
trayectona en el .campo de la filosoña y en el de la sociología del conocimiento.
Pr~ponen a través de la recuperación teórica de autores como Dilthey, Ricoeur, Estas dos orientaciones surgieron años atrás como respuesta crítica al es-
Heidegger, Schutz, etc. conocer lo social a través de la hermenéutica, la fenome- t.ruLCtl~r~lli¡::;m,o. Se rechaza la idea de que existan marcas estructurales rígidas en
nología, la semiótica y la crítica literaria. _.·:.;.::_, JL\::·:; .... accionar de los actores sociales. Para los autores de estas corrientes (I. Goffman,
1
Dentro de esta escuela interpretativa encontramos nuevamente al antropó- Barth, P. Bourdieu, etc.) la estructura es el resultado y no la condición deter-
logo norteamericano C. Geertz. Como dijimos anteriormente, para este autor el J'c milnamte. La estructura aparece como el producto de las acciones individuales, por
estudio de las culturas forma parte de una "búsqueda interpretativa", la antropo- Jos fenómenos sociales deben ser explicados según las estrategias
logía es una exploración, una búsqueda de significados ocultos. 8 . ·manmttla'ti que utilizan los individuos.
Geertz toma prestado el concepto de "texto" de P. Ricoeur, la cultura es una categorías conceptuales que prevalecen en este período serán: práctica,
"armazón de textos" a ser interpretados. Trata de rescatar lo particular de cada acción, estrategia, reproducción, interacción, experiencia, agente, actor, per-
cultura y esto tiene sus raíces en el particularismo histórico de Boas. individuo, sujeto. 11
El antropólogo debe comprender (interpretar) cada uno de los fragmentos El aporte fundamental que realizaron estas escuelas es que los actores no
pasados y presentes que se reflejan en la cultura, para luego armar un discurso :culm]:Hen con roles predeterminados por la sociedad, que los obliguen a adaptarse
que tenga la forma de una descripción densa, en la que se rescata la riqueza como lo enunciaba el modelo normativo de Durkheim. Por el contrario, son
contextua} de la vida social. 9 propios actores que en situaciones concretas, generan las normas en función de
A pesar de lo atractiva que resultó esta teoría entre los años setenta y intereses a través de mecanismos de comunicación social.
ochenta, muchos autores criticaron lo absurdo que puede resultar analizar la so-
ciedad como textos culturales para ser leídos, porque esto implica pensar a las
formaciones sociales como entidades coherentes. No cuestionan la posibilidad de .2 La Antropología Postmoderna
\ intepretar significados, pero afirman que es necesario también conocer cómo "leen"
j los "actores nativos" su propia cultura, porque son "los s~los Hace aproximadamente dos décadas surgen en los países centrales, como
} que viven sus vidas a __:trªy~$.de..Jos significados--culturales". 10 respuesta a la crisis del modelo del Estado de Bjenestar, políticas neoconservadoras
j; -
neoliberales que propician la reestructuración de los estados nacionales y de la
ciedad a los nuevos imperativos del capital. El nuevo discurso de la
JilOlStrrloclerm·c1ad pregona la muerte del sujeto, el fin de la historia, las ideologías
el progreso. Es dentro de este contexto "ideológico". que se desarrollará una
cia social que representa las problemáticas de las sociedades capitalistas avan-

Carlos Reynoso, antropólogo argentino que ha prologado y compilado un

sobre la antropología postmoderna,I2 dice que esta antropología es una trans-
,w:rmacllón de la llamada antropología interpretativa y que ha generado una larga
UJCiteimc:a dentro de la disciplina, polémica que aún continúa.
''Después de algunos años en queno se pudo hablar a ciencia cierta de ningún
paradigma dominante, la antropolog'ia mundial ha sido ganada por lo que parece ser
una nueva moda intelectual que responde a las premisas del po.stmodernismo"Y

l76 177
 E1 movimiento postmodemo· es multitudinario -porque abarca diferentes
disciplinas- y se ha transformado en una moda intelectual sobre todo en los
Estados Unidos y en Francia. Es precisamente en Estados Unidos donde irrumpe
la antropología postmodema, que se dedicará a interpretar la práctica antropoló-
gica a través del análisis de los textos etnográficos. S. Tyler fue el primero que
utilizó el término Antropología Postmodema. ·Los pri_n.cipales representantes de
esta corriente son P. Rabinow, J. Clifford, D. Tedlock; G: Marcus, D. Cushman, S.
Tyler, etc., la mayoría de los cuales han sido discípulos de C. Geertz.
Existen según. C. Reynoso tres lineamientos que caracterizan a la antropo-
logía postmodema: . Bibliograña

l. La "meta.:etnografía": no analiza a la cultura sino a la etnografía como BLOCH, Maurice, compilador, Análisis Marxista y Antropología Social, Barcelona, Anagra-
género literario y al antropólogo como autor. Se critica la "autoridad etnográfica" ma, 1977. ·
de los .antropólogos clásicos, por eso esta corriente se la define también como una GEERTZ, Clifford, La lnterp~etación de las Culturas, Barcelona, Gedisa, 1973.
"antropología de la antropología". GEERTZ, Clifford, El Antropólogo como Autor, Barcelona, Paidós, 1989.
2. "Etnografía-experimental": se redefinen las prácticas antropológicas y se KEESING, Roger, "La Antropología como Búsqueda Interpretativa", en Current Anthropology
1973. '
analizan las diferentes formas en que aparece delineado el trabajo de campo en las MENÉNDEZ, Eduardo, "Definiciones, Indefiniciones y Pequeños Saberes", enAlteridades,
monografías etnográficas. 1991.
3. La tercera corriente, más crítica, proclama la crisis de la ciencia antro- ORTNER, Sherry, "Teoría en Antropología desde los Sesenta", en Comparative Studies in
pológica. No se interesa como las anteriores por el análisis del texto antropológico. Society and History, Vol. 26, N 1 1, Cambridge, 1984, Traducción Elena Belli y Ri-
Se dice que esta línea dentro de la antropología representa a la "vanguardia" cardo Slanutsky.
postmodema. Su representante más importante es S. Tyler. REYNOSO, Carlos, El Surgimiento de la Antropología Posmoderna, Barcelona, Gedisa,
1992.
S. Tyler es considerado como el antropólogo que llevó más lejos las ideas
postmodernas. Afirma que la antropología tradicional ha terminado, porque esa
antropología no trató en realidad de comprender a los "otros" sino que los trans-· Notas
formó en "objetos" de estudio, para poder aplicar en forma indiscriminada el método 1 lVIENENDEZ, E., "Definiciones, indefiniciones y pequeños saberes, en Alteridades, 1991.
científico de las ciencias naturales. Para Tyler todo ese discurso estaba motivado 2 ORTNER, S., "Teoría en antropología desde los sesenta, en Comparative studies in society
por la ideología de la ciencia y es por eso que la antropología clásica ha fracasado. and history, Vol. 26, Nº 1, Cambridge, 1984, traducción Elena Belli y Ricardo Slanutsky.
Es necesario buscar nuevos tipos de discurso que en vez de apuntar a la idea de 3 Ibíd.
4 REYNOSO, C., La antropología simbólica, mimeo.
verdad, se dediquen a la honestidad científica. 14 5 ORTNER, S., op. cit.
Como hemos visto en esta breve síntesis, la antropología postmoderna ha 6 Ibíd.
cuestionado epistemológicamente las condiciones en que se produjo el saber antro- 7 Ibíd.
pológico y la forma en que se escribieron los textos etnográficos; pero compartimos . 8 KEESING, R., "La antropología como búsqueda interpretativa, en Current Anthropology,
con autores como García Canclini, Menéndez y Reynoso que esta antropología abril, 1987.
9 GEERTZ, C., La interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa, 1973.
basada en una "teoría del discurso, de la desconstrucción, del descentramiento, no 10 KEESING, op. cit.
puede negar la importancia del trabajo de campo, ya que es la única forma 11 ORTNER, S., op. cit.
obtener datos, como muy bien afirma García Canc1ini: 12 REYNOSO, C., compilador, El surgimiento de la antropología postmod.erna, Barcelona,
Gedisa, 1992.
13 Ibíd.
"Hacer antropología, o simplemente hacer investigación, requiere datos, y 14 Ibíd.
para obtenerlos es necesario hacer trabajo sobre el terreno. Las discusi-ones teóricas 15 GARCÍA CANCLlNI, N., "¿Construcción o simulacro del objeto de estudio?" Trabajo de
y la crítica a los textos antropológicos sirven para hacer más concientes de que los campo y retórica textual en Alteridades, 1991.
datos no están en el campo, esperándonos, y que son resultados de procesos :::su~aa..~.c;:::.,
institucionales y discursivos de construcción: pero la labor teórica no puede sw:;tit.ulr
el esfuerzo por obtenerlos". 15

Además no hay que olvidar que la realidad no es tan solo una "ficción" como
creen los postmodernos y que es necesario conocerla para poder modificarla o
transformarla.

178 179
 PROCESOS DE CONFORMACIÓN
DE LA IDENTIDAD ÉTNICA EN AMÉRICA LATINA

No FRAGUAS Y P. MoNSALVE
UN PROBLEMA ANTROPOLÓGICO:
LA CONSTRUCCIÓN DE LA OTRED.AD
Los conceptos básicos, de los cuales par-
timos, dejan repentinamente de ser con-
ceptos para convertirse en problemas; no
problemas analíticos, sino movimientos
históricos, que todavía no han sido re-
sueltos.

RAYMOND WILLIAMS

El discurso antropológico construido para entender la cuestión de la diferen-

cia y, consecuentemente generar las categorizaciones que refieren a la otredad,
sólo puede ser comprendido en el contexto de los procesos históricos que lo gene-
raron. En la historia del pensamiento occidental la reflexión sobre la diferencia y
la irrupción del Otro reconocen un momento casi fundacional: el "descubrimiento"
de América.
El diferente empezó a ser nombrado: nació el indio. Y tal vez por eso del que
nomina, domina, el indio se constituyó en una categoría social homogénea que
representaba el polo inferior en esta relación asimétrica de colonizadores y coloni-
zados. Esta categoría imponía una identidad supraétnica que ocultaba y negaba
las identidades de los distintos grupos étnicos que habitaban América. Como dice
el uruguayo Mauricio Langon, la categoría indio es una identidad construida desde
afuera, que niega la verdad del "observado" como otro, como hombre, como sujeto.
Se engendra en una mirada etnocéntrica que devuelve sólo la imagen especular de
un observador que crea el estereotipo conforme a sus intereses de dominación,
desintegrando las i.dentidades colectivas para reintegrarlas en el lugar d~ la sub-
ordinación.

La din:,ímica de la identidad étnica

En su afán por comprender los fenómenos sociales, más precisamente, el

origen y la existencia actual de las diferencias culturales de los grupos humanos,
la antropología ha buscado por distintos caminos establecer categorizaciones sufi-
cientemente descriptivas, que le perntitan determinar los límites de las identida-
des particulares de los distintos grupos sociales. La primer dificultad aparece con
el concepto mismo de identidad, que refiere a un espectro amplísimo de

183
contrastaciones de niveles que van desde lo individual a lo grupal, atravesando lucha es fácilmente comprobable si se analizan algunas de sus demandas más
distinciones de órdenes absolutamente diferenciados. Así es posible hablar de una sentidas:
identidad femenina, por oposición a la masculina, de una identidad religiosa, po-
lítica, de diferencJación etaria, de clase social, y así podríamos seguir identificando respeto a la dignidad de los pueblos indios;
identidades que "en algunos casos se oponen y en otros se superpon~n. Otra difi- autogobierno indígena;
cultad está dada~ por la característica dinámica· de la identidad, que se modifica educación bilingüe;
permanentemente ya sea porque cambian los sentidos y significaciones socialmen- . que las lenguas indígenas tengan carácter oficial;
te. construido$, o; bien porque desde el plano de ·la adscripción individual a una que ejército y policía no entren en zonas indígenas;
determinada identidad también hay cambios~ Por ejemplo, si tomamos una de las derecho a la información y creación de una estación de radio indígena;
identidades que se suponen inamovibles como á~pa la pertenencia a un determi-
y hay además, demandas sociales y económicas que involucran a la región más allá
nado sexo, es obvio que, desde el punto de visui .biológico, el ser mujer u hombre de la pertenencia étnica particular, por ej~mplo:
no sufriría modificaciones, sin embargo, considerando al género, masculino o feme-
nino como una construcción social, es también ·~evidente que no es lo mismo ser •. ·
reparto de los beneficios por la explotación de los recursos petroleros y
mujer en la actualidad que haber sido mujer e~ elsiglo pasado. de energía eléctrica en Chiapas;~
Estas · dificultades no se soslayan, aún $ando se proceda al recorte
reparto e implementación de créditos para acceder a la tierra;
presupone hablar de un tipo de identidad en particular, en el caso que nos vvi.&.IJa.;.::··:..•:~:····'f,·•.. más hospitales, clínicas, médicos y medicinas acorde a las necesidades
la identidad étnica. de la región, etc.
La identidad étnica se construye en un campo social en el que hay más de
una identidad cultural en contacto. Supone una conciencia de la alteridad, implica Indudablemente, movimientos de este tipo nos recuerdan la vigencia y el
la afirmación del nosotros frente a los otros. . vigor que pueden tener los pueblos cuya historia y presente suelen estar en el
En la medida en que los grupos étnicos en contacto mantienen frecuente-~ . olvido y fuera de las primeras planas internacionales. Para muchos contemporá-
mente posiciones estructuralmente antagónicas -relaciones de dominación y sub- .· neos los mayas eran poco más que unas simples páginas en los libros de historia.
ordinación-, existen situaciones vigentes o potenciales de conflicto que activan la Aún algunos intelectuales polémicamente, han subestimado la continuidad histó-
adscripción a una identidad étnica determinada. Esto pone en ·claro el hecho de rica de la lucha y resistencia de los grupos étnicos en América, hasta el extremo
que las identidades no constituyen entidades con límites trazados objetivamente de firmar su partida de defunción con una ligereza sorprendente. Por ejemplo,
sino, que se constituyen en el entramado de las relaciones sociales existentes ell· Juan José Sebreli expone en su libro "El asedio a la modernidad" que: "los indios
una estructura dada. Al respecto dice Dolores Juliano: "... dentro de España, .· están muertos" ya que ''la llamada identidad cultural va cediendo ante los bene-
lanes o vascos ven como su principal contrincante el estado que los contiene, y se ·. ficios de la vida moderna". Es que Sebreli, parte de un supuesto que la antropo-
autodefinen siempre por el gentilicio de su nación o grupo étnico, cuando salen al·.·. logía social ha discutido en profundidad: el de que las identidades étnicas pueden
extraJtjero suelen considerar que la oposición principal se desplaza hacia afuera · •. . definirse por rasgos demarcatorios externos, que permanecen idénticos a sí mismos ·
la península Ibérica y aceptan definirse como españ.oles". Así, de acuerdo a la.< :. a lo largo del tiempo. Por eso se siente autorizado a negar la indianidad a quienes
situación los individuos y los grupos sociales resaltarán su identificación con uriá ,.; ~ no visten plumas y taparrabos. Duda de la identidad toba de aquellos caciques que
u otra d~ las múltiples identidades que los atraviesan. Ese mecanismo identifica:- .. él ve en una foto vistiendo pulóveres de cuello alto y anteojos negros, y cree que
torio, no es ajeno a las determinaciones de las coyunturas históricas, ni ·al juego . las luchas reivindicativas de los que él, erróneamente, llama indigenistas (en rea-
de la lucha por ejercer el poder o resistirlo. Incluso la identificación tendrá un • lidad debería decir indianistas), tienden a volver a la tradición, "una utopía reac-
carácter negativo, cuando se la asuma con todos los atrib1,1tos descalificadores qu~ cionaria que obstaculiza el progreso". Según su razonamiento, para los indios que
se le asignan d€?sde afuera, o bien será positivamente valorada en un contex-00,. así se reivindican, "la mejor manera de luchar contra la sequía no es la adquisición
reivindicatorio en el que los sujetos sociales ten<l:r~ alguna recompensa moral o de una bomba hidráulica sino los rituales con sacrificios de animales". La reflexión
material por su .pertenencia étnica. En el prim®;tCaso hay una desvalorización de · antropológica mayoritaria y la realidad de Chiapas lo desmienten.
lo propio que puede llegar al extremo de negar la. identidad, el indio que niega su La negación de la identidad no es total ni permanente, muchas veces iden-
indianidad, o bien aquel que intemaliza la ideología del dominador y terminan./ tidades subsumidas u ocultas, se hacen visibles cuando la presencia de un conflicto
aceptando el lugar que se le asigna como "natural"~ En el segundo caso, ta1rnb1iért: torna inevitable la identificación o el rechazo. Así, al filo del siglo XX hemos visto
de acuerdo a las circunstancias históricas, una identificación étnica positiva puede resurgir identidades regionales que parecían haberse diluído en otro tipo de iden-
ser el germen .d~ transformaciones político-soctª.l~s: que involucren a ~ás de. una tificaciones (nacionales, ideológicas, etc.) y q-p.e sin embargo, ante coyunturas cam-
etnia. El t~aso del surgimiento del movimiento li&~rádo por el Ejército Zapatista de biantes se manifiestan con una virulencia irisospechada, pensemos en el belicismo
Liberación de. Chiapas, en el sur de México, en enero de 1~94, es un claro ejemplo', imperante entre distintos grupos étnico-religiosos en la ex-Yugoeslavia, o en los
de la continuidad que, a pesar de los siglos, pue4en tener los pueblos que habiendo ·diversos conflictos en y entre las naciones que conformaban la Unión Soviética. Sin
~ido oprimidos no se re~ignan a ese destino. El peso de la identidad étnica en esUI:.·.·· embargo, ese resurgimiento no debe ser interpretado como el despertar de identi-

184 185
dades esenciales inmunes al cambio, no podemos reducirlas a ~us II1:omentos his-
tóricos aún cuando contengan en sí elementos de su pasado, La Identidad es,
dice L~vi-Strauss un fenómeno más simbólico que real compuesto de valoraciones
socialmente atribuidas. · ·
Discutir la cuestión de las identidades étnicas y sus relaciones con las iden-
tidades nacionales o regionales tiene, al filo del :siglo:,_ ll.:J.1 interés especiaL No
obstante, limitaremos la reflexión a la conformación de las -identidades constitui-
das en América Latina desde el "descubrimiento", las de los dos polos de la relación
colonial: indios yblancos. · ··
AMÉRICA Y EUROPA EN LA ÉPOCA DE LA CONQUISTA
Hacia fines del siglo XV, España era un incipiente estado cuya hegemonía
acababa de consolidarse tras la unión de los reinos de Castilla y Aragón. Castilla,
con una economía basada en la ganadería ovina, y una estructura latifundista en la
que sólo el 2 % de la población poseía el 97 % de las tierras, predominó sobre Aragón.
Así se impuso un sector aristocrático fuertemente ligado a la Iglesia católica.
Otro polo de desarrollo regional, pero orientado al comercio mediterráneo y
a la industria textil, era el principado de Cataluña. Sin embargo desde el S. XIV
había comenzado un período de decadencia por la competencia comercial con Gé-
nova, ciudad que a partir del S. XV consolidó lazos financieros con Castilla, pre-
cipitando así el deterioro catalán.
Por lo demás, esta alianza con Génova venía a suplir el vacío financiero
dejado tras la expulsión de los judíos llevada a cabo por los Reyes Católicos, con
la que España "se privó de muchos artesanos hábiles y de capitales imprescindi-
bles" (Galeano, 1974:38).
La posterior expulsión de los moros, a comienzos del S XVII, deterioró la
estructura agraria del sur de España, cerrando una vía más de expansión econó-
mica.
Así, la consolidación de una economía pastoril liderada por la nobleza mili-
tarista aliada a la monarquía y al clero, ahogó toda posibilidad de desarrollo
industrial y comercial.
El liderazgo de la nobleza sobre la base de la apropiación de tierras median-
te la guerra, modeló ideológicamente un espíritu de conquista, que, como señalan
numerosos autores, se forjó en la Reconquista española y se continuó en la Con-
quista de América.
La irrupción del Nuevo Continente en la escena europea tuvo consecuencias
diversas. Paulatinamente se fue constituyendo un nuevo eje económico en el Atlán-
tico, quedando atrás el esplendor del Mediterráneo, cuya decadencia comercial se
había iniciado ya en 1453 con la caida de Constantinopla en poder de los turcos
otomanos.
En la fase inicial de consolidación de este nuevo eje económico, España tuvo,
sin dudas, un lugar protagónico. Así logró poseer el Imperio más poderoso del
occidente contemporáneo, en tiempos de Carlos V y de Felipe II. Sin embargo,
gradualmente fue perdiendo ese lugar hegemónico. Como bien sintetiza Eduardo
Galeano, "España tenía la vaca pero otros se tomaron la leche".
El camino hacia la decadencia económica· esp~ñola se sintetiza en estos
datos que menciona Eric Wolf: "Entre 1503 y 1660 llegaron a Sevilla procedentes
de América más de 7.000.000 de libras de plata, lo cual triplicó la cantidad que de
ese metal había en Europa (Elliot, 1966:180) de ese total, la corona se quedaba con

186 187
casi un 40%, sea como ·ajuste de impuestos americanos o en pago del quinto real . los hombres fuero!l ocupando el vasto continente, llegando hace unos 9 mil años
sobre toda la producción argentífera. Sin embargo, ni toda la plata de las Américas a lo que hoy es Tierra del_ Fuego.
pudo detener la quiebra de la Corona española; _así de gravada estaba por sus Durante este largo proceso, pueblos con culturas diversas surgieron dando
empresas militares en Europa y en el resto del g~obo. Hasta más o menos 1550 el lugar a la amplia variedad de formaciones económico-sociales que encontr~ron los
emperador Ca,rlos V recibía entre 200.000 y 30p.ooo_ ·ducados anuales de plata españoles a su llegada. .
americana, 'pero :·como gastaba 1.000.000; e!l3(Z ~:á:iJos acumuló una deuda de · De cazadores y recolectores nómades, ~nese proceso de diferenciación, algu-
39.000.000 de.,du,c:ados,en su mayor parte a acreooóres extranjeros. Felipe II, más nos de estos grupos se fueron sedentarizandoal domesticar plantas y animales. A
parco que su p~qre, recibió unos 2.000.000 de ducados de plata americana en partir de la revolucionaria innovación que significó transformar en doméstica una
decenio de 1590-; ·amén de casi 8.000.000 en impuestos cobrados en Castilla y en planta silvestre, estas sociedades llegaron a desar:rollar una agricultura intensiva
ingresos eclesiásticos. Sin embargo, para esas fechas gastaba ya más de 21.000.000 de extraordinaria tecnologJ_a, que sustentó eficientemente numerosas poblaciones.
de ducados al año (Elliot, 1966:203, 282-283). Al mismo tiempo, esta entrada de De acuerdo aJ 1~ que es posible establecer a través de lo registros arqueológicos no
plata 6levó los precios en una economía interna, ya debilitada por una ·· hubo en Amenca grandes mortandades por hambrunas equiparables a las que
en la producción de alimentos y por un fuerte aumento en la importación para la misma época asolaron el continente europeo.
mercancías manufacturadas para usarse en España y en las Indias. Así Mirma Escudero: "una agricultura eficiente es aquella que alimenta efi-
entrada de la plata de América sirvió de muy 'poco para aliviar los .,.-,,.,,.. ...... ,..,~.--. cazmente, utilizando una cantidad mínima de insumos para una cantidad máxi-
financieros de la Corona, en tanto que sí aceleró la declinación de la maJ de seres humanos" .. !al fue la productividad de cultivos como la papa, el
española en favor de los competidores de España". ma1z, la calabaza, los friJoles, etc., fundamentales en la subsistencia de muchos
El sistema mercantilista, mediante la política de acumulación, basada pueblos americanos cuya agricultura fue arrasada por los conquistadores euro-
en tributos, (así eran considerados la plata y el oro que llegaban de América), peos.
en la explotación de mano de obra casi esclava, sentó las bases de otra acumula~ Contraponiendo aquella eficiencia a lo que ocurre en nuestros días Escude-
ción: la del capital, que a mediados del Siglo XVIII iba a financiar la Revolución r? sostiene que: "La agricultura que ejerce una hegemonía ideológica a 'fines del
Industrial que cambiaría la historia de la humanidad. El oro, la plata y los indios siglo XX es la opuesta a ésta. Con grandes insumos energéticos y alardeando de
americanos contribuyeron así, al desarrollo hegemónico de algunos países ,._, ... ..,.,.,.,..,,,~ "revoluciones verdes", de "ingenierías genéticas" y del uso masivo de fertilizantes
que no han perdido ese lugar hasta nuestros díás. y plaguicidas químicos, esta agricultura está coexistiendo hoy con un aumento de
Los focos de atracción para los conquistadores españoles fueron las re~~or1es. la desnutrición humana en el planeta". (Escudero, 1990:15).
ricas en metales preciosos. ''Vale un Perú", era una suerte de adjetivo "''-'-IIJ<:iJLJ.a.tJJ. . ~1 desarrol~o de medios de subsistencia basados en una agricultura inten-
de la riqueza desde los tiempos en que Pizarro conquistó el Cuzco. Siva, solo fu~ posible en aquellos grupos que, más allá de condiciones propicias,
A los portugueses, el límite de expansión fijado por el Tratado de lograron un Importante grado de organización político-institucional. Sin la existen-
de 1494, les dejó las tierras tropicales del litoral brasilero para establecer cia de lo. ~ue h?Y calificaríamos de sistema estatal, no hubiese sido posible la
economía de plantación. En un principio, la economía se basó en la explotación construccwn de Infraestructuras productivas tales como los sistemas de regadíos
forestal indiscriminada del pino Brasil, que en breve lapso dio paso a la or¡g-a11iza;,;' las. t~rrazas de cultivo, las redes viales, o incluso de grandes obras de carácte;
ción de la grandes plantaciones de azúcar, a las que le sucederían mucho deSPlJ.és rehgwso, símbolos de poder y cohesión social. ·
el cacao junto con el caucho y el café. Otros grupos desarrollaron una economía centrada en actividades de caza
Habrían de pasar casi dos siglos más, para que apareciera el preciado oro pese~, y re?olección. Contrariamente a un prejuicio muy arraigado, estas formas d~
y Minas Gerais se transformara en el polo de atracción y Río de Janeiro desplazara subsistencia no son menos eficientes que la agricultura. La eficiencia sólo debe
a la otrora capital económica de San Salvador de Bahía. El Siglo XVIII fue el siglo medirse en función de la cobertura de las necesidades de un grupo. Este prejuicio
del oro para el Brasil. La producción de ese metal a lo largo del siglo superó la -• · se en la categorización de "altas culturas" por oposición a las "culturas
producción española de los dos siglos anterio1·es, la población se multiplicó y tam-:_ · . Así,, se a~o~ian a las J?rimeras conceptos tales como sedentarismo, gran-
biéil se multiplicó el tráfico de esclavos. -· - - des obras arqmtectomcas, y agricultura; y a las segundas, nomadismo y ausencia
de estructuras organizativas. -
~l interés. por las "altas culturas" se debió a que estas tenían, y en muchos
Los pueblos de América caso~ siguen temendo, el mayor p:so demográfi_co y el mayor grado de acumulación
nquezas. Actualmente, los treinta millones de indígenas que según se estima
América fue descubierta hace unos. 40, mil¡ años en tiempos de la -·--t,···-::,,.;,.. ~- en América Latina se dividen en unos 400 grupos étnicos diferentes. Aymará~

glaciación, durante la cual el congelamiento de l~s ag1.;1as del Estrecho de tienn.mr quechuas (herederos de los antiguos Incas) ien el área andina y nahuas (herede-
tendió un puente que unió nuestro continente' co!f el-asiático. De allí provinieron ros de lo.s AZtecas) y mayas en Mesoamérica constituyen los grupos más numero-
las primeras oleadas de pobladores en busca de: la megafauna que constituía su sos. Vanos grupos han desaparecido, aniquilados, por la conquista y la coloniza-
alimento básico. ·. •-- · : su historia apenas puede ser reconstruida gracias a los aportes de la arqueo-
Gradualmente, en desplazamientos que i~~olucran a varias generaciones, y a las referencias de las Crónicas hispanas. Otros sobreviven, desafiando a

188 189
los modernos exterminadores, en las zonas selváticas del Amazonas conformando maíz, aun<!_ue en las tierras alta~ de las mesetas obtenían papa y quinoa, y en la
pequeñas tribus de algunos centenares de individuos. Tal es el caso de los Yanomani, zona punena, pastaban los rebanos de llamas que proveían carne y lana.
cazadores y recolectores semi-nómades, a quienes la presión internacional, luego La diversificación regional de la producción, de acuerdo a los diferentes
de la difusión de noticias acerca de matanzas que se vierten llevando a cabo desde nichos ecológicos, generaba la necesidad de un intercambio coordinado desde el
la década del'70, ha resguardado, exigiendo el comprortii~o del gobierno de Brasil propio estado. No existían mercados libres sino una estructura estatal de centra-
en tal sentido. . .. . : ~ --- lización y redistribución de los productos. _. . _ -
No es posible dar cuenta de la situación actuii-ae·ctodos ellos, dadas las La propiedad del suelo en cada uno de lÓs.á.yHu, comunidades o aldeas de
características de este trabajo. Si biEm centraremos, rhiestro análisis en los si- base, era comunitaria. Periódicamente la tierra era redistribuida entre las familias
guientes tramos en los grupos de mayor peso deniografíco. y más continuidad de la comunidad de acuerdo a sus necesidades. También el trabajo se realizaba
histórica, no debe verse en ello una desvalorización de los aportes y de la impor- comunitariamente, la producción se basaba en la cooperación. La desigualdad social
tancia histórica del resto de las ·etnias americanas. Por otra parte, hacia el final era casi inexistente en este nivel organizativo, aunque el jefe o curaca tenía ciertas
del texto, nos referiremos en profundidad al presente de un pueblo aborigen con prerrogativas. De todas formas esas comunidades no era autónomas, era el estado
una historia de· subsistencia basada en la caza y la recolección, es decir, repre- Inca el que se reservaba el derecho de control del uso de la tierra, suministraba
sentante de los que hab!tual y etnocéntricamente han sido valorados como "cul- utensilios Y distribuía semillas. Para poder imponerse, el estado incaico estaba
turas inferiores". · hacia 1532 consolidando una política expansiva de control llevada a cabo mediante
la fuerza, los traslados masivos de poblaciones rebeldes, o la creación de colonias
militares en las zonas más conflictivas. Había nacido para este tiempo la figura del
América Andina yana, individuos separados de sus comunidades de origen y reducidos a una suerte
de esclavitud: el yanaconazgo.
En la vasta región de los Andes Centrales se desarrolló una de las llamadas Apenas un año después y con un puñado de hombres, Francisco Pizarro iba
"altas culturas" precolombinas, el Imperio Inca. Sus dominios se extendían desde a entrar triunfalmente en el Cuzco, la capital imperial, contando para tan rápido
el actual Ecuador hasta Chile. éxito con dos elementos: las luchas dinásticas que dividían internamente a los
A pesar de la gran extensión del Imperio que ocupaba, a la llegada de los Incas y la ayuda de grupos tributarios que buscaban liberarse de la dominación
españoles en 1533, más de 3.000.000 de kilómetros cuadrados, su expansión era imperial.
muy reciente. Aunque aparentemente la conquista del imperio Inca fue rápida y efectiva,
En el 1400 los incas constituían una población relativamente pequeña en la en realidad las luchas de resistencia se prolongaron por mucho tiempo. No pode-
parte superior de la cuenca del Urubamba. Alrededor del 1440, en tiempos de mos dejar de establecer una continuidad entre las luchas que durante cuarenta
Pachacuti Yupanqui, noveno rey de la dinastía, empezó la integración de las Cuatro años siguierór. a la caída del Tiahuantinsuyo con las valientes rebeliones de los
Provincias o regiones en el poderoso Tahuantinsuyu. En menos de dos siglos se valles calchaquíes o con la epopeya de Tupac Amaru a fines del siglo XVIII.
edificó una estructura político-social que no deja de asombrar por el nivel organi-
zativo alcanzado dentro del que se desenvolvían las vidas de alrededor de 10
millones de personas. Mesoamérica
La sociedad incaica estaba jerárquicamente organizada. El centro del po-
der lo ocupabB una monarquía de origen divino secundada por un sector aristo- Cuando hablamos de Mesoamérica nos referimos al vasto territorio que hoy
crático residente en Cuzco, capital imperial. El resto de la población se agrupaba comprende la casi totalidad de México, Guatemala, El Salvador, Belice y Hondu-
en comunidades denominadas ayllus, bajo el mando de un gobernador local ras. Allí se desarrollaron dos grandes organizaciones sociales en distintos espacios
(curaca). El imperio se mantenía a través de la recaudación tributaria, ya sea que reconocen su momento de esplendor en diferentes períodos. Los mayas primero
trabajando en las obras públicas, agricultura o s~rvicio militar, y/o en especie. De Y los aztecas posteriormente hegemonizaron no sólo desde el punto de vista demo-
esa forma se pqdían llevar a cabo ·grandes obras de r~ego, camin·os y mantener gráfico sino también desde la consideración de los logros organizativos y la produc--
el eficiente sistema postal, (chasquis) que permitía un buen control del-extenso ción científica de sus respectivas sociedades.
estado. Permanentemente se avanzaba en la colonización de nuevos territorios A la llegada de los españoles, la población del México central se estima en
cuyos habitantes eran sometidos, de ser necesario por· las armas y cuando la unos 25 millones de habitantes, 75 años después sólo quedaba aproximadamente
resistencia era mucha los incas trasladaban forzadamente a los rebeldes fuera d.e un millón. (Nervi, 1987:280). En cuanto a los mayas, las estimaciones son más
sus lugares de origen. . difíciles de establecer, ya que su decadencia había comenzado hacia el año 900 de
· Expertos cultivadores, los incas recurrieron a· sistemas que optimizaban el nuestra era. Sin embargo, a juzgar por los testimonios. arqueológicos que quedan
·uso de los suelos mediante ·la construcción de terraza's·dé c:dltivo y desarrollaron del período de esplendor su población debe haber· sido muy numerosa. ·
verdaderas obras de ingeniería hidráulica para la irrigación por medio de canales La sociedad azteca se edificó sobre un entramado de antiguas culturas de los
o vertederos en las laderas de las montañas. La producción fundamental era el diversos pueblos que habitaban el valle de México. También es indudable que

190 191
incorporaron una serie de conocimientos que estaban presentes en la sociedad · tía pronosticar eclipses, conocer los ciclos de los planetas y, lo más importante
maya. establecer el calendario agrícola. '
La. organización social azteca planteaba 9.ifer.endaciones y estratificaciones. Una descripción más exhaustiva, que dé cabal cuenta del nivel creativo y
Se distinguían los nobles o señores, los sacerdotes,:~Jos guerreros, los mercaderes productivo de los pueblos de Mesoamérica podría llevarnos varias páginas. Sin
y un conjurit~ diferenciado a partir de ciertas espé~alizaciones: artesanos, escul~ . embarg(), con lo que hasta aquí hemos descripto es lícito que nos preguntemos:
tores; orfebr~s, canteros, pintores, alfareros, tej~·$Jt~~:yagricultores. . .· .·· · ¿Cómo explicar que Cortés a la cabeza de·.algimoscentenares de hombres haya
La gran capital, Tenochtitlán, estaba diVididá;":en veinte calpulli, o comuni- podido apoderarse del reino de Moctezuma? : .· ·: ·
d51des de b~se, asentados en los cuatro barrios gu~/1~ componían. El régimen. de Hay para ello explicaciones de diversa íridole. Por un lado la incertidumbre
propiedad de la tjerra tenía tres modalidades princip_alés: las tierras comunales de y la credulidad de Moctezuma, quien a partir de uña serie de profecías previas cree
los calpulli, las de ·los nobles y las tierras públicas . .Los calpulli, constituían un~· que Cortés es la encarnación del dios Quetzalcóalt y se relaciona ambiguamente
estructura econ6mtco social similar a la descripta cuando caracterizamos los ayllu. con él, permitiéndole armar su juego con ventaja. Desde otro ángulo, se advierte
incaicos. ~ .· · que la derrota azteca no hubiese sidó posible si no se hubiera contado con el apoyo
La agricultura fue para éste y muchos pueblos de Mesoamérica la base que; . de diversos pueblos tributarios del imperio que vieron en la alianza con el adve-
posibilitó el crecim~ento demográfico y la expansión espacial. Maíz, frijol y calaba~ . nedizo blanco la posibilidad de la liberación del yugo azteca. "El México de aquel
za son la t:r;ilogía fundamental de la producción agrícola. Sin embargo, la extensa entonces no es un estado homogéneo, sino un conglomerado de poblaciones, some-
lista no se agota e~ ellos. Tomate, cacao, papa, taqaco, chile, chicle, y numerosas· : . tidas por los aztecas quienes ocupan la cumbre de la pirámide. De modo que, lejos
plantas medicinales fueron asiduamente cultivadas en diversas regiones> de encarnar el mal absoluto, Cortés a menudo les parecerá un mal menor ... " (To-
mesoamericanas~ Constituyeron un aporte inestimable al patrimonio de la huma.:. dorov, 1992: 64).
nidad que, en casos como los de la papa, evitaron en Europa las muertes por · De todas maneras, debemos ver la persistencia como una forma de resisten-
hambrunas que cíclicamente afectaban a ese continente. cia que a menudo tiene facetas políticamente activas. En Guatemala, por ejemplo,
Con un óptimo aprovechamiento del medio natural, y una tecnologia de · donde el 55% de la población es de origen maya y tiene un bajo nivel de castella-
avanzada, fue posible una agricultura intensiva. Canales de riego, terrazas artifi- : · nización, los indígenas se han constituido en una fuerza que, a juzgar por la
ciales, represas, chinampas, posibilitaron la abundancia de productos, que, como política represiva y genocida de la que son víctimas, deben ser vistos como una
en el caso de los incas abastecían regiones distantes echando mano también a Iá amenaza real para quienes ocupan el poder. El otorgamiento del premio Nobel de
complementación mediante la circulación de lo producido en diversos nichos eco,.·· la Paz a una luchadora por los derechos humanos de su pueblo, la india maya
lógicos. · ·. Rigoberta Menchu, en el año 1992, nos habla de que el conquistador no pudo
Tenochtitlán estaba construida sobre una laguna. Protegida y aislada por acabar su tarea: la resistencia continúa.
una gran muralla de agua, había sido absolutamente planificada por los cons- ·
tructores de este poderoso estado. Tenía, cuando Cortés llegó hasta ella, uru1' ~
cantidad de habitantes estimada, según las cifras más generosas, en unos 300.000;. El impacto de la conquista
Para ese entonces las ciudades europeas más pobladas no llegaban ni remota.:
mente a las 100.000 person,as. La construcción de la actual ciudad de México Al momento de la Conquista, la población estimada para el continente
sobre la capital azteca, sólo fue posible mediante la disecación completa del · americano superaba a la europea. Se calcula que para el 1500 Europa tenía alre-
pantano. A través de los siglos, un rasgo común vincula a ambas ciudades: con· dedor de 50 millones de habitantes, mientras que para América se manejaban
cerca de 20 millones de habitantes sigue siendo uno de los núcleos urbanos más. '· cifras que rondan entre 9J)__y 112 Illi.Jlo~~ (Sánchez Albornoz, 1968:29). Ciento
grandes del mundo. · cincuenta años después la población aborigen se había reducido a la cifra de ape-
Además del desarrollo urbanístico, y de la impresionante magnificencia de . nas 11 millones...de.._habitantes~ Puesto en términos porcentuales, la población de
la arquitectura tanto azteca como maya, plasmada en la sorprendente belleza de América representaba cerca del ~0% ~~.L~ºt-ªLd§_Jª. htt.Ill.ªºigªg, up. --~jgl(). después
los templos y otros monumentos cuyas ruinas aún hoy podemos apreciar, debeíl· aún incluyendo a los europeos reCieii inmigradoªJ}.§gf.lb.a....aL.3%. ·-----
mencionarse .otr~· tipos de realizaciones culturales .. _,, . _ Como_ .afirma Todorov, si alguna vez se aplica con precisión a un caso la
Tanto mayas como aztecas crearon sistemas de_ escritura con los que regis- .. palabra genocidio, es a éste. No sólo en términos relativos, ya que hubo una
traron hechos históricos, conocimientos referidos a astronomía, nombres de deid~-:-. destrucción del 9Q~_,_§i!!<.?...~-ªmhi~-º-·-ªº~C?J~J~~~;y:_~_q\!~..!!l~~!Q.IJ:_Ip.~~-<!~70 millones \
des, conceptos metafisicos, etc. La escritura azteca atravesó etapas pictográfic~s, ·. de person~..:..JT.9.dor.o.\!,-.l99.2:.144).
ideográficas para llegar incluso a la utilización de elementos fonéticos. La escritura · Los indígenas de la región caribeña fueron literalmente condenados a la
maya aún no ha sido completamente descifrada· 1;: también contiene elementos dé ; extinción. Cuando-Coló.n~ll~g§~ªJ~)sla La EspanoTa;·-actuaiñ1ente-·rtrutí-y-S·anto
Domingo, estaba habitada.. pQr.l...rPJH9.Ii"'de'p"~rs<iii'as~·--soTo'"ciñcuent"ii"áñós""d'éspués
las tres formas de escritura descriptas. : '-•f.; _;: : ~ : •
Los granqes conocimientos astronómicos- ®.los aztecas, plasmados en su· quedaban 500. Todo esto, confirmar.ª.l9:_gY,~i.hªL<:k~:Cliii:tñ~-eñ.Ta::Lay:&ldaJ~legm que
célebre calendario:, reconocen como antecedente el saber atesorado por los mayas responsabiliza a España del..desastre...que.impliGóJª.-Go.nquis:t.ª:..A~!l.L~!!ªndo haya
quienes contaban con verdaderos observatonos co~o el de Uxmal. Esto les permi~- sido utilizada para su descrédito. por.sus.CQill.Q.§:tidore.s...eur.ope.os.e..ti....eLP-J:oyecto de

192 193
 colonización, también Inglaterra como Francia 1Ievaron a cabo acciones de exter~
minio. Pero, el genocidio americano fue proporcional a la magnitud de la expansión minas, desvirtuando su finalidad y las condiciones bajo las cuales se cumplía dicho
española, y ninguna de las matanzas del siglo XX es comparable al mismo. Es servicio. Se trataba de una :Vi:ttua.J, es~lavización de los indígenas, que además del
importante hablar de cuántos murieron, -pero más significativo es hablar de cómo trabajo debían aportar un tributo en oro 6' plata. Dice _!'odóróV ·que .una ..de las
murieron. _ mayores caJ!f3Xi:S de. II.l()E~.?P:9:9:s'Lfu~~9!?:_.~g-~~~~~--~!ª-tº-s..;_.~Eor...:'malo\tr.ªt9_1?~~.. ~~.!_ien-
, El genocidio, no refiere solamente al exterminio directo de m]llones de do sobre todo_ fa~-~-~oridicio:n!:lfl.Ji~Ltr.ªl;>,ªjº·-·4n.:P~~§l_t~-~--P<?!. J()~...<?~P?:fi.-2.~~,_particUlar-
mente en lasillkas..pe:ro-no-sólo-ahí ....Lós-conquistadores-colonizadores.p.o:-tienen
\rígenes. Las malas condiciones de trabajó, las enfermedades, la dismirúición
'natalidad, la destrucción del tejido social y del sistema económico, son causales de
"tina mayor mortandad. · · :~h~¿~~-~~~~-~j~···f:~¿;o~~fi~~;~~?~~~a~~*~!~JZ·1~~~~~~y~¿-/f6Pt~~~
1 la vida de sus obreros. La esperanza media de vida de un minero de.la ..época es
S:in embargo; las matanzas directas merecen unq:referencia especial por el de veinticinco años". (Todorov, 1992:145).
lugar que ocupan. en ~sta historia revelandO aspectoscue crueldad inéditas. Otra forma de apropiación de la _fuerza. de trapajo indígena .fue el sis~~ma
Las cróni_cas de los primeros años de la Conquista; son un verdadero mues- de la encomienda. Por . ella se otorgaban concesiones .de tierras y repartimiento de
trario del despliegue de terror y violencia llevad.J a cabo>sin que medie ninguna
indios a los conquistadores, quienes a cambio. debían cuidar de su salud y
explicación racional para e11o. Las guerras tienen una lógica interna más a11á de
los móviles y las valoraciones éticas. evangelizarlos. Nada de esto ocurría en realid<:t<;l_ya que eons.?,tuyó otra forma
solapada de esclavización ..
Pero las matanzas que refieren algtmas fuentes, como la relatada en el
La reducción a la esclªyi:t1,1ci provocó_.Pl+.ª:disminución. masiva. de -la-pobla-
informe dirigido en ..lQ16--por un grupo de dominicos al Ministro de Carlos V en
ción, no sólo _por las ..condiciones impuestas para el trabajo, ·sino también por los
re1ació!!_.ª.-h~.c;J:w~ .. .9~~E!_i_~os en islas dd Caribe, son de una crueldad inaudita traslados forzosos, lo cual redundaba en un aumento de la mortalidad pero tam-
"Hendo ciertos _cristianos,- vú~:r-a·~---~~ñ~~~-crr!l.~-g~fi~f!fª-:\iúj#~:Q ..~Jl los brazos, que bién en un descenso de la natalidad. Dice el obispo de México en una carta al rey:
criabá; que ·por Uii perro ·que éTI?s ll~v~~~.l! C..Q!:l_~jgQ._h§..~_!?-._4ª-Il!bre,.. to.maron el niño "Ninguno tiene participación con su mujer, por no hacer generación que a sus ojos
vivo dé los brázós -de lá in-adre, édiáronlo al p~_up __ § __ así Jo despedazó en presencia hagan esclavos".
d~~::~.ª~-:.. JP_g_Q_i.~"~ "Cuando 1levaban de- aqueÍÍas gentes·---·captfvás .. álgunas mujeres Pero el abandono de las tierras de cultivoparaira trabajar en las minas,
paridas, por solo que Horaban 1os niños, los tomaban por las piernas e los aporrea- la destrucción de sistemas de regadfo, 'ia mtroducción de ganado europeo- que
ban en las peñas o los arrojaban en los montes, por que allí se muriesen". ocupaba las tierras más fértiles brindando a cambio menos nutrición a mayor
Pero como ya mencionáramos, la mayor mortalidad obedeció a causas indi~ costo, la imposición de monocultivos destinados básicamente al mercado europeo y
rectas. Como señala Fcu.cau1t, "el hecho de exponer a la muerte o de multiplicar no a la alimentación, provocó una mal nutrición, bajando las defensas inmunológicas
para algunos el riesgo de muerte, o más simplemente la muerte política, la expul- y aumentando la vulnerabilidad a las distintas enfermedades. En efecto, la mor-
sión", tiene consecuencias más profundas y más abarcatívas que las formas de tandad por las varias epidemias que sufrieron los indígenas americanos diezmó
homicidio directo. (Genealogía del racismo, 1992:183). literalmente la población. Frecuentemente. .s~ ha .utilizado...este._dato_comQ.l±Q.__~gu­
La invasión europea operó en todos los ámbitos de la vida de los pueblos.
mento para restar!~~P()J:lS§l.~:pf~aA -~ J~ .JflYª;?-~9g__ c:;g!qP.JM..s.ta. ..europ_e.&_..7-:t:l. J?A--~e?a­
Después de la conquiEta militar vertiginosamente se destruyó la organización eco- tombe. deniogl;á:fica. Como si los agentes microbianos, por su sola esencia bwlogiCa
nómica, pol:ítica y social preexistente.
pudieran descon~extualizarse d~ lo. hist~ri~o-social. ~~--~-i~~~--~?d.? .~?Y ~~ dí~, .~
Los españoles movidos por un afán de enriquecimiento fácil e ilimitado,
persiguieron obsesivamente saciar 1a sed de oro y plata a cualquier costo. Ya en hay quienes exphcan__ ,Sfllf:!_ ~.él.~ J?.r_I!Il:~,!.?:-~)7!~~~~1?..-ª.t:!...~?.l.~.:~. ~?..~f-~E~~di'.~~~ _ (lborrd-
genes Wichí, de}:)~P: . . !s..'!J ..ffiP.§Xtª...al..Y!-hn..on. colénco...y._no... a ..tas_mcu~~---~.9Lt.... 9.1:2:!!.§.§. e
las primeras cartas de Colón a los reyes de España es permanente la referencia a vida, _que_ s.o.J:J.]ª~- q-g~__yjª_ºili~.él.!l-.Y. .Il2t~!!~Ü!-Ii:J-ª-~E2Pi4§~a. . .
las posibles fuentes de abastecimiento de metales preciosos en las tierras recién Viruela, peste bubónica, tifus, lepra, tuberculosis, paludismo, fiebre aman-
"descubiertas". · Ha, sarampión y hasta gripe, todas ellas importadas _de El.lr<?.P~·- provocaron estra-
Así, la minería se va constituyendo en uno· de los principales ejes producti- gos· en Améri~a, __ .. _ . · · .. · · .... _ .
vos y en una de las fonnas más brutales de explotación de la mano de obra En la vulnerabilidad . . inmunológica. jugó un _papel 1mportante el qmebre
indígena. __ . ·= .,~ . -. · psicológico. La desvalorización .. de.su ..patrimoni()~ <;ul~aJ., sus templos arras~dos,
De§de el ti.?mpo de los incas había un sistemaicl-J5..te0l~tamiento de mano de sus dioses negados, sus muje.r.es.:Yioladas.•J.'ª-_d.§g.tá<;}aCió1f_§..1_pJ~g.._g_~J~.-~~!avltud,
obra rotativo para el serVicio estatal (mita). De esta fonna era posible construir y y tantos factores_más.Jos . -llevaxon.-al.Jímite_. de._la ...fragilidad._.e_.inde.f.e.:g.,:;;.ión. La
mantener 1as obras públicas, templos, red de camin·os, eto.·-y también, al trabajar
]a. tierra, producir e1 excedente necesario para solventar ·las necesidades de la
disminución de su..autoestima_s.e....expr.es.a.b~LenJ.ª_f@ª..-º'~Lª-ª-~§.Q de. procr_ear Y de ..
vivir. Esto gefi.eraba una actitud de resignación que,- simultáne.a:rn.E:Jp.te, colocaba a
nobleza, los sacerdotes y del resto de la población qu~ pordistintos motivos no eran los invasores·- en el lugar de la superioridad. Si ellos no morían por...l.ª§___Qestes tal
productores directos. Era un verdadero sistema depistr1bución estatal más eficien- vez su Dios era..el verdader.o_, __La.misma._con:fir.mación.)laljª-·:RªIª.que los españoles
: te que los actuales sistemas· de seguridad social. Ef-1 A:iñérica el alimento no era· reafirmaran qu~ t~das las __g(3~gr:aciªs que se abátían sobre los lllfieTes . . ~ran u:r;
una mercancía, por una red de reciprocidad todos tenian acceso a él.
Los españoles utilizaron esta institución, la mita, para el trabajo en las ~:~tt!~o~~~~e~~~~iil~~~~Q~lilr.~-~~~~l~~~~iej~f;~~. ~-~~~o~~:P~~~~
194 195
a la benevolencia divina frente a ellos; pero,. en su concepción, el asunto era indis-
cutible." (Todorov, 1992:146)
Junto con los virus, los españoles introdujenm una serie de hábitos .que
condujeron a los II1~smos resultados. El alcohol y las drogas eran utilizados ritual-
mente en muchas-d:e.las culturas precolombinas. Los españoles de:sccmtex1~u~:tlü~ai·on
el uso ritual y la:s.tiánsformaron en verdaderas armas de dominación, atc:onon;z;aJl1d<:f-
y drogando a los: indígenas como incentivo para el· trabajo servil, craln<=>'••.:>rin.l'\
adicción que anulaba su capacidad de acción y reacción. Esta larga
muerte llega hasU:l . nuestros días tal cÓmo lo atestigha la matanza 73
indígenas Yanomami del Brasil en agosto de 1993, ai·manos de los garimpeiros, los GRUPOS ÉTNICOS EN LA ARGENTINA
modernos. buscadores de oro, herederos de los b~nd~iratites paulistas que, a co-
mienzos del S XVII, avanzaron sobre territorios indígenas hasta encontrar el oro En el año 1527, Sebastián Gaboto fllp:daba a orillas del río Carcarañá, el
de Minas Gerais. · •. · {· · primer emplazamiento español en nuestro territorio, el "fuerte" de Sancti Spiritus.
Pero la muerte no es sólo desaparición física,.t~ln.bién se "mata" a un pueblo Muy lejos de su saber, e incluso de su imaginación, él estaba inaugurando una
cuando se desconoce _sus valores, sus creencias, y ep~~efinitiva, se niega su cultura. etapa nueva y conflictiva para los hombres que, hace unos 9.500 años, poblaron de
Esto es lo que la literatura antropológica llama etnogigj..Q~_qy_~ como dice el antro- norte a sur el suelo argentino.
pólogo francés Pi erre Clastres es )a E!..~n~aé[Jiiii~--d~_g!J yuebfo~-.. --.. -- · ...-·-·--· Poco le importaba la historia y la vida de aquellos pobladores que, sorpren-
En la ~nmü$ta..de..América- uno de los pilares ideológicos del sometimiento didos y desconfiados, veían llegar las naves. Para Gaboto, como para casi todo el
fue el discurso de la Iglesia Católica, que al tiempo que legitimaba las acciones de resto de los recién llegados, la búsqueda de riqueza era una verdadera obsesión;
los conquistadóres-;aestrüia-Taarmonía del orden preexistente en las sociedades el oro y la plata, reales o soñados impregnaban todo: el río se llamó de La Plata,
indígeiüis~· Su de.seriipeno·-fue·nrucho·más·'importartte qúe ·et·aerefército, al menos el país Argentina.
hasta las últimas décadas del Siglo XVIII. Sin embargo, no transcurrió demasiado tiempo para que los españoles em-
A pesar de que muchos representantes de la Iglesia, asumieron una actitud pezaran a valorar la mano de obra indígena que, junto con los. esclavos negros,
crítica y de d~nuncia hacia los abusos que cometían: los encomenderos, -recorde,. integraban un factor económico fundamental en el desarrollo colonial.
mos la prédica vehemente en defensa de los derechos elementales de los indígenas Uno de los grupos indígenas más rápidamente sometidos en el Río de la
de Fray BªttC?J?.~é de las Casas-, la acción evangelizadora no representó una. Plata fueron los guaraníes. En 1537, Salazar de Espinosa funda Asunción, en
alternativa sino solo-·i:iili~Cmodalidad diferente del ejercicio de la dominación colo- pleno territorio guaraní y empieza la violenta dominación.
nial. Apenas dos días después de la fundación, un terrible enfrentamiento termi-
Para describir la relación entre los misioneros y los indios, es clarificador el na con la resistencia de la parcialidad de los Lambaré. Nos cuenta el cronista
siguiente párrafo del libro México Profundo, del antropólogo Bonfil Batalla: "El Ulrico Schmidel: "Y cuando nos pusimos cerca de ellos les hicimos una descarga
sentido de propiedad que desarrollaron los misioneros en relación con los indios con nuestras bocas de fuego; esa que la oyeron y vieron que su gente caía al suelo,
llegó a ser tan absoluto que en ocasiones emplearon a "sus " indios como fuerza de y que no asomaban ni jara ni flecha alguna y sólo si un agujero en el cuerpo, se
choque para expulsar a frailes de otra orden que h~bían. osado establecerse en lo llenaron de espanto, les entró miedo y al punto huyeron en pelotón y se caían unos
que los primeros consideraban su coto privado . de caza -así fuera cacería de sobre otros có'tno perros; y tanto fue el apuro de meterse en su pueblo que como
almas-. No eran ajenos a estas luchas internas otros motivos menos piadosos, unos doscientos cayeron ellos mismos en sus ya dichos hoyos durante el descala-
como el usufructo de los diezmos y de los diversos servicios personales de los bro". (Rodríguez Molas, 1985:45).
indios. Para gozar estos beneficios del siglo, los religiosos no rechazaban el uso de Alimentos y mujeres eran los primeros tributos exigidos. Luego vendría la
la violencia: la Junta Eclesiástica de 1539 se vio obligada a prohibir que los frailes explotación de la mano de obra, sobre todo cuando en 1545 se descubrió la fértil
apresaran y~a.zotaran a los indios". (1990:131) 'r- "."... ·· - · mina de plata de Potosí. Mediante una esclávítud encubierta, las minas devoraron
Lo q:~J;fl:r«;sp.w,e la acción g_~J~. Igl~;Js,ia ~~' e.I:.l)i4fi-w-t1y4>: ~lejerc:ici~ _q._~l control sin- piedad lá vida de miles de indígenas y también de eselavos africanos. Decimos
social sobre. lª . P<'l.b1.::wi9.n.. am~riGªP:<l., . q"Y:~jQ~l!J.Jª. ~1-~gnt.r.QLde ..recursos .cm:xw la encubierta porque desde 1537, mediante una Bula Papal se había prohibido la
tierra; cóii~t.itlJ.Ída_ la Iglesia.. en...propietaria.latifundl~ta~ ·. .. esclavización de indígenas, en ella se reconocía· que los indios tenían alma y ade-
~."
' • r..;
más eran seres racionales.
~ .... Los negros quedaban excluidos de los "beneficios" de la Bula Sublimis Deus.
• 1-.
Ellos constituyeron la mano de obra fundaimmtal para la explotación azucarera
del nordeste de Brasil y posteriormente se··i11corporaron al trabajo en las minas
españolas, cuando ya comenzaba a diezmarse la población indígena.
Desde principios del siglo XVI, la mano de obra esclava comenzó a difundir-
se por todo nuestro territorio. En un principio los esclavos eran introducidos por

196 197
 Panamá pero el alto costo de los traslados determinó la búsqueda de una alterna- menta también el llamado derecho de patronato, por el cual los niños quedaban
tiva: el puerto de Buenos Aires. Claro que esta no era la vía legal, durante todo hasta los 20 años bajo la "protección" de sus amos. En definitiva las modificaciones
el siglo XVII floreció el tráfico ilegal y miles de esclavos negros procedentes de concretas son pocas.
Brasil llegaron al Río de la Plata. De esa manera, nuestra región se integró ál gran Recién en 1853, la Asamblea Constituyente dispondrá la libertad total de los
negocio del comercio esclavista, que sucesivamente lp._fl.nejar_pi) __ portugu~ses,:holan­ esclavos. Por otra parte, la necesidad del reclutamiento militar, luego de la rup-
deses, franceses .e ingleses. En las regiones de Tucumán, Córd:oba y.B'!J.enos·Aires tura con España, se salda en buen~ medida. con la póbláción negra que en 1813
su presencia sería notoria a lo largo del siglo :XVIII y hasta entrado el XIX.· Bast~ representa más de la cuarta parte de la tropa regúlát; Más de 1500 hombres
señalar que, por ejemplo, en Tucumán la población negra· representaba para 1778 negros forman dos de los regimientos del Ejército de los Andes. En una carta del
el 64% del total, siendo más de la mitad. en Catamarca. y :Santiago del Estero y el·· 11 de febrero de 1816 San Martín daba cuenta de lo difícíl que le resultaba inte-
25% en la ciudad de Buenos Aires. · · · · · · · grar amos y esclavos en una misma línea de combate. Y a· sobre· el fin del siglo
La transformación económica de la región que sobrevino al. descubrimiento reaparecen los negros luchando en la guerra de la Triple Alianza o en la Conquista
de la plata de Potosí cambiaría la estrategia de poblamiento que la Corona tenía del Desierto. Pero el golpe final llegaría en 1871, cuando la epidemia de fiebre
. para nuestro territorio. Buenos Aires se convirtió en una importante· salí da del amarilla irrumpió en los hogares de los más humildes e indefensos pobladores de
metal hacia Europa y se intensificaron los esfuerzos por ocupar efectiva.inente Buenos Aires: los negros.
:cada vez más territorio y dominar a los indígenas e incárporarlos como fuerza La población indígena que tozudamente resiste y perdura en nuestro terri-
laboral. torio, cuenta en la actualidad con un total de al menos 500.000 individuos. La
Indios y tierras fueron lo único que esta región ofreció a los conquistadores. cifras son estimativas porque, aunque estamos en uno de los países de América con
Las mejores tierras quedaban en manos de los blancos y a los indios se los man- más antigua tradición censista, los indios no figuran discriminados del resto de la
tenía en cierto aislamiento para evitar el mestizaje y sobre todo para éontrólarlos población. Y no se trata justamente de una medida igualadora, más bien una de
y evangelizarlos. las formas, no muy sutil, de negar al indio. Así lo advierte Dolores Juliano cuando
Del mismo modo que en otras partes de Hispanoamérica, la encomienda, la da cuenta de esto, recordando que· el único censo indígena del país, realizado en
mita y la creación de Pueblos de Indios y reducciones constituyeron las formas de 1966/67, fue tan imperfectamente aplicado que apenas podemos confiar en la cifra
sistematización de las relaciones de españoles e indios. de 250.000 aborígenes resultante del mismo. (Juliano, 1987:67)
El decrecimiento demográfico de la población indígena argentina, en los El desconocimiento institucionalizado de la realidad indígena, reafirma
primeros 150 años de la Colonia habla claramente de la situación opresiva que Juliano, está presente en la caracterización del "sentido común" para el que en
sufría. Según algunas estimaciones los 300.000 indios que había hacia 1570 ha- primer lugar, en la Argentina no hay indios, o son muy pocos; los que hubo no
brían descendido un 17% en sólo 80 años (Rosemblat, Angel, 1982:40). fueron eliminados sino que se integraron, lo que contradice otra de las afirmacio-
Como sucedió en el resto del continente, no sólo aumentó la mortalidad sino nes del "sentido común": la Argentina es un país de blancos, etc. y finalmente, el
que también cayó el índice de natalidad. La alta mortalidad fue, como lo señala tercer enunciado que parte de un supuesto discriminador, al que hiciéramos refe-
Roberto Mellafe, una consecuencia del complejo trabajo-dieta-epidemia, que ya rencia cuando hablamos de los estereotipos que dividían a los pueblos aborígenes
describiéramos al hablar de los grupos indígenas del continente en general. Para en "altas" y "bajas" culturas y que se sintetiza diciendo que los indios de nuestro
el decrecimiento de la natalidad el primer factor explicativo es la destrucción de territorio tenían muy bajo nivel cultural.
la unidad familiar. Los traslados forzosos afectaban a menudo a toda la población Todas estas afirmaciones revelan el grado de ignorancia que existe y ha
masculina en edad productiva y, obviamente, reproductiva. A esto se suma el existido en nuestro país acerca del tema indígena. Pero, como dice Peter Worsley,
impacto emocional y psicológico del sometimiento al que también ya hiciéramos la ignorancia no es sólo falta de interés. Forma parte del discurso negador que
referencia. legitima la indiferencia ante la evidencia del genocidio y del etnocidio cometido
A medida que disminuyeron los indios aumentaron los esclavos negros. Dice contra los pueblos autóctonos de América, tanto en la etapa colonial como en el
Hilda Sábato: "Indios, mestizos, negros, mulatos y zambos eran la mano de obra período republicano.
por excelencia en esta sociedad estratificada .. Así, es interesante destacar que en Producidas las revoluciones independistas, la situación de los indígenas
las ·áreas donde existía una importante población· indígena -dóminada, la presencia no cambió sustancialmente. En una carta escrita. en 1815, Bolívar reflexiona ,
., ·'·'"'·..· de negros no era significativa mientras que,'iJor~'el·:~ontrário, ··cuando aparedarr· · ~ acerca de lo difícil que era legitimar uná revolución que no restauraba en el
·pocos "naturales", la proporción de negros era mayor"(1982:55).
poder a las víctimas de la usurpación sino a los hijos de los invasores, es decir
Un dato interesante y mal conocido por los argentinos, es el de la importan- a los criollos .
. te proporción de negros libres que vivían en las ciudades del interior, lo cual hace
En general, la política del estado nacional para con los grupos indios ha
aún más difícil comprender, cómo es posible que no haya ,'llna continuidad de la
oscilado entre la represión o el paternalismo, aunque la actitud más común ha sido
presencia de este grupo étnico hasta nuestros. días., Un:\r~pido. ''racconto" de lo
--- ·sucedido en el Siglo XlX; tal vez- esclarezca esta· cüesti'ón:~·~- :;. <: ''' '· ··
la indiferencia.
Paradigma de la represión fue la llamada Conquista del Desierto iniciada
En 1813, la Asamblea General establece la Ley de Vientres, por .la que se
otorga la libertad a los niños nacidos después de esa feéha~ sin enibargo:. se regla- con la ocupación de Choele Choel el 25 de mayo de 1879 por las tropas co:r;nandadas

198 199
 por el GraL Julio A.. Roca. Como s~ñ~}a Raúl Mandrini. ''"el nombre· de conq1~is1ta con la llegada del "hombre blanco", en una zona de refugio o de acorralamiento
del Desierto, encierra una contradiCCion, pues a un. desierto no es con- para estos grupos autóctonos. La delimitación de la expansión del blanco respondió
quistarlo, simplemente se lo ocupa. Pero en realidadtan~o en el_ aspecto geográfico . claramente a la falta de interés económico en estas tierras, consideradas poco
como en el humano,.:.:el territorio conquistado no er~ ·.un desierto". (1987:311) productivas. · . .
Es posibl~: es_i¿&blecer una correlación entre la~:f?;n?a de. establecer el some- . Son poc() aptas para la agricultura por la calidad del suelo y por-la alternan-·
tüniento y:Jas ne.í!~si9-ades económicas que. iq¡pulsab~p:, (;llpoder: Cuando lo reque- · cía; de periodos de sequía con inundaciones frecuentes de los grandes ríos, cuyos
rido eran las tie':rrás; para la ganadería ovina, comq :(=!h'-el caso de la Patagonia, cursos varían. ímpredeciblemente. Estos problemas de irrigación natural, tampoco
actividad que· por otra parte demandaba muy poca ~i:u'\(r de. obra, la acción· er?- de . se solucionan mediante perforaciones debido a. ia cantidad de arsénico contenido en
muerte y arríncóiiamiento o traslado de las con:mJ1idad.es aborígenes. Según M. las napas subterráneas más superficiales. A. estas desfavorables condiCiones natu-
Fernández· López; allí se consumó, mediante ".. .la a:i)ropiación de la tierra, la pri- rales, se agrega la destrucción del ecosistema por acción de la explotación irracio-
mera privatización en la historia. En la Argentina, 1?- previa eliminación. del abo- nal de los recursos. La tala indiscriminada del monte sin una política d~
rigen y la adquisición de tierras por el Estado se 11arq.ó, genéricamente, civiliz::tción reforestación, principalmente de quebracho parala extracción del tanino para la
o Conquista del Desierto. Conquista seguida de privatización: setenta. año::¡ .llevó industria del cuero y para durmientes del ferrocarril, ha modificado el paisaje y el
privatizar la tierra más rica, la pampa, desde la ~poca d~ Rosas a la seggnda clima. .
presidencia de Roca ... " (1991) . _ ·. _ . . El sobrepastoreo del ganado vacuno contribuyó a la erosión del suelo. Desde
Allí donde era necesario contar con mano de obra abunaante y barata, no se la década de 1930 hasta comienzos de la del '60 hubo un auge de la ganadería en
aplicaba una política de exterminio total. Tal fue el caso de las llamadas Campa- la zona propiciado en sus orígenes por la demanda de carnes de Bolivia y Para-
ñas militares del Norte, la primera en 1884 y la últirna y definitiva en 1911, cuyo guay, en circunstancias de la guerra entre ambos países por la disputa del Chaco
objetivo priorizado era "pacificar" a los indios. La "pacificación" era la forma oficial Boreal(1932-35).
de denominar el proceso de reducción y disciplinamiento de la mano de obra. Otros factores que contribuyen a la baja rentabilidad de la tierra son los de
Analizaremos más profundamente este tema cuando veamos la situación actual de carácter infraestructura}. La precariedad de la red vial que comunica los distintos
un pueblo Wichí en la provincia de Formosa. poblados entre sí y con los centros urbanos más importantes, y, un ramal ferrovial
En la actualidad en nuestro país hay un total de 14 grupos étnicos distri- que comunica Embarcación (Salta) con la ciudad de Formosa con una frecuencia
buidos en diferentes provincias de la siguiente manera: Toba en Chaco, Formosa semanal, aislan la región. A esto se agregan deficiencias estructurales de otra
y Salta: 60.000; Pilagá en Formosa: 5.000, Mocoví en Santa Fe y Chaco: 7.300; índole, por ejemplo sanitarias y de provisión de servicios, electricidad, red de agua
Wichí en Formosa, Salta y Chaco: 80.000; Chorote en Salta: 900: Chulupí en Salta: potable, etc. Esto explica por qué grandes extensiones del oeste formoseño han
1.200; Guaraní en Misiones: 2.900; Chiriguano en Salta y Jll:juy: 21.000; Tapiete permanecido bajo el dominio fiscal sin que se haya consolidado la propiedad pri-
en Salta: 600; Chane en Salta: 1.400; Mapuche en Neuquén, Río Negro, La Pampa, vada. A diferencia de lo ocurrido en otras regiones del país habitadas por aboríge-
Chubut y Buenos Aires: 90.000; Tehuelche en Chubut, Santa Cruz y Tierra del nes (v.g. Patagonia), la tierra no constituyó un factor de interés en sí misma, sino
Fuego: 1.000; Diaguita en Catamarca y Tucumán, Santiago del Estero y La Rioja: más bien algunos de sus productos dentro de los cuales se incluyó la mano de obra
6.000; y finalmente Kolla en Jujuy y Salta: 170.000. En total suman 447.30? indígena como U:n factor económico más.
indígenas en la República Argentina, según datos recientes de _la Pastoral Aban- Esa fuerza de trabajo financió el surgimiento de agroindustrias como la del
gen -ENDEPA-. (cit. en Balazote, A. y Radovich J., 1992:11) azúcar, en Salta y Jujuy, o el algodón en Fonnosa y Chaco. En un documentado
estudio histórico acerca del surgimientc de la industria azucarera (Conti, V. et. al.
1988) se da cuenta del hecho de que el grueso de la mMo de obra estacional desde
El Potrillo, un pueblo Wichi 1880 'a 1930 eran aborígenes ~haqueños, en especial Tobas y Wichí. " ... la de los
matacos, principalmente, es la más preferida, pues son los más hacendosos, hábi-
Los Wichí, también conocidos com¿ Matacos, son un grupo aborigen que les y útiles y acaso también por su ignorancia que permite explotarlos en sus
habita en las provincias de Chaco, Salta y Formosa-..··La·mayoría de su población jornales", informaba Vidal, inspector del Departamento Nacional de Tz:abajo en el
se concentra en el oeste de Formosa. ,. ... ~-- Boletín No. 28 de 1914. (En Conti, V. op. cit.)··
--~ En esta regi-Ón se encuentran una serie de poblados que en promedio no El reclutamient-o de mano de obra indígena comenzó, tal como lo mencioná-
exceden el millar de habitantes, alineados varios. de ellos sobre las márgenes de los ramos, a partir de las Campañas militares al_ Norte. La primera implicancia fue
dos grandes ríos del .área: el Bermejo y el Pilcomayo. - la destrucción del sistema económico autosubsistente basado en la caza, la pesca
Una de esas comunidades, El Potrilla, será el centro de este análisis aunque, y la recolección, complementado por una horticultura a pequeña escala de anco,
mucho de lo que se describa y concluya será válido p:ar<;t _c.omprender las condicio- maíz, sandía~ etc. La competencia con la ganadepa criolla redujo los te'?'itorios de
nes general.B.s d.e: 0.-.d.a de los demás grupos aboríg&ries~árgentinos. ' · ca:t:a y los· cursos de agua comenzaron a ser controlados en gran med1da por los
Más de la mitad del total de la población del_:oestEl formoseño es de origen puesteros.
Wichí, con un porcentaje menor de Toba y de Pilag~.:~~ :· :· . El ejército cumplió un rol· fundamental ,como aprovisionador de mano de
Esta región, habitada por aborígenes desde tie1ppos· prehispánicos se convu- Qbra barata, actuando ya -sea como tutor de los indios o como representante de los

200 201
 ingenios. Habitualmente los contratos de trabajo se firmaban entre militares y ral que prohibe el trabajo infantil, constituyen un peculiar contingente en el que
personal de los ingenios. El salario, siempre menor que el de los otros trabajadores, se mezclan diferentes grupos étnicos, provenientes de diversas localidades.
se pagaba parte en efectivo y parte en mercadería. Para el entrenamiento de la Otra actividad económica de la región, que desde 1983 se está desarrollando
mano de obra !=;e crearon reducciones como Napalpí (1911) y Bartolomé de Las . es la vinculada con la exploración y explotación petrolera. Distante a sólo 5 km.
Casas poco después. En el oeste de la provipcia;.una,serie de misiones religiosas · · de EJ Potrilla se encuentra el campamento petrolífero de Palmar Largo, una planta
muchas de ellas anglicana.s, agh1tinar.qn i:t:·los ·Wichí en un. intento po; que ocupaba alrededor de 300 trabajadores. Es importante destacar que YPF no
sedentarizarlos e incorporarlos a la activiQ.ad. agfícqla, lo que a la larga fue una contrata mano de obra indígena, ni fm;moseña en general ya que los trabajadores
forma más de calificar la mano de·obr~ barata.: Lil,.jgl~sia con las misiones y el . provienen de la pcia. de Salta. La empresa justifica esta decisión sobre la argu-
ejército como intermediario para los conchabas, anípos'patapetados en la retórica mentación de que "los·'indios no tienen hábitos -de trabajo ni de cumplimiento de
de alejar a los indígenas de la miseria y la holgazanería, eintroducirlos en nuevos. horarios", discriminándolos por su supuesta falta de educación. Para las poblacio-
hábitos de trabajo y consumo, confluyeron en este proceso. Ce.rca de 100 años nes aborígenes la presencia de YPF no sólo no aporta desde la perspectiva de la
después el balance indica que si tales eran los fines, sólo. algunos se cumplieron: apertura de una fuente de trabajo, sino que además acarrea una serie de perjuicios
de la miseria no se han desprendido, y, en cambio, los hábitos de trabajo y consu- sociales y deterioro del ecosistema. En primer lugar, al establecerse gran cantidad
mo son otros. de hombres solos en la zona se ha gestado un circuito de prostitución inédito entre
La contratación de Wichí empezó a disminuir bruscamente en la década del las jóvenes aborígenes con consecuencias para la salud general debido al incremen-
'30 como consecuencia de su reemplazo por campesinos bolivianos que, a raíz de to de enfermedades de transmisión sexual. El alcoholismo se ha multiplicado
la guerra con Paraguay migraron, aportando una fuerza de trabajo más calificada alarmantemente y la confrontación de modos de vida diferentes genera situaciones
para la agricultura. La crisis de la industria algodonera en la década del '60 de angustia social sobre todo en los grupos adolescentes.
también disminuyó las posibilidades de salarización de los Wichí. Sin embargo, el El impacto medioambiental también conlleva consecuencias desfavorables.
ingreso en una economía monetarizada y la depende!J.cia de consumo de bienes no La forma de exploración .Petrolera a través del uso de explosivos en los sondeos
producidos por ellos mismos como yerba, azúcar, grasa, harina de trigo, medica- produce el paulatino alejamiento de la fauna autóctona disponible para la caza.
mentos, etc. es un proceso sin retorno que obliga a una búsqueda permanente de Además para el traslado a los pozos de petróleo o para llevar la maquinaria de uno
ingresos en forma de salarios. Simultáneamente y hasta nuestros días se sigue a otro lugar se abren permanentemente picadas o caminos en el monte, destruyen-
recurriendo a la caza, la pesca y la recolección como formas complementarias do vegetación y favoreciendo el avance de las aguas provenientes de los desbordes
fundamentales en la reproducción de la fuerza de trabajo. Esta persistencia no es periódicos de los ríos que avanzan por las picadas como si estas fueran nuevos
la expresión de un rasgo que esté genética o ambientalmente prefigurado por la brazos del río.
cultura. Tampoco es producto de una elección librada a la voluntad social del A pesar de todas las deficiencias y carencias del medio ambiente sigue
grupo. Sin negar la profundidad histórica ni el arraigo ancestral, podemos afirmar siendo importante disponer de territorios que aportan recursos fundamentales
que ésta actividad económica es la única alternativa viable para sobrevivir durante
para la supervivencia de los indígenas.
largos períodos del año.
En la actualidad siguen siendo requeridos para trabajos estacionales en el La lucha por la tierra ha tenido en la provincia de Formosa logros mayores
este de Salta. La cosecha de naranjas y/o. la recolección de porotos en el área de de los que se han obtenido en otras áreas del país. La Ley Integral del Aborigen,
Pichanal reciben una importante cantidad de braceros por períodos no inferiores sancionada en 1984, ha sido pionera en marcar una nueva línea en materia de
a dos meses. legislación sobre la cuestión indígena.
Según los relatos de informantes Wichí que en 1989 concurrieron a la En virtud de este instrumento legal se entregaron, a partir de 1987, cinco
"poroteada", las condiciones de trabajo no difieren demasiado de las de principio mil hectáreas en propiedad comunal a las comunidades aborígenes. Este avance,
de siglo. El reclutamiento es llevado a cabo por contratistas que recorren las no es enteramente significativo desde el punto de vista económico ya que por las
comunidades en camiones a los que van subiendo los trabajadores para su trasla- características regionales descriptas no posibilitan un mejoramiento de la calidad
do. . . -~.--~- -- de vida a corto plazo. Serían necesarias fuertes inversiones en infraestructura
Después -4~ un viaje_ ~n condiciones infrahuimin~,-Jlegan,.a lQ$, campamen- impensables dentro del modelo económico actual. . . . .....
tos de cosecheros donde se les provee un machete y se les da consigna de construir- Sin embargo,- así se garantiza a los grupos. étnicos -un ·espacio vital y se
se una vivienda. Normalmente es una "enra:r:nada", una .vivienda precarísima de . establece un antecedente fundamental en tanto reivindicación histórica y politi-
troncos y ramas que sirve de ''hogar" durante los· casi· dos meses que dura la ca.
cosecha. El pago se hace por hilada recogida. Si llueve durante este período pier- Esta misma Ley, determinó la creación de un organismo provincial de carác-
den el jornal y al mismo tiempo deben pagarse'.el alimento que consumen. La ter ejecutivo que entiende en materia de salud, educación y producción: el Instituto
provisión del :mismo, tal como era en la·· épQGf;t_/aéJ. ·trapajo en los ingenios, la. , de Comunidades Aborígenes (ICA). En él se enc:uentran representados a través de
realizan los propios contratistas, quienes al fin de la cosecha descuentan del sala- directores los distintos grupos étnicos de la provincia: toba, pilagá y wichi.
rio el gasto en mercaderías cuyo precio fijan arbitrariamente. La estructura política local está centrada en un Consejo. Vecinal electivo, un
· · Hombres, mujeres y niños, estos últimos aún a pesar de la legislación labo- cacique y un delegado comunal ante el ICA. El poder del cacique se ejerce hacia

202 203
 el interior de la comunidad, mientras que el delegado cumple funciones en relación delf, oested formoseño.
d Una
/ muestra de ello es la eficiencia en la p revenc10n
· / de
a las distintas cuestiones extracomunitarias. . en ~rme a es co~o el colera, que a pesar de haberse iniciado en áreas indígenas
La ern.e-rgéncia de esta nueva estructura de poder ha ·generado prácticas vecmas, de la pc_1a. de Salta, no ha prosperado en Formosa. .
políticas.. nóvedosas en las· comunidades indígenas.· Se han incorporado _a la vida . E~ el Potnllo hay ~~ centro de salud que cuenta con un pequeño laboratorio
social :p:-p.evos .roles y nuevas· form.as .de l.}~~i§'rl~. ~~to .exige y posibilitfl_ cierta cápa- . espec1a_hzado en la detecc10n de tuberculqsis y un precario consultorio odontológico.
·cita:Ción pero al mismo tiempo, expone a-los inidádos'·a la manipulación 'política 'de El eq~po de ~alud se ha propuesto ,como · meta una participación activa dé la
los no indios. . · ·' P?blac10n abonge~ .. Se han l~ev~do a cabo cursos de capacitación de parteras in-
. Otro cam'Qio significativo se ha dado rép~erilémente en el área. educativa. digenas. y de aux1hares samtanos para el control de la turberculosis De t
· 1 - · · es a
En El Potrillo. y en muchas otras· localidades ·ae: la zona funcionan escuelas . manera _se rescat a y rev~1o~za e saber étnico tradicional, al tiempo que se com-
primarias y aJgl;mas se'cundarias con modalid~d aborigen. La misma prevé lá parte e Incorporan conoc1m1entos de la medicina occidental.
enseñanza bilingüe y bicti.ltur·al con la participación' activa de docentes aboríge.:. . Esta -~escri~ción de _un pueblo indígena del monte chaqueño no agota toda
nes. Esta inlwyación es fundamental para garantiz'a:r la efectividad de la educa.; la mforma~10n pos~ble y d~Ja, seguramente, una serie de cuestiones abiertas a más
ción de los· c~cps que llegan al ingreso escolar hablando solamente· en lengua profundas 1ndagac1?nes. S1n /em_bargo, co~st~tuye '?-11 intento para que en este pais,
aborigen~ ya qué·, en esta región de Formosa el c~stellario no es hablado ni por las tan poco afecto a mirarse a s1 mismo, los md10s deJen de ser considerados estampas
del pasado.
mujeres ni por los niños. Los.hombres tienen eri general un manejo instrumental
limitado del mismo. -Lamentablemente los docentes, en su gran mayoría, no tie- Ya sea de un pasa/do histórico, o de un presente que congela las imágenes
nen conocimientos de l-engua aborigen, supliéndose parcialmente esta carencia·. del pas~do, destacando solo aquello que remite a una identidad ilusoria. Pensar a
por medio del aporte de los auxiliares aborígenes. Tampoco se contempla eficaz~ los mdigenas en la actualidad, compartiendo el presente con el resto de la socie-
mente la diferencia cultural, pór ejemplo, algo. t~m elemental como el respeto ~ dad, ~s reconocerlos cabalmente como nuestros semejantes. Y semejantes son sus
necesidades, sus deseos y sus angustias.
las pautas locales ·en el uso del espacio no es considerado. Así se impone a los·
chicos la permanencia en él aula, ámbito diferente, cerrado e inusual para quie-·
nes realizan todo el resto de las actividades cotidianas al aire libre. Adeniás, no
se tienen en cuenta, en los· programas de estudio, contenidos que recuperen y
revaloricen su propia historia. Si no se consideran todos estos factores, el· fracaso
escolar, o la prolongación del ciclo por repetición son ex¡)licados discriminatoriamente.
por los docentes, para quienes el.origen de los problemas está en una supuesta
falta de capacidad intelectual ..
En las escuelas. medias, los jóvenes se capacitan para ejercer como at.Pcilia'"
res docentes o pueden optar por otras especialidades como, por ejemplo, peritos,
recursos naturales, en salud, etc. · ·
La incorporación de .nuevos saberes puede- poner en juego o
autoafirmación de la ·conciencia étnica o por el contrario generar una ídemtidaLd
negativa. Sin embargo, esta es una cuestión menor en relación a la pr~::>merrLat'Lca.
general de los jóvenes. En la primavera de 1989 se registrarán en el Potri1lo y
algunas localidades ale'dañas, nueve casos de suicidios en la franja etaria que va
de los catorce a los veinte años. ·. ·
Interpretar este ·fenómeno como una conducta culturalmente · prefigurada,
no sólo es msati.sfactorio sino también reaccionari.Q. ·No ·se puede dar cuenta de este
tipo de stfue~~in considerar la complejidad de f-aEf.~ores socioeconómicos intervi.;
mentes. La situación de pobreza extrema, la discriminación étnica cot.idian;a,
fundamentalmep.te la ausencia de un proyecto de vida viable no pueden "''"'c''"',,"',.C! 0 ·'
en un análisis s'erio. De no ser así sería imposible establecer la relación y o.u.a~~~""''""
que este fenómeno· presenta con los suicidios d~ jóvenes· indígenas cainguá en
sur de Br~sjJ_, e. incluso entre los adolescent~s,;,ge· \)Ha Gobernador Gálvez en
pcía~·,, de·' Sanl'~rFe. · . · - ::·, '~ ,:¡·,:./:::~ · · . · --- - ; . .. .
'Aún en medio de muchas condiCiones ·adv:ersás, hay esferas en las que los
esfuerzos por mejorar la calidad de vida merecen destacarse. Tal es él caso de la ]
política de salúd llevada a cabo en la ·región Samtaria IV que cubre buena parte

204' 205
 NATURALEZA Y .CULTURA
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206
 NATURALEZA Y CULTURA
MIRTHA LISCHETTI

- .:,-:_;;..':,r_.;· .. -,!1--- .-.

' ~~:¡~~;, .
. '.
 La Antropología se plantea ·como problema: el origen, el desarrollo y las
cualidades de la naturaleza humana. También lo hacen otras disciplinas. Es un
problema cuyo tratamiento presenta muchas dificultades.· Desde la filosofía, la
teología y las distintas ciencias, fueron surgiendo conceptos y formulaciones. Es,
como decíamos un tema de difícil resolución y en él se incluyen prejuicios políticos,
suposiciones personales y compromisos ideológicos, que es necesario ubicar en el
contexto histórico de cada época.
. La reflexión acerca de la "naturaleza" de la "naturaleza humana", se inicia
en el siglo XVIII, cuando la idea de evolución natural de nuestra especie es todavía
un tema de ciencia ficción.
Con Ch. Darwin (1859; 1871), dicha evolución deja de ser una idea para
pasar a ser una teoría científica, construida con la apoyatura de la verificación de
los hechos. Desde ese momento, los seres humanos, dejamos de ser criaturas crea-
das a imagen y semejanza da Dios y empezamos a ser animales, para el conoci-
miento de la ciencia occidental.
En 1885, Topinard, afirma en sus "Elementos de Antropología General", la
necesidad de una dicotomía entre una antropología zoológica, que se ocupe del
estudio de la especie humana y de todas sus variedades, y por otra parte, una
etnografía, que se ocupe de los diversos pueblos de la tierra, dejando de lado toda
consideración anatómica y fisiológica. Desde ese momento, se hace evidente una
división de trabajo, dentro de la antropología, entre una ciencia natural de la
especie humana y una ciencia cultural de los pueblos y civilizaciones, asegurando,
de esta manera, el" nexo entre las ciencias de la naturaleza y la historia.

~:~--~~-- •..• ---..~~- ' ~--

.-... ·~ -

211
 ..
·~ ~ ..

sociológicos convergen hacia una concepción unitaria del hombre, en la que tanto
la anatomía y la fisiología como la psicología y la moral son consideradas partes
de un mismo saber: el saber sobre el hombre, saber que va a consistir en pensarlo
como emparentado con los animales, colocándolo dentro del medio natural y dentro
de una histori6dªd con tiempo y leyes humana~;
_ La ~obra· dé Darwin arranca de estos preshpu~stos. La situación social del
comienzo de la era industrial (Liberalismo económico) le ofrece el modelo explica-
tivo para el mundo biológico, incluido el hombre; El utilitarismo biológico de su
teoría está de acuerdo con la ideología reinante.
LA OBRA DE DARWIN: CIENC~ PODER Y VISIÓN DEL MUNDO La obra de Darwin va a reforzar la ruptura epistemológica que supuso esta
nueva corriente de ideas. 1
La conmoción que supuso en la Inglaterra d~l siglo XIX, la publicación . . ~ ... ,.""''·'~'· Además de la polémica Iglesia/teoría de la evolución, o materialidad/espiri-
la obra de Darwin (1859: "El origen de las especies"; 1871: "La descendencia tualidad en el hombre, la teoría de la evolución va a dar lugar a otra, esta vez, la
hombre"), implicó no sólo a la comunidad científicp. ·sino también al público que va a enfrentar lo natural con lo histórico o _cultural en el hombre, en la que
general. A partir de ese primer momento, los enunciados de la teoría de la muchos, simplificando, han querido ver la continuación de la anterior. Pero, que
ción enfrentan a los enunciados de la teología, e inician una lucha entre u. ~""rLu_'-' trata de otra situación, en la que no se discute la materialidad del cuerpo del
ciones por el poder de un determinado conocimiento. acerca de la vida del hombre; hombre y la existencia o no del alma, sino la interpretación de sus comportamien-
Incluso estos enunciados -los evolucionistas· del siglo XIX- van a ser to~ : tos, atribuyéndolos bien a la biología o bien a la historia, en forma exclusiva.
mados como bandera por los partidarios de posiciones libertarias y socialistas \; Dando lugar a los determinismos biologico o cultural, entendidos como falacias
politizando la polémica, sacándola de los ámbitos científicos. · ' -< metodológicas.
Desde el primer momento a esta teoría no se la circunscribe al campo estriM/'··. Esta controversia se va a caracterizar por el hecho de que las pruebas
tamente biológico, sino que se la relaciona con la teología, la sociedad y la políticél::_:: aportadas por cada una de las posiciones van a resultar insuficientes. Y que, en
Podríamos decir que los argumentos que se oponen a la teoría en ese mó~': muchos casos se van a transformar en reflexiones de tipo metafísico, en el sentido
mento son de dos tipos, los que se refieren a cuestiones puramente teológicas, y lo-S de que las argumentaciones van a expresar más un sistema de creencias que
que le cuestionan deficiencias técnico-metodológicas: noción de especie y variaciórL' aseveraciones sostenidas con la fuerza de los hechos.
insuficiencias demostrativas, la teleología. ' O sea, que aún hoy, este tema no cuenta con pruebas irrefutables en pos de
En cuanto al primer tipo de argumentos, la obra de Darwin, tiende :ru'- una u otra postura, por lo tanto la adhesión a las mismas, continúa siendo prefe-
materialismo y al ateísmo: el pensamiento evolucionista es visto como un pensá~ rentemente ideológica.
miento destinado a terminar con una serie de ideas religiosas. El debate se entabla ·. Y en este sentido coincidimos con Ashley Montagu, cuando argumenta que
entre los creacionistas y los evolucionistas. Más allá de su obra, Darwin, personal',. "los hombres y las sociedades se han hecho de acuerdo con la imagen que tenían
mente, no entra en esa polémica y se muestra respetuoso de la Biblia y los dogmas:.. de sí mismos, y han cambiado conforme a la nueva imagen desarrollada por ellos".
cristianos, expresando que sus teorías no tenían nada que ver con la explicación En los temas que nos ocupan, vamos a poder construir distintos tipos de
de las últimas causas. Sin embargo, sus seguidores, y entre ellos se destaca E;., sociedades, según pensemos que los comportamientos de los hombres están deter-
Haeckel (1899) van a confrontar duramente con las ideas religiosas. Haeckel afir~ minados biológicamente, significando con esto su fijismo, o bien que pensemos que
ma que no existe ninguna diferencia esencial entre el hombre y los animales y dichos comportamientos se arman a partir de la vida social de los hombres, signi-
niega el dogma de la resurrección de los cuerpos y de la inmortalidad del alma. ficando con esto la posibilidad de transformarlos. Posicionándonos de esta manera
En la a~t.ualidad, los teólogos reconocen como error de aquella época el frente al biologicismo, que es el que más presencia ha tenido en las últimas déca-
haber tomado a la Biblia como un libro de ciencias naturales, y las relaciones entr~ das.
ciencia y religión S9h de mutuo respeto. ., ·· . _ _ Al mismo tiempo, señalamos los límites biológicos que para toda vida hmna-
La -teoría de',.la evolución se inscribe en esa ca:rriente ideológica; que"·unida· : na, tanto de la especie como del individuo, suponen la enfermedad; la decrepitud
a la revolución industrial y a las revoluciones políticas, a partir del siglo XVIII, va -·- y la muerte, como así también las potencialidades de la especie: la premisa bioló-
a hacer cambiar los intereses científicos, dando origen-a Un.a serie de teorías acerca gica del psiquismo humano: la actividad nerviosa superior, teniendo c:uidado en no
de la evolución- sociftl y cultural de la humanidad. De 'teorías, en fin, que amena- identificar actividad psíquica con actividad nerviosa superior. Destacando el hecho,
zaban el orden existente. . _ : de que para que se estructure el psiquismo en up. sujeto tienen que estar presentes
Teorí&s qvr yan a dejar atrás el pensamien~~;dualista cartesiano: que dis-: la sociedfld y la cultura.
tinguía, pór~-un·:ta(la, al hombre como "res Cogitari§""'';;'ll'Ótado de alma y/d razón; y• Por··eritenderlo de esta manera, nos patéce·''ünprescindible la existencia de
por el otro, veían aLhombre como "res extensa", .me_p~~~able y cuantificable en su investigaciones que profundicen, sin prejuicios, la Telación biología/historia, que
aspecto físico-anatómico. r: (': hasta este momento (salvo excepciones), el calor-de la polémica no hl;l. permitido
A fines del XVIII y principios del Xrx, u:ria:·se~ie de hechos científicos hacer. -

212 213
 N os proponemos hacer un recorrido histórico de este debate biologicismo/ mundo animal modeliza una interpretación de la sociedad humana. La falsa idea
historia, que va a partir desde posiciones irreductibles, situadas en la segunda de que el mundo animal se caracteriza por una feroz lucha por la existencia y que
mitad del siglo XIX, hasta llegar a la actualidad con posturas más conciliadoras la sociedad humana descendiente directa de ese mundo animal, se caracteriza por
habiendo pasado por momentos de mucha virulencia y hegemonía de una u otra: "la lucha, la hostilidad, la competencia desaforada y la agresividad", van a domi-
explicitando en cada caso los razonamientos· teóri~os a que dieron lugar. nar la escena. La selección natural (Ver: Tapia, Pinotti, Icasate) va· a ser mal
. La realidad económica y sociopolítica del siglo .XIX necesita hallar. nuevas expuesta, mal interpretada, hasta elextremo_de alejarla de su intención OTiginal
fundamentaciones para la acción. La situaCióride·Inglateria en.la 2da. mitad del· por la así llamada "teoría gladiatoria ?e 1~ existencia". La respo~sabilidad de que
siglo, conduce a la expansión colonial. Elp~salc~nza'en, pocas_ décadas un rápido esto haya ocurrido, no recae en Darwm, smo, aunque no exclusiVamente, en uno
aumento de población y un incremento económico {J,Ue p~rmite a un número con- de los divulgadores de su teoría, el biólogo inglés Thomas Huxley, quien en 1888
siderable de personas, elevar su nivel de vida. El áumerlto de población plantea el publicó un artículo titulado "La lucha por _la existencia: .un programa". En. el que
problema de la relación entre población y medios de sUbsistencia. se leía lo siguiente: "Desde el punto de VIsta del moralista, el mundo an1mal se
Si; como· opina Malthus, 2 los bienes de subsistencia aumentan aritmé- encuentra en un nivel aproximadamente idéntico al espectáculo de los gladiadores.
ticamente y la población, geométricamente, es necesario prevenir las posibles A las criaturas se las dispensa de un trato bastante bueno, para ponerlas luego a
situaciones catastróficas futuras. Cada uno debe esforzarse en obtener su parte, luchar --con lo cual, los más fuertes, los más ágiles y los más astutos viven pa:a
mediante el trabajo en la sociedad; los pobres, los perezosos, los inútiles no luchar un día más. El espectador no necesita indicar con el pulgar hacia abaJo,
tienen derecho a vivir a expensas de los demás. Su ·desaparición es un efecto porque no se concede cuartel".
beneficioso para la sociedad. N o hay que hacer nada para evitar la competencia Esta escena no guarda relación con el concepto de selección natural, no se
entre los hombres en cuanto a los bienes de subsistencia se refiere. (Azcona, op. explica cómo a partir de esta lucha se va a producir la evolución del hombre a
cit.). partir de animales no humanos. Según ella, cada individuo, cada tribu, cada na-
La teoría que postula el progreso de la sociedad a través de la lucha, lleva ción debía resolver el problema de su lucha por la vida. Más que científica, esta
el nombre de "darwinismo social". Haciendo pensar que es la teoría de Darwin, la forma de concebir la evolución era una pretendida justificación del liberalismo
que a partir de 1859 condujo a los científicos sociales, liderados por H. Spencer a económico. Pero planteado de esta manera quedaba como "más dramático, más
elaborar una teoría con esos contenidos para explicar el funcionamiento de la fácil de entender y por lo mismo más popular" (Ashley Motagu, op. cit.).
sociedad. Cuando en realidad, lo que sucedió, fue lo contrario, fue Darwin quien Se habría producido lo que muy bien sintetiza Sahlins cuando dice: "La
se inspiró en teorías sociales, en especial las desarrolladas por Malthus, para naturaleza, imaginada culturalmente, ha sido usada a su vez, para explicar el
construir la teoría de la evolución. En sus propias palabras: "Esta es la teoría de orden social humano, y viceversa, en un intercambio recíproco sin fin e'?-tre
Malthus aplicada a todo el reino animal y vegetal". darwinismo social y capitalismo natural". (Sahlins, M. "Uso y abuso de la Bwlo-
Spencer, en 1852 escribe un ensayo al que titula "Una teoría de población", gía", op. cit.).
es una respuesta a la teoría de Malthus. Es de destacar que su argumentación la
va a desarrollar en términos fisiológicos y no en términos socio-culturales, siendo
como era un estudioso de ·la sociedad. Sostiene que la inteligencia y la. fertilidad
están en relación inversa.
"Las células de la mente y las del sexo compiten por los mismos materiales.
El exceso de fertilidad estimula una mayor actividad mental porque cuanto más
gente hay, más ingenio se necesita para mantenerse en vida. Los individuos y las
razas menos inteligentes mueren y el nivel de inteligencia se eleva gradualmente.
Pero este aumento de inteligencia sólo se logra a costa de intensificar la competen-
cia entre las células de la mente y "las células del sexo, y, en consecuencia, se
prod:uce una prqgr.e~iy_a,_.dismin_ución de la fertilidad:~L(H.arr.is, _op. cit.).__
Las exj~~ncja~ ~~- la lucha por la vida h~cer;·.j~s~~~r.e.~.efi;.~,)o_~"jneptos y
preservan a Tos'más··aptos. Y esto queda dicho seis afi'o5'"ant~~téfé·q_u:e lo publicara
Darwin. _ . . ·.. .. , _. ,.· --~-'"- . .. . ._, . ·
Según Harris, estos acontecimientos servirían para mostrar, que· a fines del
XIX, la tendencia hacia la biologización no tenía nada- que ver con el mayor pres-
tigio de las ciencias biológicas. De acuerdo a:como ocurrieron los hechos se:.trataría
de que amb~~-- dis~iplinas, Ja bioJo'gí~ y 1a~-~~i~n~i~§):~Qcig.l@,s respOJ1clÍ€f.<?ll~;ge ma~
nera indepérúliÉmte á necesidades ideológi-cas' shnihires. . . . . " -. ..
. . En relación, también, con los contenidos ideológicos del liberalismo económi-
-c{} finisecular, Ashley IVIontagu, señala cómo una determinada interpretación del

214 215
 En estos párrafos de "Lo Superorgánico" (1917) se expresa la construcción
de un nuevo nivel de análisis. Pero Kroeber va más allá al concebir la completa
subordinación del individuo al medio cultural. Y deja sentadas las bases del "de-
terminismo cultural". Bidney (1944) acusa a Kroeber de incurrir en la "Falacia
culturalista": "la tendencia a hipostasiar la cultura y concebirla como una fuerza
trascendental; superorgánica-o superpsíquica, que determina por $Í sola el destino .
histórico humano, (... ) la suposición de que la cultura es una fuerza capaz de
hacerse y desarrollarse por sí misma". (citado.por Harris, op. cit. pág. 287). Kroeber
no permanece insensible a las críticas que sus ideas deterministas, expresadas en
el trabajo de 1917 producen entre sus colegas antropólogos. Pero, a pesar de sus
EL SIGLO XX: LA BIOLOGÍA y LA IDST,ORIA buenas intenciones de tener en cuenta esas criticas, retorna siempre a su postura
inicial de 1917. Altan comenta, que, así, la.'cultura es concebida por Kroeber, de
Al comenzar el siglo, el difusionismo ale~nán, el funcio~n.alismo britá~lic? y el modo tal que la acción humana deviene ilusoria, por estar totalmente determinada
particularismo histórico se van a constituir, ejerciendo la cnt1ca al evoluc~omsm~. por la cultura. Con estas ideas se legitima la situación de manipulación de los
En las primeras décadas de nuestro sigló~ E. Boas, A. Kroeber, .B. Malmow~~' individuos por la sociedad (en el sentido que se "naturaliza el nivel de la cultura").
entre otros se esfuerzan por diferenciar y fundamentar el nuevo nivel de anáhs1s Y lo que es más importante para Altan, el hecho de que esta manera de pensar la
de la realidad sobre el cual fundan y realizan su actividad científica. cultura excluye los problemas de crítica, cambio y conflicto, del nivel de la cultura,
Si bien Boas en su polémica contra lo&, evolucionistas, empieza a argumen- siendo como son estos problemas, constitutivos de la historia de los pueblos.
tar en pos de la ~xistencia de la cultura como m:
nivel diferenciado, va a ~e:, En el mismo sentido que los autores anteriores (Boas, Kroeber), se expresa
Kroeber, uno de sus discípulos, quien va a llevar dicho argumento hasta sus ulti- Malinowski en 1931, aunque desde posturas teóricas diferentes. Esto leemos en un
mas consecuencias: artículo titulado "Cultura" que prepara para la Enciclopedia de Ciencias Sociales:
''Esto es lo que ha sucedido en. el campo de la ev?lución orgá~ca y soci~l. La "...Si solo la biología controlara la procreación humana, la gente se empa-
distinción entre ambas, que es tan eVIdente que en las epoca~ antenores pare~Ia un rejaría según leyes fisiológicas, que son las mismas para todas las especies; produ-
vulgar tópico para que mereciera .señalar~e~ ha sido os~~reCida en gran m7di.da en ciría descendencia según el curso natural del embarazo y el alumbramiento; y la
los últimos cincuenta años por la mfluenc1a que ha t.emao sobre los en_t;ndirm_e~tos especie animal hombre tendría una típica vida familiar, fisiológicamente determi-
de la época los pensamientos relacionados con la 1dea de la evolucwn orgamca. nada. La familia humana, la unidad biológica presentaría entonces la misma cons-
Incluso parece correcto afirmar que esta confu.s~~n ha si~o mayor Y m?s general titución a todo lo ancho de la humanidad. También quedaría fuera del campo de
entre aquellos para quienes el estudio y la erudicwn constituyen el trabaJO de todos la cultura, como han postulado muchos sociólogos, singularmente Durkheim. Pero
los días. · en lugar de esto, el emparejamiento, es decir, el sistema de hacer la corte, el amor
y la selección de consortes está tradicionalmente determinado en todas las socie-
··········::.F:i'd~~~;~:~ii~.d~··~~~·~~~~~·~·~p~·~¡~.. d~··~ci~~i~·~·~~..~~~·d~~~·~~di~t~:·~··de dades humanas por un cuerpo de costumbres culturales que prevalecen en cada
hecho consiste en cambios de su constitución orgánica. En lo que se refiere al comunidad. Existen reglas que prohiben el matrimonio de determinadas personas
crecimiento de la ~ivilización, por otra parte, el cambio y el progreso pueden ten~r y que hacen deseable, si no obligatorio, que otras se casen; existen reglas de cas-
lugar mediante la invención, sin ninguna alteración constitucional de la especie tidad y reglas de libertinaje; hay elementos estrictamente culturales que se mez-
humana. clan con el impulso natural y producen un atractivo ideal que oscila de una socie-
dad y una cultura a otra. En lugar de la uniformidad biológicamente determinada,
··········p~~~··q~~·i~·~i~ii~~~ió~·~~~;¡~··~~;·~~~~~~~dld~·~~di~~t~·~i·~~áli'~~~·p~i~~ÍÓ- existe una enorme variedad de costumbres sexuales y dispositivos para hacer la
gico, o explicada por las observaciones o experim.entos so~r.e .la herencia, .o' ~:re corte que regulan el emparejamiento."
pueda predecirse el destino de las naciones a p~rtir del ~nahs1s de la constituc~~n
orgániea.de sus miembros, presupone que la~crs1edad es Simpl~mente u?a ~olecc10n
.i.,~~~~.. ~~~j~uos; q';le la civiliza~ión sólo es ~~~agq,. 9-~ a.,~~VIdades ps1qmcas Y no , .. Ep._;este entramado de ideas se va a~~Jllimzar. a pensar uno de los problemas
Ei.támbieii una entidad más alla de ellas; en resllillen que lo social puede resolverse por la .Ai:itropología se impone como propio de su campo. Nos referimos al proble-
completo en lo mental, del mismo modo qu~- ~-*'l piensa que lo mental se resuelve en ma de Naturaleza y Cultura. El esquema explicativo de la relación entre Natura-
lo ñsico~ ;) ( -~· · leza y Cultura en la determinación de la naturaleza humana quedó establecido, a
partir de los años 40 de una determinad~ ma,.nera.
. ·····~····Ei~·~~~~~~·ci~.i~·~~·~i~i;·;~~~:·~~·~~·~·~i~J;ó~·ci~·~~~·~~ii~~~-~~·~~-~~·~~~·o Desde el campo de la Psicología Social, autores como O. Klineberg (1940), T .
. . . en el camino, sino un salto a otro plaqo~.~~d~ (X)mpararse con 1~_-a.P~n.c~o~ de la, ,,,,.,",..,..-r.nh (1950), M. Dufrenne (1953) también van a estar preocupados por la
; •,·NVJ.da-.."en:'.el UniVerSO hasta entOilCeS sin yfda;· ef'momento en que Se prodUJO una explicitación de lo humano. Sus esquemas explicativos van a partir de la determi-
combinación química entre las infinitas posibles que dio existencia a lo orgánico E1 nación de· "motivos", anteriores a la cultura. La teoría de los instintos, desacredi-
hizo que, a partir de entonces, hubiera dos:rp.undos en yez de uno." tada por la psicología del aprendizaje y porla psicología social será sustituida por

217
216
 una teoría de impulsos y/o necesidades. Se piensa encontrar en ello~: lo pre-social, .Ja ~ituación de que a pesar de que no haya impedimento de tipo anatómico para
lo humano en estado puro. Klineberg propone someter a cada mobvo de compor- articular lenguaJe en el mono, éste no logre atribuir sentido a los sonidos
tamiento de los hombres, al análisis de un triple criterio: a) examinar en .cada caso " , De la observaci~n y aná1i~is .d~ la vida animal, concluye Lévi-StraU:ss que
si hay una continuidad filogenética (entre los hombres y monos antropoides; b) si no solo el .comportam~ento del mdividuo es inconstante, sino que tampoco en el
dicha conducta tiene una base bioquímica o fisiológica; e interrogarla acerca de e) comportamiento colectivo puede encontrarse ninguna regularidad".
su 'l.lniversalidád,. o· séa si está presente en todas :las socie~ades~_ ?"e~pués que los · Y aunque reconoce la existencia de constancia-y regularidad en los fenóme-
móviles de una conducta hubieran pasado 1a pniéba d~Sl· tnple crtte~o, se estaría nos tan.to. de la naturale~a c~m~ ~e la cultura,_em el primer caso, dice, representan
en condiciones de determinar su "naturaleza~. o su "cultura". 3 · el d~mimo de la herencia b10log:tca y en el otro, el de la tradición externa. "No
Dufrenne sostiene que es imposible comprender la naturaleza humana, a podna esperarse que una ilusoria continuidad_ entr-e los dos órdenes diera cuenta
partir de la animalidad, que lo que realmente_ a~~ece, és justamente lo inverso, se de los puntos en que ellos se oponen".
comprende a los animaleB a partir de lo hu~?:no.. , . . . . , ~a originalidad de la postura de Lévi-Strauss. consiste en elegir como crite-
Para él, lo biológico, en el hombre, ~s sxempre ·más que lo b1ológ¡co. Incluso no vahdo para reconocer ~~. presencia. de hl.--sociedad-cultura ...la ..existencia.de.. "la
las necesidades más inmperiosas no son impulsos o mecanismos ciegos, v.g. el regla"....~~?.~~-~~~~~.--P..~.:.. _ l~ sociedad). "En todas partes donde 'se presenta la regla .
hambre además de ser un impulso fisiológico, puede ser sentido también como una sabemos CQU ... cedeza.~<Ll!~:.-.~~§t?,:mos··eji---él···e·slaCiio·--ae··la··cü]tura": -···------- -·----·----···--·--··-·--
humillación o como una injusticia~· Lo humano para él, se realiza a través del . .Y con este criterio constr.-Úye--un--an-álrs1s-·ideaf'en-···r:eemplazo de aquella
individuo en situación. social. . · · histon~ real," que no es posible. reconstruir: el momento preciso del inicio de la
En la década del 40, los libros de antropología general comenzaban plan- humanidad. Sostenemos -escnbe- que todo lo que es universal en el hombre
teándose el tema de la Naturaleza y la Cultura, se esforzaban por poner ejemplos corresponde al orden de la naturaleza y''secaiácferi~-ª~_i):Qi]l:i:~~i>oiif.Eíit~:fdªcf; mien-
que demostraran la singularidad de la cultura, como nivel diferenciado, no ~eter­
minado por la biología, y en especial, utilizaban el argumento de la vanedad
trta~bqut e toddo 1o que ~sté sudjeto <i~~~~~!!P.-.~...P.~!t~i!~-~~--ª-.1'ª=--~-~-~Jtgri:l. y. pres~n ta los
a n u os e 1o re1at1vo y e 1o particular." ·- ·
cultural como válido para probar la autonomía de la cultura con respecto a la , . Y encuent.r1fuñ-~edio: la-profukió.n dm irg~~sto, que comparte esas carac-
naturaleza. tenstlcas de ~1versahdad y _!_l_or~at.~yjg-ª.Q.:....§e estariaaiite-la··-presenCia""cJ:e-un
Cuando en 1949, C. Lévi-Strauss publica "Las Estructuras Elementales del hecho qu~ perteñeceña-,raiñEos estados, el de la naturaleza y el de la cultura. La
Parentesco", escribe una introducción, que contiene su pensamiento sobre el tema . regla del mcesto marca, para Lévi-Strauss, el pasaje de la naturaleza a la cultura,
que nos ocupa, al que considera el punto de partida para comenzar a pensar la en la naturaleza humana.
sociedad humana. . . Es una -E~-~a, pe!:.2_~~~~al. Está presente en todas las sociedades, aunque
Ante la imposibilidad de precisar la situación histórica que marca la sepa~ difi~ra en ca<fa ~acre ellas por su contenido. En nuestra sociedad la prohibición
ración entre Naturaleza y Cultura en las sociedades humanas, pero, reconociendo, del mcesto se ext].~Qª~-~ padres y hermanos, entre los trobriandeses hay exogamia
sin embargo, el valor lógico de la distinción entre estado de naturaleza y estado ~e grupal, entrªJ~-~-.h.~~aii(fstar~[J2.f~~Ji~e~~fae.-ñ~ltlmatpmoniQ:e:iitie]ie.rma­
cultura, se va a disponer a utilizar dicha distinción como instrumento metodológJ.- nos, en el antiguo,__~g:E_to se ill:!t.9IL~~~-~asamiento con la hermana mayor y se
co, en lugar de negarla o subestimarla. condena con la menor v as' d ' -----·--·-------,--·:::-:r:-..:r:·--··-···--··-·····---·-··-····---
- -------·---···-~--"J-· .Lp.o nam_QS.J?J~ggu:...~!!.~~eranuo uistmtas situaciones .
Para nevar adelante su análisis va a partir de las siguientes preguntas:
·Dónde termina la naturaleza? ¿Dónde comienza la cultura? Para responder a esas ., Este fenó men? posee la_JJniY.~I~-~h4.?:~.A~...l~-~--~!ü:liii~}~i~.Q:~I1:ir~1es:-·ra pul-
swn sexufl.1 Y E?~!_~Wtsn:__r_~.~t:r.ktiv.:o
1 __ .de.Jª-.~.Jey_es ..y:_las.instituciones: · ---·-· ···---
~reguntas va a descartar como inviables los ~ecorrid?s que ~ntenta_~ encontrar en . Esta regla es hLr~glª .f.1Jnd@t~ .4~J-~ ~sociedad, en tanto pre~cribe las rela-
el hombre comportamientos preculturales (mños rec1én nacidos; n1nos lobos -en CIOnes sociales que deben establecerse entré 1os'mfembros-··deT~po:····-···-··--
los hallazgos. de ."niños lobos" se creía ver un "regreso" de esos .niño~ a estad.os Así entiende Lévi-Strauss, en la década del 40 la relación entre Naturaleza
naturales, al ser abandonados y no· socializados por su grupo. LeVI-Strauss, sostle~ y Cultura. · · ·
ne. que e~to que es propio d~. otras esp~ci§.S.,ªnim?J~~·' ~I1 e~ hombre no pu~de. d~rse La prohibició~_g~Jjn~~~-t.Q.,_.GPJJ.~ti.t:q,y.QJª--·GQin:tJ.ni.~ª-Gión en su forma simbólica
po1;que no existen comportamiento~ na~raJ~~~~d~ 1~ espeCie a los, que .el mdiy1duo -die~ Wi.lden-, la "fuu.dó.n....sim.bóJj~a'.'-:~I!lPli~a-~_qy_JL.ªl.gp-K~-·~Td(;-i~t~;-~~~biado
''áis1ado pueda volver por "iegresiori";·' Por··esé... ñi~tivo·;lós niños lobos no pueden ser liDphca un algo simbólico mas bien· que'un
aigo real ciDaterra:f,"'J~~riñtercambi~
considerados testigos de un estad() anter_!or-:)_~ D~1 nüsmo mod9, v~ a descar:t~r · simbólico es la -~!~~-~~!<5.1?-. ª-~J.913_ .I?.!Q~-~~os de inform.3.ción de-.1~----~~t~-aTeza a un
también aquellos argumentos que piensan encoptrar. E!Sas respue_stas en el anális1s nivel de organización diferente. Así es que;
·-por··:¡;:~]~do-·p;:~ed~--d~T~--~~tdraleza
de comportamientos presentes en la continuidad filogenética. . ~por otro lado, es .enteramente "no n.ªt:q..rae . .De.este. modo,...eLinter.cambio. simbó-
Al referirse a la presencia de similitudes entre monos antropo1des y hombre lico en la cultura tlene como función mantener las relaciones en un nivel diferente
-::-"de_ntro de ci,e-rto.s. límites~ el chiwp_an_cé .· pued~-~M.tiH2:at_~-herra~~~-!1taS elementa- delma:J!teJ?.imiento de las relaciones en el ecosistema naturaL-'c
les, y en ocasione-s, 'improvisarlas'"..:...., Lévi-Strauss, s~ñala el heclío de la pobreza, La sexualidad humana --:-sostiene-·Ba1and{e-f.=_-··~~-un fenómeno social total.
·del esbozo e1ementa.I de esos comportamientos en}os animales y se sorprende ante Lo sexual Y lo corporal son producidos socialmente. La conjugación sexual refiere

218
219
 LA BIOLOGIZACIÓN DE LAS REPRESENTACIONES DE LA SOCIEDAD

En los años 50 van a irrumpir otras posturas, que van a considerar insos-
tenible la dicotomización entre hombre y animal. Van a cuestionar incluso que
fenómenos como mente, lenguaje, sociedad, cultura, existan exclusivamente en el
nivel de la evolución humana y los van a hacer extensivos a los no humanos. Los
fenómenos socio-culturales no van a ser considerados por ellos como algo
superorgánico, producto de la inteligencia del hombre, sino como un elemento más
en el proceso adaptativo, una extensión de su fisiología, que a su vez impone ·sus
propios límites.
Estos autores no van a asentar solamente los criterios de diferenciación
sobre bases anatómicas, sino que va a ser, principalmente, a partir de estos años,
van a considerarse fundamentales las investigaciones sobre el "comportamien-
' tanto biológico como psicológico.
Esta nueva concepción del hombre y de la cultura es un nuevo desarrollo,
en el cual han influido tanto factores científicos como extracientíficos o de natura-
leza ideológica. La etología, la sociobiología (Ver: Chiriguini), la primatología (ver:·
Tapia, Pinotti, Icasate) van a expresar cada una desde su especificidad, estas
formulaciones. ·
La preocupación entre psicólogos, antropólogos, sociólogos, lingüistas, crece
frente a la biologización acelerada de los problemas políticos y sociales, que se
no sólo en los discursos científicos sino también en los medios de
comunicación y divulgaci~n y en las prácticas sociales.
N os parece importante separar de esta apreciación, a la ciencia biológica,
que tiene por objeto explicitar fenómenos que competen a lo que se llama vida,
separar a los que hacen biología. Distinguirlos de los que asumiéndose como pro-
fetas o mesías utilizan conceptos y representaciones, o sea esquemas explicativos
de los fenómenos, producidos en el nivel de análisis de la biología, para dar cuenta
de fenómenos político-económicos o socio-culturales.
¿Por qué la preocupación? Porque-sftuadones como éstas, además de obs-
el desarrollo de la ciencia pueden tener ·peligrosas consecuencias en la vida
la sociedad. Nos parece oportuno recordar el hecho de que los fenómenos de la
y de la sociedad acaeceQ, suceden, 'sigUiendo una dinámica interna. La
manera de explicarlos es una construcción, si 'se sigue la metodología científica es
una construcción científica. Esta construcción pertenece a una dimensión distinta
de los hechos que explica. Y la producción qe: ~ste conocimiento po~ parte de los
hombre·s 'está sujeta a condicionamientos hiséoncos ·concretos·. La ciencia tiene una
·'~:~ nu;toJna externa, la de esos condicionamientos, y otra interna, la que hace a la
congruencia de sus propias ideas. Pensemos, por ejemplo, que en -el s~glo II, el
astrónomo griego Ptolomeo, construye una teoría explicativa acerca de las relacio-

221
220
 -~

~
1l medio de l:ijos. Estas mismas estadísticas demuest .
para el cociente de inteligencia una fuerte corr 1 . _ran P?~ el contrano que existe
nes entre los astros. Según esta teoría, la tierra era el centro de nuestro sistema
f ción peligrosa que conlleva el riesgo de t e acwn posrtiva ent:e esposos. Situa-
planetario. Este fue el conocimiento que tuvo Occidente hasta 1543, cuando el
astrónomo polaco Copérnico construye su teoría del doble movimiento de los pla-
l~ tendería a restringirse en valor relativo e~ ::r )oco da poco h~cia una élite, que
. Hoy muchos de los l. 'lid .' , . s e eva o potencial genético.
' nva os genetlcos b · 1 b
netas y establece que el centro del sistema lo ocupa el sol' y que el resto de los
1 r~producirse. Gracias a los progresos del'conoci~:n~:jv~~ 1o ·tstant~ como para
planetas giran alrededor del sol y en_ tomo a su eje. O cuando Darwin en 1859 rusmo que defendía a la especie co tr . 1 .· d . . . , · .··. a ~ Ica social, el meca-
demuestra que estamos incluidos como especie en la evoludón del resto de las· 1' 1 ~-selección
A t
natural, funciona ya solam~nt: a . elgradt. acwn, mevJtable al abolirse la
. para as aras muy graves
formas vivientes. En estas fechas concretas de lo·s ejemplds;:no se produce una· es os pe1
transformación de _los. fenómenos sino que se produce una transformación en el
··1·
: dios esperados de 1gros, frecuentemente
los recientes ro señalad
.. os,, ·~e··· h an- · opuesto a veces
· los reme-
conocimiento de esos fenómenos. Cada vez se construye úp: é·onocimiento diferente.
La teoría de niveles de análisis de la realidad rios' irifórina que los distintos
.·.·.¡·l··
·
.. esta ilusión, difundida por alJ:m~es~~:J 1~ ger;-etíca m?lecular. Es preciso disipar
ciertas taras genéticas, pero solame::te e;cie~tífi_c~s. Sm duda se podrían paliar
niveles van configu.ránd~se progresivamente por mayor complejidad en. su organi- descendencia. No sólo la genética molecul . el ~diVIduo que las padece, no en su
de actuar en el patrimonio heredit . ar mo ~rna no nos propone ningún medio
zación. Cada nivel coincide con la aparición de nuevas cua]idades que no existían crear un "superhombre" genético si~~o ~:ra ennquece::l.o con nuevos rasgos, para
en las anteriores. Los elementos son siempre los mismos, péró difieren las relacio-
nes y la organización que se estructura en cada nivel. Por. su parte, los fenómenos
._.:Ji_._;_

l
La escala microscópica del genom.'a pr m\reve\a la futíhdad ?e una esperanza así:
tales manipulaciones. Aparte de la o . e porde loT?en~o, y sm duda para siempre,
siempre se manifiestan en toda su complejidad, en cada> urio de ellos podemos Í "mejorar" la especie humana s -, s qmmeras e a ciencia-ficción, el único medio de
reconocer hechos físicos, químicos, biológicos, psicológicos. y culturales. Pero los l ¿quién querrá, quién osará em;~:rf~;rar una selección deliberada y severa. Pero
niveles no son empíricos, son metodológicos, queriendo sigriificar con esto que los i¡ El pehgro, para la especie, de las condiciones d l .,
objetos son construidos por la ciencia. En cada nivel hay un cuerpo de teoría. Surge f al revés, que reinan en las sociedade d . e no se ecc10n, o de selección
un problema cuando se corn.binan variables de distintos niveles, cuando se estable- ~ a ser realmente serio a largo plaz~ a~nza as,di~s cierto. _Sólo llegará, sin embargo,
ce una relación causal entre ellas. ¿Cómo se resuelve? Construyendo una teoría de
vinculación de niveles. Esto que es teóricamente posible es muy difícil de lograr. :¡: :::s:nquietamos ante esta lectu~ gamos ez o qmnce generaciones, varios
Y si bien estamos de acuerdo en la posibilidad de construir una ciencia que exprese
la complejidad de los fenómenos, no podemos dejar de señalar el nudo epistemo.; l puesta a responder a cualquier re t a porque vemos que la biología está dis-
lógico que supone.
j. instrumentos concretos de domi~io.gun a que el hombre se fonnule, produciendo
La preocupación lleva a que tratemos de explicitar cómo se elaboran esas
'j: Clon de una ciencia que exprese la com 'le"¡'dad d os1 en e~acuerdo en la construc-
¡¡ • , Por otro lado, aunque, reiteramos no estam d
concepciones que la biología extiende a la explicación de fenómenos propios de
otros niveles de análisis, porque se corre el riesgo de que sean tomadas como ¡:
a decir, que esa ciencia sea la b. ol P, J e os fenomenos, eso no equivale
instrumento de poder. Cuando decimos que las representaciones, las construccio-
nes de la biología intervienen sobre lo social, queremos decir por ejemplo que .• _.·•;,·. . H~:::L.ologJ.b~ as Y complejidades en ~r~;~~ ~~n r~~:~f~n~::::i::::;~b::~~~!~~~~~
nociones como selección, jerarquía, orden, basados en un orden "natural", o los_
conocimientos que producen son una es te se~ ,1 o, no tienen en cuenta que los
, .• os IÓ1ogos que se expresan en t t. d .
dones de la herencia y la concepción de las desigualdades programadas, pretenden··
cubrir la explicación de la sociedad. La biología se convierte en referencia indiscu-:: ¡; trucciones el mismo valor el mismo ~ons rucclon so?ial y atri~uyen a sus cons-
tible de un orden que deja de parecer sociopolítico, por estar garantizado como·· l, a los fenómenos biológico~. . s atus que al obJeto de su mvestigación, que

natural. l!' Con un¿Cómo proceden para fundamentar el .- r

argumento de autoridad camuflado unl~~rsa Ismo d~ su~ construcciones?
Hay dos ideas fuertes en estas pretensiones de la biología: a) la "teleología,,
l: es una ley que se aplica a las le d l detra;:; de la ley Clentl~ca: la evolución
encontrar la finalidad de los seres humanos, de lo viviente, el sentido del mundo;
al considerar positivamente o con optimismo los resultados alcanzados a lo largQ cerebral es una :t:
actividad de la
actividad cerebral y en particular lo
mft~~al:.• a naturaleza. Ahora bLen, la actividad
-d·
en c?ns~~~encw, todo producto de esa
del proceso evolutivo. b) el proyecto de unificar todas las ciencias, de vieja data. El
· concepto básico que ···sostiene· estas. ideas es el .de ev.ol:g,~ión. Se i9e!l_tifica biología .·. .•, aplicación de las leyes biológicas. que zcen os z~.l~W!s, entra en el campo de
con darwinismo. Se une.la ev.olu.ciónde lo. viviente con la ·historia .de .s.oc1eda~ ~-~-
des. Las causas priméras ~fá--e~blu¿ió:n· J'a ·producida ·dé!·'las 'ei'P~'éies~ 'se· usan: . :"jéL que expusiera lo contrario a
Ias
1
Un razonamiento de esta índole d ·r , 1
para fundamentar teleológicamenete, las causas finales -una representación de ta ·is:~- cerebral. Por lo tanto, es ~q:í J~~d:e:: ~alme~~e .el _produ_cto d~ la a~tividad
.
::: n:l Irra a coexl&tencia de una·afh'mación
1

historia de las sociedades basada en la selección y eliminación de''•los menos adap;.. -l'
otras .que no lo son. Las justas son las f:
a n~~lon. Hay afu~~acwnes .Jl!stas y
·._-_•¡·"'t._· autondad social su posicio'n doml·n t llos b10logos.
de laLos· biOlogos utihzan
. su
·.-~- .ver~ad ~Iencias,
tados-. · · ;;y,' 1 ' an e en e campo · .
Documentamos con una cita de J. Monod: "El azar y la necesidad" (Monod .
-.·..· '),;.·._· ._·_.·_:•·.-va or de a sus afirmaciones filosófi <> s. para atnbmr
obtiene el;.Premio Nobel en 1965, junto,a' ..A.;..·'' . LW;pff
; . y _F
.. .•:..Jacob) •. ,. · . < ;: razonamiento· si los b' '1
lO ogos
d' . cas, con "xclus10n de otras formas de
leen cosas :JUStas es po t, . l
.~ 'i condiciones de determinar lo verdad d 1 r 1
. .-~4.· ~ _::~.J__':,:._::.:j-;,· . -~. -, ·:· ·.~·::-· . .
rque. es an socia mente en
"Como todos sabemos, las estadísticas.rev_elarruria correlación negativa entre '¡~; tífica. Así el positivismo y el redu :ro. e o .a_so y de le~~lar en la esfera cien-
~ ccwmsmo aseguran al bwlogo una posición de
el cociente de inteligencia (o el nivel de: cu1tuti) dé)os: matrimonios y el número

222 j;J¡ 223

 poder, a partir de la cual no se admite más que la racionalidad evolucionista.
e~pecies .Y sólo basta con defmir los criterios de. selección. Lo lam . t bl ·
aun nadie lo ha logrado." . en a e es que
(Chauvenet A.:"Biología y gestión de los cuerpos"). Cele~ramos leer y acordamos con ella, la siguiénte respuesta de J b
Me parece ilustrativo traer el caso aparecido·~en ün diario de nuestra ciudad un reportaJe de L'Express (1981): : · aco , en
el25/5/94. En él se informa que unos neurólogos portiJguE)ses, residentes en EE.UU.
· · publican ~~.la· revista "Science", el resultado_, de su~ investigaciones, que determi- : . d L'Express: Y usted precisa: "una: tebría que busca explicar todo 1· · .
na-n que la conciencia moral tendría su propia·regiQI)·cérebral en la línea m.edia Y'· na a". ¿Hace uste~ alusión a los dogmas?. -~ .· , , no exp 1ca
ventral del lóbulo frontal, por encima de las órbitas:. Científicos argentinos comen~ F. Jacob: Ciertamente. El cerebro humano esta hecho de tal forro
tan estos res-q.ltadp'~ y transcribimos la opinión de u.no;_de ellos, el Dr Jorge Colom- que "?l~dc1puna explica"!ón g~obal de todoo!oshechos del mñverso. E•! :•.:::~a
bo, neurobiólogo, i¡{vestigador del CONICET y·dire'ctor·del PRUNA (Programa de
la Unidad de Neur.9biología Aplicada): "En realidad 1 habría que hacer una disqui- ~~ n~er:'":J..uli::n~:d:n::.~'::.~~e~a~~;~: =~ ;;:'~.:~!~.1:•.~:~~"e;:
t=i1o~ucw!'
esf ~daptado a todo estaríamos haciend,o de ella un dogma. Sin hablar de 1
sición sobre el cortéepto de lo moral. Si una lesión 'c~rebral afecta en una persona
los circuitos que inhiben ciertos compo~amientos, la: sociedad puede calificar algu- ap?; ac1~ne~ externas del ~arwinismo por las cuales se busca e líe ·
~osrmca :ci~a
e as
nos de sus actos como "inmorales", pero yo me pregunto si es correcto, ya que el ?Ja evolució_n qúímicá o, Sobre todo, la evolución d:fas
. . a:Wllllsmo soc1 que c~n~ste en explicar y justificar las desigualdades entre lo~
individuo reacciona automáticamente, sin concienc1a de lo que hace. Por otra par-
te, un individuo de otra cultura que llega a nuestra sociedad puede ser visto como
d~VIduos fdentre las poblaCiones p_or una selección natural, aplicadas a las socie-
a es es eVI entemente una perverswn del sistema. {traducción de Patricia Monsalve).
inmoral cuando no lo es, por lo tanto hay que tener cuidado cuando se habla de
centros biológicos de la moralidad. Si la conciencia- moral tiene localización en el . . J!ens~n:os ql:le ~e i~pone la n~cesidad de. situar adecuadamente los avances
cerebro también los animales podrían tenerla, ¿Por qué no?" de la b:olo~a. ¡) <tistmgmr .al conoc1meinto biológico como producido socio-históri-
Por su parte, la Dra. Silvia Kochen, Directora del Centro de Epiiepsia del ~f:~rn e. . s~ var el hecho de que c':l~do av~za ·este conocimiento y puede
Hospital Ramos Mejía, dice en el mismo artículo ~periodístico: "... el lóbulo frontal nafrs!, por )eJemplilo, el sexo de . un .hlJo, lo que avanza es la cultura sobre la
cumple un rol importante en la conducta humana, pero la moral depende de con- ; a eza.. e ana · zar en profundidad- los nuevos conocimie to
venciones sociales. Si una persona pierde los circuitos inhibitorios, tendrá compor- c1onan la. b1.ología sobre l~ naturaleza hwnana, y articularlo: a:e::d~cie~:Pc~~
tamientos pueriles o hipersexuales, como le ocurre a muchos ancianos, pero no por los cono~Irmentlos proporci<;mados por la ciencias socio-culturales d) diferenciar lo
eso son inmorales".
Pensamos que este caso es un ejemplo de pensamiento totalitario por parte
de los biólogos. La biología no se contenta con aportar su punto de vista, sino que
q~e P?-SO en e proceso de hominización ·de lo ue
histona ~· socieda~es
1<18 humanas, e) reflexior! a!~~~.·::-J!.a:iad~
man~ra e conceptu?-lizar a la naturaleza, los fenómenos naturale
6 · '
r:
·

pretende reducir todo a un fenómeno biológico. cons:~derados

· ta di como
· rigurosamente
· · determm·
· · ados
.· ' y· en .cam
- - b"10. se. p1ensa
. s ya que
no son_
en
Después de los años 60, ese afán totalizador se va a intensificar imponiendo Clsoert. s copn. ciO;nes) se dan autoorganizaciones espontáneas .de la materia .(como
modelos, cuya meta común sería la integración de todos los campos científicos por ~ s 1ene ngog¡ne . . ·
medio de una metodología unificada de conceptualización. Se trata de modelos
puramente analógicos, provistos de un vocabulario simple, que permite au•u1 uca.I .•
sin más trámite, la máquina o el organismo, la vida biológica o la vida
Lwoff, escribe en "El orden biológico": "Aparentemente, no hay nada en
entre una sociedad molecular y una· sociedad humana. Sin embargo, uno no deja
de sorprenderse por la existencia de cierta analogía entre la evolución filogenética
de los organismos y la evolución histórica de las sociedades. En ambos casos inter:-
vienen la ..va,riª~i<?n y la selección. Y también las interacciones que gobiernan el
orden. molec:qlc;1.r~y celular, hacen pensar en los f~ltó_'gienos que aseguFan el funcio~
namientó ·d~ 1~s"sociedades humanas. Tanto la& m~'étulas,.como lqs. h.ombres están
sometidos a pe:q_9sas normas. Finalmente, las moléculas rebeldeé· y'l;~, m¿léculas
parásitas tienen·. su equivalente en las sociedades·}humanas".
Monod, por su parte,encuentra en la biología la ciencia capaz de ex1::>n<:arw
todo, fundando ::este pensamiento en una doble. reducción: la del hombre a
nFl.tw.ale~J!. kiQlqgica y la de la historia de los col}ocimientos a un ev<HU.Cl01IDl5Ul 0,
1

que pondría dE:(manifiesto la función principal::;f\1reeminente de la OHHOI:ria

respecto a las qtras ciencias. ·-'· ·. '
En su "Lógica de lo viviente", Ja:cob afj.,i~_aba que: "la variación de
sociedades y de las culturas reposaba en una evolución semejante a la de

224
 ma el medio en el que vive, de acuerdo a sus necesidades; crea objetos capaces de
satisfacerlo y crea medios para producir esos objetos. En este proceso se modifica
a sí mismo y a los demás hombres. Crea relaciones sociales y las transforma
produciendo modos de actividad específicos, conocimientos, valores, normas etc.'
Cada generación comienza a vivir en un mundo de objetos y fenó~enos
creados por las generaciones precedentes, _las que le transmiten ese mundo de
significados y objetos culturales, cuya asimilación le permitirá adquirir aptitudes
y propiedades específicamente humanas. Pero esta asimilación depende a su vez
de una premisa biológica: el cerebro humano. Lo cuál_no significa que el psiquismo
NATURALEZA Y CULTURA esté "contenido" en el cerebro, ni que pueda identificarse actividad psíquica con
actividad nerviosa superior. La actividad nerviosa superior es el sustrato material
Es necesario contar con la materialidad del· cuerpo: y con los límites bioló- que, en interacción con la sociedad y la cultura, hace posible ese mundo de imá-
gicos que para toda vida humana, tanto de la espec~~ co1Ilo del ind~viduo, suponen genes, ideas, anhelos, sentimientos, actitudes, etc. que se denomina psiquismo.
la enfermedad, la decrepitud y la muerte. Tamb1en _es neces~no entender las En las últimas décadas, se produce un avance significativo en las investiga-
capacidades humanas como características de la especie, devemdas en e~ proceso ciones sobre neurofisiología del sistema nervioso superior. Estas.investigaciones
evolutivo, pero es aquí donde la naturaleza social del hombre se entreteJe con su muestran que las localizaciones de las funciones psíquicas no son centros cerebra-
originaria naturaleza· animal. . ~ .
les innatos y fijados de antemano, sino que_ se caracterizan por su dinamismo. El
"En efecto, el· hombre es un animal con atnbutos uni~os: el se: comple~a- cerebro es pensado como un sistema autorregulador complejo. Los procesos que
mente erecto, con una espina dorsal de doble curvatura, barb.Ill~ P!ommente,... pies constituyen la base de la actividad psíquica se apoyan sobre todo el sistema fun-
arqueados, que sirven para andar, son --entre otras- caractenstlcas estrucLura- cional de zonas cerebrales que trabajan en forma conjunta, las zonas correspon-
les propias (Ver 'Tapia-,-·Pinotti, Icasate); pero fundame?talmente es su cerebro (no dientes se integran mediante conexiones neuronales y están dotadas de gran
sólo mucho mayor sino, sobre todo, funciOnalmente mas elabora~o _que el de ~ual- plasticidad por cuanto pueden reemplazarse y complementarse. Pero lo que inte-
uier otro animal) de donde derivan la mayoría de sus caractensticas espe~I~cas resa señalar es que tales sistemas no están preformados desde el nacimiento, sino
~ exclusivamente humanas. Y es la evolución seguida por el cereb~o de los h~m:n~dos que se constituyen en el curso de la vida en sociedad de cada sujeto. El cerebro
lo que nos permitirá descubrir en qué momento de e_ste p~ro,~eso _la~ leyes biOlo.gtcas responde a una ley biológica de la especie (genéticamente heredado), pero tiene la
resultarán insuficientes ya para completar su exphcacio?- , (Sirkin, A. op. cit: ). capacidad de producir situaciones de carácter funcional (conexiones neuronales
En el primer estadio de la evolución, dominan, úmcas las leyes ?e la ?IOlo- estables) que se establecen según las experiencias que el sujeto va realizando en
gía, pero en una segunda etapa, cerebro, mano y órganos vocales se ar~Icular~n en y con el medio social, durante su proceso de asimilación a la cultura. Esta asimi-
el despliegue de una nueva realidad surgida con el hombre: la de la VIda s~cial,_el lación es un proceso de actividad transformadora por el que se van formando los
trabajo y la comunicación simbó~ica. J:?urante _esta segund~ etapa los _cambiOs b:o- procesos internos de una vida mental, de la conciencia, de la subjetividad. Todo
lógicos se producen bajo la creciente mfluencm del trabaJO y ~e los _I_?tercam~IOS sujeto orgánicamente sano nace con la capacidad para organizar y reorganizar
verbales que esta praxis produce. El hombre crea una nueva d1men~I~on entre el Y tales conexiones neuronales. Pero si no hay contacto con un medio social, del cual
la naturaleza, para adaptarse a ella transformánd?la y ~s~~ actuac10n e~ necesa- nutrirse, para formar las imágenes psíquicas, la capacidad del cerebro no despliega
riamente social. La dimensión social pasa a ser asi condic10n de su propi~ supe!- su potencialidad. El medio socio-cultural (fuente del psiquismo) no es captado por
vivencia biológica, y presiona selectivamente en la direcc~~n de los cambios mas el sujeto de manera directa, sino a través de la intermediación humana. La cultura
favorables para asegurar su adaptación y reproducciOn. El ho~bre s.e va le es transmitida por otros hombres en el marco .de las relaciones que establece con
independizando de los cambios biológicos par~ q~edar d~ m~era exclu~IVa b~JO las ellos desde su nacimiento. Esta comunicación se realiza por distintas vías, pero la
leyes de la sociedad y de la historia. En los ultimas mlle~10s Ic:s particula~dades fundamental es el lenguaje verbal, que no sólo tiene la función comunicativa, sino
biológicas de la. §J§pe_ci~_ no s~ pan modificad~, ;oh!.~-~. ~24~?-~aci~E,e~ h~n ~Ido_ tan que es el medio a. través del cual se forman las imágenes- internas del psiquismo.
pe-queñas q':le no ?flJ\_repercutido en las COI_ldl~Ion~~: ~~Ja_.;;~. -~-~cla~_.__A pa.rtlr de (Sirkin,A op. cit.) .... __ , -.~,;,,~- , _.,_, .
un aeterrliii:iii'do 'Iri6i:hento, las transformaciOnes· produt.'itla'S'"-:f ~;umu1adas por ~l Chando el infante humano nace no apo·aa:· --~"'olá'rílente las estructuras
hombre en el curso deJa historia, ya no se fijan baj?~ la;·ac~:_o!l de la herenc1~ psicofisiológicas heredadas, sino que rebasa los límites ~de la herencia genética. Es
biológica, sino bajo la forma de fenómenos externos ~e~Ii1_cu1~ür~, que se trans~­ hereditario aquello que se debe a los genes y constitucional, todo aquello que el
ten de generación en generación merced a una capac1dad exclus1va del hombre. el infante trae al nacer, pero que no es hereditario. El feto tiene una vida fisiológica
y psicológica intrauterina. Esta vida prenatal es, eh parte, función del "medio
lenguaje simbólico. .· · .· · ' . . .
_-. . Cf~:da. svjeto apren~e a conv_er~ir_se_~Y,n4~rpbre: .. Par~ ':1va~ ~n_ ~o-~¿e_1~~ no le ., materno", es decir del estado físico y fisiológic9 de la madre, así ~omo de su estado
psicológico. ·· ·
basta con lo que la naturaleza le d10 a1 nacer, debe as1m1lar ademas lo que la
humanidad ha alcanzado en el curso de su desarrollo histórico. El hombre crea Y Los accidentes de parto y las reacciones psíquicas del niño al naGer pueden
produce, despliega, a diferencia del animal, una acción transformadora. rransfor- corresponder también a los elementos constitucionales dados. Por esto lo constitu-

227
226
 · 1 desborda lo puramente hereditario. Paradójicamente, se pued. e considerar Otra particularidad importante del lenguaje es su gran productividad en la
que los, elementos adquiridos "'m utero, , .!'torman part e d e1 rec1en
c1ona · ~ nac1 d o, o sea que percepción, y comprensión de palabras y oraciones se encuentra la capacidad de
la nurtura contribuye a formar la natura. · .· " , reconocer estructuras semejantes entre palabras ya conocidas y otras completa-
, Por otra parte, no todas las estructuras que const~tuyen. la_ natur~leza mente nuevas .
. dáda están presente~: en el momento_del nacimiento. La e:nsten~¡ade ~$tadios .de.· Para la producción re~l del habla no es necesario que el sujeto posea los
_,desarrollo locoinotor·y lingüístico en el transcurso de. la pnm_era ~nfa~~Cil:l, muestra prerrequisitos anatómicos y·fi.siológicos. En el caso del hombre, tenemos .niños que
, queciertas formas de conducta no ap~recen:hasta,q~e la?rgamz~c10n n:usc.ular, han aprendido a entender ellengu!\ie, pero que no pueden hablar. En el caso de
. rieurovegetativa y cerebral hacen posible s.u apan~1o~:. Diversas m~estigac10nes los arumales, tenemos aves que pueden habl~r, pero· que no proporcionan pruebas
· hán establecido que es inútil enseñar a cammar a u~ ,n;no: antes ~el tiempo reque- de la comprensión del lenguaje. ·
rido, porque caminar,á a su debido momento; y se ~o~ria generalizar esta o?~serva- La adquisición del lenguaje, en el hombre, no depende de la existencia de
: 'ción a la adquisición de todas las conductas relaéiop.a~as con~ la madur~c.I~n. estruct~as acústicas. Existen muchos ejemplos de gente sorda y ciega que ha
Ahora bien, la: maduración, por su parte, no-brmda mas que posibilidades constl'Uldo sus capacidades lingüísticas sobre configuraciones de estímulos percibidos
de acción: la actualización de estas posibilidades ·es función del ambiente. Las táctilmente. La historia de Hellen Keller es ilustrativa de lo que decimos: Esta
·experiencias muestran que el adiestramiento es inútil antes de ur:a madure~ .o~r­ niña había perdi?o la vista y el oído a causa de una enfermedad a edad muy
gánica suficiente, pero que en cierto momento se: tom~- necesan~. La~ P?SICIOn temprana. A los siete años es tomada a su cargo por una institutriz, Miss Sullivan
vertical pertenece a la naturaleza del hombre, perOl el mno no cammara SI no se quien va a intentar un método de acercamiento y contacto a través de una de la~
le enseña a caminar. . . . . . . vías sensitivas posibles: el tacto. Miss Sullivan hacía que la niña tocara los con-
Vemos entonces que existe una dificultad para distingmr lo adquindo de lo tornos de los objet-os y después escribía la palabra correspondiente en la palma de
dado, ya sea' al nacer o en el proceso de maduración. _Algo dado ~xiste en todo su mano. Al comienzo, esta palabra así registrada, era sólo algo fisico para la niña.
sujeto, pero no se trata de una naturaleza acabada. (Filloux,_ op. cit.) . Hasta que transcurrido un mes de aplicación de este método, mientras jugaban en
A diferencia del animal, el hombre puede evocar los obJetos ausentes aleJa- el jardín, la maestra escribe la palabra agua en la palma de su alumna, en el
dos en el tiempo y en el espacio, por medio de la puesta en marcha. de. cñyersos momento que el líquido fluye desde la canilla. En ese instante H. Keller se da
sustitutos: retratos, esquemas, símbolos, signos, palabras del lenguaJe, Imagenes cuenta del lenguaje, se da cuenta de que cada objeto tiene una palabra que lo
mentales, conceptos. El retrato re-presenta (vuelve a hacer presente) a la pe~sona, nombra. Esas palabras eran más que la realidad física de sentir garabatear la
la estatua al dios o al santo, el embajador al jefe de estado, el abogado a su ~hente, palma de su mano. A partir de ese momento pasaron a ser símbolos. La niña fue
el actor al personaje, la cruz al cristianismo, el mapa al país, la palabra, la 1:magen transformada por esa experiencia: "Me alejé de la glorieta y sus madreselvas
mental o el concepto al objeto. (Paulus: "La función simbó~ca y el lenguaJe~'). impaciente por aprender -escribe más tarde H. Keller- Cada cosa llevaba u~
Se reemplaza la experimentación efectiva sobre los obJetos p~r la expenm~n­ nombre y cada nombre hacia nacer un nuevo pensamiento. Cuando regresábamos
tación verbal o mental sobre los signos. Esto se produce por medio de la func10n a la casa, todo objeto que tocaba mi mano parecía palpitar con vida. Ello se debía
a que veía todo con la nueva y extraña vista que había llegado a mi." (L.AWhite:
simbólica o representativa.
La capacidad. de representación o simbolización es propia~ de nuestra ~SJ?e·\ La ciencia de la cultura). ·-
cie, el símbolo re-p.resenta a un objeto. A~que pueden _usarse .simbolos _de distm- '.J·. . ·_
La actividad sensoriomotriz y la actividad representativa basada en la fun-
tos tipos, como vimos en el párrafo antenor, el lengua¡e constituye el sistema de ción simbólica son dos actividades diferentes, si bien la última necesita de la
símbolos convencionales más acabado. . -. primera para desarrollarse, sin que sea imprescindible que se trate de una activi-
dad sensoriomotriz específica, por ejemplo vista y habla. Aunque el lenguaje se
"El lenguaje representa la forma más alta de una facultad inher.ente a la con~ción . expresa en el habla, ésta no lo determina.
humana la de simbolizar. Queremos decircon esto, en un sentido muy amplio, la Los orígenes del lenguaje auditivo-verbal (habla) se confunden con las de la
_ fa~_y!:!;.ad·~~,.I~J?resentar lo real por un "signó~_!,__~~ co_~pre~?er "si?n~" con:? repre- hu!llanidad.~ · Luego, en el neolítico, aparece, un segundo sistema de signos, el
s~ntante;.de)ri real y consecuentemente establecer-.·~ alelac~on de SigruficaciOn entre · visoman;l:ia.J (escritura). El simbolismo gráfico:-~xpresa en el espacio, lo que el len-
:·, ,_;_,;~"-argo ~lf~'&'Y del otro. . ·/~"'~-·~- :: ... ,... ,,. · . .· gu~e ·fonético· expresa en la dimensión del:iti~mtro;
. - En cuanto a la di~tinción entre el lenguaje animal y el lenguaje humano
·•••••• ~-: ••~.-: ••. ; ••••.•• i~~-- ......................................................... ~J:.. ~!~ ........ ··~~· . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.. :.. .:g pensamos que la distinción pavloviana entré elprimer y segundo sistema de seña-
les- repr~seilta bastante bien la diferencia que media entre unas respuestas regidas
El lenguaj~ r~produce la realidad: la re~lidad es);m)du?ida de nu~vo por una ínter~
pretacíón del.'lenguaje. El que habla hace rena~er,;: media~te su discurso el suceso
por las típicas leyes de condicionamiento y unas operaciones cognoscitivas donde
.:2su. propia.~)qJeriencia de el. El que oye, c~p~ ¡rr:nn~r:?: 1 e~_ disc~;:-s~ Y P?r su .
unas señales señalan a otras, según reglas. En un caso, el aprendizaje se efectúa
el suceso reproducido. Así, el intercambio y el di~óg?; SituaciOn _mlíerente por conexidnes consolidadas en virtud de ·¡a· práctica· y de refuerzós ajenos a la
lenguaje, confiere al acto del discurso una doble ffi.nc10n: para qmen habla, ..._.o,...,.•..,.;.·'ll"A comprensión de la reláción entre el estímulo y la respuesta. En el otro, la operación
la realidad; y recrea esta realidad para quien eséucha. De es~a forma, el lenguaJe. consiste justamente en comprender tal relación.
hace instrumento de comunicación intersubjetiva. (Benveruste: Problemas de hn~ Los intentos de enseñar lenguaje a los simios (N.Kellog: Gua, 1968; Gardner
güística general)".

229
228
y Gardner: Washoe, 1968; Premack: Sara, 1971) han demostrado que estos no
poseen capacidad l~~güísti.ca. Si bien todas ~a.s espec.ie.s ~e comu~i,can de ~lguna
manera, esto es, utlhzan signos para transmitir y recibir mformacwn; en nmguna
de ellas se presenta el caso de que los signos que uitilizan puedan. connotarse con
el significado de otros·que han sido acumulados en un sistema cultural~ producido
históricamente. El lenguaje h11inano es algo más qúe:una simple r,espuesta a los
estímulos inmediatos del entorno. Los animales pued~p e~presar ~mociones, pero
no pueden hacer referénci~ ·directa o específica a niiJ_~n.,objéto. Pór. eso,. cuando
hablamos de competencia lj!lgüú;tica nos referimos, reiteramos, a un comporta-
miento de nuestra especie. La práctica lingüística en eJ. ser humano forma incesan- Bibliograña
'temente nuevas situaciones, recrea otras, con~tituyeridb úp.a productividad ilimi-
tada. ·· ALTAN, C. T., Manuale di Antropología Culturale,. Studi Bompiani, Milán, 1979.
Quisiéramos concluir con la opinión qu~ sobre el teina que nos ocupa, encon- ANDERSON, P., (1983), Tras las huellas del materialismo histórico, Siglo XXI Madrid
1986. ' '
tramos en un libro de Biología de reciente edición (Curtis,H. y Barnes, N.S.: Bio-
AZCONA, J., Antropología Biosocial, Cuadernos Anthropos, Barcelona, 1982.
logía. Panamericana. Bs.As., 1992): . BALANDIER, G., (1988), El Desorden, Gedisa, Barcelona, 1990;.(1985) Modernidad y Poder
((La biología de la conducta humana. Es tentador -en verdad, casi irresis- Júcar, Madrid, 1988. '
tible- trazar paralelos entre el comportamiento de los humanos y el observado en BATESON, G., Espíritu y Naturaleza, Amorrortu, Buenos Aires, 1980.
otras especies. Hasta qué punto estos conceptos concernientes a la evolución del CANGUILHEM, G., (1966), Lo normal y lo patológico, Siglo XXI, Buenos Aires, 1971.
comportamiento pueden extrapolarse a la especie humana, es una cuestión que se CHAUVENET, A., (1977)"Biología y gestión de los cuerpos", en ACHARD, P. y otros Dis-
debate actualmente. Un grupo de biólogos sostiene que la especie humana básica- curso biológico y orden social, Nueva Imagen, Méjico, 1980.
mente no es diferente de cualquier otra especie, que nuestros genes son tan egoís- DUFRENNE, M., La personalidad básica, Paidós, Buenos Aires, 1959.
tas como los de cualquiera, y que si buscamos modificar la conducta humana para GOULD, S. J., La falsa medida del hombre, Hyspamérica, Buenos Aires, 1988.
el bienestar común, debiéramos comprender sus raíces. Un grupo de opositores GUMPERZ, J. y BENNET, A., (1980), Lenguaje y Cultura, Anagrama, Barcelona, 1981.
sostiene que mientras los tempranos antecesores humanos pueden haber sido GUSDORF, G., Introduction aux Sciences Humaines, Publications de la Faculté des Lettres
del Université de Strasbourg, París, 1960.
gobernados por sus genes en el pasado, los humanos modernos son también pro- HARRIS, M., (1968), El desarrollo de la teoría antropológica. Historia de las teorías de la
ducto de su cultura y de su experiencia individual y, por consiguiente, aquellos cultura, Siglo XXI, Méjico, 1991.
análisis ya no son válidos. Además, pueden ser peligrosos. Señalan que el concepto -1993 (1989), Nuestra Especie, Alianza. Madrid.
de que la biología determina la conducta humana yace en las raíces de todas las KLINEBERG, 0., (1957), "El concepto de naturaleza humana", cap. VI de Psicología Social,
nociones de superioridad racial. Así, ha proporcionado la fundamentación para la en GERMANI, G. y GRACIARENA, J., De la sociedad tradicional a la Sociedad de
esclavitud, la explotación y el genocidio. Más comúnmente, la noción de que nues-. masas, Departamento de Sociología, UBA, Buenos Aires, 1961.
tra conducta está determinada, hasta cierto grado biológicamente, nos permite LAGE, E. (1977), "El Pecado capital de la Etología", en ACHARD, P. y otros, Discurso
perdonarnos, a nosotros mismos por la violencia, la agresividad, la docilidad y la biológico y orden social, Nueva Imagen, Méjico, 1980.
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LA SOCIOBIOLOGÍA

Notas MARíA CRISTINA CHIRIGUINI o

1 Contribuyen también a cuestionar la autoridad teológica y afdespejarle el camino a Darwin,

las nuevas teorías acerca de laedad de la tierra (Hutton, 1778; Lyell,)830): "poca duda puede haber
de que fueron los Principios de Geología de Lyell, los que liberaron a la 1p.ente de Darwin de los grilletes
de la cronología bíblica" (Harris, M., op. cit.). .
2 MALTHUS, T. (1798; 1803) era el responsable de pensar que una porción considerable de la:

humanidad estaba para siempre condenada a la miseria por el deseqúilibrio existente entre la capa-
cidad de reproducción y la capacidad de producción. Se señala que esta idea sobre la sociedad contri-
buyó a fo:tjar en la mente de Darwin el concepto de selección natural.
3 Desde el psicoanálisis surge el concepto de pulsión (TRIEB: Freud, 1905). Trieb e instinkt se

distinguen en lengua alemana en la obra de Freud. Instinkt se usa para calificar un Gomportamiento
animal fijado por herencia, característico de la especie. Trieb (pulsión) se establece en la descripción
de la sexualidad humana y nombra a un impulso, o empuje proveniente del interior del organismo que
promueve la pregunta ¿se trata de una fuerza somática o de una energía psíquica? La respuesta da
cuenta de un concepto límite entre lo somático y lo psíquico; la pulsión, es para Freud, un representante,
es una especie de delegación enviada por lo somático al psiquismo. (Laplanche, Pontalis: Dü:ci.onario
de Rpicoanálisis, Labor, 1981.)

--~.. -";!-···- -_:;,. ?~.}

f.-~.

232
INTRODUCCIÓN
;

El propósito que guía este artículo es el :de analizar críticamente la

sociobiología como marco de referencia inadecuado- para explicar la naturaleza
humana.
La reactualización en la sociedad del pensamiento biologizante del siglo XIX
podriamos ubicarlo en el tiempo con la publicación del libro de Edward Wilson:
"Sociobiología: la nueva sintesís", en el año 1975. La obra de este prestigioso
entomólogo puso en marcha una polémica que trascendió el ámbito de la discusión
académica, instalándose en toda la sociedad y generando una corriente de pensa-
miento de gran peso en la actualidad.
El libro de Wilson es una ambiciosa síntesis sobre el comportamiento social
desde los invertebrados hasta los primates, pero, a su vez, el manifiesto de una
teoría que se propone explicar la vida social de los animales, incluyendo al hombre.
Este autor define a la Sociobiología como "el estudio sistemático de la base
biológica de todo comportamiento social".
En otras palabras, esto significa interpretar la conducta social de los anima-
les y del hombre, como emergente de su historia evolutiva biológica y sujeta a las
mismas leyes que rigen todo lo viviente.
Se pretende estudiar, en consecuencia, la medida en que el comportamiento
social humano es determinado por genes ancestrales que fueron escogidos y pre-
servados por la selección natural.

235
 sacar el cuerpo, echarle la culpa de nuestras guerras y crímenes violentos a algún
antepasado remoto, en vez de cargar la censura redondamente donde se debe
sobre las espaldas de] Horno Sapiens, el hombre sabio". (Eldredge N. Tattersall 1 '
1986.) . . ' .,
Así, pues, e] pur;tto de v:is~a bio1ogicista nó·cleja nada fuera de su mirada. Se .
ocup!l del comportam~ento socml de los primeros antepasados del hombre ··a.
. traves de ese pasado mterpreta el presente> .· .· y
P~r otro lado, siguiendo esta lfnea de'pensamiento, se afirma una corres-
pondenc~a .entre la c?nd~cta. genéticamente ·adaptada de los individuos y ]as
I. BAJO EL PRISMA DE LA SOCIOBIOLOGÍA ; caractenst1cas de las mst1tuc10nes sociales que conforman ]a sociedad La gu
t 'b . , · erra
en re grupos, tr1 us y nacwnes sena una expresión de tendencias agresivas in-
Nuestra mirada crítica a la sociobiología se' dirige fundamentalmente a natas.
señalar la falacia de analizar el comportamiento de· los hombres por su ser bioló- ,:Oesde una perspectiva diferente que incluye la cultura como dimensión
gico, condición necesaria pero no suficiente, para entender la diversidad y la pe- exclusiva de la soc1eda~ humana, pu~de sostenerse que el comportamiento de los
culiaridad humana.-· hombres no puede ser mterpretado sm tener presente la función transformadora
En una obra posterior que publicara Wilson en '1980 y que titulara "Sobre d~ aquella, que en tanto ámbito de sjgnificados otorga sentido a dicho comporta-
la naturaleza humana", reafirma su concepción con estas palabras: "... ninguna miento.
especie, incluida la nuestra, posee un propósito más allá de los imperativos creados El c~noc~miento histórico y antropológico nos señala y alerta sobre las dife-
por su historia genética. Las especies pueden tener un vasto potencial para el rentes motivaciones q~e e_mpujan a los hombres a luchar entre sf: idealismo, ven-
progreso material y mental, pero carecen de cualquier propósito inmanente o una ganza, am~r a la patna, mtereses económicos, por nombrar algunas de ellas
guía de agentes más allá del ambiente inmediato ...".(Wilson, 1980: 14.) Sahlms M. señala que "las razones por las cuales luchan los individuos
El autor continúa diciendo: "Si el cerebro evolucionó por la selección natural, no son las razones por las que se producen la guerras. Si se expusieran una
aun las capacidades para seleccionar juicios estéticos y creencias religiosas parti- tras otras las raz_ones por las q_ue ]~charol! mmones de americanos en la Segun-
culares deben haber surgido por el mismo proceso mecánico. Son adaptaciones da Guerra Mun~1al, no se exphcana la ex1stencia o ]a naturaleza de esa guerra.
directas a situaciones ambientales del pasado en las que evolucionaron las pobla- Tampoco a partu del mero hecho de su lucha se podrían entender sus razones
ciones humanas ancestrales o, en el mejor de los casos, construcciones determina- ya que la g_?-~rra no .es una relación entre individuos sino entre estados (u otra~
das secundariamente por actividades más profundas y menos visibles que en algu- formas pol~ti_c_as so~1al~~nte co~stituidas) y las personas participan en ella no
na ocasión fueron capaces de adaptarse a este sentido biológico estricto". (Wilson, en su cond1C1on .de md1v1duos su~o. ~n su ~ondición de seres sociales y no exac-
1980: 14.) tame~te esto sm_o en una cond1c10n soc1al específicamente contextua1izada"
El mensaje sugiere que el comportamiento humano, en toda su complejidad, (Sahlms M.,1976.) ·
puede ser explicado cabalmente por la biol~gía. Otro aspect? important.e .del pensamiento sociobiológico está relacionado con
La esencia del argumento es, entonces, que el_ conocimiento de nuestra so- el recurso de exphca: la cond1c~ól! humana observando el comportamiento animaL
ciedad debe ser construido en términos biológicos, en la medida que la naturaleza El u.so del raz.onam1ento analog:¡co lleva a comparar propiedades 0 relaciones a
por medio de la evolución no solamente diseñó nuestros rasgos sino, además, part_1r de seme]anz~s .aparentes entre las instituciones de los hombres y e1 compor-
nuestro comportamiento. ~amiento de l~s ammales. El uso de la misma terminologia para referirse a ambos
El instinto agresivo, el odio hacia el extraño, la facilidad para dejarse ordenes, ·nos Introduce de. otra manera, en el biologicismo.
adoctrinar serían expresión de esquemas innatos para la supervivencia de la . Ilustrem?~ con un eJemplo. El macho agresivo de una especie animal cumple
especie ..L~ fijspg.§jtj.,Qn_ de la madre a cuidar a su~hl.ÍQ~I~E.!-~n n~cido,. r~t?~:ult~)~ofen­ la mis~~- finl,cwn que en.la sociedad hum;;1nª- un grupo de .choque, las "barras
siva; pero los ID,i¡~_nt~s de explicar la tendencia de la g~p.j;e a agredir a los. extraños bravas nv~les e_n un partido de fütbol o un ma~~go maltratan~() ~,.~u esposa; está
o la posicióír'dó~fulte que ocupan los hombres en la~ffiayona·de las s5(fiedades, 4
expresa~do-.de d1feren~es ma.ner~s aspectos de ·la mism·a propiedad biológica sub-
a partir de i~perativos biológicos, resultan ideológicamente peligrosos e incorrec- yacente. la competencia terr1tor1al o la dominación sexual.
tos desde üri púntQ_·-ae vista científico, como se verá ~ás adelante. _ · . ~l.examinar el discurso de la sociobio]ógia penetramos· en los do~inios de
La premisa esencial de este discurso biológico seria, en palabras de Eldredge la d~sc1p~ma que ha logrado los avances más ~spectaculares de los últimos años
N. y Tattersall I., críticos de la sociobiología: "Somos quienes ~omos porque nues- la bwlogJa y ~ ~~a de sus ramas más exitosas,; la genética. '
tros antepasados -fueron quienes fueron". Y quiénep::::fueron
•.. ,.~:··~:.:;., •. ·¡;·_· ~ •.~· ·~. ·>; ~ •• . • ...
' . .
•
esos
.
··.-.
antepasac!os
• ..•
de
:~-· ·:r·~~~ ~ -~ "._ .. . ~a, yo~1b1~1dad de. des~ntrañar. los mj.S,t,erios del, genoma humano, de
quieries héredamos nuestros comportamientos? ..._. · ~ · ·· clom.ficar celulas embnon~nas humanas y obtÉmer artificialmente dos o más
Nada menos que el Australopithecus african~ )i·sus descendientes que_hace embnones d~nd_e ~o lo se hubiera ?rigin~do uno;· de programar tecnológicamente la
3 ó 4 millones de años sobrevivieron en la peligros:;l~:sabanas. "Debemos nuestra naturaleza bwlogi:a ~e los ?rgamsmos, ubica ·a: la bio]ogia como la ·expresión más
crueldad, al parecer, a este remoto antepasado. Val~ la pena repetir que esto es acabada del conoc1m1ento Científico de nuestra sociedad.

236
237
 Pero, paradójicamente, son a su vez los propios logros de esta disciplina, los Es la propia ley de la naturaleza la que sanciona aquello que parecía e 1-
que en última instancia, nos permiten oponernos al determinismo biológico. Cada dad humana. rue
hallazgo científico es un avance de la cultura sobre los propios límites biológicos. Veremos, a continuación, los argumentos a partir de los cuales se b 1
Pensemos que aquello que parecía imposible para una gene_ración pasada, se -va l'd .~ . t'fi d l d l b' ~ .
I ac10n Cien 1 ca e mo e o 10log¡co del comportamiento social.
usca a
vuelve probable para la presente y efectivamente posible patr·la siguiente: Ja
fertilización in vitro, los implantes de_órganos, .son ejémplo de ello.. . ·
· Evidentemente la naturaleza humana no puede desvincularse de su base
biológica, pero tampoco como lo expresan los biólogos, está énG::iclenada a ella. Y al
mismo· tiempo, no es infinitamente maleable.por _él me<)jo:_a1llbjénte y la educación.
"La sociedad humana sólo cabe con organismos dotados ,de un sistema· ner-
vioso tan extraordinariamente desarrollado como el humano. (Y sólo cabe tambíen
con organismos de talla razonable; los liliputienses de Swift son, por necesidad,
mera ficción, ya· que los hombrecillos de diez centímetros no podrían levantar un
instrumento suficientemente pesado para generar la energía cinética que requiere
desbastar rocas o extraer minerales. Ni podrían tampoco controlar el fuego porque
las ramitas que transportarían como antorchas se consumirían en un
instante.)".(Lewontin, 1984: 14.)
No podemos dejar de preguntarnos, CÓll!O puede explicarse el interés desper-
tado por la sociobiología. .
En primer lugar, recordemos que habla con la voz de la biología, subyugan-
do no solo a los especialistas de las ciencias ·biológicas, sino también, a muchos
científicos sociales dentro del campo académico. Y, por otro lado, a la prensa y los
medios de difusión en general.
Suponemos que el éxito del biologismo radica en la naturaleza de la propia
explicación del comportamiento social, de su afirmación de que la sociedad huma-
na, tal como la conocemos, es-inevitable y el resultado de un proceso de adaptación:
"si el actual orden social es la consecuencia inevitable del genotipo humano, enton-
ces nada que posea alguna importancia puede ser modificado". (Lewontin et al.,
1991: 28.)
Además, la interpretación desde el biologismo tiene las siguientes conse-
cuencias sociales y póliticas. Si la organizaCión social es un resultado de la heren-
cia biológica, entonces nada que altere el orden social puede ser modificado. Pre-
cisamente por esto, la permanencia del statu quo es desde este modelo inevitable.
Del mismo modo que el danvinismo social en la segunda mitad del siglo XIX
pretendió justificar la explotación racial en la teoría de la evolución de la especies,
en la actualidad, en nombre de las leyes genéticas se racionaliza un orden econó-
mico y social. Por lo tanto, la mejor adaptación de la especie es el modo de orga-
. _ni~ación sqci,al y ecoil.ómico vigente en el mundo conte"Illporáneo: el capitalismo.
- Taifi!JiériPtide decirse- que la sociobiologia 'ii'os·j~stl!iéa~QQñio Bieá1o expre-
san· estel's~ 8:-ut'or~fs::-'<"El"gran atractivo del determirJJiili1'0''~b1ot~wJlY;,se'":'debé precisa-
mente a que es exculpatorio. Si los hombres domina:r¡. a las mujeres es porque
deben hacérlo. S'i los empresarios explotarta los obrerbi 'es"-p·orque ia evólución ha
desarrollado en nosotros los genes para la actividad empresa:rlaJ. Si nos. matamos
en la guer:-ra, es por la fuerza de nuestros genes par~ lá territorialidad, la xenofo-
bi?-, el tril¿alismo y.la agresióp. .._.También sirve., ep el orden pe.~so.n~l, p_ara ju~tifi­
car actos lndividuaies opresivos y pata' pfotéger a los opresor~s. -contra las erigen-
cías. de los oprimidos. Esto es "porque hacemos lo que hacemos y porque a veces
nos comportamos como hombres de las cavernas". (Lewontin et al., 1991: 288J

238
239
 .Portamient?. Entendien~~ el comportamiento como un programa rígido resultado
de adaptaciOnes filogeneticas. '
~~ la medida que Ja etología interpreta el comportamiento como
filo~eneticamente he:edado, :ncorpor~ a sus ~_álisi~ el estudi{) ~el ~oinpo~amiento
soc1al del hombre reg:t~o, se~ los etologos, PQr el mismo proceso_evolutjyo. (etoloo-ía
humana1; . . ': . ·.· ... o~

. ·. Estos patrones here~ados de coll!portaÍÍliento, de:qominados habitualmente

m~tmtos, condu:,~n las ~~cwnes del ammal ~n su medio. No caprichos·amente. El
animal no es un. Juguete de estímulos externos pero utiliza de ellos la información
n. FUNDAMENTOS
. ,· .
CIENTÍFICOS DE LA·s\QQIOBIOLOGÍA
. : : .. . " -.. . - . . ~~
adaptada. (V eudle: 19.) ·
La etología va a afirmar, pues, que los instintos se desarrollaron en el
La sociobiología intenta legitimar sus afirn\l!lciónes en la teoría sintética de proc~so d~ evolución de m~era similar a· la evolución de los rasgos morfológicos
la evolución que. explica la evolución de los sere~ vivos basándose en los datos de q~e Id~ntifica_n a cada especie. Por este motivo, a cada especie, de acuerdo a una
la genética,' la sistemática (estudio de las espe~ies y su clasificación) y eri la smergia neTVIosa que la caracteriza, corresponde la misma dotación instintiva.
paleontología. (ver Icasate, Pinotti, Tapia). Aprop~ándose además de los resultados Según lo expresado, los instintos son pautas fijas de comportamiento emer-
de dos disciplinas: la etología y la ecología. : ~e~te~ del proces~ de evolución y de la selección natural, vale decir, innatos.
La ecología, especializada en el estudio de las interacciones de los org~nis­ ldenticos en !os ~1males de una ~isma especie y semejantes en especies cercanas.
mos con el medio ambiente y entre sí, aportará a la sociobiología sus conclusiOnes El c~racter mnato de los mismos le otorga la característica de inmodificables
sobre la dinámica de las poblaciones naturales. Entendiendo por ello, a los diferen- Y comp~ls1vos (una vez~desencadenadas, se. ?esarrollan aun ante la desaparición
tes factores de crecimiento: natalidad, mortalidad y los efectos de las migraciones del e~timulo). Y, ademas, cumplen la funcwn de asegurar la perpetuidad de la
y emigraciones que ocurren en una población que comparte un mismo medio especie.
ambiente y el mismo reservorio genético. . Modelo de instinto es el comportamiento observado en las abejas cuando
El estudio de las diferentes estrategias adaptativas de una especie en un descubren una fuente de alimento: "cuando las abejas "desempleadas" esperan en
nicho ecológico determinado permite interpretar comportamientos sociales antagó- la .colmena la llegada ~e un mensajero y finalmente son activadas por éste, que
nicos, tales como el altruísmo y el egoísmo, dentro del proceso de la evolución bmla la danza de la miel, el estímulo dado por el danzante las lleva· a abandonar
natural, como veremos más adelante. la colmena. Vue~an en una dirección definida y a una distancia determinada (am-
Examinaremos ahora los conceptos básicos de la etología, que conjuntamen- ~o~ datos comumcados po;r el danzante) y comienzan a buscar flores, seleccionando
te con los estudios ecológicos, sirvieron a los sociobiólogos para diseñar su teoría, D11:1camente las que emiten el aroma transportado por la abeja mensajera".
generalizando las conclusiones sobre el comportamiento de las especies animales (Tmbergen: 65.)
en su ambiente 'natural al comportamiento social del hombre. . El cará;ter innato del comportamiento impide no obedecer el mensaje comu-
Permanentes analogías explican tanto uno como el otro dentro de la lógica mcado a traves de la danza y, a la mensajera, dejar de informar su hallazgo a la
de la selección natural. Así, observaciones válidas para el comportamiento animal colmena. En el 'juego" de los instintos no existe la posibilidad de alterar un ápice
se trasladan mecánicamente a la sociedad humana. el mandato biológico.
Precisemos, además, que una reacción puede ser innata y a pesar de ello no
aparecer h~sta que el animal sea adulto. Un ejemplo claro son las pautas de
La etología comportarmento reproductor. Por otra parte, la aparición gradual de una actividad
durant.e ~ período lento y prol.on~ado de desarrollo no indica que sea aprendida .
.. ·"f.'1:r.'etolug1a hace su aparición en la hist0~tt""d.e· ~~~ cien~ias en la déc~da del .La.,rneJona gradual de los moVIrmentos de 'ynei'q de las aves, es exp·resión de· un
,.3(L;~e .J~i.n),~o. :ae sus fundadores: Konrad-,.L,(n: .· ,. k~> Tmbergen. Emmentes P!RS~:.99 . de, desarrollo y maduración. {Tin~n.~N., pág. 63.) .
especiali;úi~ ·en. :-el estudio dei comportamiento ·ii.n:lm&1; edifican un marco teo:dco . Hasta aquí, ~emos señalado las características generales de los instintos, es
.opuesto¿a las teorías conductistas dominantes -ar-tn:i~oipio de siglo .. Estas teorías ,el,momento. de anahzar las causas que los provocan o determinan su aparición. Los
so'stienén que el·comportamiento es el resultad({~d~hábitos aprendidos y después comportamientos instintivos se inician a partir de estünulos desencadenantes ins-
:convertidos en automáticos: . . ' criptos ge~éti~amente. Pued~n ser de orden i!J.terno, de origen hormonal,· respon-
. . ._ . El. model~.. explicativo esta basado en la. ~ócióp &a reflejo ·condicionado y en sa? les del ms.tmto sexu~l o s1mp~emente, estím}Ilos sensoriales internos que deter-
....
···.\:_
·t@.s,estudiosr.d~,;,Jaboratorio. (ver Lischetti:). ··:. ·,,<::"'~ · , · ··,·, · . .. .. minan. por eJemplo, el Impulso del hambre (la: búsqueda espontánea de comida).
La etología, én cambio, sostiene la existenCia de instintos de carácter_ iD;nato :t=:ara ~orenz !o,~ d~sencadenant~s son siempre internos, de ahí, que pued'an produ-
y sus üivestigadones son el resultado de observaciones de los anim·ales en su ?Irs~ en yaciO , sm la presenci~ de estímulos exteriores. Para o~ros etólogos, los
'habitat hatural. . . . . _ . ., ... · . . , . ... .. . .· . . . . _.. ,. . . .· • . ... . mstint~s pueden ser desen~adenados por estímulos de orden extEnno que actuarían
•La etÓiowa es definida como el estúdio co~par'ativo de:los· patrones de .coili- como disparadores: los ammales púeden reaccionar al color, al movimiento, a la

·241
 man~ra que la anatomía comparada estudia la evolución d ~
forma que despierta un estímulo visual, al aroma que se desprende de un congé- de eJemplo, la sonrisa
. humana derivan~a de un nc . t us en elun organo. Así, a modo
os primat
nere, al contacto o al sonido que emiten otros animales. Sin olvidarnos que sea cual Los estu d1os de los etólogos clásicos est · · . es.
sea el estímulo externo, es idéntico como disparador del comportamiento, en todos a algunas pocas especies de animales como i uVIeron cJrcunscnptos generalmente
feros como las ratas. Y, sin lugar a d 'd 1 nsectos, av~s, pe~es, ye~ueños mamí-
Iha totalmente.En. cambio en especi~ :~' e comportamiento mstmt1Vo los progra-
los animales de una especie:
· "Las rea,cciones de mu.chas aves a las de presa, cuando estás vuelan, son
desencadenadas por pájaros 'completamente inocentes._,El gall() d·omésticb lanza nervioso, el comportamie~to innato dejan un desl:l.~olio más complejo del sistema
ui1 grito de alarma no solo cuando pasa un gavilán, si?ota:ínb~én como reacción El reconocimiento a la posibilidad d? ;spacio a. ~prendizaje.
a_ la aparición repentina de 1.1na paloma o de 11n c~er:vo. ·El tipo especial de ·llevado a los etólogos contemporáneos a ab~doo~f;~ndido. ~endmuchas especies, ha
movimiento o la aparición brusca basta para desenca,d~enar'la alarma, a_ pesar de en la conducta animal y estudiarla com - a nociOn e un. esquema rígido
que la forma de la paloma f3S muy distinta de la de cualquier otra ave de presa". seleccionadas en el curso de la evolución o resultante de estra~e~as alternativas
(Tinbergen: 39 .) · ·· · · · · .: · precisos. (Veuille: 22.) ·. Y que responden a obJetivos adaptativos
En otras circunstanCias, los_ estímulos ·auditivos provocan comportamientos
territorio y el de sumisión cuandmopsoer al~Iendtol ag;esiVo del macho defendiendo su
Así se puede entender el co t · .
de este tipo: · . a eJa . e mismo
"Eh ciertas langostas, las hembras en celo se dirigen hacia los machos can- I ntenc10nalmente hemos d · d d 1 d · .
tores. Pero si bien son atraídas hacia ellos, aunque sean invisibles ... , no se fijan en tamiento animal las permanente~a o l e ~a o enl estas descnpciones del compor-
los machos silenciosos, que incluso pueden estar cerca. Los machos sexualmente . rren los etólogos' enr~la~os en al c:.~e~ka~n~~~nt~~~::a_~ucta humana a que recu-
excitados pero silenciados, pegándoles un ala contra otra no atraían ni una sola Loren'!Z Y sus disc1pulos al fundam t . .
hembra". (Lorenz K, 1971.) Ejemplo claro del carácter estereotipado y rígido de las tamiento en la teoría de la evolución no t~n ar s'?-s ~preciaciOnes. sobr~ el compor-
como portador de instintos. Ienen nmgun reparo de mclwr al hombre
reacciones en los animales.
Es necesario incorporar aquí, algunas observaciones sobre los estímulos
desencadenantes. Generalmente, las reacciones no son iniciadas únicamente por tamiento agresivo en el animal y en el homG::
Así, en su libro "Sobre la agresión· el t d"d l" d .
en I o ma ' escnbe el compor-
señales externas, sino que requieren simultáneamente del estímulo interno.
La agresión, el altruismo la se:ua~I:I~~n ol soc~a1 del hombre puede ser biologizado.
Para este autor todo comp rt · t ·
Tinbergen observó cómo, en invierno y en otoño, los simulacros más perfectos
fracasaban al no estar el animal sexualmente preparado para responder a deter- ser interpretadas dentro' del proceso d, e ~dio; ~hasta la moral Y la ética pueden
historiadores se verán obli ados e se ecciOn natural. De este modo: " Los
minadaUna señal.
pregunta que se han formulado los etólogos instintivistas está referida natural determina la evoluc~n de' l~~~~lta enctaratr el hecdho de que .la selección
K: 239.) uras an o como e las especies". (Lorenz
a la posibilidad de alguna instancia de aprendizaje dentro de un programa de
Según parece, tenemos desencadenante . t . .
comportamiento tan cerrado. Lorenz ha respondido que el aprendizaje solamente
acciones en el contexto de lo inevitable E t ~ m~a os q~: mscnbe~ .nuestras
se produce de acuerdo a mecanismos fijos de comportamiento: el ganso "sabe de en la sociedad humana de modo sem : ~re e as, a agres1on que esta mstalada
modo innato" que debería copular con un miembro de su especie tendido a poca afectuosamente dentro de su familiaeJand:s2~~ en las !atas .. Estas se comportan
profundidad en el agua, pero debe "aprender" a reconocerlo según la información
aceyca un extraño identificado por e{ olor "( ) "tra v:_olenc{a mortal .<_:uando se
programada gen éticamente.
El descubrimiento de pautas innatas de aprendizaje, permitió a Lorenz de-
sociedad humana esta constituida d d .. egana. a a conclusiOn que la
porque de igual modo ' e mo o mll;y semeJante a la de las ratas,
sarrollar el concepto de impronta o troquelado. En el animal existen determinados propia tribu pero se co;~~c=~sc~~r::~:~~~~e~o~o~ables. Y apac~bles de~tro de su
periodos en los que puede aprender, generalmente en la etapa precoz de su exis- no permanec~n a su bando". (Lorenz K: 262.) emomos con os congenere~ que
tencia. Esto es especialmente notable en muchos casos de troquelado sexual: los
gansos recién nacidos puestos en contacto con animales de otra especie,· por ejem-
-.. --·-· plo. patos, ,pueden grJJ.ba.,:r...detaHes p13.rticulares de sus nuevos compañeros. Esta
A partir de estas analogías fr
t
t b . ·
si las compartiésemos, justificar el o:~~r:~~ e u...siV~s n~ nos. resultaría di?íc.il,
~n. ~a m~dida que pertene~~n al ámbito de 1~ ;.xl~a~o, ed ralcis.mo, .el etnocidio,
·'- impronta o grabado provocará qu~- invar1alil~mente--d1n]añ'-su réspuesta~Sexrial a JUStifiCaCIÓn. . . -.· .·. ,,,.,,_ · lO OgJ.CO, e O llleVItable, de }a
--~~¡:~r;;~ 'animales cori los que han íao'''áécieridó~''{'ltorénz,' 1979:;)
Para finalizar con el anális · d 1 di · .
. Esta mirada al mundo de los animales, a través del prisma de la etología, . nos introduciremos en el concep~~ de a\ e~~1mas que sustentan a la sociobiología.
nos aproxima al concepto de homologías~ -~ ·· ·. -- · ,.,' , biólogos sociales encontrar el eslabó e se ecciOn por parentesco que permitió a los
Los etólogos al abordar el· carácter filogenético de~ los instinto~ y la im- n que puso un cierre final al modelo biológico.
portancia del-estudio comparativo, señalado al principi.D, hart· echado mano al
1 gue 'P~rmiten establecer la :existei:l~ia de. un probable paren-
; .; '·.
_uso
tesco.de · hom.ologías,
· · ~ · . _. - - ' ·. ._.,~: _,,.-",·?· _. -,,,.., _,,.,,.,·,,-.... ·:::'_:·· ·.- ·

La búsquega de conductas ·homólogas ha orientado a los etólogos a trazar la

evolución de un comportamiento a través de diferentes especies, de la misma

243
242
 La adecu~ción inclusiva: solución a una paradoja
.1 b ·ól etólogos se ocuparon de la teoría de la
En el momentq: que. os l. ogos y d d'fl. '1 solución. En un modelo
. .. . . . lantearon ciertos mterrogantes e , 1 ~e\ '. ·.· . - . . .
•. evoluc1ón se P :' . . _: . 1. d 1 más apto como podna ~xphca!$.e e~ compo_rta~ento _
.·'basado en-la s:up~r~ Yi?fc
1 f ~ to la vida asexuadadeJ:á abeJa obrera st~mpre
_:::de las ~a~tas estén ~sen os msec ~os ue con sus-~iTien~~s ponen su VIda. en ..
'al ~ervicio de jU: rf:etn~~i~~o l;:a:fc:do e~tre los mo~as, los leones y ~tras especles.
-pehgro, hasta e 1nrt.ai1. t ·nstintivo que impiden dejar descendenc¡a .. ¿Cón:ao pue- -

.
Rasgos del compo amlen o 1 . , •
e: 1 . . .'? ._-.
- den perdur~r en el patrimo~If genetlc~~e e~s~:~~~~to·. de adecuación inclus~va
Hamllton W. encontr a resp?-e . t manera. Los atributos de abnegación
TII. APROXIMACIONES A LA DIVERSIDAD HUMANA
Sistemas de parentesco
Y la selección por parentesco, de la Sigmell: ~·r or u~ estos animales cooperan en
de las abejas, leones, ~onos, pueden p~sl~~ nied:aa ·que se comparten genes con Tal como lo hemos señalado el parentesco para los sociobiólogos cumple el
la reproducción de par.tlesn)te~ac::f!~~~~ f~vorecerá Ja, colaboración altruista en la requerimiento biológico de maximizar el éxito reproductivo de los genes del mismo
otros (nuestros par1en e . , . , . modo en los animales que en el hombre.
supervivencia y en- el· éxito re¡roddct~o~decuación no depende del grado de prole La Antropología ha dedicado gran parte de su atención a los sistemas de
J . .
Este autor agrega que e gra ón de ciertos alelos en la generación
que sobreviva, sino del aumento o tsmmu:I oístas los que regulan, por medio del
parentesco de las sociedades etnográficas, muchas de ellas desaparecidas para
siempre y otras próximas a desaparecer. Es, pues, esta valiosa información que nos
siguiente. En otra.s p~labras, son los gen~s n:ficio del resto) la contribución gené- permitirá echar por la borda los principios de la selección por parentesco.
altruismo (el sacnficlO de unos pocos en e ' Los estudios antropológicos han puesto en evidencia que el parentesco es, en
tica en la generación. siguiientle. .ó arentesco según los biólogos sociales muchas sociedades, la estructura dominante que comprende no solamente la esfera
En consecuencia, a se ecci ~_por P, . ' la su ervivencia del· doméstica sino, además, la dimensión económica, política y ritual.
tiende a rnaximi~ardla repre~nta~IOnnto;e~~i~:~d:t:~ ~retranscJrso del tiempo Si bien su función manifiesta es la reproducción y el ordenamiento de la
individuo, a traves e compo • ..,amle sociedad en parientes y no parientes, en algunas culturas regula todas las relacio-
evolutivo. d decuación inclusiva, central desde la perspectiva nes sociales.
. .El ~oncepto e.ti~o describir los comportamientos aparentemente no adap- En otras, como la nuestra, su función está más reducida.
sociObiológica, h~ pernn d 1 h b s Permanentes analogías. Una vez más, Definamos, en principio, que se entiende por relaciones de parentesco. Son
tados de los ammales Y el os. ·tom r: de parentesco la homosexualidad, ·el tabú reglas construidas socialmente que definen las formas de matrimonio, de filiación
fenómenos culturales como os SIS ema ' . y de residencia en las sociedades. Esto supone que una familia no puede reprodu-
. del incesto, en manos dedlos ge{!es. 1 f¡ 'menos que competen al hombre desde cirse independientemente de otras familias. La interdependencia viene impuesta

:ci:.:~i~f!~~~:~:~:s:~~~j!~~fE:~~:~~d:o;~ \~se~~~~bt1:g~~~lógica,
por la existencia universal del tabú del incesto y de la regla de la exogamia,
cualesquiera sea la forma que adopten, estableciendo relaciones de consanguini-
dad, de intercambio o de alianza entre los grupos sociales que trascienden el
ámbito de lo biológico.
Sahlins en su libro ''Uso y abuso de la biología" describe exhaustivamente
el origen social y cultural de esta institución. N os dice: "El parentesco no es en las
sociedades huma11as un conjunto naturalmente dado-de lazos de sangre; sino un
conjunto culturaJmente variable de categorías significativas". En con_s,E:lcueqcia,
éstos conceptos subrayan que, el reconocimiento del parentesco; la definición de
pariente cercano o lejano, solamente adquiere significado dentro del sistema de
valores culturales y no es, desde este punto de vista,_ de origen genético. Así, pues,
cada sociedad tiene su propia teoría de la herencia o "susta:Ilcia compartida", de
acuerdo ·a. relacionesconstruida-s-culfiiralmente. .
El propósito de Sahlins, autor en quien bqsqr,~mo~ nuestro. análisis, es sus-
tentar Ia·áñrma:ción que en las sociedades humanas no existiq_,__nLexiste-un solo
sistema de parentesco, una organización familiar, que-nüesfablezca un cálculo de)
parentesco diferente al de los principios de la selección de parentesco, ·basado en,
el imperativo de 12~ ~enes de reproducirse a toda costa. \
··--------·-·-·-~------- ------------- 1

245
244
 En el estudio de las sociedades no occidentale~, se observa. que ~na de. las El tabú del incesto
d' · nes para ser considerado pariente, es la eleccwn ~e la re~1den~1a man~al.
~on ICI~ ncia a un grupo doméstico es condición su,ficit3I1~e d~ Identidad social, . Los. bi¿l?gos inte~retan la univers~lidad del ·~ab~ _del incesto por requeri-
i~~e!n~:ntemente del grado de consanguinidad. MaliD;owsk1 rel~t~ en. sus es- mientos bwlog¡cos. Segun este punto de VIsta, el tal;>u eXIste en todas las socieda-
.· p ·b ·e los mailu de Nueva Guinea "que los herma:···n···os que VIVIan JUnto~ o des por el hecho de permitir una nueva combinación de genes. Ya sea que esta
tud IOS so r · . .· ' . · · · t han n re laciO combinación traiga una purga periódica de taras aparecidas por mutación o bien
un tío paterno y sus sobrinos que residen en 1a m~sT?-~ ~asa, e~ ~ e . ,-
nes más estrechas que los parientes de grado similar gue VIVIan separados . porque una ~ueva combinación traiga nuevos y ventajosos genotipos. '
. Pues b1~n, para demostrar el carácter biológico de la regla de la prohibición
(Sahlins: 42.) · . . . : .·. · d 1 t ' b't d~l I.ncesto, Wllson recurre a las analogías con el chimpancé, expresándose de la
Otro ejemplo que ilustra la categoría de -ranepte es el caso e os ~ am I a
de las islas Salomón, pequeños grupos organizados- en.· el~ es, para qmenes la Siguiente manera:"Porque el chimpancé es la espe<:ie genéticamente más cercana
unidad genealógica es un antepasado común, una·arbol~da sagrada que protege las al hombre -escriben Lumsden y Wilson- la regla epigenética que inhibe el inces-
to en las dos especies, podría ser verdaderamente honiólqga, es decir, basarse en
tumbas ancestrales. (Sahlnis: 43) . . . ,
Entre los to'ambita, la elección de la residencia mar1tal puede ll~var1o .a una prescripción genética que ha persistido a partir de uri ancestro común". (Veuille:
vivir con un pariente del padre o de la madre, sin tener. en cuen~a la ~Istanc1a 90.)
genealógica que los separe. A partir de ese momento, ·esta?lecera relacion~s de En primer lugar, para indicar su origen biológico, los sociobiólogos tendrían
cooperación económica que podrían enfrentarlo con sus panentes cons~gui?eos que demostrar que la elección exogámica es genética.
más cercanos, pudiendo suceder que entre los extraños, estén sus propios hiJOS. En segundo término, ese supuesto carácter biológico no tiene explicación
Es, este último aspecto que importa destacar de mo~o espe~Ial. En la me- frente a las transgresiones de la regla.
dida que las relaciones de parentesco culturalmente orga~nz~~as ngen el proceso La ~xistencia de l<: ~ransgresión del tabú es una de las razones que explican
de cooperación, alianza 0 intercambio, parten de un pnncipio ordenador de .la que su ongen no es genetico. Algunas personas come.ten incesto y· salvo que pen-
reproducción biológica, social y cultural de los seres humanos comp~etamente dis- semos que son variantes genéticas, el hecho es que, cualquiera sea la base en la
tinto del previsto en la selección por parentesco. En efecto, no esta en l~s genes evolución biológica humana, los humanos casi siempre lo evitan; esa base no basta
ordenar, organizar los lazos de parentesco; la~ líne~s de. desc:nden.cia tanto para explicar el tabú. (ver Lischetti.)
matrilineal como patrilineal responden a categonas ~e Identidad ('la nnsma san-
gre compartida") 0 de oposición ("de otro vientre"), aJenas al concepto de adecua-
La homosexualidad
ción inclusiva. . 1 ·
"Si los parientes cercanos son los que viven Juntos, entonces .os que VIven
juntos son parientes cercanos. Si los parientes hacen regalos de c?mi~a: entonces La teoría de la selección por parentesco interpreta la persistencia de la
regalar comida emparenta a las personas; son fo!mas simbohcamente homosexulidad como una más de las conductas altruistas seleccionadas en el pro-
interconvertibles de la transferencia de sustancia". (Sahhns: 80.) ceso de evolución.
Podemos afirmar, en consecuencia, sin lugar a dudas, .que el parent~sco .~n Wilson en su libro "Sobre la naturaleza humana", sugiere que los homo-
la sociedad humana tiene como uno de sus atributos ~~stintivos su emancipacwn sexuales pueden ser los portadores de algunos de los pocos rasgos altruistas de la
respecto a las relaciones biológicas naturales. En relacwn a lo expresado, la adop- humanidad.
En apoyo de esta hipótesis describe el grado de generalización de esta con-
ción es un ejemplo pertinente. . ., , . ducta ~n los animales y en el hombre. Desde los insectos hasta los primates. En
En muchos grupos sociales de la Polinesia, la adopc1.on es u~a pra.ctica
generalizada de igual modo que en nuestra sociedad. Ah?ra b1e!l, se ~ere,?ci.a en las sociedades etnográficas y en la sociedad occidental.
que los niños adoptados son considerados "como del mismo v1entre , la nnsma Sostiene. que la predi~posición para Ic:-· homosexualidad puede ser genética y
los genes pudieron d1fund1rse en las sociedades primitivas de los cazadores-
cosa" respecto a los hijos naturales de la casa. .
·
· Fmalmente '
podnamos--preguntar a 1os socio· b'_10.'1 og.os. PPJ'..la
. manera tortuosa
. . ~ ... -:-·······~ . .. recolectores, a ca?sa de la ventaja que conferían' a quienes los púseyeran. La
que se manifiesta_l$}-.. ade~~f.!-~QHi!f~lusiva .~n la soci~q'f.;_~ 'h~m1~~1"-_q!f{ .\~~~~-- a ~ue pregunta. que su,g¡ere E; l. ra.?onam.iento ~nterior es: cómo~p-.u-eden difundirse genes
la práctica generalizada de la anticoncepcion conduJera a paises como .Alemama a que predisponen a la homosexualidad, SI los homosexuales no tienen hijos? Wilson
no tener una población d~ reem,p.l.::l.Zo para el futvro. . , ,,, .:.·.:;:, . ... . . . . . , .,, r~sponde que !a heredabilidad de la conducta es consecuencia de la función posi-
o es que los genes prefieren reproducirse y maximizar -~l:i representacwn en tiva que cumplen, ~1 maximizar el :patrimonio genético de los parientes. Así, pues,
las regiones más pobres del planeta. los homosexuales l~bres de las obhgac~ones que implica el cuidado de sus hijos,
Al avanzar en la búsqueda de lo peculiar y dis~intivo d~ ~a naturaleza pueden ayudar eficientemente a los panentes más cercanos y con ello a sus propios
. -humana, haremos referencia a eontirtuación~--~1 tabú,-.,;4~:} 111~~,§~;9, mtimame:qte re- genes. ·
lacionado con la organización del parentesco. . Frente a todo el~o sostenemos lo siguiente. En primer lugar, no hay eviden-
Cia que la homosexualidad tenga base genética. .· · ·
Identificar un gen como responsable de un comportamiento es un absurdo

247
246
 . / . · actúan individualmente y :todo comportamiento es expre-
bwlog¡co. Los ~enes no l . / a un ambiente social y cultural que lo estructura.
· / del orgamsmo en re acwn -- / .
sion · 1 selección natural actúa de~ JP.ánera orgamsmica. /
. En ptra~ pa}abras: a - / rm"smo valor selectivo .. De hecho los genes no. estan
. --. Nmgun gen posee en SI _. . _ -. 7__ , · __
·." ·-1 -d · ·· ino que interactúan. (Vemlle: 80.) ' :·,- . _ .·._ _
--. <1,1~1~ ?s, s • do 1 ar no hay evidehcüi dé' que la homosexualidad . sea una-
En segun - . ug ' / d"d d de"ar de'scendencia en beneficio de pa-
.. c?ndu~ta que ~omNp~n!! P1~~3: ~fi~m=r n;ue ~stos 'parientes obtuviese~- tasas más
nentes cercanas. ·· · -· · - - 'd t perrmtan afirmar
elevadas de supervivencia y reproducción. No e~sten, a os que. . "... i-n las IV. SOBRE LA "NATURALEZA" DE LA NATURALEZA HUMANA
ue los homosexu'ales tengan menos descendenma:Be-puede decir dueto ...si b ~ucha
q nas exclusivátnente homosexuales son necesanamente no repro uc as, J.
Sabemos que el hombre es producto de la selección natural, igual que todo
~=~~: desard"ll~eu~u~o~X?~d!•~:~r~'Tu~c~~te~~~~~lec~~~~~:oc~~t:~~~¡~~~:~ lo viviente. Pero, también, el resultado de la evolución cultural. La característica
principal de nuestro comportamiento es la de ser moldeado por la sociedad en la
~f~f~da:e:to, sería fácil afirmar que los bisexu!tle~· son en general mas actiVOS que transcurre nuestra vida.
sexualmente. (Lew.ontin, et al: 318.) . :. / ' . b +" l el ue El error fundamental de los sociobiólogos es suponer que todo el comporta-
Por último la perspectiva genética de los bwlogos, su. e.s"I.ma e paJ q. miento social puede ser explicado en términos de selección y adaptación.
1
mplen las prácÚcas sociales en las diferentes sociedades, mm1mlz:::- _as In ue.n~~a Desde otro determinismo, el cultural, se sugiere que la biología se detiene
~~1 ambiente social y cultural donde se expresan los comportamientos socia ,_,s en el momento que nacemos y de allí en más, somos infinitamente maleables por
humanos. la acción de aquélla.
Son precisamente ambas concepciones las que dificultan la interpretación de
los fenómenos humanos.
Para unos, lo inevitable: "Está en la naturaleza", dicen.
Para otros, somos cual "tabula rasa".
La respuesta no está en que optemos entre lo innato y lo adquirido, lo
biológico y lo cultural. Sino, más bien, que consideremos a la naturaleza humana
estructurada tanto biológica como culturalmente.
La c:;ultura no está "sobre", sino "en" nosotros.
No podemos olvidar que existen factores biológicos que nos caracterizan
como especie, tales como un cerebro- complejo, ma:rios. extraordinariamente articu-
ladas y un alto grado de indefensión cuando nacemos. En comparación con algunos
primates altamente especializados, somos naturalmente deficientes. En contraste
con la adecuación ecológica intrínseca en los animales, el hombre no ocupa ningún
nicho ecológico particular. ·
Consideremos, además, a diferencia de los animales que responden a estí-
mulos fijos, el· hombre está expuesto a un exceso de estímulos por su apertura al
ambiente. No posee ninguna "protección .naturaLcontra el cambio de clima", ni
"instrumentos naturales para el ataque". (Petryszak: 60.) _ _.
Terititnós miembros que nos permiten· canfiif'ar' y n"o vofar. También forma
parte de nuestra biología la capacidad de articul~r _un lenguaje. Pero no, nuestra
habilidad para decir un discurso político o para cantar una balada de Serrat.
La capacidad de pensar es posible porque poseemos un cerebro, pero como
pensamos e interpretamos al mundo pertenece a lo cultural y social. N o hay com-
~·-· portamientos -sociales genéticamente estructuradO§ .. Hasta en la satisfacción de las
nec-ésfdades· biolóiicas más elementales se manli¡esta lo social. La manera de
comer o de satisfacer nuestra sexualidad está mediada socialmente, a diferencia
que en el resto de las especies animales que está regulada biológicamente. Tal
como lo hemos descripto a través de las observaciones de los etólogos, los animales

249
248
se adaptan a determinados nichos ecológicos por medio de sus instintos, seleccioa lo viviente. Vegetales y animales son el resultado de la combinación de 1~ 1
~ ·
nados en el proceso de la evolución. qu1nncas con capac1'da d de autoduphcacwn
· . ~ baJo. condiciones que algunamov ecu ·as
Con este telón de fondo, decimos que el hombre no es innatament-B ruada. Ni t.Ieron so b re 1a tierra.
· E sas moleculas
~
constituyeron los organismos vivos ez eXJs-
genéticamente aip'esivo, ni altruista. El-~arácter V;iol~nto o pacífico· d_e los pueblos pueden explicar la totalidad de las nuevas propiedades emergentes: la ~~ero ~o
lo único que nos 1t1forma es qu~ la agresión, por eJe~pl?_, no está co~ificada en los muerte son ¡;>rocesos nuevos que no formaban ·p~rte del estado anterior. a y a
genes, sino su potencialidad para ella, del mismo modo 't¡Ue _la totahdad del com- Del mismo mo.do, los hombres al ser las únicas criaturas creadoras de cul-
portamiento social. .. . .. . . · . .. . . ., . . . . tura emergen del mvel de lo biológico constituyendo una dimensión diferente·
En los hombres no se desata automáticamente n:mgun comportamxento, como tran~form~ndo su entorno ~ a~ e~los mis~os en un proceso de retroalimentación qu~
en las ratas. La probabilidad de su aparición, como :todas las conductas sociales, mod1fi~ara su naturaleza biOlogiCa antenor. Nuevos atributos y nuevas leyes inte _
está mediada por el ambiente social y cúltural pretaran su naturaleza tanto biológica como cultural. r
Que ciertos comportamientos sociales per~istan o se ~~iñqu.en .no depende . ~or eso afirma;mos que. todos los comportamientos sociales del hombre, son
de la propensión de los genes, sino, ·de deternnnadas cond1c1~n.es s~c1ales. Como Simultaneamente sociales y biOlógicos, del mismo modo que son químicos y físicos.
nos dice Leakey: "quienes creen que el hombre pos~e.un~ agresiVIdad 1nnata,_están .~ Esta ~anera de entender la naturaleza humana nos aleja totalmente de los
proporcionando una excusa conveniente para la VIolen~~~ la guerra orgamzada. bwlogos s?c1ales cuando reducen la mente humana al cerebro. Al ubicar determi-
La selección natural nos ha programado con una fleXIb1hdad para el comporta- nado~ atnbuto.s humanos en sectores identificables (pensamientos, sentimientos,
¡piento que es completamente desconocida en el mundo de los animales. (Leakey: emocwnes), dejan de lado un hecho fundamental. Si bien "los hechos mentales son
170.) 1 . . d" causa~dos po! hechos cerebrales", la capacidad de pensar no es función de un sector
Para la Sociobiología la universalidad de un rasgo en a especie es un m 1- especifico, smo del cerebro como un todo, "... el producto de las interrelaciones de
cador cierto de su origen genético. Así, la agresividad, el altrn!smo y la so~idaridad todos su~ procesos celulares con el mundo exterior. Pensar en otra cosa vendría a
en el comportamiento humano son el resultado de comportamientos genéticamente s~r lo m1smo que cometer el error de creer que podemos ver porque en la corteza
detenninados. Están en los genes.
VIsual d~ r:uestro cerebro h~y una cám.ara que toma fotos de la retina y un obser-
Ante esta argumentación decimos lo siguiente. vador. rr:musculo qu~ la registra y las mterpreta. Por el contrario, la totalidad de
En primer lugar, es un error postular la acción de. los genes sobre el. com- la actividad de las celulas del sistema visual del cerebro es el acto de ver e inter-
portamiento. En realidad, los que interactúan con el amb1ente son los organismos pretar lo que vemos". (Lewontin, et al: 345.)
humanos. El hombre puede ser agresivo, solidario u homosexual, ~o los. ge~es. .
En segundo lugar, tomar aspectos aislados del comportamiento soc1al y .Afir~ar que nuestra naturaleza es tanto biológica como social, "que posee-
n;o~ s1multaneamente men~e y cerebro y que son simultáneamente sociales y bio-
atribuirles una cualidad abstracta es una falacia. ~ogicos, es superar fals.~s dicotomías y señalar el camino hacia una comprensión
Desde ese punto de vista, el cuidado que manifiesta un pa~re por su hijo mtegradora de la relacwn entre nuestro yo conciente y el biolóo-ico". (Lewontin et
enfermo un soldado que muere por salvar un compañero, el trabaJO de la madre al: 346.) o¿ · '
Teresa de Calcuta, son todas muestras de altruismo genético. No i~teresa situar
cada comportamiento en la interacción de los individuos .en una re~hdad concreta.
Por el contrario, se interpretan como resultado de una m1sma propiedad subyacen-
te.
Afirmamos, en cambio, que si bien es cierto que tanto la agresivida~ ~omo
el altruismo pueden manifestarse en la sociedad humana. Son las condic1~x;es
sociales y culturales de nuestra existencia las que favorecerán o no, la apanc1ón
de estos comportamientos.

N UEJS:Q'~.,.p;ropuesta

Frente. a la argu.mentaci9n de.lq.s. ~ocjopiqlºg9;?,;-,.CP:ropoD:emos. una ~irada

diferente a la naturaleza humana. Ya hemos expresad~-el error de d1cotomizar lo
biológico de lo social o de subsumir una dimensión en otra.
Pensamos que el hombre es la única especie animal que puede trascender
el ámbito de lo biológico p9r medio.de la cultura~>}::··~:,:.~,·~·-·. -.~·,. ; . , . . .··
La canacidad de crear cultura determina en su naturaleza atnbutos nuevos
que le son inherentes y específicos. - ~.. ·. ·
. Sabemos que el hombre emerge de un proceso único que compromete todo

250
251
Bibliografía VIOLENCIA Y SOCIEDAD EN EL FIN DE SIGLO
ARCHER, L., LA AMENAZA DE LA BIOLOGÍA. PIRÁMIDE, MADRID, 1983. PATRICIA MONSALVE
CURTIS, H., Biología. Editorial Médica Panamericana; Mexico, 1986.
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LORENZ, K, El pretendido mal: la agresividad humana, Siglo XXI, Buenos Aires, 1971.
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WILSON, E., Sobre la naturaleza humana, F.C.E., México, 1980.

Nota
1 Se definen como homólogas estructuras biológicas que tienen un mismo origen pero que no
cumplen necesariamente la misma función. Así, el ala. de un pájaro, la aleta de una ballena, la pata
,del¡¡.Jli~f-51. de 1.1:n _perr9 y la mano humana, cumplen funciones diferentes y su aspecto también lo es, pero
sus conexiones y simetría determinan la misma estructurlC:básic~ que indica un origen común.
''·····e ·~'?P.or el contrario, las estructuras análogas, pue~g,~_mPUrJa !pisma función y tener un asP.~cto
superficial parecido pero sus antecedentes evolutivos son p~''completo diferentes. . .····''

252
 Cuando nos proponemos reflexionar sobre la cuestión de la violencia en la
humanidad hoy, la primera dificultad es la de poder definir el propio objeto de
reflexión. El punto de partida parece ser aquello que se nos presenta como "lo
concreto", es decir las distintas expresiones y fenómenos sociales que percibimos
como violentos.
Este punto de partida objetivista, lejos de posibilitar una racionalización
inmediata, nos pone ante una serie incomensurable y difusa de hechos que reco-
rren ámbitos dispares, conductas individuales, grupales y sociales. A esta altura,
la violencia se nos figura inabordable. Hay quienes, que para avanzar en el cono-
cimiento, proponen estrategias de recorte, y, aunque no siempre se pierda de vista
la complejidad del tema, optan por circunscribir el análisis a los fenómenos de
violencia que se manifiestan en ámbitos particularizados (violencia familiar, vio-
lencia en el fútbol, violencia escolar, etc.).
Para llegar a una definición partiendo desde un enfoque subjetivista, nos
encontramos que tampoco hay una única representación acerca de lo considerado
"violento". Sin embargo, este abordaje es el que nos permite ir más lejos en la
reflexión, en tanto y en cuanto, nos aparta de la descripción de un fenómeno para
situarnos en el lugar de los criterios de asignación que se construyen socialmente
en contextos históricos concretos.
Como afirma Gerardo Guthmann (1991: pág. 12), dichos criterios de asigna-
ción, aún cuando expresen consensos gestados socialmente, se legitiman prese:.'1-
tándose como naturales, ocultando simultáneamente, las condiciones de produc-
ción y la posibilidad de existencia de otras concepciones posibles. Se configura
como real sólo un determinado mundo posible, descalificándose la validez de la
posibilidad de los demás.
La calificación de violencia dependerá entonces de los juicios de valor s~bre
los que se fundan esos criterios de asignación, aunque esto no sea reconocido ni por
el consenso del sentido común ni por muchos de los discursos científicos que avalan
la concepción naturalizada de la violencia, buscando fundamentos subjetivos en la
supuesta "naturaleza" humana, o, en un encuadre objetivista, en las ·característi-
cas esenciales comunes de lo c~lific_ado como violento. En tal sentido~ ,afirma Agnes
Heller, "la agres!vidad como tal no existe, es un concepto de valor, incluso un
concepto negativo de valor;" (1980: p 19). Por lo tanto, la :violencia no puede pen-
....... .
·~

sarse como una categoría en sí misma sino como· una idea teórica que comprende
las formas de acción u omisión que podemos juzgar como peligrosas para el desa-
rrollo de la subsistencia humana.
Según esta autora, el sentido común as.ociado .hQY al concepto de agresivi-
dad, es un producto dé las dos últimas guerras mundiales, ya que a lo largo de la
historia de la humanidad no ha imperado la valoración negativa de la violencia
masiva puesta en acto. En consecuencia, y coincidiendo con otros autores, Hel1er

255
 · / f d t el hecho de que la producción cien-
afirma que es ~/est a 1a razon que . l un. amen a
también un fenómeno d e1 sig · 1o XX . "El
tífica de discursos acerca d~ VlO-encia tes. d por guerras de terribles consecuen-
siglo XX no es ta.n sólo una epoca caracleriz~~ a. racionalización ideológica de la
. b' ~ 1 ~poca de la va oracwn Y ·/ · · d ·
cias,. sino. taro. ~en a '~ A 1980· . ág. 19}:-;E~te es el tiempo e 1a concie;n-
.. vio.·lencia ~ gral)!·escala (Heller,
·. .. . .. . . . ... l . . . -.!irma Balan er di·. ·."L. P .1· ncia·".
a VIO e . . . . .' moderna está en el escenano,
.. 'bl .
cia deJa YJO e~c~a~ cuJ . : ilidad.' iia,biéndose hecho más VISI e, aparece
lo cuaraumentaeviden~em.ente su ~sib . . . ·.. :;¡¿:{'ia impresión de engendrarse de
. en . exp·answn, · ··~ ppr ·. eonsi0"11lente
o~
mas contagiOsa,
.. S
u .· . .
·d'vina .
se ve se expenmen t a en la s
sí misma, multiplicarse/ po: metamorfosis. e ~á~ta e~ red~ctos de la vida privada NATURALIZANDO LA VIOLENCIA
calles en los lugares publ~cos, en llas .rutas y .•. é.'di·a~tica la de las informaciones, la
donde' SU IITUpCIOn
. ·. · ~ es t euw.
.,....,,da. Por 1a Imagen. m. ~ y el' imaginario m · diVl'dua1;... "
Como queda dicho, con la puesta en escena de la violencia, aparece una serie
de las ficciones violentas invade as. conciencias de explicaciones científicas provenientes de las ciencias biológicas y sociales ten-
Balandier, G. (1990:191). dientes a establecer causas y contribuir al control social. Acoplándose, en general,
a las necesidades del poder, legitiman y reprueban, según sea el caso, reforzando
en la medida de sus alcances la generación del consenso necesario para el mante-
nimiento del proyecto social en el que se insertan.
Las racionalizaciones acerca de la violencia como fundada por razones bio-
lógicas empiezan a desarrollarse tempranamente en el Iluminismo, vinculadas a la
concepción del hombre como ser provisto de Razón. Con el predominio de la idea
de Raz&1 se establecían criterios normativos igualitarios, pero al mismo tiempo se
elaboraban distinciones que posibilitaban asociar grados de raciocinio con la pre-
sencia o ausencia de la violencia. Los menos educados, las mujeres y los niños
tenían menos raciocinio y por lo tanto caían más frecuentemente en situaciones de
violencia impropias de los hombres "civilizados". Es interesante ver cómo ]a ape-
lación al comportamiento "civilizado" se reitera durante los dos siglos siguientes,
no sólo en las valoraciones sociales sino también en los discursos científicos.
Por ejemplo, en su obra Guerra y paz en los animales y el hombre, el biólogo
Nikko Tinbergen, apela a la idea de "normal y civilizado" para calificar el compor-
tamiento social del hombre que sólo es violento cuando actúa en función de las
determinaciones de su comportamiento instintivo de origen filogenético. De esta
manera la Razón es siempre inocente de los comportamientos valorados como
aberrantes que recibirán los calificativos de irracional, asocial, bárbaro, pasional,
primitivo, inculto, etc., todo lo cual arraiga en el modelo propuesto en el momento
fundacional de la Modernidad.
Una Modernidad en la que las razones de Estado eran suficientes para
violar el ideario fundante y podía entonces olvidar la Igualdad o .la, Fraternidad,
cuando apuntaba al aniquilamiento de los que se oponían al "progreso civilizador.
Las. ideas centrales de estos consensos dejan siempre el nece·satio margen de
ambigüedád como para que, llegado el caso, justifiquen o condenen. Sin embargo,
-~· no renuncian a una declamada universalidad, dado el origen supuestamente na-
tural de las conductas calificadas de violentas.
La.naturaleza o, más precisamente,.la biología humana va a ser considerada
desde distintas argumentaciones por biólogos y antropólogos, la fuente de la yio-
lEmcia huW,ana. Explicaciones surgidas en lhs eónvulsiónados años '6ó que van a
tener un amplio impacto más allá de los medios estrictamente académicos. Un
claro ejemplo de esta masividad fue la lograda por el etólogo Konrad L.orenz, quien
· supo despertar la adhesión de sectores de ideologías antitéticas. Algunos porque
vieron en sus argumentaciones una forma eficaz de contrarrestar al conductismo

257
256
norteamericano. Esta corriente enfocaba la violencia como desencadenada a partir ciones evolutivas. La conducta violenta. es u .
de frustraciones de la más variada índole, que concluía fijándose en mecanismos 1
·gn ora sus propios
· obJetivos
. . que son aquello nd mecamsmo
1 .en dispo
. m"b"l·d
I 1 a d que
neurobiológicos sólo_ reversibles por reeducación mediante estímulos y respuestas genes. ¿Qué es una gallina?, se pregunta. Unas ~1" a supe~venc~a de sus propios
apropiadas. __ _ _ - _ un huevo para poner otro huevo se res ond - ga m~ es e mstrumento que utiliza
- Los conductistas neg~ban el peso de Jo instintivo en beneficio de lo adquirido "J?orta~ores de- genes" y sus act~s tend~rán ~;n~:~r~{!_mo ~,orlo los hombres serán
y al describir la conducta como respuesta a
estíml:Jlos reflejaban una imagen v:vencia. De nuevo no hay juicios de valor - . . - . en~e a ase~rar su super-
techicista del mundo coherente con las teorías de la Il!anipulación, cuya represen- c~a sigue circunscripta al reducto inmodific~~feacw~ahzac~on:s posibles, la violen-
tación más. sonada fue el experimento de la Universidad de Y ale (referido en el SI fuera poco hasta se reduce a lo indi "d 1 y e erno e a naturaleza, y como
E / . 1 ~ ua.
film I como !caro). n smtesis, as argumentaciones de lo t/ .
Al establecer esta relación entre violencia y frustración, quedaba planteado englobar bajo la denominación de Sociobi 1 ~ue e~ e:mmos generales podemos
el prejuicio que circunscribe lo violento a lo desviado. Por esó los ámbitos en donde ción social y política. Para decirlo con esto ~~~' d:Ja~ mt~ctas las esferas de ac-
se busca la violencia ya están prejuzgados: las cárceles, los psiqUiátricos muestran pág. 156): "Para el poder el problema e al n _an e ~mtesls de Guthmann (1991:
un perfil parcializado y discriminatorio. · - violencia, sino su control Para . s ~ VIOlencia, no porque le preocupe la
Ante este panorama el planteo desde la etología de Lorenz, en el que la sino la política, pero el po.der apJc~~~e~~f:~~~:n, el problema I?-o es la violencia,
especie en su conjunto se beneficia con la cuota de agresión necesaria para la la violencia se convierta en su única reocu . /para q~e la o_l~den, de modo que
supervivencia, tal como está filogenéticamente determinado, convocaba a quienes campo de confrontación donde se di~m paciOn. La_v10len~m no es más que un
preferían análisis comprensivos rechazando los recortes señalados como ajenas a lo social. La voluntad de al en ~ont:oversias s?~Iales como si fueran
discriminatorios de los conductistas. Básicamente son ciertos mecanismos instin- violenci§l- y tornarla aceptable contr~~: f~entificos ~ pohtlcos de natu~alizar la
tivos los que llevan a definir la agresión y no los juicios de valor por lo que da lo poder. Este nunca ha necesitado J·ustificar l estrateg¡a ha~ta ah~rc: ~XItosa del
mismo que se miren hombres o se miren ratas o gansos para establecer conclusio- as guerras en SI para Iruc~arlas ... ".
nes del tema. Al centrarlo todo en un instinto de agresión, violencia y agresión
forman una pareja ambigua. La agresividad competitiva puede entonces estar
medida en el campo de batalla, en la Bolsa de Comercio, en el fútbol, o en la sala
de tortura, lo social y lo político quedan fuera de la escena. (Guthmann, 1990: pág.
85.) Tal vez, el talón de Aquiles teórico es el partir de la aserción de que hay en
el hombre conductas que puedan ser calificada de instintivas.
Heller, en un esfuerzo de establecer criterios, postula que los instintos son:
"mecanismos compulsivos de conducta o coordinaciones motoras compulsivas here-
dados con el código genético, desencadenados por estímulos internos y externos,
propios de la especie y específicos en cuanto a su acción ... ". (Heller, A. 1980: pág.
73.) Nada de esto está presente en la conducta humana, ni las acciones son com-
pulsivas, ni son iguales para todos los individuos de la especie, ni el hombre está
a merced de tales estímulos. Aún desde las mismas ciencias biológicas, han surgido
criticas a estos planteas del determinismo biológico: Francois Jacobs, premio Nobel
de Medicina, se refiere a la posición de la Sociobiología diciendo que "los conflictos
humanos son exasperados por valores esencialmente culturales. La violencia o el
asesinato cometidos por motivos individuales no juegan más que un pequeño- rol
a lo largo de la historia. Lo que ha matado masivamente por millones, en la
Historia, es la'· convicción de ·detentar la verdad y la -volunta€1-: él-e- imponerla a
otros". (Jacobsr--F.,-19.8h},:,-._ -:~,· _ - ::·· _¿)¿~;~\~:;;~-""·''";,,,.,_~ .. _
Más recientes son las formulaciones de Robert Adrey en ·toi hl}os -de Caín, ' ......-. .... ·-. ~- .

1970,·'0 las de los antropólogos Tiger y Fox (1971) que el}:,.ª-1?-G:n.itiyaresaltarán esa
parte bestial que según ellos es constituyente de lo humano·~y es por la cual puede
explicarse esa atracción por la guerra y la violencia que ha dominado la Historia.
Quizá quien mejor conjugue con los tiempos recient.~s es el zoólogo británico
Richard Dawkins, autor-deElgen-egoísta-; (1976). Para élw~.cbosil.e los sociobiólogos
que lo precedieron cometieron un error básico: consideraron que el factor impor-
tante en la especie es la propia especie y.no el individuo, o mejor dicho, sus genes.
Dawkins postula la existencia de estrategias individuales con carácter· de adapta-

258
259
 Cerca del 40% de los hogares humildes tienen a la cabeza una mujer, en
consecuencia, ellas trabajan más y duermen y comen menos. La desocupación
afecta fundamentalmente al sector masculino de la población en edad económica-
mente activa. Se resquebraja la estructura familiar y faltan las co~erturas de
contención :externas otrora garantizadas por el estado.
Finalmente, ante este panorama apocalíptico que nos ofrece· el mundo al filo
del siglo; ¿podremos abrirnos caminos más transitables o seguiremos yendo por el
borde del precipicio, volviendo la mirada al interior para no ver cuántos caen al
vacío?
DE ESO NO SE HABLA ¿Será posible ensayar la propuesta que recordando al mítico Baron de
:fo ··-· Munchausen evoca Agnes Heller?: "el hombre se sacará de la ciénaga a sí mismo,
¿De qué no hablamos cuando hablamos de viol~~ci¿Í? Los discursos de vio- tirando de sus propios cabe11os".
lencia revelan el contexto social que los produce. No :m~be. extrañarnos, entonces, ¿Podremos los científicos sociales recoger el guante que nos arroja Guthmann
el énfasis puesto en desentrañar y mostrar sin· pu~()r Jos hechos de violencia y producir discursos sobre violencia que dejen las villas miserias, las favelas, las
protagonizados por quienes pertenecen a los sectores; más pauperizados de nues- cá1·celes, los psiquiátricos, etc. y empezar a incluir estudios sobre la sutil agresión
tras sociedades, en donde, según el consenso dominante, se concentran los delitos de los banqueros, los ejecutivos, o los militares, para no seguir preservando a esos
más terribles. ·· ámbitos como si estuvieran desplegando una sana competitividad legal, indispen-
La cobertura amarillística a la que nos tienen habituados las crónicas poli- sable para lograr aquello del "éxito"?
ciales de los distintos medios funciona, en este caso, justamente como una cubierta
que al tiempo que oculta y nos distrae de percibir otras violencias, nos muestra el
costado "feo" de la sociedad, responsabilizando de su fealdad a quienes, como pasa
en la película de Scola, siguen siendo Feos, sucios y malos. De esta manera, se
sigue reforzando una descalificación necesaria para la reproducción de las relacio-
nes de poder, legitimando marginaciones sociales, c,uya producción la sociedad
desconoce como propia. Así se generan una serie de estereotipos en donde delin-
cuencia criminal, abuso sexual, alcoholismo, drogadicción forrnan parte de una
representación única y unidireccional.
Pero, junto a estas formas conocidas de la violencia, hay otras, ligadas con
condiciones sociales y culturales que son inéditas. Balandier (1990: pág. 192)
menciona algunas: "el odio trata de hacerse lenguaje: respuesta agresiva a una
sociedad que es generadora de rechazos, de exclusiones; expresión de xenofobia y
rechazo del Otro; sacrificio improvisado de culpables tomados entre los partidarios
del campo adverso(. .. ). En las sociedades de la moder,Jlidad actual, las situaciones
potencialmente generadoras de violencia son permanentes y no sólo coyunturales:
efectos de número (con el apilamiento urbano), de masa (con la indiferenciación),
de multitud (con las reuniones ocasionales cargadas de un poder difícil de contro-
lar), de imitación (toca la fragilidad de los valores y modelos de identidad, propicia
el desamparo individual)".
¿Qué I>asa con. otras violencias más intangibles· ájíriTQuieri ~pide cuentas al
Estado que :.:sé: 1:éb.i~f;-,ae ·la responsabilidad social d~~fitizar ·-condiciones míni-
mas de vida a toda la población.
Según: ·las conclusiones de la cumbre realizadál~éif.·f-ebrero último sobre Po-
breza en América ·Latina, organizada por el BID y 'la: ONU, en Washington, la
pobreza se ha constituido en la principal causa de m-q.erte en el subcontinente. Se
le atribuyen un millón quinientas mil defunciones ah@o. Los más expuestos son
'· '. >:é'los más ·débiles, los chiCos, dos mil niños mueren pó-t"d'úi"'por enferrÍledades· deri-
vadas de Ias malas condiciones de vida. " t.
Luego siguen las mujeres, que son quienes han. pagado con su esfuerzo una
buena parte del peso ·del ajust2 económico.

260 261
 EL PROCESO DE HOMINIZACIÓN.
ASPECTOS BIOLÓGICOS Y CULTURALES
Bibliografía
BALANDIER, George, El desorden, Barcelona, 1990. Tapia, Alicia Haydée; Pinoti, Luisa V.; Icasate, Ester
GUTHl\tiANN, Gerardo, Los saberes de la violencia y la. violencia de los saberes, N ordan,
Montevideo, 1991.
HELLER, Agnes, Instinto, agresividad y carácter, Península, Barcelona, 1980.
JACOBS, Franyois, "La. vie, ce bricolage ... ", L'Express, Internationale, No. 1585, 27 Noviem-
bre. 1981.

Agradecemos al Arq. Daniel Santourian y a Iván

Bradford su colaboración en el diseño y reelaboración
de los gráficos que acompañan al texto.

·.:.::·".-...

.-··;i:

262
1. ¿CUÁL ES EL ORIGEN DEL HOMBRE?

1.1. La Antropología y la cuestión de los orígenes

Cada ser humano y cada sociedad, en todos los tiempos y espacios, ha inten-
tado responder a esta cuestión fundamental. Los abordajes han variado desde
doctrinas religiosas y reflexiones filosóficas a conocimientos científicos apoyados en
evidencias concretas (Ver recuadro n 2 1). Si bien las explicaciones religiosas nos
proporcionan significados últimos del mundo y la vida humana, ellas no son cien-
cia. La ciencia busca organizar el conocimiento en base a datos reales o comprobables
y sobre ellos se construyen las explicaciones científicas que deben verificarse o ser
sometidas a prueba.
En el campo del conocimiento científico le compete específicamente a la
Antropología como ciencia, por su objeto de estudio y su vasto campo de observa-
ción, el formular respuestas a esta problemática de los orígenes humanos. Esta
tarea la realizan dos disciplinas o especialidades antropológicas; la Paleoantropología
y la Arqueología. Ambas buscan, analizan e interpretan los datos del pasado hu-
mano con el objetivo de explicar el surgimiento del hombre y los sucesivos cambios
que se produjeron a través del tiempo. La primera pone énfasis en los aspectos
biológicos y la segunda lo hace sobre los aspectos culturales, no obstante, la infor-
mación se intervincula y los resultados se relacionan con el de otras ciencias como
la Geología, Paleoecología, BiolOgía, etc. Este quehacer de la Antropología consti-
tuye una de las principales contribuciones al conocimiento científico en general que
también es utilizado por otras ciencias sociales y naturales en sus construcciones
teóricas.
Para comprender la perspectiva bajo la cual la Antropología explica el ori-
gen del hombre es necesario tener en cuenta dos aspectos:

1. Se debe abandonar el ya muy viejo concepto aristotélico que con mucha

soberbia coloca al hombre en ~l_es,9:ªlónmás alto de la perfección.jamás~ ..
· alcanzada por ningún otro ·ser ·Vivo~- Hay que sacarlo de este pedestal y
considerarlo una forma de vida m,á.$., muy particular por cierto, pero que
en el orden de lo biológico comparte con otros organismos diversidad de
aspectos;
2. Se debe recordar el concepto de hombre que usa la Antropología. N o es
. p9sible ubicar en el tiempo y e~pá~io,a.los orígenes humanos si previa-
. ·mente no se tiene en claro qué es lo que se reconoce como hombre. Para
esta ciencia, el hombre es una entidad constituida por dos dimensiones:
una biológica y otra cultural, ambas intervinculadas (Ver Unidad I). Por
lo tanto, de acuerdo con dicha caracterización, el origen del hombre se

265
 remontará hacia atrás en el tiempo, al momento en que los datos empí-
ricos demuestren la presencia de esa bidimensionalidad.
Si la vida del hombre es sólo un ejemplo dentro d~·~la~Jriultiplicidad de
formasque han adoptado los seres vivos, su origen es .tambiéQ- atmismo tiempo:
l) un suceso que aconteció dentro del largo transcurso .de la é'yolución "biológica, y
2) im resultado particular de los mecanismos évolutivos que ppera~-de igual mariera
sobre todos los organismos del planeta. Por lo tanto_, la ~xplicación antropológica
2. EL ENGRANAJE EVOLUTIVO .
y EL SURGIMIENTO DEL HO=~ FORMAS DE VIDA
sobre el origen de los aspectos biológicos del hombre se apoya en las respuestas
científicas que se formulan a las siguientes cuestiones: ¿cuándo, dónde y cómo
surge la vida? Estos amplios interrogantes también incluyen a la vida humana y
las respuestas que se han elaborado -dentro del paradigma científico actual- 2.1. Alguna§ herramienta§ conceptuale§ §obre el origen de la vida
constituyen herramientas conceptuales básicas necesarias para comprender cual-
¿A qué llamamos vida?
quier acontecimiento del mundo viviente.

muchas Según la perspectiva

formas. m lola cu a 1 se anali ce, 1a VIda
Así por e. ebajo . puede ser definida de
ALGUNAS EXPLICACIONES MÍTICAS moléculas orgánicas que co~foi:n~a pequ.efia escala Y teniendo en cuenta las
reconocerá la existencia de vida. e matenalmente a los seres vivos, la Química
El origen del hombre entre los chorotes del Gran Chaco drógeno, carbono, nitrógeno, fósfo~:nd:x elementos. orgáni.c?s fundamentales (hi-
pecíficas, se ecuentren combinados lo ígdo), ~aJo condiciones ambientales es-
Al principio no había hombres en la tierra. Una estrella que se sentía muy sola en el cielo hizo
una soga y por ella descendió. Una vez aquí, tomó un puñado de tierra y lo colocó en su vagina.
d
acción entre .proteínas .y ácidos nucl~= e~ jnas de amin~ácidos. La ínter-
capaz de autorreproducirse. A rna or ese 1 ar !lgar a un sistema molecular
Así concibió a un hijo (Kialé, el sol) que creció rápidamente llegando a ser un hermoso joven. La por su capacidad de cumplir un Jclo de~:, laf1 BlOlo!!fa defi!le a ~os seres vivos
estrella volvió a preñarse con tierra dando a luz una muchacha (Kialk~ quien también creció n.acen, crecen, se reproducen y mueren El an~ onna~Ión o Ciclo vttal; seres que
rápido. La muchacha fue preñada por su hermano y de esa unión nació una hija. "Ahora somos Clclo. es SU capacidad de replicamie ~ m.o r fe l~pu}sa la dinámica de este
muchas personas "-pensó la estrella-, y continuó preñándose a sí misma con tierra. Los hijos
crecieron y los hermanos se casaron entre sí dando hijos que son los antepasados de todos los
tencla de uno o varios representan~s d!mf!u so VItal- que asegura la axis-
Para cumplir con este impulso vital 1 e Sl rni~mos. en la generación siguiente.
chorotes actuales.! el cual se desarrollan intercambiando o~ sere~ VlVOS m~ractú~ con el medio en
dos por códigos transmisibles que p ~tena yde'nfiergia medlante procesos regí-
mecanismos evolutivos.. - ue en m o 1 lcarse por mutación u otros
El origen del hombre entre los quichés de Guatemala
En lamolecular
la Biolog(a actualidad
disciplina bas~~ee
estas dos P t· .
lyas científicas se integran a través de
Según narra el Popal Vuh (libro sagrado de los quichés escrito durante la dominación espa- un hecho fundamental con importantes reciente qu~
consecuencias:ha descubierto
_ -entre otros-
ñola) el hombre emergió luego de cuatro creaciones sucedidas de catástrofes:

1) primero fueron creados seres animados desprovistos de sentimiento y razón: " se dispusie- hecho
todos los órganism~s.existe
fundamental· Ya :a_
1·~
~;:m~'da d d~componentes ~oleculares en
ron a crear a los animales guardas de los montes; al venado, al pájaro, al león, al tigre, a la
culebra y al cantil" ... peJo c_omo n_o_podían hablary rendir honores a los creadores estos probaron hnumt_odanos .l7"la ÍTJ,{ormacitm hereditaC:::/;:t:_' !;':¡(~~a':;~fZ:Olr séertes
8
os os casos está formado d bl e,
u;tid?s entre·-st por 4 bases nitro~~~':; ~v7ader;B _ele_ nucle~tidos
(.de
pq.c;er ptras criaturas; _ _- -- -- · - -- - - · - . e 'J. v'

·- 2) hicieron un cuerpo de barrd·;:péfo éra'pésádo; sin movimiento y como el lodo .estaba~pJa,ndq. cltocma), las prote(nas están -t: a mn_a, tzmma, guamna Y
(Ayala. F.;1987). · -· ,orrp,q~_por los mz.smos 20 aminoácidos
· · 3) Luego "fue hecha con madera la ·imagen del hombre~ se multiplicaron ttuvieron hijos e .hijas
:··-"· .• -> ,$e deshacía en el agua; · - ..
pero salieron medio tontos, sin corazón ni entendimiento, no- tenían sahgre ni vísceras "...Como genética de I~sla existencia
consecuencias· anís - . de. es ta_ um'da d d ~muestra la continuidad
no podían alabar a los creadores fueron d~struidos con un -diluYio de re~ina _y brea .. "quedando rnolec~lar de la e~lució~~~dvof
0
.. -Esto c?nstltuye una demo$traci6n
desciénden de un antepa~ado ~ -!J~:;Pr~ar;tmosdestádn emp~rentados y
0
._ s9tg. ·l9s seña,les de ellos,_ los micos que aridan ahora por los f-110ntes ... P:or eso es que Coy, el
Mico, se parece al hombre"; ' -:<r;:<- combina.ci6n de los · leó: id un. 0 grr:: o e sem~anza en la
4) Finalmente el hombre fue creado de carne y sangre con gran inteligencia y dotado del en el ser hu nuc t os s~ puede cuantificar: por ejemplo tanto
mano como en el chtmpancé el citocromo e tiene el 'mis:rzo
habla.2 ·

267

266
 orden y los mismos 104 aminoácidos, pero en el macaco rhesus existe 1 la que se observa en un momento dado es el resultado de 1a posición en la que
aminoácido diférente, en el caballo 11 y en el atún 21". (Ayala, F.,. 1987). quedaron los colores de la imagen anterior y a su vez esta prepara el camino para
Este tipo de análisis junto con los estudios de ana~omía comparada y la figura que sobrevendrá. Ninguna forma se repite jamás, es única en su tipo,
los que realiz_~n otras disciplinas constituyen:~~uebas ind,ependientes< pero su ongen es el resultado de esta~qs anteriores y solo se la puede ~xp1icar si
'de·la evolucióh biológica. se la. Q,bserva .~n una pe_rspectiv& ten!~fll_.,~u~ contemple e1 ,pasado.. La figt1 ra. ·
. humanatamb1en se refleJa en ese .cale1gq$cóp10 que es la naturaleza, por eso, ·para
jcó.mo se expliéa eiorfgen de la vida? dar sentido a su configuración actual y~proyectar ]as posibles imágenes que pode-
mos recrear de nosotros mismos en el futuro, es imprescindible retrotraernos a
· Hoy sabemos.que ~1 origen de la vida se encuentrá. en 'la frontera que sep~"'· nuestros predecesores.
ra la evolución química P.e la evolución biológica. Aunque se han formulado di-'
versidad de teorías existe amplio consenso entre lo¡:; cie:ntíficos acerca de que las.
moléculas esencial~s para la aparición de la vida en lfi Tierra fueron sintetiza- ¿Cómo se viene haciendo la vida ?
das in situ. Las actuales .experiencias en laboratorio h'an permitido la creación
artificial de microorganismos y si esto es posible también lo es el reconocer los Utilizando la información del registro fósil y los cronometrados cambios que
siguientes aspectos; a) cuáles fueron las condiciones ne_cesarias que permitieron se sucedieron en las formas de vida, se pueden reconstruir los numerosos laberin-
el surgimiento de la vida en el pasado y b) cómo pudie::¡;on ser las formas en que tos que conducen hasta el hombre moderno. En el cuadro n 2 1, se presenta sinté-
ésta comenzó a manifestarse. ticamente dicha información encuadrada bajo las coordenadas del tiempo y la
historia geológica del planeta. E1 cuadro no representa a escala la separación
¿Cuándo surge la vida? temporal entre una era o un período, pero es importante tener en cuenta que desde
los 4500 m. de años hasta el surgimiento del género humano transcurrió 1a mayor
Mirando hacia atrás, hacia el pasado, ¿cuándo se hace visible la frontera en- parte de la historia de la Tierra. La siguiente es una breve síntesis de los acon-
tre la evolución química y la evolución biológica? La respuesta se encuentra en el tecimientos evolutivos que son clave para descifrar e1 cómo de la vida humana.
registro fósil que, además de proporcionar evidencias de los sucesivos cam?ios
geológicos y ambientales de la Tierra, muestra los indicios directos que han deJado
los mismos protagonistas de la historia evolutiva de la vida.
Se considera que el origen de la vida puede remontarse al mismo momento en . Ca~l. ~agan popularizó en la serie televisiva "Cosmos" la noción de la escala temporal
que comienza a formarse nuestro Planeta, aún no están pres~ntes los seres ~vivos ejemphflcandola con el transcurso de un año.Según esta escala, el 1 de enero se habrían formado
pero sí la~ substancias orgánicas esenciales que luego, rec~mb1nadas, formaran la.s las rocas, iniciándose muy gradualmente la evolución química. A principios de junio surgirían los
cadenas de aminoácidos. El análisis de materiales radiactivos en rocas muy arcru,.. primeros procariotas. Hacia finales de septiembre aparecerían los primeros eucariontes y hacia
cas y el cálculo de su desintegración, permite ubicar el comienzo de estos momentos finales de octubre, los primeros organismos unicelulares. Los invertebrados habrían poblado la
en los 4.500 m. de años aproximadamente (fecha que es coherente con la edad calcu- tierra hacia mediados de noviembre, y hacia finales de mes encontraríamos a los primeros peces
lada para el sol según la teoría de la evolución estelar). Desde este momento, .ha- vertebrados nadando en las aguas. El 6 de diciembre se arrastrarían los primeros anfibios hacia
brán de transcurrir 1.000 m. de años más hasta que comience a conformarse la VIda, la tierra, aunque seguían permaneciendo en lugares húmedos; sin embargo, estos animales -así
éste fue el tiempo que requirió la evolución química. En el registro fósil aparecen como las plantas- consiguieron dar el gran salto hacia la vida en tierra firme. Esto ocurría a
principios de. ~iciembre. E~ 18 de diciembre aparecerían los primeros mamíferos ovíparos y, al
vestigios de organismos muy simples, de morfología externa semejante a bacterias, fi~,e1 27 de dtcrembre habnan llegado a desarrollarse los mamíferos vivíparos. Los primates y los
hace 3.500 m de años. Es a partir de este momento cuando se ponen en marcha los pnmeros hombres aparecen ya en el último día del año, el 31 de diciembr~ p9co después de las
mecanismos ·del pru:c:eso·que aún no han-concluido: la evolución biológica.. .. .. nueve de la noche. El Horno Sapiens consigue llegar al mundo media hora antes de que empiece
",;t ~- 'c;t, ..• ,, ·Si bien alorig-é~de la:Nid a podemos ubicarlo tem:J?9J'Gilmente en UA-1IlC?t!l;$~t~Q"' el noevo año.-- · _,. ,-_,.; -,,. ·.
aproximado, para comprender cómo surge es necesariq. observar cómo ha. verudo
· -~".;liaeiéndose. Porque 'los 'seres vivos no se originaron de n'P-'~nsola vez Y para s1empre,
conservándose iguales en sus formas: la vida continúa cieandose, aún no está aca-
bad;3. y también esto acontece en la vida humana. Pode~o~ ima~ar el transcurso
la
,_ da vida como un. éo_ntinuo .e irrefrenable mecanismo_ ~q:~~~~~~aJeS que se mueve_n
· · in:te~a~tuando m~tU:~ente: Los mecanismos será:rilos ñ:lfsm'os; pero los resultadbs ·
·de esos mpvimie.ntos ~nunca serán iguales: como las;~i.má~enes de un caleidos-
copio, se irán. sucedié_ndo una a la otra cantidades éasi 'inasibles de figuras;

269
268
 CUADro 1 En los tiempos precámbricos: de los Procariotas a la vida animal.
ERi\S GEDIDGICl\S

ERA PERIODO. SUB- MILIIONES FORMÍ\S IlEVIEm<p¡¡¡~s (*) T1!J!.ON Los más antiguos microorganismos fósiles se han encontrados en rocas de 3.500
PERIO!lO DE ANOS (-.!:*) m. de años. Estos microorganismos muy semejantes a las bacterias reciben el nombre·de
Holoc:lmO o·, oro PROCARIOTAS porqueno eran propiamente una célula tal como hoy la conocemos y
0~100 Hc!ilo Sapiens Sapien;; Sl.iB-IiSPS:IE carecían de núcleo diferenciado por una membrana envolvente. Existieron co:i:no únicos
kuaternario sapjsns seres vivos durante 2.000 m. de años. A partir de los 1.500 m. de años aparecieron las
Hcmo ~ Nsandertalsls:is
P.lais1:1oc:'ano 0,250 Hcll!D ~ _Armico ESPECIE células llamadas EUCARIOTAS que constituyeron los primeros organismos unicelula-
sapWm' res, tenían el material genético dentro del núcleo rodeado de membrana, mitocondrias y
1,8 Hcmo Hehil:1s l Hailo ~ 1 GENEro
2 .!WDtmlClpitecL!S ~ Hcroo
cloroplastos en el citoplasma que permitían realizar la respiración celular o bien foto-
2.5 AustrWOQi.técus Afr::i.alim.lB
síntesis y con capacidad para reproducirse sexualmente (participación de dos células
Pl:iocano -macho y hembra- en la producción de gametos (Knoll1991). Es precisamente este
3,75 Ausb:alclpitecus .1\faref!S~s F:l\mLIA
S ~ último rasgo el que será de gran significación evolutiva; la reproducción sexuada -que ·
Cenozoico
10 ~ SUPER permite generar individuos portadores de una combinación genética particular, diferen-
MiDceno
18 P.roccmsul
mm.IA te a la de sus progenitores (50 % y 50 % de cada uno de ellos)- introdujo la variabilidad
Han:inoidea
22 genética entre los organismos y la diversidad en las formas de vida sin cuya existencia
rterciarlo Separación INFRA- no actúa la selección natural. ·
· catm:rjna¡ 1 Pl.ati.trirli:xl ORDEN
Ol.igoosno
30 catarrinos
37
Ebceno
40 Separación Antropoides Sl.lB-OR1'IEN
55 y l':i:Oiil:l!nios Antn:lpoides
Pal.e.oceno ~ Ptimat:ee ORDF.N "La rep-roducción sexual no da ventajas en un medio que no cambia rápidamente pero sí en
65 l'r:irn:3tes
uno que lo hace a gran velocidad porque otorga variabilidad potencial a través de la recombi-
Ult:Jmcs~.
Cretácico nación génica (crossing over)" (Crow, 1992)
141 l'rimaral!l plantes con :f1ai:a3
Kaniferctil placentados. INFRA-
Jw:&3ico D:incaaiJria¡¡. Aves. CIASE
195 Eutheria
Mesozoico
200 Prlmema manifez:os SUB-CIASE Otro evento fundamental ocurrió hace 1. 000 m. de años, cuando el registro fósil
ma.raupialea 'l'heria
Triáaico 'l'e:ráps:idas CIASE
muestra la presencia de los primeros organismos pluricelulares. Su organización tiene
230 Msmi.fems importantes ventajas adaptativas: mayor tamaño, especialidad funcional de las células
Péi:mico Cl:lniferas y mayor sobrevida o longevidad (porque las células se pueden reemplazar individual-
280
mente). Los primero animales celomados aparecen hace 700 m. de años iniciando el
carbonifero 310 llepti..1es - Ineectoa
245 camino que llevará a la mayoría de los invertebrados CKnoll, 1991; Levinton, 1993).
Dev6nico 350 .llnfibil:la SUPER CIJiSE Mientras tanto, en la superficie de los mares poco profundos, se formaron mantos espe-
395 Tetrl§podos sos de bacterias y algas verde azules (bacterias cianófilas). Estos mantos de microorga-
Paleozoico
Silúrico
.Primsras plantas nismos "bombearon" grandes cantidades de oxígeno a la atmósfera introduciendo modi-
<!35 vasc:u.1.m:es tex:restl:es
ficaciones bioquímicas en los seres vivos y en la composición de los sedimentos (forma-
490 Vert:shrados • E'l::imams paces SUB-~
~ico 560 Vertebrados ción de óxido de hierro que produjo la coloración rojo intensa en los suelos precámbricos
540 Art.hrapc:Qo3, moluscos, etc. l?HYWM como los del Gran Cañón del Colorado, U.S.A).
~ Phyla. ~ la vida anjmal ~

630 REINO

670 P:r:im!l:tOB-~·~
.Animal Allá por ~l Paleozoico; de los Colqra,dos q,_lO$ Reptjle_s
.. 111$tafitos, ·.hcngoa í-ll!á~c?as
~: -· -:•·_r. . ··~:~· 1400 OéJ.ulaa ~,-¿,,~:]i:c.;c{ :::1''§~;': ,5!:'; ... ·. Haf'é-600 m~ de años cuando se-íniciaél''p~r16-.:JxrCámbrico se registra una amplia
algas verils szules . diversidad de fósiles dentro del Reino animal; aparecen representados alrededor de 30
.- -:···- ,- ~ . . 3100 P.rocar.iotas (bactér'~l-:':.'··~:~-:~ ,: . ·. PHYLA o -estructuras corporales básicas. Mtichos·,de'ellos se han extinguido (perviven
T~ Precánbricoa argan.is!rcs uni=l.~ ·:. E.VOUJC:ICN
Biológi-"'..a
en la actualidad alrededor de 15) pero ninguno nuevo se ha originado desde entonces,
3500 Moléculas .orgéni¡::as :prebiológi.cas
quizá porque no existen en el Planeta condiciones favorables para la existencia de es-
. El.enentcs primarios tructuras diferentes. De todos los PHYLA interesa rastrear la historia evolutiva de
uno de ellos. en parii~ular. ,-· ·'
("' J Las fechas con:esp:l!lCen a loa f6Biles més antiguos •
(.,..) Relación a¡;u:ox:irnada ent:I:e la hi1.ltoria evoutiva y. J.a. _1:alconania .hurnima.

271
270
 Esa historia se inicia cuando algunos representantes de los Metazoa celomados
desarrollaron una especialización natatoria y en este sentido divergieron de otros pérdida o destrucción y al menos algunos de ellos deben llegar a
. invertebrados originandpla particular organización cJ;rporal del PHYLA de los Cordados. especie· en 1a generacwn· , siguiente.·
· · Sm . embargo esto implica un gran representar
g t · , a. la
U f, d ti · . . . as o energetlco
na. d..orrn.~ repro uc va qu e permite disnunUlr el gasto energético invertido en ~
repro,.,,uccwn _e~ aq~e11a _en_ 1a cual:se cubren los riesgos de pérdida al desarrollarse 1el
,Esta se caracteriza ;pQt·:tener: 13.) un . sistema nervios() central donde está contenida toda
. ·::.la información neces~ijá para la vida del.oganismq y b) una cuerda que pennité di.stri-
buir esa informacióp.·,al restó del cuerpo el cual se encuentra organizado de manera embnon en el.mtenor del utero de la hembra, pero esto reduce el número 'a :· ,
simétrica. En el Cáinbrico la niayor parte de los Phyla se desarrollan de emanera· casi . camada. Este es· el caso de los. mamíferos que se diferencian en' dos SuBt{f;~é:or
explosiva, para algunos 'autores esto ocurrió quizá' porque encontraron abundanteS rii;.
chos vacíos para colonizar (Me Menamin 1987; K:IiolL 1991~ Levinton 1993). a) los Therios, que no ponen huevos y conciben crfas fetales y
La vida animaí aún permanecía en los mares. Los Cardados encontraron mejores b) los Protothenos, que ponen huevos como el Ornitorrinco y el Equidna.
posibilidades para su expansión (mejores posibilidades para la supervivencia y el
replicamiento) a mediados de la era Paleozoica, cuando lij capacidad de realizar una Los mamíferos Th:rios más antiguos son los marsupiales (mamíferos
buena absorción del calcio les posibilitó el desarrollo de ··t+na protección ósea del apl~centados), poco despues se desarrollan los mamíferos placentados a los que se los
notocordio. Aquellos Cardados que, entre otros aspectos, irec~brieron su cuerda me- clasifica como INFRACLASE Eutheria (que alimentan al feto en el útero de la h _
diante vértebras articuladas con proyecciones laterales para: proteger la cavidad cor- bra). La r~producción de l~s mamíferos Eutheria ha resultado ser mas efectiva e~~
poral,darán origen al grupo que integra el SUBPHYLUM de los Vertebrados. El regis- competencia co-?- los poblac10nes de marsupiales, es precisamente dentro de los mamí-
tro fósil da cuenta de la existencia de organismos Vertebrados a partir de los 490 m.
de años (Knoll 1991, Levinton 1993).
fero~ placentanos donde. se. producirá una importante radiación evolutiva desde los
comienzos de la era terciana.
Representando a los primeros vertebrados se encuentran los primeros peces
agnatos del Cámbrico, le siguen luego los peces óseos. Una variación de estos últimos
condujo a los Tetrápodos (animales con 4 extremidades). A fines del Paleozoico.Los
Tetrápodos se diferenciaron en dos grupos; 1) el que da origen a los anfibios extingui- Ya en el Cenozoico: siguiendo el camino evolutivo
dos y a los anfibios actuales y 2) el que da origen a los primeros reptiles.Los anfibios de los mamíferos por el período terciario
fueron los primeros vertebrados en colonizar los espacios terrestres pero dado su
mecanismo reproductor -huevos vulnerables a la desecación-, tenían que mantener- Los primeros mamfferos que allá por los 200 m. de años habían comenzado a
se cerca del agua.Una vez que los reptiles lograron la seguridad reproductiva que desarrrol_larse, no s~peraban el tamaño de una pequeña liebre, eran poco numerosos
introdujo el huevo amniota (con cáscara resistente) comenzó el distanciamiento del Y no podían :ompetír efica~mente con los reptiles. Pero a partir de la desaparición de
agua y la conquista de habitats en tierra firme. los dinosaunos Y otras vanedades de formas reptilianas, se hicieron mucho más nu-
merosos y algunos llegaron a aumentar de tamaño .
. , Du~ante el perío~o terciario tuvo lugar la gran radiación de mamíferos que se
En la era Mesozoica; del esplendor de los Reptiles abno en difere~tes canunos de especialización biológica; partiendo de una forma an-
a los poco llamativos mamtferos cestr~l f?en~:alizada, se van produciendo modificaciones orgánicas que tienden a la
especializacion en el uso de hábitats específicos tanto acuáticos, terrestres corno aé-
La era secundaria siempre ha estado rodeada de inquietante atracción dada la reos. Es dentr_o de esta admirable diversidad de formas de vida donde se pueden
existencia de los famosos grandes Saurios.Sin ernbargo,durante el largo tiempo que rastrear los ongenes. de un grupo muy especial de mamíferos a los que se incluye en
duró la era -de 230 a 75 m. de años- esta no fue la únicá forma de vida reptiliana. el OR:r:::~N de los Pri.mates. La divergencia evolutiva de los Primates se produce por
Interesa destacar dos divergencias evolutivas que tuvieron lugar entre los reptiles: 1) la d~ctilidad ada?tatíva que poseen para el aprovechamiento de recursos y el despla-
la que condujo al grupo de los Terápsidos, del cual evolucionaron los mamíferos y 2) zanuento e.n ambientes con abundante vegetación, de selvas o bosques densos. Asimis-
la que condujo al grupo de los Tecodontes. Terápsidos y Tecodontes comparten la n:o, a comienz.os del ~e?odo terciario, los primates se van diferenciando entre sí por
capacidad de mantener la temperatura corporal constante {homeotermia) lo cual sien- ~I~ersos cambiOs orgamcos (en las formas de locomoción, en las preferencias alimen-
ta las bases.biol6Í5j~_ªs: de la transición hada los _mam.f{e!oS):'";_,!.~s.av~~· A_ su vez lo.s t:cias, etc): Uno de estos caminos de diferenciación conduce, a fines del periodo tercia-
Terápsidos des;:trrolh;von el paladar duro óseo que trajo <i,lgu!laS ventaJaS como respi- . no Y"Cormenzos del _cuaternario a los- a!ltep-as-adós rnás cercanos y a los primeros
rar m:iehtf~s'~i·~Qtif~~~fuasticar y asimilar mejor los alini~~t~·Ql:lal"a su .vez permite . _rep:r:~\S~~ntantes del genero Horno.
- .....,
¿.,,.e,· ·
V.' <·[
., _
,• .. -
almacenar energía (necesaria por ejemplo, para obtener mayor. velocidad en los movi-
'.- ·~---;..¡._
'''lnientos,-~étc:};tA:yaig-;·1987): .... ,,·~~·~-..;:--·~~~,." . , . .
El camino evolutivo que desde los Terápsidos condlice á'los mamíferos muestra
como a. través de. diversas alternativas de reproducción se :ha buscado asegurar la 2.2. Interpretando los hechos
existencia de la progeh.ie. En este contexto; ¿qué ventaja~;~fr~ela forma reproductora
~de <los mamíferos?,~~¡:,ira asegurar que la ¡•eproducci.~_n~~firK:íli~r.fi de los Reptile~ s,ea
exitosa se requiere de· un gran número de huevos, ya que' eXisten muchos riesgos de .. &Cómo se puede llegar a demostrár:·qp,e..-existe una relación entre una forma
• ~! '.
d~ VIda Y sus. antepasados ? La demostración se puede obtener comparando entre
SI a los orgamsmos :vivos, la distribución geográfica que poseen y los restos fósiles
(Ayala 1987). Por eJemplo, mediante estudios cle anatomía comparada se pueden

272
273
 ·
d eterminar si·rm·li"tudes esti·ucturaies entre
. las .extremidades
.. anteriores
· fudelt hom-
d
b 1 perro la ballena o las aves; d1chas s1m1htudes constituyen en es e eje:J?plo, ~1 caballo ~s una animal adaptado a vivir en ·espacios abiertos, tiene gran
·r:,
1 ~ación s~bre la historia evolutiva de los organismos y su grado de parentesco.
Rn o; t mente la Bioloma Molecular ha contribuido de .manera contundente a la
resistencia y velocidad, pero no puede transformarse en un animal acuático
adoptar otro sistema de vida. Al especializarse en dirección al cumplimiento más0
ec1en e , o~ . ---- - d 1 '1" · d 1 eficiente de una función determinada se pierde eficiencia para desempeñarse en
demostración del linaje evolutivo entre los orgamsmos a traves e ana ISIS e a
distancia genética que los separa. . : - - funciones alternativas o complementarias; el caballo corre muy bien pero no puede
A partir del registro fósil, se puede reconocer la existencia de al~ os ~ec~o.s cavar con sus patas. Los organismos especializados no puden susbsistir muy bien
se han venido produciendo de manera constante durante la evolucwn bwlog¡- en ambientes diferentes a aquellos hacia los cuales se dirige su especialización.
;:,e desde los Procariotas hast~ los organism?s actuales~ . Entre ~sos hechos, que
muestran las tendencias evolutivas o los cammos que han recorr~do. ~as forma~ de
El contar con órganos especializados permite el aprovechamiento ventajoso
de aspectos particulares del habitat pero, si estos cambian, esa ventaja por el
vida en sus procesos de cambio y transformación, se desta~a~ la !~diacwn adaptativa, contrario puede llegar a ser una desventaja porque cierra caminos de evolución
la divergencia /convergencia y la generalización/ espec1ahzacwn. alternativos. Por esta razón se afirma que a corto plazo la especialización genera
ventajas adaptativas pero a largo plazo puede conducir al fracaso o a la extinción.
En su momento, los grandes Saurios lograron éxito adaptativo con sus especiali-
Radiación Adaptativa zaciones orgánicas mientras se mantenían las mismas condiciones ambientales.
Pero cuando a largo plazo se dieron cambios en los hábitats mesozoicos, aquella
Es un proceso que puede ser representado de. manera i~eal ~omo el tronco de .~n especialización resultó un factor limitativo para generar nuevas respuestas
árbol que se abre en diversidad de ramas en diferentes direcciOnes. La separac10n adaptativas. El registro fósil nos ilustra, en todos los tiempos, acerca de estas
entre los organismos (o entre cada rama del árbol) se pr?_duce c~ando se ~b:ren historias de generalización y especialización con aumento en el número de pobla-
caminos de especialización que se dirigen hacia la explotac10n de mch~s ecolog¡cos ciones especializadas en un momento particular y extinciones masivas a largo
nuevos. La historia evolutiva ilustra diversidad de casos en que partiendo de un plazo. .
antecesor común se van diferenciando multiplicidad de formas.

Divergencia 1 Convergencia
Cuando los organismos divergen o se diferenci~n de la forma ancestral el proceso La evolución biológica no puede desandar los caminos: una vez producido un cambio en una
evolutivo se denomina Divergencia. Por el contrano, cuando se produce el desarrollo dirección ya no puede volverse al mismo punto de partida; una vez producida una modificación
de características similares entre organismos que tienen diferentes ance:tr?s, el proceso
evolutivo se denomina Convergencia. Por Divergencia se producen distintas formas
que tiende hacia la mayor especialización se reducen las posibilidades para un futuro cambio. Un
especializadas de vida entre organismos que tienen anc~stros comunes tal como se .ha caso atípico corresponde a los seres humanos: tenemos una única gran especialización -la
ilustrado con el caso de los mamíferos. Por Con~erge~Cla se p~odu~en formas de Vlda complejidad encefálica- pero continuamos siendo generalizados porque no hemos perdido la
semejantes entre organismos que tienen una histona evolutiva diferente. ductilidad para sobrevivir en ambientes diferentes y esto es posible porque hemos realizado una
adaptación cultural que es extraorgánica y modificable. Nuestra especialización ha permitido el
desarrollo de la cultura y ésta, a su vez, nos permite seguir siendo generalizados.
Generalización 1 Especialización
Se dice que una especie está generali~ada cuando :o-?serva ductilid::-d para sobr~­
vivir en diferentes tipos de ambientes, eJemplos ya clas1cos los proporcionan la cuca-
racha y la rata. En sus comienzos, una forma de vi_d~ com~n ~~tras, como es el c~so
· de los primeros vertebrados, no presenta caract-ensticas b10log:¡.cas de gran espe~I_?-­
lización;, pero luego, a partir de esa forma ~nces_~:~l_,"g7&:~r!}li-~a<J.a) por radi~c1on
adaptativa se van produciendo cambios orgámcos que favórecen el apr~vechannen~o
de hábitats específicos. Por ejemplo, dentro de los vert~1Jr~d~~ los cannnos se rami-
fican hacia los peces, anfibios, reptiles y mamíferos. ·

- Una forma está especialiiada cuando alcanza gl-áll eficiencia en la ~xplota-

ción de un ambiente a través de órganos preparados para ello, pero es~os organos
le restan ductilidad para actuar con la misma eficacia en otros ambientes. Por

274
275
 es indeterminable en un .
que lo haya d proceso. Sucede algo al azar cu d .
1986). ¿De q~::;;,:e~: n~ ~e puede predecir lo que vay~ s~~~=~re causa conocida
de los organismos depend:
tos d:
i!sazart en. el proceso evolutivo? La di~:;:~Sdhwoe;~el,
proc]esos se producen al azar- ~ =~~ne~ y recombinaciones cromosó~ca~eE!ca
os r~su ~ados sean ventajosos o .e . . . aciOnes sq.rgen independientemente . os
~fo~ao~:~s::~ que se origina~o~~:;~~a~~~~doi:l;c;~~b~ll:~~I a1actú~_s:r~~=
· • • a'-«lptaclón 0
3. MECANISMOS EVOLUTIVOS
3.1. ¿Cuáles son las fuerzas que han impulsado el proceso evolutivo? ~utación Y Recombinación genética
Se han presentado algunos de los hechos que el registro fósil proporciona La comprensión actual de la t
como pruebas irrefutables de la evolución y se han señalado las principales tenden- zar la ~utación a nivel molecular
producido en el material e • . .
P: ~raleza.quinrica del gen ha permitido vi ali
e e considerarse mutación a e al • su -
cias a través de las cuales se vienen manifestando los cambios evolutivos. No células sexuales son heredilnetico (ADN). Si estas mutaciones se p~ dqmer cambio
obstante, aún resta por responder a este interrogante que nos remite a la búsque- frecu · d 1 es Y se transmiten a 1 ° ucen en las
da de las explicaciones causales,o bien a los agentes o mecanismos que han gene- l.OOO~OO~asee . asl mutaci~nes oscila entre una muta:i~~~:r:cif~ si~en~e: Por azar la
rado las modificaciones sin las cuales no existiría el proceso evolutivo. Entre los mostaza etc~'Za ~espec¡~, pero cuando actúan otros factor:s e .0001 InCÜVlduos o cada
principales mecanismos se destacan la selección natural, las mutaciones, la deriva ' ' ecuenClas aumentan.Las muta . omo os rayos X, el gas
ClOnes pueden ser:
genética y el flujo génico. . . - génicas o puntiformes: afectan a
constituyen un gen (Nucleótidos)· una o a unas pocas de las unidades
cr , . ' que
- omosomiCas: afectan al n . d
Selección natural genes dentro de los cromosomas es d~~ero e cromosomas o bien a] número de
2) a algún cromosoma aislado d~ntro d~r; 1) a la. ?otación completa de cromosom los
La selección natural actúa gracias a la existencia de la rep:roducción sexuada global:. de un cromosoma (duplicaciones d~~e::acwn. compl.eta y 3) a la constituci:
que origina la diversidad en las recombinaciones génicas de una población y por lo , nes, lnversiOnes y traslocaciones)
tanto la variabilidad entre los individuos de una misma especie. La existencia de d Se den ~mina · recombinación genética entr . ·
c~b~te la mewsis los cromosomas que están e ec~zanuento al proceso por el cual
0
variaciones individuales hace que no todos los individuos estén igualmente dotados
para hacer frente a la misma situación ambiental. Algunas de esas variaciones propor- redis~u~~~dentos entre sf y luego volverse ~p=~a~:t~u~deln romperse e ínter-
cionan ventajas que hacen que quienes las posean tengan mayores posibilidades de .•
}a se1ecc10n e genes Y por lo tanto a ]a v · b.l.d · a ugar a una nueva
sobrevivir y reproducirse. De esta manera, la modificación o variante ventajosa es natural • ,
ana 11 ad. Sobre esta van'ab'l'd d
1 1 a actuara
.
seleccionada y se irá extendiendo a todos los miembros de una población de una
generación a la otra.
Darwin pensaba que la selección natural podía explicar la evolución biológica, Deriva genética
para él este mecanismo permitía la supervivencia de "los más aptos, pero ¿cómo deter-
minar cuáles son los individuos más aptos? La respuesta a este crucial interrogante . En cada generación la pro orció d ..
no era posible de efectuar en la época de Darwin, pero en la actualidad, en especial vanar de manera azarosa. Por azJ al n e genes que posee una población
con los avances de la genética de las poblaciones, se puede contestar: son más aptos uenna p~blacdión pequeña y no por caus:Ud~oslagesneles ~~eden perderse y otros ñ.ja!'s~e:
aquellos individuos portadores de genotipos que les permiten dejar mayor número de d onuna etiva 'ti ecc10n natural A
descendientes en la siguiente generación. En síntesis: la selección natural es la repro- ambientes por pa~~~edec~~ es frecuente :n
aquellos·casos de c~lo~:!~i~~oceso se Io
ducción diferencial de aquellas uariantes hereditarias que, con relación a otras aumen-
tan las probabilidades de sobreuiuir y reproducirse a sus portadores (Ayala, 1987). La
idea de la selección natural propuesta por Darwin ha sufrido modificaciones, si bien
~¡:• !;}~;;::t~~·:d~~Fn~P,:. ~i:;;:~:n~r:Pd.::~ I~p~:.~~bt~:n.~~:;~·F~ne
pro Uci o por la denva genética.
los aspectos báSicos de la teoria siguen vigentes. El cambio consiste en considerar que
la selección natural hace variar la composición genética de las poblaciones o las fre- Flujo de genes
cuencias génicas de generación en generación.
Dado que las poblaciones naturales poseen gran diversidad genética el papel
que cumple el azar en el proceso evolutivo es muy significativo, más de lo que suponia . Dado que las poblaciones ue nfi
;~~:: :r~~J:detn Jdlegar !l ~~rs: c;;:~;t~: :~;;~i:H~est~ siempre aisladas
0
Darwin. En ciencia se considera azar a aquello cuyo. acaecer es fortuito o aquello que
en o . e mate.na1 genético o pool aé . d y e esta manera, se
• o meo e una población a otra.

276
277
 conocidos para vencer de manera efectiv I . .d
y la opinión casi unánime de los teólo a a ~ 1. :as conservadoras de su tiempo
3.2. El problema de la especiación (1774-1829) se expuso con claridad q gfs. ~cie~ con Jean Baptiste Lamarck
Se considera que el proceso de la evolución se da en dos dimensiones: la ~ifica a todas las formas de vida en u:n ~ ~vo ucwn es ~ ~h~cho universal que
evolución filogenética y la especiación. La primera es la que se produce por los msmos unicelulares a los más coro 1 . unico proceso histonco (desde los orga-
Lamarck propuso una teoría gene p ~JOS~ En su obra Filosofia Zoológica (1809)
princf~ s~ed l~
cambios que a lo largo del ..tiempo se van acumulando en una única línea de
descendencia, dichos cambios· se relacionan en general con una mayor adaptación evolución, en ella señala dos PIOS
la forma en
amentales que habría actuado
y dos leyes generales.
al ambiente. La especiación se produce cuando dentro de una misma línea de
descendencia se produce la divergencia hacia otras nuevas. La especiación explica
la presencia de la amplia diversidad de formas de vida que tanto asombraron a
DaFWin y lo llevaron a buscar explicaciones sobre sus orígenes. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
l. el uso Y desuso del órgano
2. la herencia de los caracteres adquiridos
¿Qué es una especie?
Se puede definir como tal al grupo de poblaciones naturales que se cruzan o pueden
cruzarse entre sí y se encuentran aisladas reproductivamente. En el caso de reprodu- LEYES GENERALES
cirse con los de otra especie generan descendientes estériles. La incapacidad de las
lra Ley: En todo animal que no ha
empleo frecuente y continuo de un ór anoya sup~ra o el. termino de su desarrollo, el
especies para cruzarse entre sí y generar descendencia fértil hace que la especie sea d ,
una unidad evolutiva independiente; dado que no hay intercambio de genes entre lo desarrolla y lo agranda, confirié!dole cualqutera ~orttfica po'!o a poco dicho órgano,
especies diferentes, la evolución de cada especie es independiente. El aislamiento su us.o,· de igual modo, la ausencia const~~':ep~tencza JroP.orctonal a la duración de
reproductivo entre las especies se mantiene mediante barreras biológicas denomina- detertora, hace disminuir progresivamente sus fi e z¿;~ e dzchobórgano lo debilita, lo
das mecanismos de aislamiento reproductor (Ayala 1987).Estos mecanismos se dife- recer. ac_u es Y aca a. por hacerlo desapa-
rencian en dos tipos:
1) Prezigóticos; que impiden el apareamiento entre los individuos de poblaciones di- . 2da J:ey: Toda cu~nto la naturaleza ha hecho d . . .
tn{luencta de las circunstancias a las zte desde h per ero g_anar a los mdzvtduos por
ferentes evitando la hibridación. Se agrupan en cinco posibles situaciones de aisla- ta la raza y, consecuentemente or efi; ace tanto. tzempo se encuentra expues-
miento; ecológico, temporal, etológico, mecánico y garnético. constante no utilización se cor:s: cto del uso predomm:r-nte de-un órgano o de su
2) Postzigótico,· que reducen las posibilidades de fertilidad en la descendencia hibrida:. nuevos individuos deriv~dos d ,~va a. tral.udeés de las genera.cwnes transmitiéndose a los
Se agrupan en tres tipos; inviabilidad, esterilidad y degradación de los luoridos. e e ' con ta que los cambtos adq . 'd
a los d as sexos a, cuanta menos' a qutenes
. prodUJeron
. zan individuos.
estos nuevos as sean comunes
Dado que las especies son entidades aisladas reproductivamente, preguntar acerca de
cómo surgen las especies es preguntar acerca de cómo actuan los mecanismos de
aislamiento reproductor.
Lamarck cita algunos ejem 1 . ·
principios. El más famoso de tod~so!Ii~s s~ Iltdntl P?.r probar· la veracidad de sus
y su larguísimo cuello se explicarían p . s
alcanzar a comer las hojas de árb 1
i
e a Jirafa cuyas patas anteriores
or e uso constante de los órganos para
Algunas viejas y nuevas ideas sobre el origen de las especies los nuevos conocimientos han refu~:Jocada vez ~ás.a~tos. Si bien en la actualidad
Desde la antigüedad se han venido· discutiendo las ideas sobre por qué . evolutivo, debe reconocerse que La . k
e~tqs PFCipios com~ causales del cambio
fue un primer intentÓ que permiti~~~ . ~:mu ó una auténtica teoría evolutiva y
existe tan amplia diversidad en las formas de vida. En algunos momentos el
debate ha sido tranquilo y sin sobresaltos, en otros como en la década de los ' 80 Charles Darwin (1809-1882) fu nr. m~as del jnvestigación posteriores.
de nuestro siglo, se han presentado nuevos datos e interpretaciones replanteando lución. Como fruto de sus observaci e qmen ori?-u o la moderna teoría de la evo~
el conocimiento de los hechos. Las explicaciones que se realizan reanudan la dis- obra más famosa El origen de las ones. y refleXIones de muchos años escribió su
cusión pero los hechos, que son los mudos testigos del proceso evolutivo, nunca se el proceso de la evolución apoyándo especzes (1859), e~ ella explica su teoría sobre
modifican; las ideas o construcciones que se elaboran p·ara explicar esos hechos. empíricos. Una síntesis de esta te s~ en nu~ero~os ejemplos ~lustrados y en datos
ona que e rmsmo proporciOna es la siguiente;
varían según las perspectivas bajo las cuales se los analice.
Anaximandro (610-546 a. C), Aristóteles (384-322 a. C.), Linneo (1707-1778),
Buffon (1707-1788), Erasmus Darwin (1731-1802) fueron algunos de los pensado-
res que elaboraron sucesivamente algunas ideas sobre la existencia de la evolu-
ción .. Pero estos destacados pensadores no pudieron apoyarse en los pocos datos

279
278
 especie sucedidos por el rápido r 1 d
Como de cada especie nacen muchos más índiuiduos de los que pueden sobreuiuir, y dé~da de los ' 70 Niles Eldredge y ;~:h:oGo~Jdt[a tspec~ie descendiente. En la
en consecuencia, existe una. lu.cha constante por la existencia, se deduce que czta.lqu.ier ser, tem.endo en cuenta esa realidad intentaron concil' pa rontól~gos norteamericanos}
si se modifica a.wu¡y.e sea ligeramente de alguna forma uentajosa. pa.ra sí mismo, tendrá pomendo ~ modelo evolutivo sobre el orí en d l¡r a teo~a con los hechos pro-
má.s probabilidades de sobreuiuir, y de esta. manera es seleccionado naturalmente. revuelo de tdeas entre los especialistas Ag te e ds
1espelles que ann6 un gr&fl
puntuados o equilibrios intermitentes ~orq~~ l;,n~v:l o ~ o 11a~a de equilibrim
Esta conserua.ción de diferencias y ua.riaciones indiuidua.les fauora.bles y la. destruc-
ción de las perjttdiciales, la he llamado selección natura.l o superuiuencia del más apto.
proceso continuo sino marcado por procesos rá 'd d UCI n ~s y¡sta no como un
1). La rapidez debe entenderse como . Pl os e espeetaCJón CVer gráfico nl1
biológicamente son muchos pero son e:::!s~empo que. puede ab~rcar 50.000 aí'ios,
de una marcada visibilidad fósil del morn s tendtérd~mos ge~1óglcos para que que-
La explicación darwiniana de la evolución de los seres vivientes por medio en o. e svergencJa.entre especies.
de la selección natural se apoya en la existencia de las variaciones hereditarias,
un hecho que para Darwin ·era indiscutible aún cuando no conocía los mecanismos
de mutación que la originan. Mientras continuaba el revuelo de las ideas desatado
por la teoría de Darwin, Gregor Mendel, publicaba en 1866 los resultados de sus
experimentos con guisantes y formulaba las leyes de la herencia.
De la unión de las ideas de Darwin y los conocimientos aportados por la T
genética,la paleontologia y la sistemática ha surgido la actual teoría de la evolu- 1
ción, llamada Teoria Sintética de la Evolución o Neoda!Winismo cuyos principales E
gestores han sido Huxley, Dobzhansky, Mayr y Simpson, entre otros. Es esta M
precisamente una síntesis de los conocimientos genéticos y del principio darwiniano p
de la selección natural: la mutación y la recombinación genética producen la va- o
riabilidad hereditaria y la selección natural es el proceso que ordena las variacio-
nes y origina organismos adaptados a ambientes especfficos.En la actualidad, la G
E
selección natural es entendida en términos genéticos y estadisticos como reproduc-
ción diferencial. Para la Teoría Sintética de la evolución el proceso de la selección
o
L
natural explica la diversidad de plantas y animales que han existido en el Planeta o
y que existen en la actualidad. Ese proceso, según el registro fósil, demuestra que G
la evolución ha ocurrido de manera aleatoria pero no totalmente al azar. Por ello 1
e
se considera que la evolución incluye una mezcla de diversidad y selección, de azar
y necesidad entrelazados como núcleos centrales en la existencia de la vida.
o
En cuanto al problema de la especiación, según la Teoria Sintética las nue-
vas especies se originan como resultado de la acumulación de sucesivos cambios Mleroevolución 1
graduales a lo largo de un tiempo muy prolongado. Sobre estos cambios actúa la f Macroevorución
selección natural favoreciendo la adaptación de las especies a su ambiente. El ~ntre especlr;s - - - - - - - -
pasaje de una especie a otra sería gradual, no habría saltos abruptos de una GRAOUAUSMO
especie ancestral a otra nueva; sin embargo, existe una discordancia entre estos EQUILIBRIO PUNTUADO
postulados teóricos y los hechos que muestra el registro fósil. Los fósiles no mues-
tran gradualidad o transición paulatina (por ejemplo; no aparecen formas interme- Gráfico N91
dias entre un pez con aletas lobuladas y un anfibio); por el contrario, los fósiles
indican que una especie permanece estabilizada, sin cambios, durante mucho tiem- Dos maneras de visualizar y e.xprca 1 ió .
1
po y cuando es reemplazada, la nueva especie presenta rasgos de indiscutible El graduallsmo explica la evoludló: : :~~cdenl~ lil gn~~';'~BIIsmo y el equilibrio puntuado. i.
parentesco pero existe un vacío morfológico de formas intermedias entre los ances- que se van acumulando desde • . suces,cn constante de pequeños cambios
tros y los descendientes. periodos de tiempo. El "' ullibñ~n l¡ldJvlduo hasta !legar a toda la espacia durante largos
Ya desde la época de Darwin esta discordancia entre la teoría y los hechos explosiones de mbdfficacló~ morfol~~':!~;:suahza el1 caf!lblO en puntual~ Y breves
era atribuida a la falta de datos o al registro incompleto. Pero en la actualidad Es una opinión hoy com alUda ugar 8 e. suq;!lmiento de una nueva especie.
-dado el exhaustivo conocimiento de los numerosos yacimientos fosilíferos distri- ser vista como una cor:blnació~!a e~~o~a de los cientlficos que la. historia evolutiva debe
buidos por todo el mundo-- si bien el registro puede no ser completo, se considera discusiones acerca de cual de los dos tipos d~s pro:sos de.&~mblo : aunque todavla existen
., que refleja la realidad; momentos muy largos de estabilidad morfológica de una del surgimiento de las especies . cam 0 es ma.:o slgnlflcatlvo para la explicación
·!
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:.i 280 . ¡'

281
 De esta manera, el debate queda planteado en dos formas de explicar el
proceso de especiación:
1) para los que se apoyan en la Teoría Sintética; por microevolución, donde
a partir de las mutaciones, la deriva genética o las reorganizaciones
cromosómicas etc. que suceden al azar, actúa la selección natural sobre
las variaciones existentes y desemboca en la diferenciación de especies;

2) para los seguidores del equilibrio puntuado; por macroevolución, donde

la selección natural no actúa seleccionando variaciones genéticas sino
seleccionando especies ya constituidas. Las especies nuevas aparecen en 4. NUESTRO LINAJE PRIMATE
poblaciones pequeñas y aisladas reproductivamente de otras de las cua-
les provienen, donde son posibles los rápidos cambios genéticos porque 4.1. El orden de los prim t
las nuevas variaciones no se diluyen como ocurre en el entrecruzamiento adaptativas a es; características comunes y tendencias
ge,nético de una población n'Q.merosa. Si las especies derivadas emigran
y entran en contacto con las especies preexistentes, una de ellas presen-
tará ventajas por sobre las demás y será la que perdure mientras que Los primates se diferencian del rest d l
rasgos que les son propios ue le o . e os .trlamiferos por un conjunto de
las otras se extinguirán. Por lo tanto, según los macroevolucionistas las desarrollar estrategias ada~~vas ~proporci~nan potencialidades biológicas para
especies aparecen al azar y la selección natural actúa eliminándolas o
conservándolas. Si la selección natural favorece constantemente a lo
vegetación. Entre los rasgos más ·~pe~vencla
destacan los siguientes; Sl
:z:
ambientes con abundante
ca vos geneticamente determinados, se
largo del tiempo un mismo tipo de característica porque resulta venta-
josa, el registro fósil exhibirá una tendencia evolutiva a la sucesión de 1) Las extremidades terminan en t d ctili .
especies del mismo linaje. Niles Eldredge, ejemplificó esta tendencia con ~raque es típica de los mamffe~~n a áa t a (cmco dedos). Esta estruc-
el aumento de la capacidad craneana registrado entre los diferentes se ha mantenido en gran medida s m salizemdprru:os del periodo terciario
homínidos que se fueron sucediendo hasta llegar al hombre moderno En otros mamíferos la pentadactiligener a a sm gran. espec1'al'lZaCión.
.
(Ver más adelante). a diversidad de especializaciones· ~:u~estral se mo~fic6 orientándose
como los felinos se orientó a pernrlh eJem~Io, en anunales predadores
Luego de acaloradas discusiones existe ahora la búsqueda de una concilia- rosas garras; en otros animales d r una e caz ~acería mediante pode-
ción entre ambas explicaciones; el proceso evolutivo es contemplado como la com- rápido por espacios abiertos se p~~t;,. era vent~Jos~ _el desplazamiento
binación de cambios relativamente rápidos y modificaciones graduales, quizá las
modificaciones significativas se produjeron más por cambios puntuados ya que las
dedos y luego a uno tal es el e d lo una re uccwn de cinco a tres
En los Primates, la donservació::Je e os antece~~res d?l caballo actual.
especies no exhiben adaptaciones perfectas. Un importante aporte que ha realiza- el uso ventajoso que ofrece la mano !~a pe~tadactilia esta relacionada con
do Stephen Gould a la teoría evolutiva moderna es su crítica a la idea de que las la capacidad prensil y las activid Jn cmco .dedos para el desarrollo de
variaciones genéticas que se pueden llegar a dar dentro de los organismos son tiempo evolutivo de los primates ~o:s m~~puladoras .. A lo largo del
ilimitadas, que todo es posible. La variación no es ilimitada, existen rasgos adqui- mano muestran la tendencia sele '. cam los que se observan en la
ridos filogenéticamente, a lo largo de la historia evolutiva, y reglas de desarrollo capacidad prensil; el pulgar opo~~I! ~ef~:or de la especialización en la
embrionario que limitan o impulsan el cambio; por ejemplo, los anfibios tenían pnmates (en algunos también es . mano en la mayoría de los
cuatro patas porque los peces de los cuales descendían tenían cuatro aletas lobuladas dillas sensibles de los dedos lasop~mblel el pulgar del pie), las almoha-
y no porque las cuatro patas hubieran sido seleccionadas por ser más ventajosas. mayor número de :inserccion~s ne~: p anai en_ l~gar de garras y el
Para Gould y muchos otros biólogos, las alteraciones en el ritmo de crecimiento terminales. as en os ap1ees de las falanges
(retraso o aceleración) producidas durante las primeras etapas del desarrollo
embrionario pueden generar cambios importantes en el organismo. 2) La presencia de una visión é t , .
de los ojos en un mismo pl!_~r~osc~~lc~ a consec"':encia de la ubicación
en relieve, profundidad de e on . s~o pernute obtener imágenes
J
distancias. En contraste co::n~o propñci~ni la capacidad de calcular
observa un menor grado de especi~o. _o e slentid~ de la visión se
aciOn en e sentido del olfato.
3) La existencia de una column rt b al .
dad de sentarse o er . a ve . e r fleXIble proporciona la posibili-
e.xtremidades superi~sde)~ep= en consealcueAncia dejar liberadas las
a corpor · su vez, estas extremi-
282

283
 (cltimpancé)
~~~
(Lilí) (mac:am) (gO!·ila)
dades pueden cumplir funciones tales como girar, extender o flexionar y (lemur) Monos del Monusdel (orangután)
Prosimios nuevo nnn1do viejo mundo rnenon!S
se relacionan con la capacidad prensil y la manipulación de objetos que
permite la pentadactilia. Esta estructura ósea facilita el desplazamiento
por el ambiente arbóreo y constituye la base substancial sobre la cual se
10
configuraron las diferentes formas de locomoción; a) salto y aferramiento
vertical, apto para el traslado por las partes altas de la selva; b) marcha 20
cuadrúpeda sobre las ramas y suspensión con los brazos por debajo de
las mismas, son dos formas de traslado ventajosas para las partes me-
dias de la selva donde la vegetación es muy densa, e) marcha sobre
nudillos, efectiva para el desplazamiento por. las partes bajas de la selva
donde se requiere realizar actividades alternativas de trepar o caminar
por el suelo y d) la marcha bípeda propia del hombre (Milton, 1993;
Campillo, 1988; Doran, 1993; Lovejoy, 1989; Zhilman, 1990). 60

4) De todos los mamíferos los primates poseen la mayor capacidad cerebral 70

en relación al tamaño corporal. El mayor tamaño y la complejidad encefálica
se pueden vincular con la amplia red de conexiones nerviosas necesarias
para procesar y dar respuesta a los múltiples estímulos ambientales Gráfico t:Tº.2 EVO~UCIÓN DEL ORDE~ DE LO~ PRI~ATES: sus raíces se origi-
(Aboiltz, 1992; Halloway, 1990; Simmons, 1990; Tobías, 1982). nan e_n el Cretacic? tardío, cuando algunos miCromamiferos Insectívoros aprovecharon
los al_Imentos ofrecidos por los bosques de angiospermas. (1) Los descendientes de este
5) En el proceso de divergencia evolutiva se producen cambios en la ana- mamifero son los yrecursores de los primates y desarrollaron rasgos propios de estos
tomía y fisiología del aparato digestivo tendientes a la mayor absorción tales, como el hocico redondeado y las uñas planas; (2) entre los 40 y 30 m. de años se
de grandes cantidades de celulosa, propia de las dietas frugívoras o produce la separación entre Catarrinos y Platirrinos (monos del Viejo Mundo y del Nue-
herbívoras. Asismismo, el consumo de hojas requiere la capacidad fisio- vo lV!~ndo); (3) e~tre ~os 20m. y 3.0 :O:· de años ~e produ~e la separación entre las Super-
lógica de tolerar toxinas (Milton, 1993). familias Cercop1tec01dea y Honnnmdea: (4) divergencia evolutiva entre las Familias
Hylob~tidae, Pongidae y Homi~dae (5) a partir de los 5 m. de años se separa el linaje
evolutivo que conduce a los Chimpancés y a los Homínidos.
6) En comparación con otros mamíferos, los primates tienen períodos de
gestación prolongados y un escaso número de crías por camada. Estas, por
su alto grado de inmadurez, tienen una larga etapa de dependencia de los Infraorden Superlarnilia Nombre
adultos. La infancia dilatada permite la recepción y aprendizaje de abun- común
dante información cuando la conducta es más flexible. Lemures
Lenmrifcnnes fndris
·Los lazos de cohesión social son imprescindibles para mantener unido al La-silarrues Loris
Tarsilormes
grupo durante el largo tiempo en que las crías se desarrollan. Esta cohe- Tfu-sldos

sión social se apoya en una comunicación compleja como por ejemplo el .........
tialagas
Monos del
uso de gestos faciales y corporales, chillidos y aullidos o bien el constante Cl
XuevoMtmdo
•••••••••

acicalamiento mutuo (Shefferly y Fritz, 1992; Ghiglieri, 1988; Gould, 1988). Monos del
V.iejo :Mundo
Gibcnes
Siamangl<
4.2. Reconstruyendo el árbol filogenético

La separación del orden de los primates del resto de los m~míferos se inicia ClUmpanoe

a comienzos del período terciario hace aproximadamente 70 m. de años. Es en este

momento cuando se desarrollan las plantas angiospermas y se expanden las vastas
forestas de las zonas tropicales y subtropicales. El proceso comienza cuando un Hambre
grupo de mamíferos muy pequeños, insectívoros y de hábitos nocturnos desarrolla
una estrategia arborícola que conduce a los primeros representantes de los prima-
tes. A partir de aquí se abre una multiplicidad de formas de vida. A los fines de ?r~fico N~ 3 ES~UE~ TAXO~OMICO DEL ORDEN DE LOS PRIMATES: Repre-
ordenar la información se pueden sintetizar cinco fases significativas (Milton, 1993; senta distintos ruveles mclu81vos partiendo de la especie como unidad básica (reelaborado
Aboitz, 1992; Pilbean, 1988) de Pilbeam, 1981; 26)
1) Entre los 60 y 50 m. de años se produce la separación entre Prosimios
y Antropoides. Los primeros, de talla pequeña y locomoción adaptada al gado y huesos semejantes de la mano y del brazo, la cabeza de mayor
salto, no constiyen la forma de vida cuyos caminos de especialización tamaño en relación con un cuerpo pequeño, de escasos 11 kg y una
conducen al género humano. Los segundos, desarrollaron modificaciones dentición con caninos destacados y molares reducidos.
orgánicas favorables para la ocupación de las partes bajas y medias de Hace 18 m. de años África queda unida a Eurasia produciéndose un
selvas y bosques densos. intercambio faunístico entre monos y antropomorfos. En especial se
destaca la radiación adaptativa que tuvo lugar entre los
2) A partir de · los 40 m. de años, cuando América del Sur se separa de antropomorfos.Estos fósiles son designados con el nombre de
África y América del Norte de Eurasia por deriva continental, se produ- Ramapithecus, Sivapithecus y un llamativo Gigantopithecus fueron fe-
ce otra importante divergencia evolutiva entre los Antropoides. Esta es chados en 15 m. años.Todos ellos pueden agruparse con el nombre de
principalmente el resultado del aislamiento geográfico entre continentes ramamorfos (Pilbeam, 1984; Lewin, 1986) y diferían de Proconsul por
(ver mecanismos de especiación) y llevó a la distinción de dos grandes presentar extr~Jnidades superiores largas en relación al resto del cuer-
grupos: los Platirrinos o monos del Nuevo Mundo y los Catarrinos o po, sus dientes estaban cubiertos por grueso esmalte y se insertaban en
monos del Viejo Mundo. maxilares muy robustos.
Los Platirrinos no generaron especializaciones conducentes al linaje hu- Algunos años atrás se consideró que Ramaphitecus era el candidato más
mano. Sus representantes actuales (entre los que se cuenta el mono adecuado para ser considerado el anteceso-r de los primeros homínidos.
araña y el mono tití) muestran una tendencia adaptativa al uso de las Actualmente la Biología molecular y la anatomía comparada han demos-
partes medias de los árboles; talla corporal pequeña a mediana, despla- trado que no pudo ser el primer homínido.
zamiento por encima o por debajo de las ramas y larga cola prensil. Esto A pesar de la amplia diversidad de restos fósiles aún no está claro el
permite explicar por qué los restos fósiles de los antepasados más cer- panorama evolutivo comprendido entre los 18 y 15 m. de años. Sin
canos al género humano no se encuentran en América. embargo ha adquirido consenso entre los paleoantropólogos el modelo
molecular que coloca a los antropomorfos africanos como entidades
3) Entre los 30 y 20 m. de años se producen importantes movimientos genéticamente semejantes al hombre actual, en tanto que los antro-
orogénicos que formaron, entre otras, las elevaciones montañosas de pomorfos asiáticos poseen alrededor del doble de las diferencias genéticas.
Próximo Oriente y Europa. Estas elevaciones se constituyeron en fuertes
barreras geográficas para el desplazamiento de poblaciones de Catarrinos 5) Para fines del Mioceno la competencia por los recursos vegetales entre
desde África hacia Eurasia y viceversa. Dentro de este contexto se regis- los representantes de la superfamilia Hominoidea llevó a varias diver-
tra la separación de los dos grandes grupos de Catarrinos asiáticos y gencias:
africanos. Por un lado, la superfamilia Cercopitecoidea, cuyos represen- l. Algunas poblaciones de antropomorfos comenzaron a explorar hábi-
tantes fósiles y actuales ilustran la forma de vida propia de los tats transicionales entre las selvas y la sabanas,
monos,(macacos, babuinos y colabas). Por otra parte, la superfamilia 2. Otros continuaron su vida en el ambiente tradicional incrementando
Hominoidea, ilustra la forma de vida de los antropomorfos, que presen- su especialización arborícola.
tan mayor talla y peso corporal, amplio desarrollo de la braquiación y Es en este contexto que se produce la radiación adaptativa que se-·
carecen de larga cola prensil. El representante fósil de los hominoideos para a los antropomorfos en tres grandes familias: a) la familia
se conoce con el nombre de Aegyptopithecus. Tiene una antigüedad de 28 Hylobatidae que incluye a los antropomorfos asiáticos cuyos repre-
m. de años, era de pequeño tamaño y fue encontrado en El Fayum, Egipto. sentantes actuales son los gibones y siamang); b) la familia Pongidae
que incluye a los grandes antropomorfos africanos que continuaron
4) Hace a~rededor de 20 m. de años, cuando comienza el Mioceno la tem- viviendo en la selva. Estos se diferencian a su vez en 3 géneros:
peratúra del planeta se eleva gradualmente y el clima se hace estacional Pongo, Pan y Gorila (en la actualidad, orangután; gorila y chimpan-
y seco, esto provocó la reducción de las selvas. En el continente africano cé respectivamente) y e) la familia Hominidae que incluye a los
este fenómeno climático se relaciona a su vez con el levantamiento del primeros antecesores directos del género humano.
macizo oriental que aisló las tierras bajas con abundantes lluvias y
bosques densos de las tierras altas donde proliferaron los espacios de
bosques. abiertos y sabanas. El ambiente an~s favorable a la prolifera- Aportes de la biología molecular
ción de los primates se fue haciendo cada vez menos propicio.
Un representante fósil que podría ser descendiente de los primeros Existe amplio acuerdo entre los paleoantropólogos en tomo a cómo ocurrió
antropomorfos de El Fayum, es el Proconsul africano encontrado en la secuencia de estos acontecimientos evolutivos: primero se separaron los antece-
Kenia que tiene 18m. de años de antigüedad. Proconsul muestra una sores del los gibones, luego los orangutanes y mucho después se produjo la diver-
combinación de rasgos de monos y antropomorfos actuales: tronco alar- gencia entre gorilas y chimpancés. Finalmente estos grandes antropomorfos afri-
canos y los humanos compartimos un ancestro común por última vez hace 5 m. de
 Se ha señalado con cierto consenso a Australopithecus afarensis como 1
años. Si bien la distancia génetica que nos separa es tan pequeña (solo el 1 % de ancestro común del linaje Homo y los australopitécidos (Johanson y White 19S~·
los genes que codifican las proteínas) y se la suele encontrar entre especies muy Rak, 1983; Eldredge y Tattersall, 1986; Zihlman, 1990). Remitimos a las c~racte~
semejantes, la clasificación taxonómica nos incluye en familias separadas hecho rísticas morfológica~ para señalar el nivel de generalización con elementos comu-
que es aún mucho más lejano en el parentesco que el género y la especie (aspectos nes a ambos como para constituírlo en una especie apta para cumplir ese rol. Sólo
clasificatorios que falta adecuar a los nuevos datos moleculares). Richard y Mary Leakey sostienen en la actualidad, que no se ha encontrado aún
el antecesor del linaje Homo y que seguramente éste debería tener un cráneo más
voluminoso, produciéndose la diversificación probablemente hace más de 5 millo-
LA GENÉTICA Y EL PROCESO DE HOMINIZACIÓN
nes de años (Leakey, 1981; Leakey y Lewin, 1980).
I ves Coppens y Richard Leakey, ven dos subespecies en lo que aparece como
El ADN es el portador y el transmisor de la información necesaria para la formación de un marcado dimorfismo sexual en afarensis (LEAKEY, 1981). Sin embargo, entre
células e individuos. Las diferencias existentes entre los seres humanos que se transmiten los antropoides el dimorfismo sexual se incrementa con el aumento del tamaño
a la descendencia (diferencias genéticas), están determinadas por diferencias en el ADN. Si corporal de la especie. Así, éste es más marcado en los gorilas que en el chimpan-
se produce una mutación en una célula sexual (gameta) ésta se transmite a la descendencia cé. Asimismo, es sabido que cuando la variación fenotípica de los machos es gran-
si es viable pero, si el cambio se produce en una célula del cuerpo (somática), sus efectos se de, la selección natural favorece a los de mayor tamaño en la competencia por las
van a limitar al individuo y el cambio producido se llamará mutación somática. (Ver Muta- hembras (GODFREY, LYON y SUTHERLAND, 1993).
ción y recombinación genética en Mecanismos evolutivos; 3.1 pág. 277). El conocimiento de
las mutaciones cromosómicas por translocación (cuando un segmento de cromosoma se trans-
De ahí en más el pasaje de Australopithecus afrtcanus a Australopztnecus
fiere a otro) ha aportado importante información para la comprensión de las modalidades
robustus señala un camino hacia la rnolarización de los premolares (de dos cúspi-
citogenéticas de la hominización. La hominización se pudo haber producido por una trans- des a tres), al incremento del tamaño corporal y a una morfología de las manos que
locación robertsoniana. implica mayor capacidad rnanipulatoria (MC HENRY, 1991; RAK, 1983; REED,
Se sabe que especies vecinas suelen tener cariotipos semejantes. Cariotipo es el stock 1993; RICKLAN, 1990; SUSMAN, 1986; 1992). Esta robustez que también se daría
cromosómico presente en una célula. Para una misma especie, todas sus células somáticas en el Australopithecus boisei corno rama paralela, implica un camino de especia-
presentan el mismo e invariable número de cariotipos y se repite en todos los individuos lización sin retorno: los huesos con crestas en cráneos y huesos largos, nos hablan
normales de esa especie. En el hombre el cariotipo es 46. Se puede pasar de un cariotipo a de una musculatura poderosa, en animales que necesitaron un incremento del
otro vecino mediante reajustes simples, por ejemplo; la fusión de tipo robertsoniana, en la volumen de alimentos ingeridos para poder producirse a sí mismos. De modo que
que se fusionan dos cromosomas acrocéntricos para dar lugar a uno metacéntrico. Es de los útiles para cavar y procesar el alimento, no les permitieron corno en el caso de
suponer que este ajuste debió haber desempeñado un· papel importante en la hominización los Horno, ocupar nuevos ambientes dado que estaban excesivamente especiali-
si pensamos que el cariotipo de los póngidos es de 48.
Según Chiarelli, el antepasado de los póngidos africanos y de los homínidos debió tener
zados en un hábitat de bosques dispersos entre la sabana y con una dieta espe-
48 cromosomas y por una translocación robertsoniana, fusión ocurrida entre 2 telocéntricos, cialmente basada en semillas duras y raíces.
en dos generaciones se podría haber pasado del cariotipo 48 al de 46 cromosomas. Esto
habría conducido al género HOMO. Es probable que el cambio haya ocurrido en un individuo
que en un primer momento tenía un cariotipo de 47 cromosomas (puede ocurrir que se altere AUSTRALOPITHECUS AFARENSIS
el número de cromosomas pero esto no produce ni la pérdida ni la ganancia de material
genético hereditario). Luego cruzado reproductivamente con individuos de cariotipo normal Otros nombres: lucy
48, se debió generar un 50 % de descendientes portadores de la translocación 47. Si se Area de dispersión: Hadar {Etiopía)
cruzaron dos individuos con cariotipo 47 habrían aparecido nuevos individuos con 46 porta- Laetoli. (Tanzania)
dores de la translocación en estado homocigótico.
Antigüedad: 4.000.000 años (hay evidencias de un maxilar de Australopithecus de 5.000.000
Por otra parte, si los individuos portadores del ·cariotipo 46 presentaron ventajas selec-
tivas debieron suplantar rápidamente a los menos favorecidos, sobre todo si tenemos en
de años, pero es una evidencia insuficiente para determinar la subespecie).
cuenta que los primeros grupos reproductivos debieron ser bastante reducidos. Desde la Características físicas específicas:
segunda generación, habría un 25 % de individuos con 46 cromosomas y el cruce entre
individuos heterocigóticos generaría homocigóticos 48 y homocigóticos nuevos de 46 portado- 1. La peculiaridad más notable es la conjunción de un esqueleto postcraneal moderno con un
res de la translocacion (Ruffie. J., 1983). esqueleto craneal primitivo (JOHANSON y EDEY, 1981).
2. La capacidad craneana se ubica entre 400 y 500 cm3.
4.3. Los últimos cuatro millones de años 3. La arcada inferior tiene forma de V muy abierta, no es aún la parabólica que nos caracteriza.
La arcada superior tiene una curiosa forma ovalada, con los segundos y terceros molares apar-
Los fósiles más tempranos pertenecientes a los homínidos provienen de tándose de las líneas rectamente divergentes de cada rama, para cerrarse hacia atrás.
varios sitios distribuidos en Africa OrientaL El registro fósil de hace cuatro millo- 4. Como en otros homínidos, la sínfisis mandibular está reforzada por dos engrosamientos o
nes de años comienza a mostrar una riqueza tal en evidencias, que nos faculta a torus, pero sin que el inferior se convierta en plataforma simiana.
elaborar un diseño del proceso último de la evolución humana. (Ver gráficos de
p. 298).
 5. Los incisivos están implantados de manera bastante oblicua, en correspondencia con un
prognatismo alveolar relativamente pronunciado. AUSTRALOPITHECUS ROBUSTUS:
6. Los caninos son poco sobresalientes
7. Lo~ premolares anteriores tienen a veces una única cúspide como en los Ramapithecus y Otros nombres: Paranthropus robustus, Paranthropus crasidens.
Kenyap1thecus, pero por lo general muestran dos cúspides desiguales, con lo que resultan A~tigüe~~d: 1.50~.000 año_s (desaparecen del r~gistro hace 1.000.000 años).
transicionales hacia los primeros premolares bicúspides que constituyen una de nuestras caracte- D1spers1on geografica segun hallazgos: Sur de Africa: Kromdraii, Swartkrans.
Características físicas específicas:
rísticas actuales.
8. Existe un pequeño diastema entre los incisivos superiores y los caninos, y entre los caninos
1. Capacidad craneana de aproximadamente 540 cm3.
inferiores y el premolar siguiente.
9. Los cráneos muestran fuertes inserciones musculares, e inclusive una cresta témpora-occipital. 2. Presencia de cresta sagital y rebordes supraorbitarios, concordando con mayor volumen de
~axil~res, s~perior e_inferior, que requieren músculos masticatorios más poderosos y por lo tanto
1O. Los brazos son más largos que las piernas. ·
11. Los huesos del brazo y, principalmente, los de la mano difieren aún por algunos rasgos de mserc1ones oseas mas fuertes.
los que son pl~namente humanos, pero los huesos de la rodilla y del pie, indican una postura ya 3. Aparato masticatorio considerablemente mayor, no solamente en términos absolutos, sino
enteramente b1peda: también en relación con las dimensiones del cráneo.
El "ángulo de portación", formado por la superficie de articulación de la rodilla, que es paralela 4. El tamaño de los molares es mayor que el de los incisivos.
al suelo, y por el eje largo del fémur, es oblicuo con respecto a dicha superficie. 5. De lo anterior se deduce un comienzo de especialización hacia el consumo de semillas.
Pelvis: el ilíaco se observa acortado cambiando los puntos de inserción de los músculos abductores, 6. Arcada dentaria parabólica (en forma de V más abierta que en los hominoideos miocénicos).
los que indican un cambio de función: en lugar de ser propulsores de los miembros pasan a ser .?· Los huesos de la mano (como en el boisei), presentan capacidad para movimientos de preci-
estabilizadores de la postura erecta, como en nuestra especie. slon, cosa que no ocurre con la de los Australopithecus africanus y los gracilis.
12. En consonancia con la postura bípeda, el agujero occipital se encuentra en el centro de la 8. Tamaño corporal un 50 % mayor que el de los gracilis.
9. Peso corporal aproximado de 40 kg.
base del cráneo.
13. Diversos rasgos sugieren la existencia de un marcado dimorfismo sexual (como en el hombre, 1O. Estatura total aproximada de 1,40 a 1,50 m.
gorila, chimpancé y orangután). La estatura total es de 125 a 130 cm. Dieta: predominantemente a base de semillas duras y raíces.
Está en discusión si se trata de una sola especie o dos, por el pronunciado dimorfismo sexual Industria lítica y ósea asociada:
que presenta, con pesos estimados para los machos de entre 55 y 75 Kg, y las hembras de 28 a Los instrumentos ?e. Swartrans y Kr?madrai, presentan señales de haber sido utilizados para
34 Kg (JOHANSON y EDEY, 191981; HARTWING-SCHERER, 1993, 1992). cavar. En ambos yac1m1entos aparecen Instrumentos líticos y óseos con fines utilitarios relacionados
Dieta:Vegetariana: frutas, nueces, raíces con la recolección de raíces y semillas duras y su procesamiento (SUSMAN, 1988; 1992).
Industria lítica asociada: no aparece con ninguno de los hallazgos.

AUSTRALOPITHECUS AFRICANUS
AUSTRALOPITHECUS BOISEI
Otros nombres: Australopithecus gracilis, Plesianthropus tansvaalensis.
Dispersión: Sterkfontein, Makapan, Swartkrans, Kromdraii, Taung (Sudáfrica). O~ros n~!fJbres: Aust~al?pithecus hiperrobustus, Paranthropus hiperrobusto, Zinjanthropo.
Antigüedad: 2.600.000 años (desaparece del registro hacia 2.200.000) Dtsperston: Este de Afnca: Olduwa1 (Tanzania); Shungura y Koobi Fora (Kenya); Omo (Etiopía)
Características físicas específicas: Antigüedad: 2.500.000 años hasta 1.000.000 años.
Características físicas específicas:
1. Capacidad craneana promedio 450 cm3
2. Aparato masticatorio menor que en los robustus y boisei, no sólo en términos absolutos sino 1. C9pacidad craneana aproximada: 500 cm3.
en relación a cráneo. 2. Marcado desarrollo de los molares y molarización de los premolares.
3. El tamaño relativo de molares e incisivos, al revés que en robustus y boisei presentan 3. Caninos e· incisivos menos pronunciados.
molares más pequeños. 4. Maxilar inferior fuerte.
4. Caninos pequeños y ausencia de diastema. . 5. Presencia de gran reborde supraorbitario.
5. Arcada ?entaria parabólica (en forma de V más abierta que en los hominoideos miocénicos). 6. Frente huidiza y pequeña.
6. Ausencta de cresta sagital y rebordes supraorbitarios 7. Presencia de cresta sagital, lo que indica gran desarrollo del músculo temporal que intervienen
7. Estatura total entre 130 y 150 cm en el control del maxilar inferior, y que se inserta en dicha cresta.
8. Peso entre 40 y 50 kg. 8. Los huesos de la mano presentan capacidad para movimientos de precisión, cosa que no
9. Estatura total aproximada 1,20 a 1,30 m. ocurre con los Australopithecus afarensis y africanos (SUSMAN, 1992).
Dieta: Frutos, raíces, nueces.
Industria lítica asociada: no aparece.

290 291
 9. Peso corporal 43 a 50 Kg.· HOMO HABILIS
Dieta: Predominantemente vegetariana con preeminencia del consumo de semillas y raíces duras.
Industria lítica: Dispersión: Sudáfrica: Sterkfontein, Makapan, Swartkrans;
Tanto Horno habilis como Australopithecus boisei aparecen asociados con industria lítica en la Olduvai Tanzania, Omo (Etiopía), Koobi Fora (Kenya).
Sed 1 de Olduwai George, fechados en 1.760.000 arios. Sin embargo, se han encontrado instrumen- Antigüedad: 1.760.000 años.
tos de 2.700.000 a 2.500.000 en el Valle del Omo, sin asociación con restos de homínidos, que Características físicas específicas:
podrían pertenecerle (SUSMAN,1988 y 1992).
1.Capacidad craneana promedio: 642 cm3 (TOBIAS y HOLLOWAY,1992).
2. Dientes anteriores (incisivos y caninos) más grandes en relación con los posteriores
Si tuviésemos que hablar del linaje Homo deberíamos invertir el punto de (premolares y molares), ubicandose más cerca de las proporciones humanas actuales).
observación y situamos en el Horno sapiens sapiens, es decir, el producto tennina1. 3. Marcada tendencia hacia el acortamiento de los dientes (especialmente evidente en premolares
Tal como lo vemos hoy, único sobreviviente de este árbol filogenético,_ extendido por y molares inferiores); además el segundo premolar es más largo mesodistalmente.
todo el globo terráqueo y viajando fuera de él marcando una capacidad heredada 4. Prognatismo alveolar más reducido.
de sus ancestros; ]a de modificar el entorno y producir cultura, ya se trate de un 5. Ausencia de cresta sagital, parietales más arqueados acorde al mayor volumen cerebral.
simple artefacto lítico como de una nave espacial que lo tran_sporte a la luna. 6. Peso corporal de entre 40 y 45 kg, talla de aproximadamente 1.45 m.
El hilo conductor que rige el proceso desde Homo habLlLs hasta Homo sa- Industria lítica asociada: Oluvaiense, caracterizada por choppers y chopping tools, generalmen-
piens sapiens, muestra las características que fueron seleccionadas como más te pequeños y más anchos que largos; poliedros (utensilios con tres o más bordes activos que
adaptativas para nuestra especie: habitualmente se cortan entre sí); discoides (utensilios irregulares con un borde activo bifacialmente
tallado sobre toda o la mayor parte de su circunferencia); lascas con filos usados en estado
mantuvo un nivel elevado de generalización en su aparato masticatorio natural; lascas con retoques aislados; raederas; cepillos; buriles y otros tipos de artefactos. La
y la posibilidad de metabolizar todo tipo de alimentos (DAEGLING y materia prima es predominantemente lava basáltica o vesicular; también andesita, traquita y fonolita,
GRINE, 1991; SPENCER y DEMES, 1993; SPERBER, 1990; WALKER, probablemente procedente de la zona volcánica situada a alguna distancia hacia el sur y este de
ZIMMERMAN y LEAKEY, 1982); Olduvai, trasladada por los cursos de agua. Buena parte de los instrumentos fueran llevados ya
tallados.
elevado desarrollo neuromotriz otorgado por la relación compleja mano- En Omo aparecen conjuntos de artefactos aislados de: guijarros partidos,· núcleos, lascas y
cerebro, de la que vemos en el registro arqueológico una evolución tec- fragmentos de ellas; algunas presentan retoques esporádicos. La materia prima es el cuarzo
nológica progresiva (ABOITZ, 1992; ZIHLMAN, 1990; LEAKEY, 1981); lechoso que debió ser transportado desde lugares ubicados 20 o 30 km de distancia.

incremento del volumen y complejidad cerebral (HALLOWAY, 1990;

ABOITZ, 1992; LEAKEY, 1981);
conducta exploratoria y creatividad (inteligencia) (GOULD, 1988;
WASHBURN, 1988, 1982). HOMO ERECTUS:

lenguaje articulado (CHOMSKY, 1985; GARDNER y GARDNER, 1983; Otro nombres:

PRE:MACGOUK, 1983; RISTAU, 1983;AVAGE-RUMBAUGH et. aL, 1983; Pitecanthropus erectus, Sinanthropus, Pitecanthropus pekinensis, Pintecanthropo de Java (el
.SIMMONS, 1990; HOUGHTON, 1993); nombre erectus no debe dar lugar a confusión, se fe otorgó por ser el primer espécimen del cual
se podía ·inferir que caminaba erguido, en el año 1892. Hallazgos posteriores hacen retroceder
capacidad de simbolizar: los artefactos y la palabra son fruto de esa este modo de locomoción al Australopithecus afarensis, de 3.750.000 años. La tradición hizo que
capacidad (LEROI-GOURHAM, 1971; CHOMSKY, 1985). se lo continuara llamando de ese modo).
Dispersión:
Este deAfrica: Olduvai George (Tanzania, 1.400.000), Omo (1.400.000), Koobi Fora (2.000.000)
Es indudable que la postura bípeda fue la condición necesaria au~q~~ no Lago Turkanél;(Kenya), Hadar (Etiopía)
suficiente para el surgimiento de la cultura, tanto es ob~rvable en c:zus~r'!lopzthecidos Norte de Africa: Temifine (800.000), Salé (400.000).
como en Horno, por eso le otorgamos especial atenc10n en exphcac10n apar~e. Sur de África: Swartkrans (1.500.000)
Durante un millon de años (entre 2 y 1m) el registro muestra la coexlsten- Europa meridional: evidencias indirectas, es decir elementos culturales como industrias, restos
cia de ambas formas, sin embargo sólo la conducta omnívora desarrollada por los de vivienda, fuego y huesos de animales. Torralba y Ambrona (300.000), Terra Amata (400.000)
Homo pudo sobrevivir a los avatares del cambio ambiental. Vemos que hace un
~

292 293
 WASHBURN, 1982, 1988; GOULD, 1988). Esto es lo que enseñan las ~videncias
pale~antropológic_as. y arqu~ológicas: mientras en otras especies sus genes las de-
termman en un umco sentido, a la nuestra la condicionan hacia una variabilidad
China: Chukoutien (500.000}, Lantian (800.000), Hexian (300.000). de respuestas tan peculiares como los individuos que la componen ..
Java (Isla de Indonesia}: Sangiran (1.600.000), Mojokerto (1.800.000), Trinil (900.000), E! J!omo sapü;ns arcaico emerge de er~ctus, existiendo evidencias fósiles y
Samburgmachan (500.000), Ngandong (500.000) (SWISHER et al, 1994). arqueologicas en vanas partes del mundo hacia 300.000 años, siendo la subespecie
Antigüedad: 2.000.000 a 1.900.000 años (GIBBONS, 1994; SWISHER et al, 1994;FEIBEL et neanderthalensis de una antigüedad aproximada de 250.000. Esta variedad huma-
al, 1989; MC HENRY,1988,1991, citados por HARTWING-SCHERER, 1993). na p~osperó dur~nte .la última glaciación, quizás por sus características aptas para
Características físicas específicas: un chma muy fno. Sm embargo desaparece del registro antes de que se retiren los
hielos. Aún está en discusión si hay un reemplazo total o se mestizó con los Homo
1. Capacidad craneana: entre 900 y 1.100 cm3. sapiens sapiens de un tipo que es imposible de discriminar del hombre moderno y
2. Cráneo bajo y largo. que aparece hace 100.000 años.
3. Arcos superciliares notorios, muy desarrollados.
4. Molares menores que el Horno habilis.
5. Huesos fuertes en general.
6. Maxilar inferior fuerte. HOMO SAPIENS NEANDERTHALENSIS
7. Estatura total entre 1.50 m a 1,55 m
8. Peso corporal de entre 54 y 60 kg. Otras denominaciones: Hombre de Neanderthal
Dieta: Omnívora Dispersión: Europa occidental:valle de Neander, La Chapelle-aux-Saints, La Ferrassie, La Quina,
Industria lítica asociada: Le Moustier
Industria Abbevillense, Chelense y Achelense: en líneas muy generales podemos caracterizar1as por Próximo oriente: Amud, Kebara, Tabun C., Shanidar
la presencia de bifaces (artefactos obtenidos a partir de núcleos de guijarros tallados en ambas caras). Asia occidental: Teshik Tash
Fueron tallados a grandes golpes, presentan forma groseramente puntiaguda, conservando en parte, Antigüedad: desde 230.000 a 36.000 años. Desde comienzos de la última glaciación
la corteza del guijarro. Se reconocen 10 tipos de instrumentos utilizados para diferentes funciones. pleistocénica.
Otras evidencias de cultura: Características físicas específicas:
En Niza (Francia) la excavación de varios sitios de ocupación, revela la existencia de una
variedad de chozas de refugio, una de ellas tan grande c_omo de 6 por 12 m. Los agujeros l. Cráneos muy grandes. Largos y bajos, protuberantes hacia atrás.
centrales indican que había un poste que sostenía el techo. Las paredes aparentemente estaban 2. La capacidad craneana aproximada es de 1200 a 1600 cm3.
confeccionadas con ramas. Aparece también un fogón rodeado de piedras. El tipo de industria 3. El esplacnocráneo presenta mayor altura, anchura y proyección hacia adelante que en el
acheuliana sugiere la presencia de Hamo erectus aunque lamentablemente aún no se encontraron Horno erectus.
restos óseos por lo que la atribución es dudosa. 4. Los arcos superciliares son grandes y continuos a través del hueso frontal. Los senos
Dominio del fuego: Swartkrans en una cueva, en el nivel 3, entre 1y 1.500.000 años (BRAJN frontales ocupan los arcos superciliares, desde la parte superior externa de la nariz a la mitad de
y SILLEN, 1988). las fosas orbitarias, con cavidades multicameradas "en coliflor".
Chou Koutien (China). 5. Presenta fosas orbitarias redondas y grandes.
millón de años mientras los australopithécidos desaparecen del registro, hay en 6. Las fosas nasales son más amplias que las de cualquier otra gente que haya existido antes
Homo erectus una expansión territorial extraordinaria para cualquier otra especie o después, incluyendo los aborígenes australianos actuales.
de primate conocida (GIBBONS, 1994). . 7. los arcos zigomáticos se inclinan hacia atrás, en lugar de formar ángulo como sucede con
¿Qué pudo ocurrir para que se extinguieran los australopithécidos? La mis- los pómulos del hombre moderno al elevarse hacia arriba.
ma razón gue hizo que Homo erectus emigrara hacia el continente asiático y eu- 8. la frente se inclina hacia atrás en lugar de elevarse hacia arriba, como en el hombre
ropeo: preslón demográfica y una mayor competencia por los recursos. Dado.que los moderno de esplacnocráneo aplastado.
Horno pudieron diversificar su dieta y desarrollar artefactos para obtener ahmento, . 9. El prognatism? se debe a la proyección de los dientes hacia adelante. Esto es tan pronun-
las posibilidades de supervivencia fueron mayores. Ciado, que en una v1sta lateral se advierte un espacio entre el último molar y el borde de la rama
Hamo erectus reemplazó tempranamente a habilis, quizás porque aparecen ascendente del maxilar inferior.
mucho más marcadas con este homínido las características antes mencionadas 1O. Los premolares y molares no son significativamente mayores que los del hombre actual.
(ZILMAN, 1990; PILBEAN, 1988; BRAIN y SILLEN, 1988; RUKANG y Los incisivos son más grandes dando al arco de la mandíbula una apertura mayor en la parte
SHENGLONG, 1988; SWISHER et al., 1944). frontal.
Del mismo modo, seguramente entre los primeros Hamo sapiens arcaicosy 11. En algunos ejemplares se insinúa un mentón.
neanderthalensis, la felxibilidad en la conducta fue la característica humana más
seleccionada en toda la historia de nuestra especie (HAUGHTON, 1993; SPENCER
y DEMES, 1993; STRINGER y GRÜN, 1991; TRINKAUS y HOWELLS, 1988;

294 295
 . .
~;....:

12. El e~queleto P9stcrane?l se caracteriza por un llamati.vo desarrollo la~eral, ~on fuertes y e. el tamaño de los molares disminuye desde el primero hacia el tercero (en los ar;Jtropomorfos
robustos, en 'ambos sexos. En los huesos largos, la presencia de crestas e 1nserc1ones f~e~s ocurre lo contrario), :
para los tendones de los f!.lÚSCtJlos, evidencian actividad física inten~ y mucha fue~z~. Esto ulti.mo
f. las coronas de los primeros molares tienen cuatro cúspides (en los antropomorfos cinco, con
aparece aún en los nin9§.)2eqúet'los por lo que se deduce que. sena una caractenstica genética. surcos intermedios en Y). ·¡
13. Todas estas características los d!ferencian de las poblaoones humanas modernas y de los ¡
que vivieron para la nifsma época en Africa y en Asia oriental.
8. En la parte interna del maxilar inferior, detrás de la región mentoniana hay Úna pequeña
apófisis, llamada Spina mentalia, en la que se insertan los músculos de la lengua p$rmitiendo la
Algunos rasgos culturales: . . . . movilidad adecuada para el lenguaje articulado. Otros primates carecen de ella.
Habitaban abrigos rocosos y lugares al arre hbre. Encen~1an fogones tant~ para cocm~r como 9. La frente es vertical y no huidiza hacia atrás.
para calentárse. Usaban ropas de pieles (prese!lCia de ag~¡as d~ hueso). Pnmeras prácticas de 10. El cráneo es más ancho a la a.''ura de los parietales. ~·
enterratorios individuales y colectivos acampanados de aJuar funebre. .
Industrias líticas asociadas: musteriense, clactoniense, tayaciense y levalloisense. Se trata de 11. La estructura general de los huesos de las extremidades inferiores indica¡una postura
industrias sobre lascas (elemento que se obtiene a partir de la talla del núcleo). CorresP?nden a vertical con marcha bípeda y plena colocación de muslo y pierna sobre una mismá línea.
períodos tríos, glaciales. Se caracterizan por la presencia de r~ed~ras, raspad_ores, denticulado.s 12. Los huesos ilíacos son mucho más anchos que en los Primates antropomorfos, pues deben
ofrecer una base de sustentación más firme para los órganos del abdomen.
y muescas. Importa destacar la técnica de talla Levallois que tmphca una ~ene de tallas centn-
petas a partir, de los bordes de un guijarro, produci~ndo el descortezamtent~. Se prepara un 13. El acortamiento de la pelvis sumado al cerebro grande hace que las crías humanas nazcan
prematuras cuando las suturas aún no han cerrado. Esto provoca dificultades en el parto a
extremo con una serie de pequeflos facetados produciendo u~ plano de percusrón .e~ donde por
diferencia de otros primates y dependencia prolongada de las crías con los adultos.
un único golpe aplicado por un percutor de piedra, se deterrm~a la. lasca caractenstica, ~hata Y
14. La columna vertebral presenta curvatura dorsal y lumbar, que sirven para a(Jmentar su
ovalada> de forma predeterminada, que ofrece en s~ cara s~penor las hue.llas de los negat1vos de
resistencia mecánica y mantener ·el cuerpo erecto (en los antropomorfos la curvatura es única
las tallas centrfpetas. Esto muestra una técnica Sistemática ~e extra~ón de fragn:~ntos que
acorde con la postura semierguida). Lo anterior provoca patologías en la columna vertebral aso-
permite aprovechar mejor la materia prima. Se reconocen 60 trpos de Instrumentos hticos. ciadas con la postura.
15. Las extremidades superiores son más cortas que las inferiores a diferencia de lo que ocurre
con los antropomorfos.
16. El dedo mayor del pie no es oponible al resto.
HOMO SAPIENS SAPIENS
17. En condiciones de alimentación adecuadas, hay marcado dimorfismo sexual en la estatura
total a favor del varón.
Dispersión: África,Asia, Europa,América,Oceania,Antártida.
Caractarísficas físicas específicas: 18. La especie humana actual presenta una gran variabilidad intra e interpoblacional en cuanto
estatura total, sentada, perímetro cefálico, peso y pliegues cutáneos.
1. La capacidad craneana es aproximadamente de 1200 a 1600 cm3. Importa destacar que Rasgos culL•"iies: Es el autor de los logros culturales que se manifiestan desde el Paleolítico
Superior (técnicc oe hojas, arte parietal y mobiliar, cacería especializada, etc.) hasta 19. actualidad.
ésta es grande en relación a la talla total. , . .
Extrema variabilidad de conducta individual y social. Adaptación y modificación ael ambiente
2. Hay dimorfismo sexual en !a capacidad craneana a favor del v~ron. Stn em~argo t.a ~u¡~r
a través de la cultura. Es la única especie que ocupa al mismo tiempo toda la tierra y qtJe puede
. .. presenta mayor capacidad craneana en relación a la estatura total, stendo es!? dtferencta s1gn1- esporádicamente salir y volver a ella .
. · ficativa (HOLLOWAY, 1990). ., . ,~ .
·· · 3. La porción cerebral del cráneo es mucho mayor en relae~on a la fac1al (r;lac16n neurocráooo
. espiacnocráneo ). . . ~-··~ .
4. El aguiero occipital esta ubicado en en centro .de la b~se ~el crán~~,;?;en consonancia con
la postura bípeda {en los antropomorfas, éste se ubt~ hacta atl~s}~, ....' ., . .
5. Los cráneos humanos son lisos, redondeados, sm crestas na reb<lr~~s supraorbttanos con-
tinuos. Q.

6. Ausancia de prognatismo y presencia de mentón. ,. :.

7. La d€ntadura es generalizada por lo siguiente:

a. es pequefla en relación al tamaf'lo total del cráfle(l,

b. la ausencia de diastema y el arco dentario continuo,
c. el canino tiene un tama~o similar a los demás dientes,
d. el arco dentario tiene forma parabólica (en los antropomorfos la forma es de U},

. 296
297
 5. CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES DEL LINAJE ROMO
5.1. Locomoción bípeda y dieta

De las características anatómico funcionales que nos constituyen, es quizás,

la bipedestación, .}a que mayores implicancias ha tenido en nuestro destino evolu-
tivo como especie.
La forma en que un individuo se desplaza y el alimento que está capacitado
fisiológicamente para consumir, tienen que ver no solo con su posibilidad de super~
vivencia inmediata, sino también con las potencialidades genéticas que le permi-
tirán adaptarse a .uno o varios ambientes.
Los hábitos alimentarios condicionan la conducta que atañe a los siguientes
aspectos: ·

l. el intercambio de un organismo con su medio;

2. la interacción entre los organismos de una misma espede entre sí, y
3. la interacción de una especie con las otra.s que compar:ten un mismo
ambiente. ·

La forma de trasladarse determinará el espacio que pueda transitar y ias

posibilidades de huida ante un eventual agresor. ·
En otras palabras, estamos hablando de estrategias adaptativas y es por eso
que la paleoarttropolog.ia ha dedicado especial tiempo y esfuerzo a la búsqueda· de
evidencias óseas que involucren al sistema locomotor y al aparato masticatorio.
Si bien ex:isten evidencias fósiles de ]a conducta de homínidos que camina-
ban perfectamente erguidos hace 4 millones de años, en un ambiente de sabana,
eso no nos está indicando que en esa época y ese lugar apareciera por primera vez
ese tipo de locomoción. Mas aún existiendo un vacío en el registro que se extiende
·f desde elProconsul alAustralopithecus afarensis. Por lo tanto, la respuesta.acer-
1 ca de cuándo y cómo no puede ser respondida por el momento.
i Los fósiles de huesos relacionados con la articulación de los miembros infe-
t· riores, son la condición necesaria pero no suficiente para inferir cómo se movili-
¡ zaban los homínidos del Pleistoceno. Para ello, será necesario recurrir a la Ana-
r .tom.ia Comparada, y a la utilización de evidencias indirectas que surgen del uso
¡:· -de modelos analógicos. Es decir, recurriremos a las observaciones realizadas so~
f bre antropomorfos que habiten la selva porque son los únicos modelos vivos. Aun-
[~ ..que tendremos el recaudo epistemológico de no hacer traspolaciones mecánicas.
t
~-.

f¡'

rt 299
 LOS MITOS SOBRE LA LOCOMOCIÓN BÍPEDA

No sabemos donde se originaron, ni cuando o por qué. Pero se repiten de boca en boca.
Tienen más fuerza que las evidencias científicas que tratamos de divulgar como antropólogos a
Jos que se interesan por el tema. Algunos nos miran imperturbab.'es y al más feve descuido...
repiten los mitos acerca de la locomoción bfpeda:
."/os hambres bajaron de los árboles para caminar por la sabana"
."el hombre se paró para liberar las manos de la locomoción"
."el hombre se puso en dos patas para alcanzar las frutas de los árboles"
."el hombre se paró_ para poder divisar a los enemigos entre Jos pastos altos de la sabana"...
"el hombre fue perfeccionando su postura hasta alcanzar el bipedafisma actual"...

En todas estas afirmaciones subyace la idea del bipedalismo como un acto volitivo. Como si
el tipo de locomoción humana fuese producto de la reflexión consciente de un grupo de homínidos
que en algún momento hubiesen evaluado la conveniencia de continuar viviendo en la selva o
emigrar a la sabana.
Desde un punto de vista teórico estas afirmaciones se inscriben en el viejo y desechado
Lamarckismo, según el cual el medio modifica mecánicamente a los organismos que lo habitan, Gr.áfi?o Nº 5 - Adaptaciones a la locomoción bípeda.
y esas modificaciones se trasmiten luego a la descendencia. ~D:cipal.es caracteres- del cuerpo humano en un contexto evolutivo. La anatomía de la
Hoy, luego de 130 años que Mendel formulara las primeras leyes de la herencia, sabemos que regwn mfenor del cuer~o ha sido modela~a e~ gr~ pa-z:te por el estilo bípedo de locomoción,
los organismos tienden a perpetuar sus características intrínsecas en la descendencia a través de Y con~asta con !a P?lVls. alargada, los nnembros mfenores relativamente cortos y los pies
prenSlles del gonla.(lzqurerda)., (Nota: el ancestro común entre el hombre y el gorila: es casi
su patrimonio genético. Y que estas solo se modifican por mutaciones azarosas.( ver mecanismos seguro que no cannnaba apoyandose en los nudillos). (Modificado de Lewin, R., 1987.)
evolutivos)

CHIMPANCE AUSTRALOPIT.HECUS HOMBRE

AFARENSIS
Se ha sostenido que la locomoción bípeda es un tipo de adaptación propia de
la selva margina,l, donde los árboles dejan claros abiertos por donde se pueda
transitar. En este hábitat, el bipedismo debió coexistir con otras formas de locomo-
ción, como así lo muestran los modelos vivos de primates actuales, incluída nues-
tra especie.
El estudio postcraneal de los homínidos del Plio-Pleistoceno, particularmen-
te los Australopithecus afarensis (JOHANSON y EDEY, 1981; LATIMER y
LOVEJOY,1989; LOVEJOY, 1989; DORAN, 1993; HAY y LEACKEY, 1988; REED,
1993; PARDIEU, 1993), sugieren la presencia de dos patrones de locomoción bípeda:

l. sustentado por los australopithécidos, con evidencias de su existencia de

4 millones de años;
2. propio del linaje Homo, con evidencias de 2 millones de años.
1° Los dientes caninos y poacaninos Los dientes· molares siguen una La arcada de loa dientes tiene
Los primeros, que representan un estadío más antiguo, no tenían solamente forman aproximadamente filas rec- linea bastante recta. siempre un contorno parabólico de
tas y paralelas
hábitos terrestres, pues retuvieron sus habilidades primitivas de trepar y suspen- 2° Los Incisivos superiores están El diastema es pequeño en este A.
curvatura continua.
derse. Esto último se infiere a partir de: la forma de la escápula más larga y . Ausencia uniforme de diastema
casi siempre separados del canino afarensis y ausente en los auténtico.
angosta; brazos más largos que las piernas. por un diastema bien marcado. australopithecus posteriores.
ga Posición del agujero occipital; está El agujero occipital se encuentra
En el segundo -característico del hombre- el desplazamiento lateral y desplazado hacía atrás en compa- en una posición similar a la del
El agujero occipital se encuentra
vertical del centro de la masa corporal estaría minimizado, reduciendo al mínimo ración con el hombre. en la parte inferior del cráneo.
hombre
el gasto de energía usado para desplazarse sobre el suelo. Esto último constituye
por sí mismo una considerable ventaja desde un punto de vista adaptativo.
Gráñ~o oNº 6: Comparación de cuatro. características entre Chimpancé. A afarensis, y
Hon:hre. 1-. f?~a ~e la a:cada de los diente~; 2º desarrollo del diastema; 3º posición del
aguJero occipital, 4- tamano del cerebro (modiñcado de Johanson 1981).
300
301
 ¿Explicaría la economía energética el por qué aparece la locomoción bípeda?
Dicha: pregunta es imposible de responder porque está mal formulada. N o debemos
preguntamos por qué sino cómo. Si la pregunta es cómo, la respuesta ineludible
es una o varias mutaciones al azar, que produjeron la materia prima sobre la que
actuó la selección natural distribuyendo individuos en las partes del hábitat que
le eran más favorables ···

¿Cómo ac;tuó la selección?

los más livianos y ágiles, capacitados para trepar por las ramas más
frágiles y columpiarse; se podían mover en la copa de los árboles;
los menos livianos y gráciles a las ramas medias, más gruesas;
los más pesados y capaces de caminar en dos patas, alternativamente en
el suelo y la parte baja de los árboles.

CARACTERÍSTtCAS LOCOMOTORAS DE LOS PRIMATES

Antropoides y monos LinaJe Homo

" cuadrúpedo • b!pedo
• el peso se distribuye en 4 patas • el peso se distrbuye en dos patas
• el centro de gravedad cae en el área definida • el centro de gravSdad cae entre las dos ex-
por las 4 extremidades tremidades Inferiores

* el eje desciende desde la articulación de la

cadera ai suela

• cuando un chimpancé sé para en dos patás, * permanece parado con los pies juntos
debe separar los pies ·
• el ocasional avance blpedo se produce con • . camina en línea recta manteniendo e.l
los pies hacia afuera y adelante centro de gravedad del cuerpo

• el centro de gravedad oscila fuertemente ha~ • · la leve oscüaci6n laJeral de la masa corporal
uno y otro lado es el parámetro caracterlstico humano
Gráfico W 7 comparación de cadera, pierna y pie entre Chimpancé, A
* el brazo derecho oscUa hacia adelante y atrás, Afarensis y Hombre. ·.
acompañando la desviación hacia la derecha El diagrama muestra los diferentes. ángulos valgus. El ángulo que subtiende
el fémur en la rodilla, el ángulo valgus, es decisivo para la locomoción bípeda.
• usan su repertorio de movimientos aJborlcolas Con el fémur ladeado como en los seres humanos, el pie puede quedar por
en su tránsRo por al suelo deb8jo del centro de gravedad mientras se avanza. El fémur del antropomorfo
• plantea una patologfa exclusiva del hombre:
hernias Inguinales discales, ptosis diversas, no está ladeado así, de modo que "anadea" durante la locomoción bípeda. El
etc. ángulo valgus de Australopithecus afarensis es como el de los humanos, lo que
demuestra su compromiso con el bipedismo. Obsérvese también la fonna
• no presentan dificuttades en el parto dificultades en el parto en las hembras al humana de la pelvis de afarensis. (Modificado de Lewin, 1987).
aumentar la capacidad craneana

302 303
 --------~.= ~~ ...

El homfuido que caminaba en dos patas y permanecía más tiempo en el

ESPECIE HUMANA s'll;elo que. los ot~os; lo hacía J?Or su estructura anatómica y porque su conducta
CHIMPANCE LUCY ahmentana ommvora le permrtía comer de todo: raíces, semillas, insectos frutas
carne, etc.(DAEGLING y GRINE, 1991; SPERBERG, 1990). ' '
~ Entre los póngidos actuales, los más pesados y grandes, como el chimpancé
co~un -Pan troglodytes-:, el orangut~ -:-fJongo pygmeus- y el gorila -Gorilla
gortlla-, pa~an comparativamente, mas tiempo en el suelo que sus congéneres de
menor tamano, como el bonobo o el chimpancé pigmeo -Pan paniscus- (D0-
RAN,1993; WHITE, 1992; GHIGLIERI, 1990; GODALL, 1986).

Es interesante· hacer notar todas las diferencias anatómico-funcionales que se

relacionan con la postura bípeda:

. 1-Can;bios. importantes en la estructura de los huesos e inserciones musculares de las extre-

mrdades mfenores,
2-en los huesos:
3-en los músculos que permiten la postura erecta:
GLUTEOS MAYOR, MEDIANO Y MENOR; su función es impedir que
el cuerpo no se desplome hacia adelante;
MUSCULOS DE LOS CANALES O GOTERAS VERTEBRALES; mantienen
la espalda derecha;
M.USCULOS COMPLEXOS, cubiertos por el TRAPECIO, más delgado y ancho;
ma~tre~en la cabeza erguida, apoyada en el atlas -primera vértebra cervical- su
relajamrento produce la cafda de la cabeza hacia adelante.
4-plena colocación de muslo y pierna sobre una misma trnea, · ·
5-los huesos ilíacos son mucho más an~~os Y, acortados q1.1e en los Primates antropomorfos,
pues deb~n ofrecer una base de sustentac1on mas firme para los órganos del abdomen.
Los musculos abductores tienen su punto de inserción diferente a los vinculados con la pro-
pulsión de los miembros inferiores.(LOVEJOY, 1992; JOHANSON y EDEY, 1981)
.6-la c?lumna_v~rtebral presenta dos curvaturas: dorsal y lumbar, que sirven para aumentar su
resrstenc1a mecamca y mantener el cuerpo erecto. En. los antropomorfos la curvatura es única
acorde con la postura semierguida. '
Gráficos Nl:! 8 , 7-El ag~jero occipital está u~icado en el centro de la base del cráneo. En los antropomorfos,
Los procesos del parto han competido con la bipedestación en conformar la
este se ubrca en la parte postenor en consonancia con cabezas que cuelgan hacia adelante y con
pelvis h1,unana moderna. En la pelvis del chimpancé (mostrada desde atrás),
un esplacnocráneo más desarrollado que el neurocráneo.
la cabeza del feto desciende sin dificultad a t~avés de la e~trada arriba),
plano medio (centro) y salida (abajo) del canal del p;;rrto. En Lucy, el proceso 8-el dedo mayor del pie no es oponible al resto.
del parto fue algo más difícil: sus huesos ilíacos, cortos y có~cavos, eran
adecuados para el bipedismo, pero originaban 1lP: canal de parto que, aunque
ancho en sentido transversal, se estrechó en se~1;l,do. antero-pos~erior. El crá-
D;«;lQ. d,el feto solamente podría pasar si primero giraba hacia un lado y despu.és
de inclinaba. El cerebro, mucho TIJ,ayor, de un feto hm;nano requiere un canal l?ru;ece poco probable que tantos cambios intervinculados sean producto de
Q:e p~to má.s redondeado. El necesario alargamiento de la pelvis. en. sentido. una sóla 1?-':tac~ón genética, sin embargo Gould (1977 ,1988) ha propuesto la inte-
resante hipotes1s de la neotenia.
an.tero-posterior reduJo el ensanchamien~o de los huesos ilia<;os y, por tanto,
La neotenia es la J?ersistencia de otra fase primaria del desarrollo en un
la ven.taja ~ecánica de los músculos abductores; aun así, el proceso del parto organismo. Esta se da prácticamente en todos los grupos de animales y ha tenido
en l:;¡. especie h\).111ana es complejo y ~aum~tico, r«;lquirieiJ,d.o t;ína segun.da un imp.ortante rol evolutivo (ELDRED.GE y TATTER.S.ALL, 1986; GOULD¡ 1977,
J;Qta.ción d.e1 crá.J;leO dentro del c:;ma} del .!?.arto. (J\1odi;fica.do de Ji..ovejpy, 1989)

305
 1988). En ella el ritmo de crecimiento se lentifica y las etapas juveniles del ances-
tro se constituyen en etapas adultas de los descendientes volviéndose definitivas.

ALGUNAS DE LAS CARACTERÍSTICAS NEOTÉNICAS HUMANAS~ SON

* esplacnocráneo pequeño en relación al neurocráneo

* cráneo abovedado
* cerebro y cráneo muy grande en relación a la estatura total.
* dedo mayor del pie no rotado
* agujero occipital en el centro de la base del cráneo
GLUTEO MAYOR
* pelo en cabeza, axilas y pubis:

Todas estas caracteristicas del humano adu.l,to, son compartidas con el chim-
pancé infantil. Si el Hombre en su historia evolutiva sufrió una mutación neoténica,
su cuerpo no hizo más que retener para siempre las caracteristicas de la niñez. Es
más, en los mamíferos, la conducta flexible, la exploración y el juego son cualida-
des de la infancia; y es en el hombre donde esta ductilidad alcanza una amplitud
paradigmática.

DESVENTAJAS DE LA POSTURA BÍPEDA

Frena nuestra velocidad.

Limita la agilidad.
Entorpece la capacidad de treparse a los árboles.
Dificulta el parto de seres con cabeza grande, por lo tanto las crías nacen inmaduras.

VENTAJAS

Aumenta el radio visual.

Libera las extremidades superiores de la función locomotriz.
Las manos liberadas asumen funciones de manipulación y acarreo.

5.2. ¿Cómo se produjeron los cambios?

a. Conocemos que la variabilidad otorga la materia prima sobre la cual va
a actuar la selección natural.
Gráfico N""9: Diferencias musculares entre la ~archa sobre nudillos Y la b. Sabemos que en una población, si bien hay un pool génico compartido,
marcha bípeda humana (modificando de Love]oy, 1989) la variación entre los individuos se establece a nivel de los alelas. Si hay

307
306
 .t .. :

algún rasgo que da ventajas en ese meá10, ea\;e individuo se ve fav?re- 5.3.Conducta no estereotipada
cido pudiendo vivir mejor y/o más tiempo. P~ro des~e un ~ru~t? de VIS~a
evolutivo la ventaja adaptativa sólo se reg¡stra, si. ese mdiVI~~o deJa Sin embargo, la variabilidad no se manifiesta sólo en el plano biológico sino
descendencia fértil que a su vez porte la caractenstica que le d1o venta- en el del comportamiento. La elasticidad, en oposición a la conducta estereotipada
darí~ ~andes ventajas en un hábitat sujeto a cambios. Es decir, a.quel que esté e~
jas. condiciones de dar respuesta a los problemas nuevos que planteé· el ambiente es
c. No podemos hablar de rasgos aislados, c~m? l?comocióD;, aliiD:entación o sin duda más inteligente que los demás y eso le otorga enonnes beneficios. Enten-
sexualidad, sino de una serie de carctensticas que se mterVJnculan. diendo por inteligencia a la capacidad de ofrecer soluciones creativas a las dificul-
tades del entorno.
Es frecuente, al examinar los modelos que pretenden explicar .el proce?o de Por ejemplo, Joan Goodall, primatóloga que ha dedicado largos años a inves-
hominización, explicaciones de tipo lamarckiano. En ellos apar~ce e~ graduaJ;ismo, tigar la conducta de los chimpancés en libertad, en el Gombe, tuvo oportu. ·ndad
. de
manifestado en tiempo y acumulación de cambio, c~mo receta mf?-hble destmada observar esto en muchas oportunidades.
a convencemos de la "adopción" de un rasgo est~pulado. Por eJemp!o, nuest~a Para examinar de cerca a estos animales, se le ocurrió dejar cachos de
dentadura omnívora se supone producto dtl un cambio lento y acun;mlatiVo ~ traves banana cerca de los lugares de habitación. Esto atrajo no sólo a los chimpancés
de mucho tiempo para poder consumir semillas y raíce_s duras. ~I el carr;b10 es !o sino también a los babuinos. Estos últimos, al ser más livianos y hábiles trepado-
suficientemente dosificado y lento, la idea no chocara ~1 sentido .comun. Y sm res, aventajaban a los chimpancés más pesados y de hábitos repartidos entre el
embargo, si observamos estos hechos a la luz de la genét1ca, no resisten la menor suelo y los árboles. Por lo tanto, recogida la fruta con gran velocidad, se ponían a
buen resguardo.
crítica. . . . . . . . Se le ocurrió ent.oces a 1?- investigadora, ocultar las bananas en cajas
¿Cómo puede el ambiente por sí solo producir que mis mcislvos ,Y cB:runos se
achiquen, y que todos mis dientes se cubran de un esmalte grueso, SI 1::'- mform~­ se;misubtez:r~eas. Este mconveme~te fue salv:ado rápidamente por los chimpan-
ción de mis células que viene predeterminada desde las gametas de rms progem- ces, que s1 bten no podian competir en velocidad con los babuinos tienen una
tores dice todo lo contrario? Segun Darwin (1859) nos enseñara el proceso, es a la acentuada tendencia a la exploración, lo que los aventaja cuando tien~n que resol-
ver situaciones nuevas.
inversa: Con este antecedente Goodall fue colocando cerraduras cada vez más com-
plejas. Aquí la selección no actuó ya entre especies que comparten un mismo nicho
!MUTACIÓN= VARIABILIDAD +-SELECCIÓN NATURAL! ecológico, sino entre .l~s individuos d,e la misma poJ:?lación. Fue así, que sólo algu-
nos estaban en condic10nes de abrirlas, y al final del experimento únicamente una
joven hembra pudo abrir la cerradura más complicada.
Esta observación "natural" nos permite registrar en vivo el efecto de la
Es decir: selección natural. Las. ventajas adaptativas no son absolutas, sino relativas. Por
1. Aparece un individuo portador de un tipo de alelo que c?difica para que e~emplo: los babuinos tendrían ciertas ventajas sobre los chimpancés en un am-
tenga un modelo de dentición diferente. Esta le permite com_er cosas biente de bosque si el alimento está a la vista, porque resultaría beneficiado el
animal más rápido. Si por el.contrario, el acceso al sustento es problemático el
distintas. animal aventajado será aquel que tenga una conducta menos estereotipada ' es
2. Se alimenta mejor que los demás, sobre todo si el ambiente es cambiante decir el chimpancé. '
Del mismo modo una banda de los colabas de pequeño cuerpo y larga cola
y los recursos comienzan a escasear. pueden poner en fuga a los chimpancés si la contienda por el alimento se lleva a
3. Está capacitado para vivir más tiempo y tener más hijos. cabo en la copa de un árbol. Pero en el piso o en el follaje bajo, los chimpancés
cazan y matan a éstós y otras especies de monos (GHIGLIERI, 1988).
4. Los hijos pueden ser portadores de la mutación que produce ese cambio Entre algunos primates, el acceso a las hembras en celo, a un lugar sombreado
o al mejor alimento, no es en ningún inodo indiscriminado, sino que se rige por una
ventajoso. estructura jerárquica piramidal, colocándose en la cima un macho denominado
5. Como estos descendientes son más eficientes que los. d emás m iembtros d e Alfa (GOODALL,1986; GHIGLIERI, 1988; WHITE, 1992; SHEFFERLY y FRITZ,
la población, con el tiempo pueden reemplazar parcia1 o tata1roen e a 1a 1992). Este rol dominante no siempre es ejercido por el animal más corpulento sino
:po~ a9-uel que hace más ostentación de poder, con gritos y golpes en el pecho,
población ancestral. mtnmdando de ese modo a los demás.
6. Pero además los individuos que comen mayor variedad de alimento Goodall y otr.¿s han observado el uso circunstancial de palos, piedras y
pueden conqtrlstar nuevos ambientes, sobre todo si el que ocupan se ve ramas como herraiillentas o armas, conducta que se lleva a cabo frencuentemente
restringido y superpoblado (SPERBER, 1990; GHIGLIERI, 1988). cuando permanecen en el piso. La investigadora fue testigo del. rápido ascenso de

309
308
 un macho subordinado mediante el recurso de esgrimir unas latas _de gasoil vacías La hembra adulta normal sólo es sexualmente receptiva durante algunas
obtenidas en el campamento y que le sirvieron para hacer mucho rmdo (GOODALL, sema?as cada cinco años. O sea que desde que es fecundada hasta que desteta a
1986). . . . d d . . su cna no ':'olverá a copular, lo que limita las posibilidade~ de reproducción en un
Se ha constatado que las ventajas de ocupar una posiCión e omma~cia se grupo medto de 15 hembras adultas, a tres veces por año (GHIGLIERI 1988·
manifiesta en el sistema e~.1dócrino e inmunológico. Sapolsky, que trabaJó con GODALL, 1986). ' '
babuinos en libertad, comprc.bó que el estrés sufrido por los animales su~ordinados Paralelo al aumento del estro en las hembras aumentan las conductas sexua-
desencadenaba procesos metabólicos que dañaJ;>an la s~lud de estos, a~males. Es les en los machos; heterosexual, homosexual y la masturbación. Entre los chim-
decir ante una situación de peligro o extrema mcomod1dad, como fno mtenso o la pancés los conflictos son más acentuados entre los más jóvenes dado que deben
agre~ión de un depredador, todo el organismo se predispone para luchar. La prin- ganar su derecho a acceder a las hembras. En tanto que los adultos exhiben una
cipal fuente de energía que es la glucosa, se desplaza desde la zona de ~lmacena­ conducta más estable donde la dominancia de unos sobre otros ya establecida,
miento hacia donde más se necesite. La sangre que transporta el oXIgeno y la reduce la pelea y el deseo sexual por las hembras (SHEFFERLY y FRITZ 1992).
glucosa se desvía hacia los centros fundamentales: cerebro, ~orazón Y músculos Esta información nos habilita a pensar que una sexualidad no restringida
voluntarios o esquélicos. De modo que el estado de alerta permite dar una respues- a la reproducción tiene un alto papel adaptativo (JOH.ANSON y EDEY, 1981):
ta inmediata al inminente ataque.
Esto es beneficioso a corto plazo, pero perjudicial si tal estado se prolonga, l. la interacción entre ambos sexos es estable;
dado que quedan aplazadas funciones de mantenimient~, repara~i,ón y creci~~nto
del organismo. Es decir, el estrés crónico puede producir: dete~c10n del crecu~:ne~­ 2. permite la proximidad permanente de los machos adultos necesarios
to, reducción de la fertilidad, hipertensión, enfermedades cardiov~sculares, _dismi- para la defensa del grupo y cuidado de. las crías;
nución de la respuesta inmune, aumento de colesterol y propensión a las ulceras
pépticas (SELYE, 1988, SAPOLSY, 1992). . . 3. aumenta el número de hembras disponibles para la cópula y consecuen-
Sin embargo, quizás lo más interesante. que se descubn? en este trabaJ? _es temente crece el número de crías;
que la fisiología diferencial entre machos dommantes y subor~hnados, no _condiciO-
naba la estratificación social sino a la inversa. Es decir, que cuando variaban las 4. se maximiza el éxito reproductivo dado que la presi6n de selección favo-
posiciones dentro del grupo, y por sistema ?e alianz~s, se desplazaba de S?- l~ar rece el comportamiento que potencia las oportunidades de reproducirse
de privilegio y seguridad al macho Alfa, este cambiaba su respuesta fis10log¡ca (CROW, 1992; LEWONTIN, 1984).
produciéndose deterioro a posteriori.
Estos hallazgos tienen una enorme importancia para comprender la evolu-
ción humana, dado que nuestra especie es la que más respuestas creatjvas ha dado · 5.5. Compartir la comida
a las situaciónes de estrés ambiental. Y las respuestas estan dadas en el plano de
la cultura, la posibilidad de fabricar herramientas,. habilidad que no sólo tiene que De todas las características sociales hwnanas es quizás el compartir la
ver con las funciones anatómicas de la mano sino con el desarrollo del neocortex comida la que mayores consecuencias ha traído para la supervivencia de nuestra
en el hombre. · di especie (ISSAC, 1978, 1988).
Ya en los australopithécidos la expansión del lóbulo parietal superior m - En este punto hay cierto consenso en cuanto que la· primera división del
caria esta competencia (TOBIAS, 1982, 1983; ZIHL~, 1990; ABOITZ, _1992~. En trabajo es sexual: hembras recolectoras de frutos raíces, semiiias, huevos y anima-
Horno habilis el aumento del lóbulo izquierdo, relaciOnado con la capacidad m~e­ les de pequeño porte; y varones adultos recolectores de carroña primero, cazadores
.lectual es más notable, junto con él desarrollo prominente del lóbulo parietal m: de animales grandes ya avanzado el proceso de hominización (JOHANSON y EDEY,
ferior. Ambos, junto con el área de Wernick del lenguaje no aparecen en monos m 1981; LEAKEY,1981; LEAKEY y LEWIN, 1980; SHIPMAN, 1984, 1987).
en los australopithécidos. Mucho se ha escrito acerca de la importancia del aporte de proteínas cárneas
a la dieta por parte de los varones, estimulados por la atracción sexual ejercida por
las hembras del grupo (LOVEJOY, 1.981). Esta postura sostiene que el incremento
5.4. Importancia de la sexualidad continua en la especie humana en el volumen encefálico en animales bípedos implicó el nacimiento de crias
inmaduras para que pudieran atravesar el estrecho canal de las pelvis humanas.
Entre los primates actuales, sólo la especie humana presenta U?a sexualiad Esta situación produjo una situación de dependencia de éstas con respecto no sólo
continua, pues entre los antropomorfos, las hem~ras sól? son recept~vas du:_ant: de sus madres sino de los restantes adultos del grupo.
el estro. Es decir, que en el momento de la ovulación, emiten una sene de senale ... Creemos que esto es incuestionable, tratándose de seres tan poco dotados de
tales como la tumescencia anogenital, color rojo y olor, que atraen a los machos del instrumentos "naturales" para el ataque y la defensa, es decir con uñas en lugar
grupo para copular. Esto aumenta la interacción entre los ~achos jóvenes y adul- de garras y con caninos insignificantes.
tos, y entre los jóvenes entre sí, ya sea para pelear o aharse contra el macho Pensemos un instante en estos seres desvalidos, pequeños (1,40 a 1,45 m),
dominante (SHEFFERLY y FRITS, 1993; GOODALL, 1986). cuyos cráneos y huesos lisos nos indican una musculatura insignificante, con pesos

:t
310 311
'. \¡
1
estimados entre 40 y 50 kg·, con sus crías supeditadas a los cuidados del entorno
mucho más que otras, tratando de sobrevivir en el competitivo medio de la saba-
na africana. La solidaridad intragrupal debió desempeñar un papel inestimable
(Isaac, 1978, 1988; Leakey, 1981; Johanson y Edey, 1981). Y no podemos pensar
de otro modo dado que el registro fósil evidencia en lugar de la extinción segura
a la que estaban condenados, un éxito reproductivo tal, que la presión demográ-
fica los llevó a ocupar todos los continentes de la tierra.
Sin embargo, consideramos que el ar~ento de la atracción sexual de las hem-
bras por sí solo, es un tanto débil para fundamentar el hecho de compartir la comida.
Las madres son las primeras que comparten la comida con sus hijos, sobre .
todo teniendo en cuenta que no sólo nacemos muy indefensos sino que necesitamos 6. EL COMIENZO DEL COMPORTAMIENTO CULTURAL
un período no menor de 10 a 14 años hasta alcanzar la pubertad. Entre los cazado-
res y recolectores actuales, el aporte de alimentos de la mujer y los miembros jóve- Hasta aquí se han presentado los hechos más destacados sob 1
nes la comunidad no es despreciable. Más bien constituye una fuente estable de apoyan }a.s explicaciones del origen biológico de la vida hum~a ospque s~
recursos mientras que la caza, si bien provee de un alimento altamente concentrado ~t~o~olog¡camente se considera al hombre constituido por dos di . . ero Sl
en proteínas y grasas, obliga a un esfuerzo mayor y de acceso no asegurado. bwlogiCa y otra cultural . - d d, d , menswnes, una
. b , . . , <,CUan o, on e y como surge el comportamiento cultural?
Por lo tanto es muy probable, que una vez que los miembros varones estuvie- <,SO re que cntenos se determina su presencia? ·'
ran en condiciones de salir a cazar, al volver compartieran el alimento con quienes
ya estaban acostumbrados a hacerlo; es decir su madre y sus hermanos, haciendo
luego extensiva esta costumbre a una pareja sexual y crías (Linton, 1979). 6.1. La cuestión del umbral

emarcara con e1andad lo hu

produ!:sf~~~~~
d 1 h
~=~ ;_:,~~~~ó límiqu~teelquseurdgim.iento de la cu~tura debía

1500 ~~d~o ~o~on~i h~a:fur~· :u: ~=~~:a:~~:~:~:r~~:;· :O~;:~~~~oÍ:h:ó:

m a , casi como SI era un soplo divino oficiando un rito d · -
Ya al 1 tudi e pasaJe .
., comenzar os es os sobre los orígenes humanos esos criterios de d
1300 marcac10n se elaboraron en. base a los rasgos anatónri ~tural · e-
~od~rno; estos s~ proyectaban hacia atrás en el tiempoc~a!a ~econoc:~l!e~!~~t:
110 . . 1
la :!:~~::~~~:~~p~::yg:turana)tóffil· cos tomados enb general como criterios son:
a Y e va1umen cere ral la dentadura mu
espeCializada y la march.a: bípeda. Entre los rasgos culturales' que con más fre~e~~~~
900
CRITERIOS UTILIZADOS PARA DIFERENCIAR
70'0 EL COMPORTAMIENTO HUMANO DEL COMPORTAMIENTO ANIMAL

500 1850: utensilios y armas defensivas

1900; A) hombre pensante; 1ro el cerebro
8) hombre en postura erguida; 1ro el bipedismo
300 1950: hombre fabricante de artefactos
1960; hombre cazador;
25 50 75 100 1970; A) mujer recolectora
8) hombre comunicador, 1ro el lenguaje
1980; hombre/mujer; compartición del alimento·
Gráfico Nº 10: Tamaño del cerebro y peso del cuerpo en seres humanos y antropomorfos. La comportamiento carroñero '
mayor elevación de la recta cerebro/peso del cuerpo en los seres humanos comparada con 1990;
la de los antropomorfos, revela UI.la encefalización sigrúficativamente mayor en los primeros comportamiento carroñero/ transporte de recursos
(Gráfico modificado de Rober LE;lwin, Evolución Humana, 1987, Ed. Salvat).

312
313
:·
h 1 · ado se destacan: el comportamiento relacionado con el. uso Y la con-
;:cci: d.: :~~Factos, la capacidad reflexiva y el tipo de estructura social del grupo. luego en la Primera GUerra Mundial.EI paradig:Qla estaba nnpregnado de ·d
sobre la naturaleza agresiva del hombre, su origen era equiparado con la es.Jra~as
El uso de estos criterios no es simplemente aza~oso, puede vincularse ~ ~dife- gia del cazador porque, según esta argwnentación, el animal se hacía huma:~
rentes aspectos· a los contextos sociohistóricos que han Impregndaddo lalelabtordaCioln de us~do palos y ramas, matando a otros para sobrevivir. Estos argumentos· son e~
' · ·· · 1 ·
a lo~ preJ~Cio.s socia e~ l:~::~a;b~~n se relacionan co¿ modas teóricas
te un momento a o a es a o a can- resultado de los prejuicios sociales de la época Y. también de la errónea inter¡}re-
las ideas, tación de algunos restós fósiles encontrados en 19~4 por Raimond Dart en Suda:&ica
crdo .~ ~J~~· ¡;;:~;~~)eH~~ el año re~stro¡
0
1s5a no se habían encontrado (Australopitecus africanus) a los cuales se les atribuyeron signos de violencia entre
~i.'s h4'aito~ P:~o~~~odeaíl;s :~~o~~d.%!:Ud:1:.drá!~'d:~~~;::d~~~e individuos del mismo grupo y hasta se especuló con actos de canibalismo.
· En los años ' 50 apoyad~ también en ideas anteriores circuló una explicación
cuaim!:ai~~:u~ción de que existiera una proceden?ia animal para el hombre re- no ya morfológica sino cultural: la fabricación de artefactos como el umbral separador
su1taqb a exp1os1va.
· En 1868 se realizaron
· en Franc1a losd hallazgos
· blemasY
de cráneos y el motor principal de la evolución de los honún.idos. Estas explicaciones coinciden
1 to del Hombre de Cro-Magnon que fueron acepta os sm may?res pro , con la gran expansión de la tecnología capitalista en un marco ideológico donde el
:~~e hu~anos porque sus rasgos (cráneos redond~ados dr~sgdos fadi~le~ ~e ~dí~~~
y hombre es dignificado en términos de su capacidad para producir bienes.En los
homolo ar a los del hombre moderno). En las. pnmera? eca .as e s1g o años ' 60, con el auge de las ideas biologicistas aplicadas a la interpretación del
g.
publicac1ones · ntffi.cas muestran la coexistenc1a
c1e . de dos 1deas hdiferentes
b en torno
art'r de de
la comportamiento humano, escritos c2,mo los de Robert Ardrey retoman los viejos
~~iste:cia
s orí enes del hombre: para algunos el ammal pasaba a ser om re a P .1 . argumentos de la conducta agresiva como un aspecto ·dominante de la naturaleza
de un cerebro más grande, para otr?s, el motor causal del advemm1ento humana y se construye así la hipótesis del hombre cazador: una iinagen para los
de la humanidad comenzaba con la marcha b1peda. orígenes de la conducta humana fundada en la depredación de la naturaleza, como
características inevitables y justiñcatorias de nuestras actitudes en el presente.
En los momentos en que Mac Luhan difundía la importancia de los medios
Primero el cerebro de comunicación como formas de dominación poderosa sobre la cultura, comenzaba
a circular también en los años '70,la utilización del origen del lenguaje como· cri-
Ésta ha sido la explicación del umbral que más amplia difusión ~ al~anzai terio definitorio del umbral. Se proyectaba para los antepasados del hombre mo-
~oq_~os~apiens capa~Idadd
deriva de las ideas iluministas del siglo XVIII, en las que. e1 om re, e 'demo una comunicaci<sn gutural, de. alaridos o chillidos apoyados en instintivos
de Linneo, se diferenciaba del ani:mal por s-u. pensB?te, gestos simiescos (basta recordar las imágenes de estos antepasados ampliamente
or el uso de la razón. Una evidencia de esto deb1a. ser la existencia e u~ craneo difundidas por el cine en pelíc~as como La guerra del fuego). ·El origen del lengua-
p d D ante todo el siglo XIX imperaron estas Ideas y ya entrado el s~glo XX,
::;"f9 f•
~ e~~ este principió se preparó un fraude muy famoso; el ~ombre Ptl.tdown,
je vocalizado del hombre act1,1al era considerado el motor causal que permitía
transponer el umbral hacia la humanizaciá:p..
que lÚea~~o~!:U~i~~:d~U:t~:~~~,ili:, ~,:~~ f:s ~~;;;,iÍ~.~~ue:~pfa~~ También en l0s '70 otra hipótesis cobraba auge a medida que crecían_ los
~:~nmeiliata porque era lo esperado según las ideas de l~ época;_ pnmero. te?dna movimientos feministas. Como contrapartida del rol excesivamente machista atri-
buido ~ cazador en los orígenes humanos, se comenzó a desarrollar .la hipótesis
d~~:~~:~rd~~ue hasta 1924 no se habían en~ontrado restos fósiles anteri.ores al
·do un cerebro grande en un rostro que debta ser aun muy Simiesco. que señala el rol recolector de la mujer como estategia adapt!3-tiva fundamental en
la supervivencia de los primeros hombres,.destacándose asimismo la relación hem-
m1'11'on de an-os • recién a partir de 1942
Áfri com1enzan
0 · t 1 los hallazgos de fósiles en bra-hijo como relación nucleadora y aglutinante de la unidad social.
Sudáfrica y a comienzos de 1960 en ca nen a · Las explicaciones de :fines· de los '70 y. comienzos de los '80 intervinculan
argumentos de la hipótesis del hombre cazaqor y la mujer recolectora. Sin dar
preeminencia a ninguno de los dos sexos, sino por el contrario destac~do el rol
Primero la postura erguida cooperativo de ambos para la supervivencia de la especie, se formula la hipó~esis
del alimento compartido (Isaac ¡e7a). La división sexual del trapajo ubicaria a la
Junto a la anterior circulaba otra idea e.n la que se consideraba a l~elo~~ · mujer en las activiqades relacionadas con la recolección de alimentos vegetal~s
moción bí eda como antecesora de la presen~Ia de un. cerebro más gr.an ·. ~
Darwin h~bía señalado las ventajas del bipedtsmo constderando ¡ue ~e¡a~a libe• para el grupo y a los hombres con las actividades de obtención de proteínas me.-
diante el aprovechamiento ocasional de carne por carroñeo. La compartición se
rada las manos para el uso de palos y piedras con los cuales os OI_II res ~a habría efectuado en lugares transitorios ~a salvo de predadores peligrosos como
defendían de las hostilidades de otros animales Y congéner~s. ~e s:onhl que la los felinos- donde la intérdepencia social del grupo requería de lazos sociales cada
utilización de armas demostraba la existencia de una agresión 1rre. ena e e? vez más sólidos.
naturaleza humana.Según algunos autores, estas ideas d~ l~s ~e"':taJas d~fensr:e5 En estos años iniciales de los '90, la imagen de un comportamiento cazador
del uso de armas tiene su correlato con el contexto sociO~Istonco en e cua ían. para los orígenes humanos ha sido desestimada. Las evidencias del registro ar-
estaban produciendo crecientes hostilidades entre las potenc1as que desembocar . queológico localizado ~n diversos sitios de África Oriental y datados en 2 millones
' de años, indican que los artefactos confeccionados por los primeros homínidos no
314
315
·;
eran armas propiamente dichas, no eran eficientes para cazar sino solo para cortar le~. Por ejemplo: si aplicamos el cri_terio. de la postura erguida debemos ubicar el
sustancias blandas como la carne y reducirla a porciones consumibles. Actualmen- on~en del ho~bre. hace 4 M de. anos con el Australophitecus afarensis; pero si
te ha cobrado auge la interpretación del comportamiento carroñero como la estra- aplicamos el entena de la expanszón cerebral de 850 cm3 a 1000 cm3 ubica ,
tegia inicial de supervivencia relacionada a su vez con el transporte de recursos al hombre co~. el Horno erectus hace 2 M de años dejando fuera de 1~ hum~~~~
(SHIPMAN, 1986,1983; POTrS 1988,1991). Las interpretaciones científicas actua- al Horno h~b~ll;S (650 a 700 cm3). Por otra parte, también existe una discordancia
les de los datos arqueológicos que corresponden a los más tempranos representan- entre .el ~nteno cultura~ de los artefactos más antiguos de 2,5 millones de años
ros del género HOMO localizados en África Oriental, indican que: para mdicar la presencia human.a porque los representantes fósiles del géne
Horno son más tardíos ro
trasladaban rocas de tamaño manuable a más de 2 Km de distancia del Es nece~ario sust!tuir el esquema simple que propone una evolución lineal, con
lugar en donde se pueden obtener con el fin de confeccionar artefactos un punt~ crítico a partzr· del cual surge el hombre por un modelo más complejo de
en su gran mayoría cortantes (ISAAC, 1984, PO'ITS, 1991, SCHIPM.AN fa_ctores meteractu~ntes que evolucionaron a diferentes ritmos. Desde este punto de
VIsta la ~mergenc~a. del hombre aparece como un conjunto evolutivo que requirió
1983,1988); mucho tiempo (el ntmo. d~ los cam~ios biológicos y la aceleración que impuso la
trasladaban comida; especialmente (a partir de los 2 millones de años) cu.ltura) Y es~vo constituido por diversas modificaciones intervinculadas (creci-
carcazas de animales muertos por..~otros animales J?redadores corno los miento .e~cefahco, dent~dura, fisiología del aparato digestivo, el aparato fonador,
felinos con el fin de trozar en otros lugares las porciOnes de carne obte- la prec1s1ón en el manipuleo de las manos, la coordinación motora, etc .. ) Estos
nidas (ISAAC, 1984, PO'ITS, 1991); e!ementos se van transformando cada uno a su ritmo y van modificando las rela-
cml!es que org~zan a to~os en el mismo co_n.i~to evolutivo (concepto de la Bio-
utilizaban sus artefactos cortantes para extraer carne de las carcazas y logJ.r:: de evoluCión en mosmco); por lo tanto es mutil buscar una frontera morfológica
reducirlas a porciones consumibles, también utilizaron artefactos para precis~ ~ ?TI umbral ;Iaramente delimitado. En la actualidad se prefiere estudiar
golpear huesos y extraer el tuétano. Las evidencias de estas actividades ~stos rmc1os de la VIda human~ en .términos de comportamiento, concepto que
mvolucra aspectos de carácter biológ¡co y cultural in~ervinculados.
pueden observarse en l~s rnarc~s de corte que sobre los. ~est~~ óseos han
dejado los artefactos líticos o b1en en los rastros de ut1hzac1on que han
quedado en los mismos artefactos (SHIPMAN 1983, 1988;
6.2. ¿Qué importancia adquiere el uso y confección
BLUMENSCHINE,1992); de artefactos en el proceso de hominización?
recorrían su hábitat de sabana probablemente siguiendo derroteros
estacionalmente pautados obteniendo materias primas y carcazas. Se Debido a que se conoce la fabricación ocasional de artefactos dentro del
asentaban en determinados lugares durante un corto tiempo y allí rea- repert?ri~ de ~omport~mi_entos de los antropomorfos modernos (póngidos), parece
lizaban actividades tales corno: confeccionar y usar artefactos y trozar poco s1-gnificat1-vo 7l cnten_o de los artefact?s en sí mismos para separar a éstos del
carne. Estos asentamientos no son equiparables a los campamentos base hombre. E~ co~oc1do el. ~Jemplo de los chimpancés que preparan palitos para ob-
de los cazadores recolectores conternporáneos(POTrS, 1988, 1991). tener ter.m1tas mtroducte~dolas en un hormiguero. Esto nos indica la capacidad de
los póng¡dos para confecCionar artefactos. Entonces ¿cuál es ·Ia diferencia con los
artefactos que se atribuy~n al comportamiento humano ? Los chimpancés usan
El transporte a distancia de los recursos tales como carne y rocas, constituye
artefactos para resolver. situa~ione.s ocasionales y del momento, no dependen de los
una actividad que señala la posposición del consumo de alimento para otro mo- artef~ctos para .su subsistencia, m para asegurar con ellos su supervivencia como
mento o del uso de la materia prima lítica para otro tiempo en el futuro en que especie <Io.s palitos fueron usados y abandonados en el mismo lugar de uso). Por
se van a confeccionar los artefactos. El posponer la realización de una actividad el .contrano, tal como. se señaló antes, las evidencias de transporte de materia
para el futuro mediato es un cornportamie.nto que _no posee.n nuestros parientes pnma entre los homímdos de hace 2 m. de años indican la importancia que adquie-
más cercanos en el linaje. (orangutanes, gonlas y ch1mpances); ellos solo resuelven ren para la vida de los homínidos.
sus necesídades de subsistencia en el presente inmediato. Dada su forma de loco- El ~ech~ de que fueran utilizados por los homínidos de manera frecuente (y
moción no transportan comida u objetos a grandes distancias y no dependen de no para s1tuacmnes momentáneas como en los antropomorfos) revela la intención
otros congéneres para la obtención de los alimentos, cada uno lo hace de manera de ser usados para la supervivencia centrada en la incorporación de nuevos recur-
individuaL Por el contrario, actividades como el carroñeo y el transporte de recur- sos alimenticios, especialmente las proteínas. Esta dependencia del uso de artefac-
sos pueden considerarse rasgos propiamente homínidos relacionados a la marcha t?s -estrategi~ adaptativa extrasomática- sobre los que se apoya la superviven-
bípeda y la compartición del alimento. cia de la especte parece ser un rasgo específicamente humano.
A medida que ha avanzado el conocimiento sobre los primeros homínidos se
E~ la dé~ada de los .'60 Louis Leackey, trabajando en la Garganta de Olduvai
han ido utilizando criterios demarcatorios más amplios, tanto anatómicos como (Tanzama, África) encontró artefactos de 1,8 m. de años, los más antiguos regis-
culturales intervinculados. Las viejas ideas nos muestran los errores en los que se trados para ese momento. En estratos ubicados por encima y por debajo de esos
incune cuando se intenta aplica; criterios únicamente anatómicos o solo cultura-

317
316
l.·

artefactos encontró los restos fósiles de dos homínidos. Leackey consideró que el
autor de los artefactos había sido el homínido que tenía el volumen encefálico
mayor (650/700 cm 3) y los designó con el nombre de _Horno habilis para diferen- La Arqueología es la .~isciplina antropológica que reconstruye el comportamiento h -
ciarlo del otro homínido conocido corno Australopithecus robustus. Al hacer esta el pasado.Lo hace a partir de los restos materiales que han quedado de ese comp rt u~ano en
interpretación Leackey utilizó dos criterios muy vinculados a los prejuicios de su su .quehacer como ciencia se propone: 1) ubicar en el tiempo y el espacio a los oh:Cmtento. En
tiempo; el primer Horno debía tener un cráneo grande y debía confeccionar arte- tec1dos en el p~sado, para ello se apoya en numerosos métodos de datación y en el conho~ ~con­
factos. Pero en la actualidad, no solo han aparecido artefactos más antiguos que que sobre el pale.oambiente le pueden proporcionar las ciencias naturales· 2) recon°~ 1 ~ 1 e~to
el Horno habilis, sino también restos fósiles de la mano del Australopithecus robustus. .formas. de vida para dar respuestas al cómo, qué y quienes; para ello cue~ta con téc~fc~~ ~s
Estos restos señalan la capacidad manipulatoria y la precisión necesaria para la extracción .de datos como la excavación y con estudios de la cultura material relacionada ~
confección de artefactos líticos. No es extraño que un homínido bípedo (todos los comportamientos humano.s del presente y 3) explicar los procesos de cambios 0 los porqué s
australopithecinos lo eran) h~ya confeccionado artefactos mucho más frecuente- 9
producen las transformaciones de una fonna de vida a otra.
mente que los póngidos actuales, su postura erguida lo posibilitaba. Le compete a la Arqueologia responder, entre otras cuestiones, a grandes interrogantes que
Entonces ¿los artefactos no sirven para determinar la separación entre un sob~e el pasado nos formul~mos los humanos, en especial, acerca de los orfgenes del compor-
comportamiento humano y otro que no lo es? Si solo se tiene en cuenta la presencia tamiento cultural, de los comtenzos de la. pr?ducoión ~e alimentos, la domesticación de animales
/ausencia de artefactos para definir la separación, entonces no sirven, porque pue- Y vegetales y los orfgenes de las orgamzactones soctales complejas como los estados.
den ser parte del comportamiento tanto de los australopitecinos como de los Horno. Pero
si se considera la significación que adquieren para los homínidos de hace 2 m. de
años que comenzaron a incorporar carne en su dieta, entonces se puede reconocer
un diferente valor de uso caracterizado por una constante dependencia de estos El estudio ~e los utensilios de piedra que se encuentran asociados a los
artefactos para la supervivencia (por ello transportaban rocas hacia los lugares r~stos óseo~ d.e an1n1~e~ y otros .datos de los asentamientos y el ambiente, cons-
donde se necesitaban de manera imprescindible para trozar los alimentos). Los ti~yen los urucos vestigiOS matenales. del c~mp~rtam.ien~o humano más temprano.
australopitecinos cuya dieta era esencialmente vegetariana poé~ían usar artefactos Sm embargo, .la arque?logía con sus mvestigacwnes cas1 detectivescas, puede ex-
líticos para remover y aplastar frutos o raíces pero su uso no necesariamente traer ~ucha mformactón acerca de la forma de vida de los homínidos que nos
requirió del transporte constante de materias primas para su confección, pudieron precedieron; de la tecnologia utilizada para tallar los artefactos de los recursos
usar en tales situaciones otros objetos ocasionales y del momento como palos o necesarios para la subsistencia, de las formas en que los obtení~, de las activi-
ramas. En síntesis los artefactos adquieren importancia para el proceso de dades que hacían en un lugar o las distancias que recoman por el ambiente.
hominización cuando pasan a ser una estrategia adaptativa necesaria para apro-
vechar un recurso alimenticio disponible en el hábitat cuyo consumo se vuelve
imprescindible dada la alta competencia por los recursos vegetales con otros GRA!ICO No 11: ~itmo de algunos de los principales cambios biológicos y cultura-
homínidos y con· otros animales herbívoros. 3 les (mo?Jficado de Lew1~.' 1987:. 42). Los principales logros culturales fueron producien-
El uso constante de artefactos necesarios para la supervivencia es un hecho do un ntmo de acelerac10n creciente en las transfonnaciones del comportamiento huma-
único en la historia de los homínidos. Es la primera vez en la historia evolutiva no Y las formas de vida. Durante algo más de l. 700.000 años A.C. existió un relativa
que una forma de vida fundará su supervivencia sobre la base de elementos estabilidad cultural sin grandes cambios tecnológicos; comenzando con la vida de los
extrasomáticos o extraorgánicos. Hasta aquí solo se habían venido produciendo Horno habilis, quienes por recolección y ceyroñeo aprovechaban los recursos de las
adaptaciones endosomáticas (genéticamente establecidas) pero de ahora en más y saba?aa africana~ Y. siguiendo luego con la de los Hamo erectus que exploraron otros
hasta el presente la cultura será el factor sobre el cual se organizará la supervi- ambientes .Y subsistieron eficazmente mediante la cacería sistemática de animales.
vencia de la humanidad. A partir de los 150.000 años A.C. las evidencias arqueológicas muestran una com-
plej~dad creciente del instrumental elaborado por los Horno sapiens neandertalensis y
.s~p1ens (hombre .moderno); las técnicas de cacería se hacen más efectivas y sin tantos
6.3 .. La forma de vida de los primeros homínidos nesgas para la VIda del cazador; la mayor densidad demográfica introduce aspectos de
co~plejidad en las relaciones sociales dentro de cada grupo humano y entre los grupos
· El registro arqueológico que ha quedado de los primeros homínidos es frag- vecmos; se expanden las manifestaciones artísticas y los estilos regionales. Para los
mentario dado que por problemas de conservación sólo han quedado los artefactos 20.000 años A.C. aproximadamente, los Horno sapiens sapiens comenzaron a expandirse
líticos; la piel, madera, hueso, corteza, no se conservan y se fosilizan excepcional- por América Y ya para los 10.000 años A.C. la expansión de las poblaciones por los
mente. No obstante, la Arqueología con su metodología y técnicas propias puede territorios ocupables del planeta casi está cumplida; la ocupación humana del extremo
llegar a reconocer indirectamente el uso de otras materias primas. Por ejemplo sur ~ericano (Patagonia) se produce en esos momentos y sabido es que nuestro pais
analizando 1os artefactos de 1,5 m. de años con un microscopio de amplios aumen- constituye la punta final del embudo colector dt;! las primeras corrientes poblacionales
tos, se puede establecer si los artefactos fueron usados para cortar sustancias americanas que se expandían desde el norte y a donde habían llegado por el Estrecho
blandas o duras (carne, madera, hueso). de Bering.

318
319
 miportante avance
en la {abricación de utensilla;: Revolución Revolución
Salida de Africa hacia Eurasia tecnologia musteriense agricola tecnológica

u,.,.,~oo~o~o~~oo~o-J ~~E
.. (700.000 afioo) 1 · . .

·l
----------·-------1----------""""""''
0.1 mlllones de aftas 0.01 mlllones de afta;
7. ORIGEN DEL BOMB;RE MODERNO
La cuestión de nuestro género, del Horno sapiens sapiens, ha provocado una
verdadera polémica entre paleoantropólogos y genetistas,. (biólogos moleculares)

'-~~~ '" "'"~'

que se ven comprometidos en el debate sobre: cómo, cuándo y dónde se originara~
los humanos modernos. . ·
mdcloo OOb""
' . "-......, fJ.ih \:.,~ con ingestión de carne

'"" ~ Expansión cerebral APORTES DE LA BIOLOGÍA MOLECULAR ·

"" y {?) origen de Horno
El primero en utilizar la Biología Molecular para realizar estudios sobre evolución fue Linus
é~ Primeros útiles de piedra
Paulin. Consideraba que las moléculas podfan proporcionar tanta información sobre la filogenia
como los datos anatómicos de los fósiles. Goodman, a principios de los '60 comparó la reactividad

\~·~
de las proteínas del suero de monos y del hombre utilizando una técnica inmunológica para
establecer las afinidades genéticas. Sus estudias se basaban en que a mayor diferencia genética
~ntre dos especies, mayor será la antigüedad de la separación entre ambas.

1 .\
5 millones de años lll 10 millones de años
Vicent Sarich y ~llan WiUson en 1967, utilizaron una técnica similar a la de Goodman pero
incluyendo el factor tiempo. Se estudiaron las seroprotefnas de chimpancés y humanos conside-
rando que las diferencias entre estos reflejan las mutaciones acumuladas desde su separación.
-e••--------~-- Sarich ya contaba con un reloj molecular, solo faltaba calibrarlo, por ello el siguiente paso fue
calcular el índice de mutación entre otras especies cuyas divergencias eran conocidas y se podían
La forma de vida para todos los seres humanos continuó ~iendo cazadora recole?tora datar con bastante exactitud a partir de los fósiles. Asf aplicado el reloj a la separación entre
hasta que a partir de los 8.000 años A.C. algunas pob~amones del Ce~cano ~ente chimpancé y humanos,· se dató la misma entre 5 y 7 millones de anos:
comenzaron a domesticar vegetales y animales, produciendo acumulación de b1er;es En la actualidad la Biologfa Molecular aporta un conjunto de procedimientos nuevos a la vez
alimenticios y generando una de las transformaciones más radicales er: la forma de VIda que se acumulan más datos moleculares. Algunas técnicas se basan en el análisis de las cadenas
de la humamidad. Para los 2.000 años A.C. la mayoría de las poblac1?nes del planeta de aminoácidos presentes en las proteínas, que Indican que cuanto mayar es el parecido entre
producían sus recursos no por generar una forma de vida de más cahdad que la caza las cadenas de los mismos, mayor es la relación entre las especies. Otras permiten mediciones
recolección sino por necesidad ya que era necesario resolver diversos problemas de más precisas, son las recomblnantes. Con otras se mide la fuerza de las reacciones Inmunológicas,
subsistencia (mayor densidad demográfica, competencia territorial, escasez de recursos introduciendo una sustancia extrana en la sangre de dos especies diferentes, si fa reacción es más
tradicionales etc.). La vida cazadora reqolectora continúa aún en el presente entre parecida más cercano es el parentesco. En sfntesls estas técnicas que van desde huellas protei-
aquellas poblaciones que pudieron mantener u~ relativo equilibrio entre el número de cas, secuenciación de las proteínas, mapas de restricción del ADN nuclear y el ADN mitocondrial,
población y los recursos disponibles en su amb1en~e. . hasta la secuencia del ADN, significan una importante contribución a los estudios evolutivos
Suele decirse que durante el 99 % de histona de la humamdad ~1 hombre fue (LEWIN, 1992}.
cazador recolector y ésta, por ser la que más tiempo ha perdurado, constituye la form:a
de vida humana básica . En el 1 % restante se produjeron los más a~~lerados Y ;erti·
ginoSOS cambios que llevaron desde las primeras aldeas agrícolas neohtícas a las ClU?~­
des estado a partir de los 3500 años A.C., a los grandes imperios, ~ .la revolue1on
industrial del siglo XVIII en adelante y a la desbocada carrera tecnolog¡ca contempo-
ránea.

321
320
7.1. Perspectivas de la Biología Molecular: el Modelo Regional 7.2. La Paleontología Y el Modelo Muliirregional
En relación al problemR sobre la em~rgeneia humana, los datos moleculares Al modelo de ]a "Eva" mitocondrial se o on l d
permiten determinar: a) localización geográfica, b) tiempo en que se produjeron las paleoantropólogos que rechazan la hipótesis d~I e. e mo ~lo desarrollado por los
divergencias y e) permiten elaborar Modelos de Evolución. Al respecto veremos demo. Defienden por el contrario que los huma ongen. ú_IUco parB; el hombre mo-
cómo han surgido algunas discusiones de la interpretación de los datos molecula- pero que lu?go desarrollaron sus formas mode~~=eeonlgtnili~n pnmero ~n África,
res y los datos que proporciona el registro fósil. mun~o a?ttguo. Woolpoff Y su e ui n as eren~s reg¡ones del
Los genetistas y algunos antropólogos oponen dos modelos diferentes sobre multtrregtonal de euolución human~· Cpo ~doponen como alternativa el modelo
el origen del hombre moderno. Unos y otros col~ciden en admitir que Horno erectus
abandonó África hace aproximadamente un millón y medio de afias, para ocupar
tos son datos mucho mas eonfiabl~s ~~~
mitocondrial, son observables son h h
t:an q~e ~!registro fósil Y los artefac-
s .vanaCion.es operadas en el ADN
otras regiones del mundo antiguo, el Hombre de Pekín en China, el Horno erectus constituye la prueba real del'hombec osodempíncods. Sostienen que el registro fósil
·de Java, serían sus descendientes así como 250.000 años atrás ta.I:nbién lo será el Hamo . . re m emo a emás de ser rico to h
manos y en yacimientos arqueológicos del últi~o 'lió d en res s u-
sapiens arcaicos. A partir de aquí es donde estos ~odelos evolutivos divergen en los datos genéticos son de orden conjetural. mi n e añ~s, por el contrario
su explicación (LEWIN, 1992)." Señalan que la teoría de "Eva" d b rí
El modelo de evolución desarrollado pór los genetistas Allan Willson y Rebecca Y rechazan la pretensión de la sustituci~n eto~td ~orrobb~ad~ por el r~gistro fósil
Caan, p()stula que el origen del hombre moderno resulta de la evolqción de una modernas como así también la falta de hibrid ~ó as po amones arcwcas por las
única población de Sapiens arcaicos africanos hace·tan solo 200.000 afios y que los reemplazaron. La sustitución rá ida aci .n Y ~ezcla con los grupos que
descendientes de esta población habrían emigrado de .África sustituyendo a los con la presunciÓn de que son las P obl e~ todos lo.s ambientes Y climas no condice
Sapiens arcaicos que vivían en otras partes del mundo. La otra idea, la de los -6
desarrollan ventajas demográfica; Y :J~~~:.nativ~s no las inmigrantes las que
relojes moleculares, surge de la observación de q1,1e el ritmo de cambio genético· ~rmación, restos arqueológicos de ]as ca dva~ a ría] que enc~ntrar para. esta
según mutaciones puntuales, es tan regular en largos períodos que se :pueden éXIto, para que hubiera oéurrido . ~ uc s que es confinaron semeJante
usar para datar divergencias de troncos comunes (WILSON y CAAN, 1992). los arcaicos por los modernos una mvastón total Y una sustitución completa de
·A este modelo támbién se lo llama Modelo Out of África o Modelo de la Eva · Quienes postulan el modelo multiri · 1
Mitoconclrial. Se basa en el estudio del ADN mitocondrial y se ha aplicado para cipal reside en el uso del ADN mitoc d ·:fon: conc.1uyen que la dificultad prin-
reconstruir la ultima etapa de la evolución del hombre moderno. · que Wilson y Caa h b ?n rt ' m 5 precisamente en la característica
El. ADN mitocondrial se diferencia del nuclear e~ ~u estructura (anular) y. . heredabilidad. Si el AoN :i~c~~d~~1e~:do su P1,~eipal ventaja: la forma de
localización. Otra diferencia reside en que solo codifica 37 genes (el nuclear materna, el potencial de deriva genética (::rd~d~~c~e~t!~ ~a¡~te solo por vía
100.000).El ADN mitoeondrial también difiere (y esto fue consideradQ una ventaja muy grande, en particular cuando 1 . e mea por azar) es
importante para el equipo d~ ·wmson, en su heredabilidad.. Los g~.nes nucleares, femenina ésta desaparece. ' en a guna generaCJón no hay descendencia
se heredan mas o menos equitativamente del padre y de la madre, en cambio el Adamas se debe tener en cuenta q 1 · · d
mitocondrial solo se trasmite por el óvulo· y por lo tanto solo se hereda de la madre. den solo de las mutaciones dado ue as va!lactones. e este ADN no depen-
Otra utilidad se encuentra en su tasa de mutacjón, en forma rápida y constante pobl!lción por fluctuaciones climátk~~ ~::m~a-r::,r: !ást;cod producildos en. una
lo que brinda un reloj molecular que se mueve muy''rápido y permite fijar un glaciales) o crecimiento dem áfi .urrtr urante os penodos
acontecimiento relativamente reciente. Las mutaciones son neutras y la selección obtención de alimentos. ogr co como consecuencta de una nueva forma de
natural no ·las elimina.· Wilson y cola);)oradores, utilizando este reloj mitocondrial,
fundado en el núni.ero acumulado de mutaciones y no en Io·s cambios de las fre-·
cuencias _genéticas, construyó un arbo~ genealógico que revelaba mayor diferencia·.
pdalel oanhEt~o;Mo:C~e~bic~~:o \~t~~~~~~~~oe]d:ni:c~s~:~st'todceonldan·aglenéática,
e a umanidad · · d
a
Áfri
lotos
m s remo
ciQn ·en .Africa. Esto les pennitjó inferir que fue en este continente donde el ADN di~ndo con la saÍidaVld~ ~:!o er:~:sadef~o ):enosd1 ~i~lón ~e aii.os (coinci-
mitocondrial habría evolucionado durante un período mayor y que se podría seguir' mttocondrias se producirla junto con la de al ca ' es eetr a. m:~actón de las
la pista hasta encontrar una mujer africana ancestral.
Asimismo midieron cuanto ADN mitoeondrial ha evolucionado en poblacio-
.· d:s :rcia Eurasia, cuando ~davía no .había ro~:o~:~n1do~~=v:esc:~f:;:>~
nes que se fundaron en tiempo conocido. Así, estimando que ·las poblaciones de• worJO~~~~;~~)~ el reg¡stro fósil con los datos de ·1a genética (THORNE y
Nueva Guinea y Australia se fundaron hace 50.000 y 60.000 años respectivamenteT'.
y comprobando la cantidad de evolución que se operó en ellas esta resultó ser .Uii=
tercio de la cantidad operada en la humanidad. Por ello dedujeron que ."Eva" 7.8. Estado actual del debate
hace el triple de ese tiempo; es decir entre 150.000 y 180.000 años (WILSON
CAAN, 1992).
ajee;:::~ ~e:~~:::O· ambos modelo~. evolutivos presentan puntos débiles, asi .
arcaicos sin d . tr due una poblaCión de hombres modernos sustituyó a los
eJar ras o e una mezcla genética detec~ble en el Modelo Regional.

322
323
e e la causa de la sustitución pudo obedecer a enfermedades in-
-" a~, presumeelt'rruq~naron a un grupo. Cavalli Sforza, apoya esta tesis aportando la
1ecc¡osas que · 'di· ruzaran
· · en los· modernos debió aparecer un rasgo que 1mp1 o que se e .
~~c~~!nte con otros homínidos, es decir, sugiere la aparición de un lenguaJe
zado que operó como barrera. . 'd d é
avan Po; su parte el Modelo Multirregional, necesitaría de una contm:n a gen :
· d a través de muy amplias regiones geográficas. Sahm Rouharu
tica muy gran ~~ " incluso en condiciones ecológicamente idénticas, cosa C?ue ra-
decía al respect . la···naturaleza. las poblaciones geográficamente aisladas dwergen
ramente ocurre en ' . . d 1 1 t t l te impo-
unas de otras Y finalmente se reproduczrán aUJla amente . ···.es olaidn:en . l" Bibliografía
sible que la evolución siga idénticos caminos en este pazsa.¡e mu t 'menswna

(LEWI~i ~:J~io Multirregional requiere un recambio co~?n~o ~e

genes, para ~o ABOITZ, F., The evolutionary origin of the mammalian cerebral cortex, en Biological Research,
25:41'49, 1992.
cual es necesario un largo período hasta alcanzar el eqwhbrt?~ t1emp~ que no .a AYALA, J. F., La naturaleza inacaba.da, Salvat, Col. Científica, Barcelona, 1987.
sido suficiente en la historia de la humanidad. Com~ conclus10n podnamos dec1~
que el registro fósil constituye el elemento mas tang¡ble ~el pasado ;a kum~
nidad, pero asimismo, los genes de los hombres actuales son un pr.o uc o 1rec o
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Notas
1 "Folk Literature of the Chorote lndians ", Ed. J. Wilbert and K. Simoneau, University of
California, 1985, pag,26 (versión resumida)
2 "Popal Vuh, Antiguas historias de las indias quichés de Guatemala", Ed. Porrúa, México,
1973, (versión resumida).
3 Existen diferencias anatómicas que permiten separar a los australopitecinos del género
Homo. Asimismo, desde el punto de vista del uso y confección de artefactos también existen dife-
rencias en el grado en que éstos pudieron haber"intervenido para la supervivencia de la especie. Se
considera que si bien los australopitecinos pudieron usar a menudo objetos extrasomáticos, su
utilización no era condición necesaria para su subsistencia; dado su tipo de dieta esencialmente
herbívora y frugívora bien pudieron utilizar palos, ramas o artefactos de piedra, pero no dependían
exclusivamente de ellos para su supervivencia como especie. En este sentido la utilización de arte-
factos no se diferenciaría en mucho de la forma en que los construyen y emplean los antropomorfos
actuales.

328
 _..

l. INTRODUCC!JO~

El pr,isente trabajo tiene la intención de sintetizar y traer al debate algunos

de los úljfmos aportes científicos en torno a una problemática particularmente
controvettida. N os referimos a un tema consustancial al origen y desarrollo de la
antroP,Ólogfa: l~stión de la diversidad_ -ª.~_J;!.!-:1~~-~!E! ... ~~p~cie y aquellas
interr!3laciones h.umanas donde. irrumpe-til-racísmo, la discriminación y la exclu-
sión. -·--,-.,...·-·-"-~·-·-·-. ··· .......:"""_.. __ ~·-·-·--~---·--·- .. --~~--.··.- .... ·

- , Para acercarnos a esta problemática no sólo deberemos atender a las inves-

tigaciones sobre el sigru."fi.cado. de las diferencias biol6g:ic~s intrae.specíficas de la~
especie humana, si:n.Q....Wmt.t~tr:-y:-ftmdamerrtl:flttiente.:::a, las- ..interpretaciones y la
carga de signifkad~ queJQ~actores sociales...a.trihuy.en ..a ..esas.. ilifª-:r~:q.cias. Es 1
través de este...tlllhtet.§Q., si:mQóli~q de representa.cion.es...d.LmismQ..,y__.Q.e ~os de~ás
como 12§ gnmos humanos co~s~y~n --~~~!.!~~~~ÉS. __S.,g§..J.!l!~X!~.!I:!-~~!lne.~ sociales
cargadas de identidades y de oposiciones~ de solidaridades y de rupturas violentas.
y
Esta problemática h~ sid-;;--·¡~;~~tlg~~-- conceptualk.ada· Cle .mÜy··-div~rsas
maneras en el desarrollo de las ciefiCias fiurnanas, valiéndose de categorías diver-
sas tales como las de raza, etnia, mirlan~•. Y.incgJ~g~§. ª--~-q~~!hl-.!i otras que apuntan
más a las relaciones tiñl'tre' los grnp'os': etnicidad, racismo, P.i:fljyiQ.io, discriminación
y exclusión. Haciendo una revisión de tal desarrollo se advierten perío"aosae auge
en errnterés de estos problemas y otros en los que los científicos declinaron su
preocupación por estas cuestiones, variaciones que se corresponden con situaciones
históricas específicas. No obstante, redefinidas a la luz de nuevos descubrimientos
o reelaborando viejos postulados, parecen resistirse a abandonar las discusiones
académicas y políticas, sienQ_o realimentadas continuame12;~~-por co_nfl!stos .§..tn-;icos-
.· ! raciales que se snceden..en...di§it.intas.Jat1f'uaes._y._qJJJt.i!l_qp,uu~en, .en .algunos casos,
inu'Sili~olenci~retomando ..eLp:dme:r~.plan.Q_~º~-J~.-~P..~~.?~. .P..~~l:i.~~-. ~p.n~al.
,·
1 Iniciaremos este trabajo con un breve recorrido histórico que, tanto a causa
del espacio disponible, como de la complejidad del tema, pretende ser sólo un
esbozo de lª .emerge_n._gj;:t 51~ pof;!tulados racistas en el seno de la sociedad occidental,
y de Iats.~~-omU.Gj.Qy~~--~.22~~rié~s qüe_f.q.iQ:tiéle:r:oñ.iii:.e.m~rgeP,~1a]leñtroae ··aste·
punto consideramos importante tratar un conjunto de ideas racistas, presentes por
largos períodos en los ámbitos académicos. En términos generales sostenían la l
existencia ae1llférei::tCias sustanciales entre los grupos raciales y, por lo tanto,.
planteaban que habríl:l. f~~~~:~tiiJ~E>i:~ii1ill~uQ:r§ª:.'Pr9.chiC.~~#.4o.Jg~ . qP:~-- algunos l
llamaron!aíñterpretación jerárquica (en sentido biológico) de la humanidad. Ve-

\j
331
 1

iremos cómo argumentaron sus postulados y cuáles fueron las condiciones

sociohistói-icas que posibilitaron su emergencia y desarrollo hasta el presente en
el campo científico. Su importancia radica en ~~"verdad" que suscita su
\\condición de discurso supuestame~~e Q.b.jetiv5J, y su incidencraen laspoirfieas de
\fos Estados y en el pensamiento social en general. .

2. TRAS LAS HUELLAS DEL RACISMO

2.1. La irrupción del nuevo mundo

Una de las creencias que más nos fascinan y que incitan nuestra curiosidad,
es la de pensar en la existencia de grupos humanos que se han mantenido aislados,
fuera del contacto con otras sociedades. La antropología, que ha relevado una gran
parte de las culturas· existentes, ha puesto en tela de juicio estas creencias. Salvo
excepciones, en sí mismas dudosas, las diversas sociedades han estado en cóii"taeto
cññ otras,Jimita4as quizas..eñ "ñuiñefo;· 'efi' éspacios'-coij§f.de~adós :.~gy.(üg.Q~_para
nuestra visión de hombres del stglQ_M,._p~J'-º.Jl~L.J!isla.dll.§J_nJL~d~oJ~S _por .mil~s de
wiOS:aJa~exis.Wncil! -ª~.,..<>.trps seres...humano.s... .tta. ·migración, el mestizcijet ei~_ter­
ca~también los en~~E~mie!!.!,!>.!.1LEY!Jlic!9. inhru:.IID_te.t:ut.las_sPAte.~~3Jies huma-
nas. Y quizá justamente en ·estos movimientos de contacto se encuentre la base de
ese prejuicio tan ~xtendido, el etnoeentrismo. Como lo expresa Levi-Strauss
(1986:25): "Pexjºqi~a~~!l~~. c;ª~~~~~ura se afirma ~~.II1~ 1~-.~~ca y;;t!edera y dign~·
de ~v.ii{i~aj-ignora-las otr.as.,JasJjJ_ggi,inc.lif§p-cijjño~~~~P.!..~S.:· En estos términos{
los ~ff serán calificados con tépninqs_p~Y-<?..T~!ivo~. ~~1~.~ .. ~Q'!l!9= ~stjércol frío~
huevos de piojos, etc. que los dife;r.encian-de... "nosotros",Jos_ hombres. Pero esas
actitudes etnocéntrica~ no implican "pecesariament.e el J:em~Q,..l~_l;>~§.9U.eda de la
de$.trqcción cl~.Jttr~s: pu~JJlos. La curiosidad e incluso la solidaridad con el extran-
jero son ingredientes que se encuentran en distintas dosis en las diferentes cultu-
ras.
En gran parte de la historia de la humanidad la noción del mundo y de los
grupos humanos que lo habitaban fue limitada, y lo fue también para los europeos
del siglo XV, una Europa en pleno proceso de cambio, transitando del llamado
~curantismo medieval a )a era de los descubrimientos. A esta Europa le emerge
~~a....de.sAfiMdQ. un buen número de ideas establecidas sobre la geograña, la
teología, la historia y·Tanatu.raleza defilombre. So6re ltlñca YAsiá:-IOs-eül-opeos
poseían al mern>s- a]~o.s co.pocimiEtnt:os, pero d~~ A~~rica y sus habitantes no
sagían-nada. En ese proceso de expansión van= i~ir-·éñtraiido'··eif contacto con
dfstintas culturas. Descripciones físicas de sus habitantes, de sus costumbres,
creencias, etc....v:an :a. ir ..aniP.ra.QgQ...-ª...~~:ropa ~~~~. ~l___~!.i§_~~--~-<?l~t:~ado de la
mir~t~dQli,.-m.~~dJlne~ntm:eros varios. Como dice Duchet (1975:15):
"E!ñ"Mricayen América, mercaderes, marinos, soldados o misioneros se lanzaron
en una empresa de la que esperaban obtener una ganancia, bien de orden mate-
rial, bi~n de orden espiritual: conquistar un imperio, P!~J!rat,..!)._fot.t:iflcEJ.r_JJO. ,es-
table~miento, p.onez:Jas..hase.s...de..J.uu:run~n;io ~.Q.Q.t;inuo eiJ._gQm~_q__m_ª.rfl1,_hg~~T el
censo de las tribus hostiles._u ho;;pitalarias,.ev.angel:iza-p.. pueblos..!!groseros" y "supers-

332 333
 ;• ...

f. . ; ...· '·~ , ~·
• • l., .... ·~. r·:· \ ·~..~.~.
'1 ~. -? •• ~

ticiosos", fueron otras tantas tareas que no predisponían ni a la observación, ni a redituable comercio. Un comercio que comenzó la larga sangría de África que d
hasta la actualidad. ura .
la comprensión".
En tanto las distintas potencias de la época discutían sobre la autoridad y Para: el comprador, los esclavos no constituían más que instrumentos de
jurisdicción en los nuevos territorios, comienzan las polémicas sobre la naturaleza producción, a los cuales había que someter a una dirección, control, disciplina y
prácticas paternalistas, pues los negros eran considerados seres inferiores carentes
de esos hombres !.'bárbaros" e "incultos" que en 1537 por medio de una bula papal de inteligencia, perezosos e infantiles. Pero esta visión distorsionada e intenciona-
son decla~~~~~---~'h.Q~.Qr~~----Y~iª·ª~ef~pe~~~Cc~~P.!_r~otesua··mñ·os
y
of!~.P~E!~!9n. ~:n;tparo. · · · ···· ... ·· ,. ·-· ....,.. --- ..,...,. .q~e necesitan
_______ ~ ~_.,,_.,_,.,....,,~,.,_, da no fue lo que motivó el sistema esclavista. La base de éste fue fundamentalmenM
te económica y como consecuencia de la empresa exportadora colonial, su resultado
A lo largo de esta expansión de cuatro siglos, Eur..o.pa irá constituyendo su fue una sociedad estructurada de la esclavitud.
propi.G..mito~-~J.!tv.:.~mtará
a sí misma como Europa la conq-qjstadora, cuna de la Otra forma de reforzar su visión negativa de los esclavos fue negar las
:\ ~=Óoü~v!~.!l~~~~fo:··J:r.f;T'Ta !~~~i~?íe~~i's~~~:¡¡~¡:.~t diferentes fonnas de rebelarse al sometimiento que éstos desarrollaron. Entre
éstas se encuentran la destrucción de herramientas, heridas, sarcasmo, ironía,
·, ¡ una versión de la....historia QY!tJi~_QDfQir..I\l!=l_.f~,.-~!!J1m~iQ!L,~~--1Q~t,~ntereses de las defensa de la vida privada, sabotajes, ·rebeliones, etc., formas que nos demuestran
· ~potencias..europeas. -""~ ¡JL..-,,v.c \4---Sl--~,v '-j::::rJ. que no hubo una aceptación pasiva de la situación, aún cuando estas fonnas de
·
1
Se va conformando una visión de los pueblos...n.Q,"'§u.r.QP~.Q~..@.n..lª···Q1.ttt]Q.. que lucha no presentasen el carácter de una organización negra, masiva, de rebelión
l v prima e~ la s~m~~ific.a~~.~n...l- l()~_e_s~!re~-~~]2,9.~-· El h~mbre europeo tent!r.~J!!Jt~rrga ~e contra la esclavitud.
\ j "h~m,l!n!~a.rt~~~·-~:'§9ñ9~r~!tffi.~q~i[c:.~rJ~~ . -Y..~~~~~c:lª~·~~- ~uropeas"~ "etc.; y el dereM El trato inhumano dado a los esclavos, unido a los principios igualitarios
\! cho de usuf!,~s.~~-~~ SlJ..~..U.~rr~s~y, . ~u..tr.a~ajo. tf..--. popularizados por la revolución francesa y norteamericana, así como una serie de
·- - . . . · -··· . . :;;._v\.--·r}-~~J -; .;;;~,. ·V\.~.e....J.<~...r,....IJ . circunstancias político-económicas que desestructuraron el sistema de producción
basado en el uso de mano de obra esclava, favorecieron, en el transcurso del siglo
2.2. El hombre como mercancí~~ el ~lor como estigma XIX, la abolición de la esclavitud en iliferentes países. Ahora bien, el desarrollo de
movimientos en favor de la abolición de la esclavitud, dio lugar a una serie de
Las actividades económicas encaradas por los europeos en diferentes áreas controversias ideológicas en torno a las capacidades de los negros, reemplazándose,
de ~mérica, ya sea en minería, o en agricultura -rubr_o en el que predominó la según Little (1961) por parte de los esclavistas, la primacía de los argumentos
sustitución de cultivos tradicionales por monocultivos comerciales- requerían contar acerca de la necesidad económica de contar con esclavos, por el argumento biolóM
con trabajadores. Ante la falta de mano de obra libre europea, se buscó por distin- gico de una inferioridad innata de dichos pueblos, que se reflejaría en sus aptitu- .
tos medios, en general compulsivos, contar con trabajadores indígenas. En algunas des intelectuales, morales y psicológicas.
regiones de América esto fue imposible dado que los aborígenes se rebelaban o El esclavismo dejará una marca, ésta persiste aún hoy, la marca del color
huían favorecidos por su conocimiento del territorio, o bien se había producido un que como dicen Preiswerk y Perrot (1979:372) dio lugar a que "(. .. )el negro como
verdadero genocidio de las poblaciones nativas, ya sea por haber muerto en la color se convirtió en símbolo de sujeción, de inferioridad radical".
lucha contra los invasores o debido a las condiciones de trabajo, enfermedades,
desarraigo.
Los conquistadores no se amedrentaron, y si no podían utilizar el bajo costo 2.3. La llustración: la diferencia tolerada
del trabajo aborigen, recurrirían al que les brindaría un comercio, que en el siglo
"XV aún era incipiente: la trata de esclavos. Esta "actividad comercial" que estuvo En el siglo XVIII se desarrolló el movimiento filosófico-cultural conocido
en sus inicios hegemonizada por los portugueses, y posteriormente lo fue sucesi- _ como Ilustración. Estos pensadores sentaron bases teóricas fundamentales dentro
vamente por holandeses e ingleses, se abasteció principalmente en· África, alcan- del pensamiento occidental, las mismas tuvieron gran incidencia .en toda la praxis
zando su apogeo en los siglos XVIII y XIX. Según Wolf (1982) "( ... )entre 1701 y político-social europea. Un siglo XVIII que se· caracterizó por _la desaparición del
i850 llegó al nuevo mundo el80% de todos los esclavos". Aproximadamente ocho mundo feudal, lo que .llevó a.· grandes convulsiones ·sociopolíticas que coincidieron
millones de personas salieron por la fuerza de África, muchos ni siquiera llegarían con el avance del capitalismo comercial y el comienzo del industrialismo. De ese
a destino dadas las condiciones inhumanas en que eran 'transportados'". mundo feudal desmembrado, surgieron los estados nacionales, los cuales compitie-
Little (1961:65) plantea que los tratantes de esclavos "... eran abastecidos por ron entre sí en el proceso de expansión marítima con fines comerciales.
proveedores africanos, pudiendo adquirirse esclavos por medio del cambio. Los Es el momento en el cual se dan los movimientos que culminaron en una
africanos puestos en venta eran, teóricamente, prisioneros de guerra, criminales o serie de revoluciones y regicidios, que dieron el triunfo al orden burgués, el cual
indígenas que habían vendido su libertad. Estas cómodas excusas liberaban a los encontró en el pensamiento de los filósofos de la ilustración las bases para su
europeos de toda responsabilidad moral, y los defensores del. comercio de esclavos justificación y fundamentación.
presumían incluso de liberar a sus víctimas de la muerte". Para estos pensadores, la razón, el impulso a la crítica, la libertad espiritual
La realidad era que fueron tratados como mercancías pues deE!personalizar y la tolerancia religiosa debían sustituir a la tradición. Presentan una actitud
al otro, reducirlo a la condición de cosa, objeto comerciable, fue condición de este negativa frente al orden políticosocial existente,. pues a su juicio, ahogaba las

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334
 posibilidades de construir un. orden social más "racional", que permitiese un desa- Como v~mos, la idea de una degeneración de determinadas "variedades" de
rrollo pleno de las potencialidades del hombre. hombres constit?-ye la muestra de un racismo latente. Un racismo aprisionado en
En este siglo XVIII los discursos etnológico y antropológico se presentan el seno. ~e. un sistema filosófico que le pone límites tales camo.Ja..doctrina de la
como parte de un discurso filosófico general en el seno del cual se desarrolla toda
una reflexión acerca de la naturaleza del hombre y la génesis del movimiento de .
P~bilid~~(:tLp~~-~~-)~~~1!.-~!1-~~ói?-._!. _<J?-e emerge sobre l~e--oae ser
nombres europeos que se consideran vahaados por su superioridad tecnológica que
las sociedades humanas. Ideas claras de este período serán las de evolución social, ~unada a una serie de recursos políticos y económicos, les permite expandirse ~
unidad psíquica, progreso, doctrina de la perfectibilidad. Imponerse a pueblos de los distintos continentes.
Las diversas culturas no europeas formarán parte de su reflexión, pero como
dice Duchet (1975:13), la finalidad no es tanto explicarlas sino que serán abordadas
; :
como parte de "... un debate interminable, cuyo objetivo no es tanto, finalmente, la 2.4. Creacionismo: monogenistas versus poligenistas
1·
¡.
i
condición del salvaje corno la condición del civilizado, y el sentido de la historia
humana". En este m~co deben entenderse las controversias acerca del Buen Salvaje. En el s~glo XVIII d~~tro de los círculos intelectuales, se desarrollaron y
Estos pensadores condenaron los crímenes de los conquistadores y el comer- en;fre~taron diferentes posiCIOnes acerca del origen de los hombres. Una de las
cio atroz de esclavos, pero siempre dentro de una actitud que puede ser calificada pnnc~pa~es tuvo com? fuente de inspiración el Libro del Génesis. Esta posición
como reformismo humanitario, tolerante, el cual presenta una alta carga de creac10msta-monogemsta planteaba que la humanidad entera tenía a los mismos
europocentrisrno: asimilar e incorporar a los pueblos "salvajes" debe ser el objetivo des~endi~ntes de Adán y Eva como antepasados comunes. Las razas humanas
de una política racional, pues estos pueblos son vistos como los retardatarios en el hablan Sido producto de la "degeneración" que sucedió a la perfección del paraíso
camino de la razón y la civilización. Se debía sustituír una colonización a través Esta degeneración habría variado según las razas: fue menor para los blancos ;
de la violencia por una política de asimilación, que sería redituab1e en súbditos mayor para los negros. El proceso de degeneración sería consecuencia de una serie
leales y en rentas de la inversión económica que representan los establecimientos de factores, principalmente el clima.
coloniales. _Dentro ~e los ~egeneracionistas hubo dos posiciones: aquellos que sostuvie-
Ahora bien, en el seno P.e estos discursos filosóficos no emerge una concep- ro.n que las diferencias se debieron a un desarrollo gradual por influencia del
ción que busque explicar .la diversidad sociocultural basándose en factores biológi- chrna, P?ro se habían fijado y eran irreversibles; y por otro lado, los que plantearon
cos hereditarios. Las explicaciones en cuanto a la diversidad son referidas a fac- que debido al desarrollo gradual se podía revertir el proceso creando un entorno
tores ambientales, principalmente el clima y otros factores geográficos y también adecuado.
aspectos tales como la dieta, el modo de vida y las enfermedades. La otra postut:a prese~te en la ép?ca, fue la denominada poligenista. Estos
Una figura representativa del pensamiento de la época es el conde de Buffón; aba~donar~n la versión bíblica por considerarla alegórica, y atribuyeron las dife-
en él el discurso científico y el filosófico se confunden, se interesó por la anatomia rencias raciales a actos de creación separados.
en su calidad de filósofo. Buffón reflexionó acerca de la unidad de la especie hu- . Com? hemos v!st~, en el siglo XVIII predominó en el ámbito intelectual la
mana y sus vari~ciones. Utilizó el ténnino de raza a los fines de clasificar las Interpretación ev?luciomst~ y ambientalista, lo cual favoreció la adscripción a la
variedades de la especie, pero no lo definió con precisión. Lo que es claro en él es P?stu~~ monogemsta, especialmente aquella que postulaba la reversibilidad de la
·l la importancia que adjudica al clima, y además qué tipo de clima favorece el s1tuac10n.
\ surgimiento de una humanidad más plena: "El clima más templado es el que existe
l desde el grado 40 hasta el 50 (... ) es también dentro de esta zona donde se encuen-
tran los hombres más bellos y mejor hechos; es en este clima donde. debemos tomar 2.5. Posturas racistas en la etapa pre-darwinista
1 el modeló o la unidad con la cual contrastar todos los matices de color y belleza"
¡ (citado por Duchet, 1975:221). Nos encontramos aquí con una postura que refiere La ~ostura poligenista tuvo importantes representantes entre los científicos
1 a la perfección de la raza blanca como habitante de los climas templados. Un norteamenc~nos durante la :P!imera n;itad de~ siglo XIX. Debemos recordar que
l _hombre europeo, que a diferencia de los "salvajes" aceptó el reto de la naturaleza Estados Um dos era una Nac10n que aun practicaba la esclavitud y estaba expul-
\ y la dominó. ·. sando a los aborígenes de sus tierras.
¡ Para Buffón s61o hay dos posibilidades: .degenerar.. 2,.,R~rfeccionarse. La de- Ser poligenista ho ii_Tipli~aba necesariamente no tener una filiación religiosa,
¡ generación se produce corno coNS.e,CJ;,~..enciar.d.e-l:l:F1a-s&Fie,~aeto-Fes;-el-G1ima~ muy
j

as1 co~o .tampoco ser partidanos de la esclavitud. Por el contrario muchos de ellos
.calurosO- o. muy frío--, enfermedades epidérniq~§,__.Yarirurio.nes~.q;ue.... se_ tr.ansnútan no adh~neron a la esclavitud, institución muy cuestionada en lo; Estados Unidos
hereditariamente o motivos culturales ta1es . como alimentación, manera de vivir, en el siglo XIX fundamentalmente por motivos político-económicos. Por su parte
E;J~c. El hombre americano, :representaba. un eJempl.o d~. ~sta ª~K~I1~!::t~i~p.L_l:¡¡. cual l?s partidari.os. de la es~lavitud buscaron argumentos que sustentasen dicha prác~
1~ h,~pía.. impedido" doblegar. a la· naturaleza. Pero para Buffón, la cóionización tic~ en la B1blia; por eJemplo: la degeneración de los negros por la maldición de
emÜp.ea y. su--influencia. civ:ilizadora peTIJlitirút r.emedia:r.. esa situaeión, pues con un Cam.
adecuado control del medio todas las formas contemporáneas. del homb:re podíap. Ent~e los cíe~tíficos poligenistas considerados prestigiosos en la época tene-
p~rfeccioriarse. mos ~ Louts Agass1z y Samuel Morton. El primero era un teórico que, por medio

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337
de una apreciación prejuiciosa de las personalida~~s Y. aptit~des de cada raza, existencia de diferencias jerárquicas entre las razas. Se elaboró toda una serie de
planteó como óptima la implantación de una educaciOn.diferencial de acu:rdo a las posturas que buscaron demostrar científicamente la superioridad de la raza blan-
habilidades supuestamente innatas de c.ada grupo rac1a~: los neg;ros debian adap- ca. Los argumentos científicos irán sustituyendo a las bases teológicas utilizadas
tarse al trabajo manual y los blancos al mtelectual: Sus Ideas ra~1~les, q;te.promo- por los racistas, sustentándose en el prestigio que le confiere ser una mirada
vían Una política social segregacionista, se extendieron en la optmón púbhca nor- · "objetiva".
Coii;teid~mos con S. Gould (1988:4-5) en "... que existe una realidad objetiva
teamericana. .
En tanto Agassiz especulaba, Morton ~e de~tcaba a a.cumula; datos. El y qu~ la Ciencia, aunque a .~enudo de una manera torpe e irregular, es capaz de
objetivo era demostrar su opinión sobre la e~stenc1a de una Jerarqwa ~nt;e las ensenarnos algo sobre ella . Pero como lo señala este autor en muchos casos al
razas basándose principalmente en el tamano del cerebro. Con ese obJetivo se encontrarnos ante temas de gran importancia social y escasa información fidedig-
dedicó a la medición de su impresionante colección ,de cráne?s. h.umanos. Sus re- na es común que los desarrollos científicos sean un registro indirecto de los movi-
sultados coincidieron según S. Gould (1988:4) con ' .. .los preJWCios. de todo buen mientos sociales. Consideramos que no sólo es falta de información sino principal-
yanqui: los blancos arriba, los indios en e! medio .Y los negros ab:=tJO, y en~re !os mente la carencia de modelos teóricos adecuados.
blancos, los teutoneR y los anglosajones arriba, los Judíos en el med1o y los hindues . Lo sucedido con los estudios sobre las razas lo demuestran, su auge durante
abajo". . el s1glo XIX y el consecuente desarrollo del racismo no pueden ser comprendidos
El estudio de los datos de Morton llevó a S. Gould (1988) a considerar que fuera ·del contéXto. socio-histórico de la época. El prodigioso avance de· ias ideas
los mismos constituían un conjunto de falsificaciones, pero no deliberadas: aquél racistas· en el siglo XIX no puede ser visto sino en combinación con el colonialismo
los habría manipulado inconcientemente, autoengañándose, condicionado por sus con el !fesarrollo de" la ciencia y_.de_la mdustria, el crecimiento de las ciudades 1~
prejuicios. mig_ra~~-óif)'"mezc~~-a~ J?Ohladones, y además con la individualización y auge de'los
En Francia una figura relevante en la etapa que nos ocupa fue el conde de nacio~a:JJsmos: ·Muchas de las teorías desarrolladas en este período condicionaron .
J A Gobineau E~te era un enemigo encarnizado de la Ilustración, representante y/o :etorzaron __l~s. p_o~íticas sociales así como constituyeron en gran medida el
d~ 1~ aristocra~ia francesa, tenía una posición antirevolucio"':aria y escéptica ant~ sentido común respecto a estos tém~~. perdurE,l!lgo, .en..algunos ·casos,-C<imo·tal, aún
las posibilidades del progreso. En su "Ensayo sobre las des1gua~dades hu~anas en nuestros días. · ··
(1853-55) planteó que las bases del desarrollo. o ~etroces.o soc~~l dependía_? de
factores raciales. Negó cualquier papel a la explicación socto-polít~ca o geográfica.
Postuló que la conquista de un pueblo por otro de ~aza _superiOr llevaba a la 2.7. El darwinismo social
decadencia racial y cultural de los conqwst~dores ~eb1do f!t__ g:ue -~ener_almente se
mezClaban· coii"-los conquistados. Sus doctrmas racistas fueron adoptadas en el En el siglo XIX, se desarrolló una corriente de pe~samiento denominada
siglo XX por el nazismo hitleriano. , . . . darwinismo social que tuvo como principales representantes a Herbert Spencer y
Muchos otros científicos y pensadores de la epoca adh1neron al racismo, en William Summer. El concepto de lucha por la eXistencia que aparece en la obra de
un marco en que la interpretación subjetiva de la ex:pansi~n capitalista occidental Spencer no había sido tomado de Darwin sino de Malthus, de quien a su vez lo
se les presentaba C01JlO. j"qstjficatori,;:t. de _la_ ~r.r.pg~!lCia racista. · había tomado también Darwin. Tomas Malthus había elaborado una hipótesis del
crecimiento poblacional desmesurado en relación al crecimiento de la producción
de alimentos;
2.6. El impacto del evolucionismo En la etapa del desarrollo del darwinismo social el paradigma científico se
fundaba en las ciencias naturales, y se impuso en muchos intelectuales fundadores
. En 1859 Ch. Darwin publicó "El origen de las especies", en el.cual desa:ro- de las ciencias sociales la modalidad de analizar las sociedades como si fueran
lló su interpretación de la evolución biológica, señalando los mec~Is~os básiC~s o:g~~mos vi:ros (organicismo), haciendo uso de conceptos traidos de aquellas
de tal proceso: lucha por la existencia, selección natural y supervivencia ~e~ mas disciplinas,. como salud y patología social, anatomía y fisiología social, organismo
apto. El libro de Darwin fue la culminación de _un proceso ~e desarrollo teonco en social, etc. que se impusieron y perduran actualmente como modelos de lo social
el cual participaron geólogos co~o Lyell y filo.sof?s zoolo~s~as como Lamarck :Y tanto en el sentido común como e:o. algunos ámbitos académicos.
Erasmus Darwin. Estos se opusieron al creac10msmo estat1co propagado por la Por otra parte, la naciente economía política proclamaba en los albores del
Iglesia y por su parte la obra de Darwin reafirmó la exis~e?-cia de leyes .nat~rales siglo XIX la naturalidad de la economía capitalista, y la libre competencia en el
en el proceso de evolución biológica, dando un golpe deciSIVO a los partidanos de mercado como el sistema que mejor expresaba la naturaleza humana. Si bien
muchos liberales de la época hicieron votos antirracistas, ellaissez faire fue enten-
la versión bíblica. .
El concepto de evolución social, como hemo~ visto, había precedido al con- dido y usado políticamente como justificación a la no intervención frente a las
cepto de evolución biológica, pero el desarrollo de este y su con~~cuent~ demostra- desigualdades. El pensamiento de Spencer era solidario con estas posturas, plan-
ción por paleontólogos y naturalistas. reforzó la ide.a de evolucton social. teando una no ingerencia del Estado ante los problemas de la pobreza y ante las
En este siglo, dominado por la Idea de evolución, se acentuó. el debate .sobre consecuencias genocidas y etnocidas de la expansión colonial, pues allí se libraría
las razas humanas, su clasificación y fundamentalmente la creencia en la existen- una lucha par la existencia en la que sólo perdurarían los pueblos y los sectores

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de la sociedad capaces por sí mismos de sobrevivir, los biológicamente superiores. a la ciencia. De resultas de esto muchas eminencias mostraron tene b
Se iba imponiendo una opinión en la cual ".. .los pobres eran pobres porque e~an Pequenos.
- E ~ est os casos, Brocca buscaba siempre . r cere ros
una justificación (válida en
biologicamente inferiores, los negros eran esclavos como resultado de una selección muchas ocasiOnes) como su estatura su contextura su edad y d ~lt'
natural que ya les había asignado un lugar adecuado para ellos. Así la filantropía, h b, d ñ d ' ' e u 1m as. se
a_~a ·--~---~--~-~~!--~~~--111al~ _conservación. Si.empre un argumento aparecía ~te
el abolicionismo o cualquier otro intento de violentar la "naturaleza" solo podía todo ~echo q~e refutase las }de~s. p:econcebidas. También intentó reforzar sus
debilitar a la r;za superior favoreciendo a pueblos inferiores" (Van Den Berghe, es'tnd1os mediante la freno logia, Ciencia muy respetada por entonces cuyo ob · t'
1971:39). era establecer l~calizaciones cerebrales de l~s distintas aptitudes humanas.~e IVO
Hoy en d1a se ha desechado la creencia de una correlación causal positiva
entre tam~~ del cerebro e inteligencia, además de remarcarse una serie de fac-
2.8. La cosificación de la inteligencia tores. que mci~en en el tamaño del cerebro. Los craneómetras no desconocían que
el n;usmo van~ba de acuerdo a la altura, a la edad, al tipo de enfennedades
Con el desarrollo de la teoría evolucionista y su refutación del creacionismo, sufridas, a la di~ta. N o ipwrarlo no significa que no hayan manejado estos argu-
la posición que dominó fue un monogenismo evolucionista y racista: unidad huma- mentos en función de SI avalaban sus posturas ·teóricas 0 no. Además se debe
na pero con probadas diferencias intelectuales y morale~ entre las raz:=ts, las c.lase~s tomar e11: cuenta qu~ hay toda una serie de precisiones que no aparecen explicitadas
sociales y los sexos. Las pruebas eran aportadas por diferentes cornentes cientl- en los dife:e~tes cient!ficos y que según cómo sean manejadas hacen variar los
ficas, y serv;ían de justificación al orden social vigente y al colonialismo. datos numenc.os obte~Idos, .como por ejemplo en qué nivel se separa el cerebro de
Uno de los principales argumentos sostenidos fue que "... el valor de los la médula espma 1, cuanto tiempo después de la muerte debe pasárselo si hay que
individuos y los grupos puede determinarse a través de 1~ medida de la _inteligen- conser:r~r:o en algún líquido, en cuál y durante cuánto tiempo. Por end~ esto limita
cia como cantidad aislada" (Gould, S., 1988:12). Esta tesis buscó ser demostrada ~a posibilidad. de dar como veraces. conclusiones resultantes de correlacionar los
primero por la craneometría y posteriormente por los tests de inteligencia.. atas de un Científico c~n otros, e mcluso los datos de un mismo científico.
Pero, ¿qué es la inteligencia? S. Gould (1988:6) la define como "... un conJunto.
de capacidades humanas prodigiosamente complejo y multifacético". Entonces ¿cómo
hicieron para medir un conjunto de tal complejidad? Simplemente transformaron 2.9. La teoría de la recapitulación
este concepto abstracto en una "cosa" separada, una entidad innata heredable y
localizable y con un substrato ffsico, el cerebro; se la. constituyó en una propiedad En.el siglo~ se plant:ó una te~ria.q?-e sostenía que la orttogenia recapitula
del cerebro. Además, se presentó la medición como una operación totalmente ob- la filogerua, es decir que los diferentes mdividuos atraviesan una serie de estadios
jetiva, pero si nos interrogamos al respecto, vemos que medir y ordenar fenómenos q?-e c~rresponden a las diferentes formas adultas de sus antepasados. Desde la
requiere de un proceso de comparación, es decir, que significan algo en relación a b10log¡a~ ?1 concepto de la recapitulación se expandió hacia varias disciplinas y fue
otros distintos, y como lo expresa S. Choroyer (1985:52) "... cuando la descripción muy utilizado por. aqu~llos que sostenían la existencia de jerarquías entre las
y la definición de los fenómenos objetos de medida están influenciadas por valores razas. Los grupos mfenores fueron comparados a niños varones blancos pues los
morales y éticos, como ocurre en el caso de las características humanas, la medida adult~s de ~~~- grupo~. i!l~eriores eran considerados como los niños de I~s grupos
y las características también se verán influenciadas, sin importar lo cuidadosa- supenores. Se buscó utihzar como elementos que mostrasen la inmadurez argu-
mente que se realicen". Ya hemos visto el caso de S. Morton, quien inconcientemente mentos craneométricos o e~téticos tales como una nariz bi.en conformad~, una
distorsionó datos y no dudó de la veracidad de los mismos. barba abund~te o pantornllas poco desarrolladas, es decir, patrones estéticos
En el siglp }QX. . se.. desarrolló .. la .. craneometría. Las conclusiones de estos netamente occidentales.
científié'os tuVieron difusión masiva y aún hoy algunos de sus argumentos pueden . La teoría de la recapitulación también se extendió al desarrollo psíquico· los
ser· detectados en la opinión pública. ·· · · ·· - · salvajes .Y tod?s l~s humanos inferiores son como "niños". El viejo argum~nto
El objetivo perseguido era hacer un estudio del volumen de los cerebros, a paternalista YJUstificador reaparece vestido con ropajes supuestamente científicos.
fin de establecer una correlación entre estos y los distintós grupos humanos. Una
de las figuras inás ·:recoiioCiaas·ae-·estkCcóménté ·fiié-·el frá:ó.ceS-Paul Bracea. Este
enumeró los objetivos de la etnología, estableciendo entre ellos determinar la po- 2.10. Lombroso y el criminal nato
sición relativa de las razas dentro de la escala humana. A través del análisis del
trabajo de Bracea, S. ·Gould concluyó que había tenido gran cuidado en cuanto a Con Lombroso surge una teoría científica de la criminalidad que dio lugar
la recolección de datos (trabajó sobre la)Jase de mediciones de cráneos y peso de a gr~des debates en cír~ulos legales y penales, que incluso se extendieron hasta
los cerebros) pero la recolección había sido selectiva y 'inánipula:da. inconcientemente la pnmera guerra mundial.
para confirmar ideas preconcebidas: superioridad de los blancos, inferioridad de los . Buena parte de la difusión de su trabajo partía de preconceptos muy exten-
negros y pobres, jnf~ri()ridad de las mujeres. - ·------ '····-·-···· dido~ acerca de los criminales, dándole un soporte aparentemente científico. El
Para ver cómo se pueden manipular datos tomemos como ejemplo lo siguien- consi~era~a que~ cuarenta por ciento de los criminales actuaba por compulsión
te. En época de Bracea fue común que los hombres eminentes donaran su cerebro hereditana. Eran VIstoe como seres que mantenían caracteres de un pasado ances-
•

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tral, por ló que les era innato co~portarse. co;no un "salvaje normal", pero en la 2.12·. Los tests de inteligencia: el inicio
sociedad occidental esto era considerado cnmmal.
El criminal nato se podía reconocer por su anatomía tomando en cuenta . . E~;la segunda mitad del siglo XIX, ei aceleramiento del ritmo de la ind
caracteres tales como falta de simetría, tamaño pequeño de la cabeza, tamaño tn~ac10n en Europa y Norteamérica provocó la necesidad de la escolari ~~s­
exagerado del rostro frente baja y estrecha, orejas grandes, ausencia de calvicie, universal. En este contexto "La tarea de las instituciones educativas era ide ~~Ion
piel más oscura, o ~spectos tales como no sonrojarse, lo cual se consideró claro Y desarrollar las capacidades necesarias, así como configurar las aptitude n 1 ~ar
indicio de criminalidad y desvergüenza. les, de tal forma q'7e los n~ños, al salir de ellas, ocuparan el nicho laboral adse~~~~­
Los antropólogos lombrosianos construían sus argumentos manejando la dentro del estado mdustrial en ·,.desarrollo" (Chorover, S., 1985:56). 0
información para que acordase con sus prejuicios; por ejemplo: un blanco que ~entro de es~e entretej.ido de necesidades políticas, sociales, económicas
enfrenta con valor la tortura y la muerte es un héroe, un salvaje en la misma e~u~atiVas q~e. contmuarán VIgentes durante los inicios del siglo XX, es donde e)
situación es alguien que tiet_Ie ."insensibilidad ñsic~" .. También. con~ideraron la rmmstro corms10p.ado d~ educacióz:¡ francés, Alfred Binet, desencantado de su paso
epilepsia como un signo del cnmmal nato, lo que convut1ó a los epilépticos en seres por la .craneologt~, ~ublicó en 1995 ~n test de inteligencia que fue modelo de otros
marcados, representantes de la degeneración moral, y ~lanco de los progr.amas postenores. El.obJ~tivo de s~ aplicaCión era diagnosticar qué estudiantes necesita-
eugenésicos. En los lombrosianos para comprer;der el c:1men .se debe estudiar al
criminal. La sociedad queda a salvo de cualqwer cuestionamtento.
~an d? esc?lanzación espec1al, P?r lo. tant? no requería una· definición de la inte-
ligencia. Bmet sostenía que la mtehgencia era demasiado compleja para poder
representarla en un solo dato numérico pues no era una simple magnitud escalo-
nada como la altura.
2.11. L~ eugenesia Los principios en que se basaba su test y su aplicación eran sencillos:
Uno de los máximos exponentes de esta posición fue el inglés Sir Francis • Los niños. mayores debían ser capaces de llevar a cabo tareas mentales
Galton, autor de un trabajo sobre la her.c;~I\P.ia, ~e }a _qap_a<;.idad_mental..Su objetivo_ que los mños de menor edad no podían efectuar.
era demostrar lo que en la Inglaterra victori_t;l~a ~~a_ ~e co~~~i~~~º'.tQ_Pft.:l:?~c-~~- . 9-.ue
las personas eminentes solían ser hijos de pa,dre~ eminentes. Para él esto corroBo- La .inteligencia de un niño dependía de la relación entre su edad crono-
raba que el talento era fundamentalmente ~ereditari~. Olvidó tomar en cuen_ta la lógica y su edad mental.
influencia del medio sociocultural, la herencia económtca y la~ redes de conexiones
sociales que permiten un mejor acceso a to~? tipo· d~ benefi~ios. . . s.e ~ebían someter al test niños que compartían antecedentes culturales
A fin de lograr sus objetivos, establecto u:n gabmete psicológico destinado a similares. ·
medir las diferencias intelectuales entre los seres humanos. ··En.-oasá a estos estu-
dios fonnuló una primera escala de inteligencia. Binet bregó po: q";le sólo se aplicase a los niños ligeramente retrasados y con
En 1883, Galtnn.c.U.l:minó.slJ.s. e.~.tgdiQ.~Lc;Q!!l.!Le.ugenesia. Consideraba que los problemas de aprendiz~Je .a fin de darles una asistencia especial con el objetivo de
incompetentes, enfernuzos y ·deses:pera(!.~s te!ldían·~a tener m':lchos: hij.os que he~e­ ~ncrementar las potenctahdades del niño. Recalcó la importancia de enseñarles a
daban esas· características~ Por ende, se los debla persuadir u obligar a tener apren~er a aprender". No entendía la inteligencia como una cantidad fija y here-
menos hijos, en tanto la gente de las· clases superior e~ debían tener inás hijos· a los dada smo como una "potencialidad" que puede desarrollarse con una educación
fines de lograr una mejora de la raza. . ~ , . ~ adecuada.
La eugenesia contó con la aceptaciO? de .~lgunos c~r~ulos d~ cientificos y ~ Este investiga.d?r pidió prudencia en el uso de los tests de inteligencia pues
reformadores sociales, influyendo en la delineac10n de políticas sociales que pro- terma que ~eran utilizados como un rótulo indeleble, que incluso condicionase el
pugnaban medios de control sobre la cpnducta.. Se defu;ió como "de~vi~da': -~ ~~da c~mpor!armento futuro de los niños o bien que se constituyese en una "excusa
conducta considerada socialmente molesta, dañma o pehgrosa. Su obJetiVo eran .f.o-s- camada para los maestros, a fin 4e deshacerse de los niños que causan problemas.
incapaces y desviados. Otro de sus temores era que se utilizase para clasificar jerárquicamente a los
Tomemo:s un ejemplo de su influencia en Estados Unidos. En 1898 en alumnos de acuerdo a sus valores intelectuales. Los sucesos posteriores demostra-
Massachusetts se castró "terapéuticamente" a veintiséis niños varones; entre los ron que sus temores no eran infun.dados.
motivos aducidos se cuentan: "epilepsia y masturbación persistente", "epilepsia e
imbecilidad", "masturbación con debilidad mental". El control social se enmascaró
con ropas de humanitarismo. 2.13. La utilización de los tests de inteligencia en los Estados Unidos

Al morir Binet en 1911, los simpatizantes de la posición eugenesista toma-

:on el control de la producción y aplicación de test mentales en los países de habla
mglesa. .
El test Stanford-Binet se constituyó en modelo de las distintas pruebas

342
343
 ;¡':} .·

Franz Boas ~~t~có profun.damente estos tests. Ejemplificó su crítica con el caso de
elaboradas en N orteamérica; donde se realizó un ~so incorrecto de dichos test ~ues un re~luta sicihano a q;uen se le requirió completar el dibujo de una casa; éste
se basaron en una serie de falacias, ya que cosificaron los resultados de Bmet agre?o una c:uz a la m1sma pues esa era la usanza de su país, su respuesta fue
considerando que medían "una entidad" llamada inteligencia. ~upusieron que la coi?-s1derada mcorrecta dado que se presuponía que lo correcto era agregar
inteligencia era en gran parte he\edada,, y elaboraron una sene d: argum~ntos chimenea. una
engañosos donde confundían las diferencias culturales ~on I:=ts propiedad~s ID:na- . _Tengamos ~n cuenta que una buena parte de los reclutas eran analfabetos
tas. Por otra parte, se suele identificar heredable con m eVItable,. es decir fijo e o Inifllgrantes rec1en~s, por ende tenían un escaso conocimiento del idioma y el
invariable, pero los biólogos han demo~trado que l?s genes no fabncan las partes ~edi?, graves falencias educativas que llegaban hasta no saber tomar un lápiz
y componentes específicos del cuerpo smo que co~fican. unas fo~as que pu~den I~~g¡nemos los resultados obtenidos. Si a esto agregamos las críticas que se i~
variar según las disposiciones ambientales. Es decir, la mterv:enciOn del ambiente hicieron al ~est, tales como que los procedimientos fueron dudosos, que el progra-
¡f ,\
puede modificar los efectos heredados que presen~an de~er:nma~os rasgos. ma establecido no fue aplicado co~ectamente a los. negros, la confusión y angustia
i Al considerar a la inteligencia como una entidad fiJa, mvanable y heredable de pasar un t~st, _la falta de consignas claras y uniformes, vemos que sus resulta-
buscaron explicar las diferencias de status, riqll;eza y poder como resultantes ~e
i'.
dos fueron mas que dudosos.
aptitudes desiguales de las razas y clases sociales. Entre algunos de los mas ~partir ~e los miles d~ casos analizados, E. G. Boring, ayudante de Yerkes,
famosos psicometristas norteamericanos se cuentan H. H. Godda:t, L. Terman, R. elaboro una sene de conclusiOnes que reforzaron las creencias here.ditaristas del
M. Yerkes. Tomaremos a este últimq como ejemplo para ~a?zar. la forma de momento:
aplicación y utilización de los test, así como _el contexto soc1ohistónco en que se
impusieron en E.E.U.U. · . .
En dicha nación la importancia de los moVImientos eugenesicos y de eva-
" . • ~~-:~a~ me11:tal media de los blancos adultos norteamericanos se situó
JUSto por ·en9~1Tia del b9x~e. de .la de~cienci~ mental. Esto dio lugar a que
luación mental coincidió con el aumento de la tasa de ~nm~grac~ón europe~ a los eugenes1stas propugnaran que se debía a la reproducción incontro-
N orteamérica. Luego de 1880 se produjo un descenso de la mmigrac1ó~ proveruen- ~ada ~e,~obr?s y débiles mentales, al mestizaje con negros y con la
te de Irlanda, Alemania y Escandinavia, y un .aumento de la provemente de I!!u- escona mm1grada _del sur y este de Europa. ·
ropa oriental y meridional (eslavos, judíos, italianos, polacos, rusos y otros), ~om­
cidiendo esta transformación con la que se da en la economía de Estados Umdos, • Los inmigrante~ eur?peos podían clasificarse según los países de origen .
que pasó de ser una nación agrícola .a ser una potencia i?dustri?-1 y comercial. Es En muchas nac10nahdades el hombre medio era deficiente, tal el caso de
decir cuando los intereses sociales hgados al desarrollo mdustnal en gran escala las personas de tez oscura del sur de Europa y los eslavos del este.
requ¿rian de trabajadores y consumid?res. relativamente esq,.ndarizados, la nueva
ola inmigratoria estuvo compuesta de mmigrantes procedentes de los países menos E.l ?~gro· era ~l infe:Jor en la escala. En algunos campamentos se los
industrializados de Europa. Los sectores de poder empiez~ .a consider_ar ~oco ~til d~VIdió por la mtensidad de color en tres grupes:---los "más claros" reci-
la política de "puertas abiertas", y a delinearse leyes restnctivas de la mrmgrac1ón bieron los resultados· mas altos.
que fueron, poco a poco, planteando una especie de "control de calidad" de la
misma. · Al analizar los resultados de los tests, Yerkes descartó los factores ambien-
Por otro lado, la opinión pública norteamericana present~ba una ~~ofunda tales, con argumentos que en ocasiones rozaron lo ridículo: Frente a reclutas que
preocupación por la sangre y la herencia, lo cual creaba un chma propiCIO para pres~ntaban enfermedades típicas de la pobreza, como la anquilostomiasis que
discusiones sobre la habilidad mental innata. En este marco se va a dar el flore- mflman ~n los result~~os, no le dio importancia. Sus palabras muestran ~ las
cimiento de la psicometría. Veamos el caso. de !t· Y~rkes.Para este ~vestigador, clara.s .cual era S';J- posició?:. "La capacidad innata inferior p:g~cle.. determinar unas
.como para muchos de sus contemporáneos, c1encm. y n~or, s~ conf~~a? con cll:an- condiciOnes de V1c}a _proplci~s _pa!a ~nfeiJP.arse..de_ anquilostomiasis'' (citado por
tificación y números, de esta manera los tests de mtehgencm perrmtinan conside- Gould, S., 19~8:22?). Ad~mas creia 9-u~ los .negros no concurrían a la escuela por
rar a la psicología como una aut~ntica ciencia. Yerke.s propulsó y logró 9-ue se una faJta de mteres debida a su baJa mtehgencia. · .... - - - · ........ · · ..
· ap~-~.?-§.~JJ __t_~s.t.!l.!~_tale~ ~. ~?.s _r_e~lut~s _durante _la. ~nm~;r~ g:uel!.~....~~~~al. El Cab~ ·agregar que los result;.ldos de estos-tests, fueron esgrimidos por los
objetivo era clasificarlos por medio de una escala y establ~cer la furi~10n que ~esen grupos ~~~1stas par:::_ propon~r la segr:gación....raciaLde ...los -negros e impedir su
capaces de desempeñar. Pero estos. tests, como la mayona, en reahdad median el acceso a.una educac1.oi?-,supenor. Ademas favorecieron, junto con la campaña de los
grado de instrucción y la familiaridad con la cultura, lo cual no depende tanto. de e;xg:nesistas, la pos:c1?n de los grupos de poder que propugnaron por el estable-
la inteligencia heredada como de la educación. En el caso de los reclutas el mvel cim~ento. de la Re~tn~tion _Act de 1924 qu~. -ª~~~:r!!lin~ ~ ~~~-eo a la inmigración por
educativo variaba muchísimo. naciOnalidades, dismmuyendose el correspop.dieJJ.te_a.los...pueblos.:del·sur-y este de
Se aplicaron dos grupos de tests: el primero -Alpha- constaba de instruc- Eliropa-~-:tJno ~e s:-rs r~sul~ados indirectos fue que durante toda la déc.ad~-de 1930
ciones escritas, mientras que el segundo -Beta-, delineado para reclutas extran- los refug¡ados JUdios, preVIendo el holocausto, trataron de emigrar a Estados Unidos
jeros o analfabetos -llévaba las instrucciones en forma ~e completB;r figuras:, Pero pero muchos de ellos fueron rechazados.
ambos se basaban en materias de la escuela norteamencana o en mformaciOn de·
acceso a grupos socioculturales de larga inserción en la sociedad norteamericana.

345
344
2.14. El estudio de los gemelos derrota de Alemania en la primera guerra mundial dichas posturas lograron una
mayor repercusión. A partir de allí empezó a tener más peso la idea de que era
En Inglaterra, el psicometrista Cyril Burt, desarrolló investiga~ion_e~ sobre necesaria una depuración biológica ·para que Alemania pudiera recuperar su "glo-
cociente de inteligencia, que fueron consideradas como las pruebas mas sohdas de ria nacional", encontrando eco en una opinión pública sensibilizadá por. la derrota
-y los graves problemas económicos.
la base genética delC.I. . 1 · 't r
Entre 1955 y 1966 realizó estudios sobre pareJas de geme os ~lVl e u~~s Dentro de la plataforma electoral nacional-socialista, un punto ideológico
( oseen genes idénticos), criados en ambientes distintos. ~? estos ~rtículos, utih- fundamental era el postulado de resguardar una "raza superior", CB:ra~tenzada por
Pb parámetro estadístico: el coeficiente de correlac10n. El m1smo varía .de una salud y vigor supremo. Esta ideología no era patrimonio exclusivo de los nazis,
:-e:o~no (correlación completamente negativa) indicando ~ue los. ~.I. son m- sino que "La higiene racial era· algo firmemente establecido en Alemania, y el
. bl te distintos uno de otro hasta más uno (correlación pos1tiva) los C.I. concepto de purificación racial tomó una gran potencia simbólica en las clases
vana. emen .dénticos pasando por ~ero que significa inexistencia de relación sis- sociales mas respetadas e influyentes durante el período Weinüir. Se . debatían
son siempre
temática I
Chorover '
1985:73. Los resultados obtem'dos .etueron 1os sigui
· 'entes·· públicamente propuestas que reclamaban el control demográfico mediante la regu-
lación de las actividades .reproductivas" (Chorover, S., 1985:110).
Al llegar los nazis al poder se concretó esa idea de manera contundente y
buscó avalar su accionar con el desarrollo de una ciencia acorde a esas ideas. El
AFro DEL INFORME DATOS DE LOS GEMELOS MONOCIGÓTICOS resultado fue la instauración de una violencia· institucionalizada;··que···desde el
Estado propulsó el exterminio de aquellos considerados política, racial, étnica y
CRIADOS POR SEPARADO CRIADOS JUNTOS económicamente inferiores.
NO. DE PARES CORREL. NO. DE PARES CORREL. Los que sufrieron la persecución más encarnizada fueron los judíos. En un
proceso que se prolongó durante varios años, fueron perseguidos, segregados, en-
1955 21 0,771 83 0,944 carcelados, y asesinados en campos de trabajo y exterminio.
1958 42 0,771 NA 0,944 La llamada solución final al problema judío formó parte de ·1:1-n proceso más
1966 53 0,771 95 0,944 amplio cuyo objetivo fue el exterminio masivo, o la esterilización obligatoría de los
considerados desviados, degenerados, enfermos, minusválidos ó ·trast.ornádos.· Se
(extraído de Chorover, S., 1985:74) debía impedir la propagación de material humano genéticamente· inferior. Entre
estos se contaban los pacientes de los psiquiátricos; en ese caso los médicos deci-
dían quiénes eran merecedores de ayuda y cuáles eran indignos de vivir.
Los resultados arrojados por este cuadro demostraban _según ~u~ una co-
rrelación muy elevada entre el C.I. de gemelos criados en amb1entes d1stmtos. Sus
conclusiones fueron utilizadas por otros her~dit_aristas, ~omo. A J~nsen, a los fines 2.16. Los movimientos antirracistas y las reacciones conservadoras
de demostrar la validez del carácter here~1tan~ de la 1~telig~nc1a. .
En la década del 70 empiezan a surgir senos cuestionarme~to~ a l~s tra~a~o.s Al finalizar la segunda guerra mundial, el horror de los experimentos y el
de Burt. El Profesor Kamin, de la Universidad de Princeton, se~alo la Imposib~h­ genocidio llevado a cabo por los nazis generaron una actitJ.ld social muy poco
dad estadística de que variando el número de casos las _correlaciOnes permanecie- proclive al. desarrollo de discursos biologicistas orientados a la interpretación de
sen milagrosamante constantes, incluso en el tercer decu~nal. Por ~tra part.e, Burt las problemáticas sociales. Esto limitó la emergencia de posturas de este tipo
no presentó ninguna descripción de cómo, cuándo o donde hab1a obtemdo sus durante un tiempo, pero las mismas volvieron a aparecer posteriormente, renovan-
datos· así como tampoco se pudo localizar a sus presuntas colaboradoras en la do los viejos argumentos.
investigación. S. Gould opina que estas falsificaciones fueron el resultado de pro- Por otra parte, organismos internacionales como la UNESCO, propiciaron
blemas físicos y personales que convirtieron a Burt ,~n una pe_:sona enferma Y un amplio debate sobre la viabilidad y el valor científico de clasificar a la especie
torturada. N o obstante lo que más le sorprende es ·:· por que ~os dato~ tan humana en razas, así como también investigaciones sobre los orígenes y bases
obviamente falsificados se aceptaron durante tanto tiempo, Y que conclusiOnes sobre las cuales se constituyó el racismo.
pueden extraerse de esa voluntad de aceptación con respecto a los fundamentos de La segunda guerra mundial produjo una serie de cambios sociales y econó-
nuestro hereditarismo" (1988:247) micos a nivel mundial. En relación a nuestra problemática nos parece oportuno
analizar brevemente la experiencia de Gran Bretaña y Estados Unidos~ En Gran
Bretaña la escasez de mano de obra llevó a que se institucionalizaran políticas que
2.15. El racismo institucionalizado: el nazismo promovían la inmigración de asiáticps y africanos, en tanto en Estados Unidos, un
gran número de negros y mujeres habían sido incorporados a las fuerzas armadas
Posiciones eugenésicas Y.4e darwinismo social~e habían extendí~~ en al~~ y como trabajadores en la industria. Ahora bien, el boom económico de la post-
nos círculos ·sociales de Alemania desde fines del s1glo XIX, P~tC! _,r_~~~7-~ con guerra duró poco, pues Gran Bretaña (a fines de los 50) y Estados Unidos (a

346 347
principios de los 60) comienzan a presentar dificultades económicas. En el marco
de esta crisis se va a producir una serie de reclamos por parte de los sectores
recién incorp~rados. En Gran Bretaña, a~iáticos y ~ricanos r.eclamaro~ t~abajo y
servicios sociales, en tanto en Estados Umdo~ se habi::: produci~O el crecu~;ento de
la militancia negra y los movimientos femenmos e;mJ?1ezan a eJerc~r J?res10n sobre
patrones, sindicatos y el Estado. Ade~ás el sur~miento del movr~n1;ento por los
derechos al bienestar social, transformo la creen~Ia de que los s~bs1di~s. de a~uda
a las mujeres y los niños necesitados er~ .una hmosna que deb1a ~eciblrse_ silen-
ciosamente, en un derecho que debía eXIgirse en voz alta. Es. dec1r, los anos 60
marcan la ruptura del consenso y el aumento de la lucha social. 3. ¿QUÉ ES LA RAZA?
Durante la década del 70 comenzarán a revitalizarse los discursos
biologicistas, en corrientes de pensamiento que llev~ .implícita ~?- posición .ideo- 3.1. Introducción
lógica que busca debilitar las demandas de los distmtos moVImientos soc~ale~,
negándole legitimidad. Se trata de revivir la vieja coartada ideológica de culpabi- . Durante 1~ primera mitad del siglo XIX, la raza era un concepto difuso. En
ocas1ones fue utilJZado para referirse a la totalidad de la especie,"la raza huma-
lizar a la víctima. . . na"; a veces a U:na nación o tribu, "la raza de los ingleses", "la raza de los
Uno de los orígenes de esta tendencia, vieja tendencia, de explicaciOnes
biologicistas de los fenómenos sociales fue el artículo publicado por Arthur Jensen mapuches"; o bien, simplemente a una familia, "es el último de su raza". Además
en la Harvard Educational Review en 1969. En éste postuló que la mayor parte de los trabajos de filología de la época dieron lugar a un mayor conocimiento de la~
las diferencias entre blancos y negros en cuanto a los logros. ?bteni?os e? los test lenguas (indoeuropeas, semíticas, etc.) que fueron absorbidas en la clasificación
de C.I., eran genéticas. Por lo tanto ningún programa de accwn social onentado a somática de ese siglo, comenzándose a hablar de raza indoeuropea, raza semita
~~ ,
la educación permitiría equiparar a blancos y negros; su propuesta era que a lo~
negros se los educase preferentemente para tareas mec:IDica~. Tambié~ ,de Ha~­ A partir de la aceptación de la teoría de la evolución de Darwin, los biólogos
vard, provenía el profesor de psicología Richard Herrnstem, qmen extend10 la tesis comenzaron a utilizar el concepto de raza de un modo distinto, pasó a significar
"~lase", un tipo diferente de .organismo identificable dentro de una especie; por
de la inferioridad genética a la clase obrera ~n general. . . .,
Estos argumentos teóricos fueron mamp.ula~os durante la admim~trac1~n eJemplo: raza de ratones de VIentre claro u oscuro, o razas de caracoles de concha
Nixon a los fines de justificar las restricciones eJercidas en los gastos de asistencia listada o lisa. Como vemos, estas razas eran definidas básicamente sobre la base
de caracteres observables. ·
social y educación. Las clasificaciones tradicionales de ]as razas humanas se inspiraron en los
Én Gran Bretaña los argumentos sobre las diferencias biológicas del C.I.
entre las razas fueron p~omovidos por Ha~s F:ysen~k, y ésto.s, ~irvieron de base a · criterios de los científicos naturalistas, coincidiendo en líneas generales con lo que
la campaña en favor de restricci?nes a la m~gra~Ión de asiati~os y negros. Este el sentido común parecía dictar; la existencia de, por lo menos, tres grandes razas:
investigador postulaba que el baJo C.I. de los mmigrantes, explicaría su alta tasa la raza blanca, la raza negra, la raza amarilla. En los últimos cincuenta años los
de desempleo. A lo largo de la década del 80, .el Frente N~cion~. Británico Y la criterios en que se basa la clasificación de la especie humana han sido objet~ de
Nueva Derecha Francesa sostendrán que el racismo y el antisemitismo son resul- la crítica de la genética, y en particular de la genética de poblaciones. Estos inves-
tado de una aversión natural, dependiente de nuestros "genes egoístas". Para tigadores no niegan la existencia de diferencias entre los miembros de la especie
validar su posición se basan en el fundador de la sociobíología -E.O. Wilson de humana, lo que buscan demostrar es que la noción común de raza no tiene dema-
Harvard, quien afirma que la territorialidad, el tribalismo y la xenofobia e~tán siado sentido en biología. Antes de presentar estas posturas críticas creemos
determinados genéticamente, como resultado de· U.n proceso que ha durado rmllo- importante realizar una breve reseña sobre las clasificaciones tradici~nales de
nes de años. · raza.

3.2. Clasificaciones tradicionales de raza

. Los científicos. que defienden la noción de raza en la especie humana, con-
sideran que la especie Horno Sapiens es una más entre las otras, y que puede ser
estudiada con criterios -similares a los aplicados al estudio de las otras especies. La
defmición de razas hwnanas dada. en 1944 por Henry Vallois, es un claro ejemplo
de estas posturas: "Las razas humanas son agrupaciones naturales de hombres
que presentan un conjunto de caracteres fisicos hereditarios comunes cualesquiera
sean, además, sus lenguas, sus costumbres, sus nacionalidades" (Vallois, H., 1972:5).

349
348
 /?.. ·...

Vallois distinguía cuatro grandes grupos raciales: primitivo, negroide, europoide y l~s ca~os, pero las evidex;cias demue_st~an que si se quiere abarcar la
mongoloide; esta clasificación se basó en la descripció.n· de una asociación de ciertos diversidad h~~ll5.i.bna...q.ue....m.ul.tm.llc"ªr.. ~Lnúm&o . . de...razas. En la
caracteres morfológicos tales como el color de la p1el, la forma del cabello y la actualidad hay algunas clasificaciones_q.ue__di..!:itÍ!l_g:~J..en cientos de razas y
forma de la nariz. Así, las razas negras son caracterizadas como de piel oscura,
cabellos crespos o muy ondulados y nariz casi siempre ancha; las razas blancas, de
piel clara o morena, cabello rizado u ondulado y nariz generalmente delgada; las
---
algunos científicos postulan que se podría distiniü'ir '}úista:··Uri millóri.
... . .. ~ --·-·~~-- . ··----···- ·-·~·---.~·---·· .... __ _..
Desde otra perspectiva; los avances realizados por la genética en las últimas
... .

razas amarillas, con piel de fondo amarillento, cabello lacio. o apenas rizado y nariz décadas nos han permitido acceder a una visión muy diferente a la que postularon
de ancho variable y las razas primitivas, con disposiciones anatómicas poco espe- los defensores de la existencia de)as grandes razas. A continuación veremos algu-
cializadas respecto de las otras. nas de las conclusiones a las que han arribado. ·
Este tipo de clasificaciones se basa, a semejanza de los naturalistas, en
ciertos rasgos "claves", lml:oo:eciendo...la.J.dea .. que. una. combinación.. particular de
dichos ca:racter,es-morfológieos..h_~.r.~.cJ~~l:.!j_Q~L~On,:esponder{a -~ ~n "tipo fisico" propio S.S. Aportes recientes a la problemática de las razas
de cada raza. Es decir, los individuos que la componen serían biolOgicamente muy ··-------····- ............ - .................
~---------- ~

similares, en tanto §.~~~~~ !!!~...d,it:e.r.~n..t~~Jl? }Q§.._g_~~!~~--!~ª~· y~r? e~ realidad Alrededor de 1940, muchos biólogos, bajo la influencia de la genética pobla-
las poblaciones no son homogéneas y los mdiVlduos considerados típ1cos son muy cional, modificaron profiiiláamente su concepción de la raza. Los diferentes expe-
escasos. Tomemos el caso de un estudio realizado en Suecia entre reclutas del rimentos sobre la genética de organismos extraídos de poblaciones naturales de-
ejército, en el que se demostró qyJL~Litr~~~d~"~-~E.,~.l'!~~~~· (estatura alta, mostraron que había una gran variación genética incluso entre los individuos de
cabellos rubios, ojos azules, cráneo alargado, eEc.J' sOlo estaba presente en~UO.% una misma familia, y mucfio-más én un~_~ol51acio~que~sé-1ogr6"estan1ec'8r' era
de las ~.§.~~~t!J.dio. que muchas delas que fueron considerai:Iiiá-nr~as:'...:.ammales. er.an..s6lo·-formas
La idea de las grandes razas como "agrupaciones naturales", se ve reforza- here~!:ri.I!§.A.lt~n:u~,~JY.ª§_qp.e~Po-dími:aparece·r-.de.ntr9.. d~ .lPla fam:Uia y por ende de
da, en el trabajo de Vallois, porque cons~~~!..~.. 9.!!e ...cad.ª·-!!!!.8: ci~--~-Uas ocuparía o. una pob}!~ión~ Se pasó a considerar que las diferentes poblaciones geográficas
habría. ocupado un área geográfica"'déterminada: Eurapa..paxalas,,r.az..as...blancas; locales no difieren absolutamente una de otra, sino sólo en lo que respecta a la
África, In_9.ia y Oceanía para las razas 1!~~-~§,i...A§.~!\,S-~América-par.a las razas frecuepcia...Iclati~:lo.s_dis:tint:os::.car.acteres:-:-Tomemos···el'eJemptcrcre··los grupos\.
amarillas.-......___ ··· · ... · .... ,. . ~- ·· ··-······
sanguíneos humanos, algunos individuos son del tip.Q A, otros del tipo B, algunos ':
Las c..úticas realizadas a estas orientaciones desde los ají~~~ se pueden AB y ~-~·-cie.Ltipo ... O, es decir, ni.ngu..n_a.._p.Q.QJ.acióJLtien:~~ ·exclusivamente un solo ·
reswnir en dos puntos: · grupo sanguíneQ.. Los nuevos avances en el conocimientÓ.._periñitit:iron establecer
entonces el concepto de raza geográfica:
l. Las grandes razas a pesar. q.e l,SLq1!&Jas..~apar.i~nciaS:..P-~~n indicar,
no ~yen~~m.tiEJ..aaes-.natur-ales, sino que son cat~rías construidas "Una población de individuos diversos que se emparejan libremente entre sí,
concept'Q.alm.ent.e.,-º...§~~-axbitr-arias. El siguiente ejemplo permitirá escla- pero diferente de otras poblaciones en cuanto a las proporciones medias de diversos
recer' lo anterior: los ainú, del norte del Japón, tienen la piel blanca, y genes" (Lewontin y otros, 1987:148).
fueron clasificados tradicionalmente dentro de las razas blancas. Pero el
genetista L. L. CavaiTí-Sforza-demostró"'"eñ ~Ios·-an.'ó·S'.·7o que.lo.s-&inú
estaban estrech~~lª.<!.Í.Q!lª.dQ§,.PQ..J:_sus...c.aracteds.ti.ca~--~ª:ngu:íl:ieas, Esta nueva visión produjo dos grandes efectos:
con las poblacioneum.n~!l~s. Esto demuestra que no hay nada "natu-
ral" en la selección <le_):.aagQ§.. º---~-~actere~...:re.alizada a JQ~.J!nes ~ la l. El c.Q~~epto de miembro típico de una raza perdió por C.()mpleto sentido,
clasificación, sino..queresponde ::t los criteiios utilizados..por:. el científico. puesto "qüese-·aemosttó- que·- cadá pobiadoñ"Ienúi a amplia variabili-
dad interna.
·un.
~· "... ·--~ ...,,......,: ........,,,,,__,...,..é-·-"·····" , ... • -· ··~- ,••.•., ---.- "' .... -·-·-
2. Las diferencias biológicas, entre poblaciones "n~gras". ''blancas" x;ªma-
rillás". son mmynas, y por eñde no permiten mantener la idea dela 2. Dado que cada población se diferencia escasamente por término medio
exi...§i~!!!!iª-d.i'ii:an.des-r-a.sas. Los ejemplos que a continuación dar~mos de cualquier otra, todas las poblaciones locales que procrean entre si.son
demuestran que la...§.UQuesta homogep.eidad dentro 9-e las poblaciOnes ~~as, por e_!!g~-~~cr-cle· raza ·pierde -relevahda;: . :Lós kikuyu del
que conforman las grandes raias,es--solo eso, -üñ.a..:iqnos¡aóñ. En Africa <?!_~tal difieren deJos_ japoñes'es" en
la 'frecuencia 4Ji;:g§J,W:s;··pero
Melanesia los habitantes de .m~l.nwa, tales como los ~-ª.9-~~~~- .~:t:I~va también se d.~~~~n~~n de ~us vecinos, los m~.sa:!~. y:·aririque la extensión
C~nia, suelen tener el ca~-r~!~__y.!<?.ª. .I!@.qes de Nuevá GUinea, de la ilife-iencia puede ser menor en un caso que en el otro, sólo es
a los eu~!~!L§~a.Jlail!ª=.Q~t PS~ItdO;S.emitas... tienen la nari_z ..C()~Y~'f~ Y cuestión de grado. Esto vuelve a ratificar lo expresado anteriormente,
!U1l~ir:t~nte. Dentro del ~.t:o a~anllo encontramo~ a lo~ que han s1do que las clasificaciones que planteaban la existep.cia de grandes razas
clas1ñcados como "raza siberiana pero presentan piel <;.asJ blanca, cabe- eran bjgJógt~~!E:~I.J: t~-~~!garias_,__ - · .. .. · -- . ·
llos que pueden ser castañosy"ondulados, etc. Estos son sólo algunos de
---·-~-----···-----~~ .. ·-····-r·l",...

350 351
 N o obstante, algunos importantes investigadores del tema c~~o Emst Mayr concluir en que existe una discordancia geográfica de la variación de los dife te
genes estudiados. ren s
siguen sosteniendo la utilidad ~el conc~pto de .raza, en ~anto sea uti~zado en forma
. . Otros aport;s relevantes fueron los estudios que llevaron a cabo tres grupos
estadística y dinámica, es decir como P.?~la~!.?~:_s va;I~?les ~~~ -~:fi~:en_ de. o~ras d1stmtos de genetistas que, por medio de muestras representativas del patrimo ·
análogas de la misma especie por sus valores me-diOs -y·:·por. la 'frecuencia de ~t· h d . .
ge~e 1c.o umano ~ cot1 méto os estadísticos diferentes, se plantearon estudiar el
mo
ciertos caracteres y genes" ·cMayr; E., cit. en Lischetti, M. comp., 1987:22?>·
A la luz ·de los nuevos descubrimientos se fueron planteando nuevos mterro- aleJ?-miento genético ~entre poblaciones que· pertenecían a un mismo grupo racial
se~n la Antropologta clásica (negros, amarillos, blancos) y entre estos grupos
gantes. Uno de estos fue cuánta diferen~a habría entre.l~~ grandes .grupos. geo~á­
ficos -por ejemplo, africanos y australianos- en oposicion a las difer:nci~S eXIs- raciales. Los tr~s !p"Upos de ~nvestigación arribaron a un mismo resultado: a partir
de toda la variación genética humana conocida en relación a enzimas y otras
tentes entre los individuos de estos grupos. Esta pregunta, qu~ se constituyo en un
problema a resolver, encontró respuesta gracias a los avances realizados P?r los proteí~as se pue~e establ~cer que el 8~~~-~~- da entJ:e indiY.tc:!1lQ.s_de la misma
genetistas, los cuales mediante la utilización de la inmunología y de la .quírmca d~ pob4tción. local, tn~':l- o,)~Tª~ón; un 8% se fo__~~~~_!Ii1?.~s.. o. Nac~ones de las-grandes
:az~~t..~ el 7% !.~stante, entre las;-grandes. tazas. 81 se extmguieran todos los
la proteína, identificaron un gran número de. genes humanos que . .codifi~an enzi-
mdiVIctuos de }a ~~~rra menos los k1kuyu del África oriental, aproximadamente el
mas específicas y otras proteínas. Del estud10 de unasJ50 J2!0teu:~as dif~rentes
codificadas genéticamente se pudo establecer que el 75% de losaístmtos tipos de 85% de la ':a~abi11dad humana estaría presente, sólo se perde!!~n a~gunas pocas
proteínas son idénticas en todos los individuos examinados, independientemente formas ge~a.~ c<,>rn.o.Ja~.-<{ue d~nJuga;-·~1 gropQ_sanguíneo ]Jufzy, solo conocido
de la población, salvo alguna mutación ~~al. Son las llamadas proteínas entre l~s -~~r?peos ? el .Diego, pre~~-nte umc_amente _en ~~-§!. aborígenes ·americanos.
monomórficas que áeiñ.uestrañ~quelaespecie es fundamentalmente uniforme en
cuaÜtCLa_lq¡;¡ .. g~I!_~~- _que la. co.difiéari. ErCcámoi<>";···el-:--g.tt.ó··~?.5%·:·s_?ñ-·prot~mas
3.4. Conclusión
polimórficas, éstas pres~ntan dos_ o_ más.fQ.r.r.nªE.-ª!!~~S:tivas de prot~mas, codifica-
das pór forrilas alternativas en un, gen, _que ~Q.:U.,...9.9TP..AA1l.ª-.P~ro que tienen frecuen-
cias variables. en la especie humana::-· se utilizaron estos genes polimórficos para Una de. las car~c~rísticas más i~portan~es de la evolución y de la historia
dilucidar.""6fproñléina planteado ...tas conclusiones a las que se llegaron fueron que humana ha sido el m1m~o grado,_de diverg~~~~~dl~.!l.~Jfi§k..eJJJ;_r.e..las_.p_Qblac_iones;
geográflC.aS-en..®.mpaxación con ·la :v-ariaciori ·genética _entr.e..Jos individuos. Para:
, no hay ningún__gen-co:nO(:.ido..qu.e~.s.ea..cien..pG:r..cien..de.~una.forma-en.una.. r.azª_y_c~en
comprender .esto hay que tener en cuenta que ninguna población humana ha es-·
por cien.de. una ..fo.rma.<ll.ferente..en..otra r.aza.. Por otra parte, ha~ genes ~ll:e van~
mucho de individuo a individuo y no presentan en absoluto runguna diferencia tado tanto tle~? aislada de otras .PJ:l.ra .dar lugar .. ~- UJH!. raza. HahafififOüñ alto
gr_ado de mesti-ZaJe--.desde.Ja ..emergencia de. Horno Sapiens. Tomemos el caso de los ·
ine.dia~entl'e..las.grandes razas. Por ejemplo, tomemos el caso de un gen polimórfico europeos_a_ctuale.~_,,Jl.~~--son una m.e~clª d~__hu,nQs,. gs:trogodos,__vándalos del este
como el que determina los tipos sangufneos ,A, B, Q. que dependen de tres formas
alternativas del gen, simbolizadas por A, B, O. Cada población del mundo se ~rabes d~!n!!!l.lr e i?:!l_C?~_ll~~p~os_ d~l Q~uc_a$o, hasta donde sabemos actualmente, ~
caracteriza por una determinada combinación particular de proporciones de las mcluso los a~strahanoa que fueron considerados como.una raza se mestizaron con
pap!l_es e igm.igrantes_p.olinesios. del Pacífico aún antes de la-fÍegada-delos euro..
tres. Por ejemplo, cerca de un 26% de los__b_~Jg!i~-~}>_I!. Q.~LtiP.<? _A, up. ~o/.o del -~' Y el peos.
68% restante, del O. Entre los pigm~os delCongo, enc_optramos un 23~ 9-e1_g:r._upo El gene.tista italiano Cavalli-Sforza (1992) adhiere a las posiciones que re-;
A, 22% del B y 55% del O. Como vemos, lo que los diferencia es que hay una
marca~ que ~~ se co!!'paran los g~~--fl~Jªª- difere_n~s poblaciones no se encuen-
vanación eri·ra. frecuencia de las form.a~ ..ª-lternativas del g~~ no unos genes
particulares para cada grupo. .--...·-···- -· · ·· ·,....,...,..,_,..._- t~an difere~c.1as ~-~tas,,_tiijantes¡, sino una gama contin~~ dfLy~:d,acj.ones. Por ende
A lo largo de las décadas del 50 al 70, los antropólogos y otros científicos han me~.l~ --~I~tet~tc;J.a;,Jmtre.Jg.s h.(m~Qt:~~-..cJ.e r~as pura~~ Para él, una raza pura es
contado con mapas mundiales de numerosos genes relativos a los grupos sanguí- algo q~e _po~rfa s~r pro_du~to ?e ~a mye~?tigación..d.~.Jªppratorio, por ejemplo- si
neos, bioquimicos, tisulares, etc. A través del estudio de. estos map~s se pudo .cruza~ os un~s 'l.!::!lº-.~~-~~I:~S:I<>.P_es de ratas. ~..partir de_JlDJLp_areja original. Esto
determinar que la distribución de los genes en las poblaciones mundiales no se · no ex!_,s.t,~,_e~~~- .JQ!Lb..ombres~ pues siempre hay cierta -dosis de mezcla. Por otra .
. par~ las diferencias gené~cas entre los· grupos humanos,· coriio""hemos visto, son ...
superpone es decir, no coinciden los resultados de unos con otros y mucho menos
con las gr~des razas. Considera que el siguiente estudio ejemplifica claramente . \ ~-débile·s. en. su.. mayo·rí.a. corres~on4e. n a car~ctere_s.. n.eutros_ de.s.de_ .e.1_ pu.n·.to .d.e vista ;:
. · de ~~~t~~cciQP. . n.a.tural. ~s dec1r, !lo so.n_.~I resultado.~~ un prg,c_~so l:ldaptativo, y-·
y.

lo expuesto: la distribución de los genes que determinan los grupos sanguíneos A or e!f_~e. no.pueden refleJar una ~upenor1da.d de ~p~Itudes,··sean ellas.intelectiua-
o B permite ¡;¡_grupar a las poblaciones subsaharianas con las poblaciones orienta- . ~les, p~Icq.}óg:tcas o 11\0!.ales. · · ·· · -· - ·
les, en tanto las europeas se agrupan con las amerindias del norte y austra~ana. [ ~'. El resultado de estas investigaciones llevadas a cabo por diferentes cientí-
Pero con el gen correspondiente al grupo sanguíneo O, una parte de las poblaciOnes
situadas más al oeste de Europa occidental pueden agruparse con las poblaciones ficos deberían haber dado fin-a.-las-postu:ras en t.orno a-la-supel"ioridad de unas
subsah~ianas y una parte de las poblaciones australianas, en tanto que las p~bla­ razas por sobre .otras pero, hoy en ~plante.o.s__de_elS.tLtip_q__.§.igy._en.s.ubsistiendo--- 7 -,
ciones europeas de más hacia el este, pueden agruparse con muchas poblaciOnes e~ alg;!::lE~_s_, án:t~l-~os. El po~ qué de esta persistencia no encuent.nLfMP-Uesta en 1ol( i i ;
orientales. Diferentes son las agrupaciones a las que se ha llegado con el grupo biOlóg¡coL_~!!lO que __n~-~--<!~!!~~ -~-~den~~-~~~!LL~_J?.!Oblemática
'"'------.......... - · · - -
sociocultural.
- ;
' 1J \1! ~·
sanguíneo Rhesus, con los grupos tisulares y otros. Todo lo visto nos permite

353
352
 _El racismo no se f~damenta en relaciones sociales ~imétricas e igualitarias
má~, b1en se trata de relaciOnes basadas en la desigualdad, la injusticia y la explo~
tac10n en las 9-ue los grupos heg.emónicos articulan mecanismos ideológicos de
consenso combmados con el uso directo de la fuerza. Como vimos anteriormente
el tel~n de. fondo históric~ lo constituyó la expansión europea con sus implicacione~
de ID.l~ac1ones voluntanas o fo~zadas, choqu.e c?-ltur~, dominio, expropiación y
genocidio. De est~ manera !lo es_ m~dada la msistenCia de algunos estudiosos en
destacar qu~ las mterrelaciones. raciales son un tema sumamente sensible a des-
pertar emociones encontradas en los actores sociales. Los científicos no son ajenos
4. EL RACISMO COMO PROBLEMÁTICA CIENTÍFICA a esto y se muestran, en distinto grado, permeados por las ideologías dominantes
de su grupo social: "... en el campo de las relaciones interraciales, más que en
4.1. Un campo de análisis controvertido muchos otros, la teoría de la ciencia social, es poco más que una veleta que gira ·
según todos los vientos ideológicos" (Van der Berghe, 1971:23).
Con frecuencia los especialistas han presentado al racismo como u~a inven- _De acuerdo c~n lo dicho e inaugurando este interés por entender el racismo
ción occidental. Sin embargo, es muy probable que ello no sea del todo Cierto. La a partir de las relacwnes, gran parte de la frondosa producción norteamericana en
idea del racismo en tanto forma de distanciam.iento.,y. .desigualdad social basada este campo, potenciada a partir de los años 30 por una declamada tendencia
en distmc:lones· visibles co~o el color de l!!..Piel,-la··estatura; etc., seguramente, fue ~ti~t;tcista, e~d~ncia una inequivoca filiación política liberal y una creencia
descubierta§-réde-scubieí·ta a la largo d~ la historia por distintos pueblos de ~anera Implícita o exphc1ta en las bondades de la sociedad norteamericana. Veían con
independiente. Sin embargo, la magmtu~, los alcances y las c?nsecuenci~s del optimismo desmedido una sociedad que suponían iría mejorando paulatinamente
racismo occidental desborda todo lo conocido y merece Wl tratamiento especial, en y en ese proceso los conflictos raciales desaparecerían configurando una sociedad
la medida en que su ideología y praxis ha afectado a las sociedades en su conjunto, futura más justa y armoniosa. La visión funcionalista y organicista de la sociedad
y está presente hoy en la vida cotidiana de buena parte de la humanidad. era el marco teórico dominante, en este contexto se veía a los conflicto5 como
"enfermedades sociales", y en particular, al problema de las minorías raciales o
"Aparte de su extensión geográfica, ninguna otra especie de racismo h_a de- étnicas como un asunto de integración y asimilación a la corriente principal de una
sarrollado tan floreciente mitología e ideología. En el folclore,así co~o en la li:tera- sociedad basada en el consenso.
tura y en las ciencias, el racismo llegó a ser un componente profundamente enratzad_o · En este sentido, no debe sorprendernos que hasta hace algunas décadas la
en la Weltanschauung occidental. El racismo occ~dental tuvo su~ poetas com~ Ki- producci_ón de trabajos ~n este t~rn':- estuviera dominada ampliamente por cientí-
pling sus filósofos como Gobineau o Chamberlatn, y sus estadistas como Hitler, ficos soctales norteamencanos, eJerciendo una considerable influencia en los inves-
Theodore Roosvelt y Verwoerd; es este un historial que ni remotamente se ha aproxi- tigadores de otras nacionalidades. Esta situación ha sido puesta de relieve por
.mado, ni en dimensiones ni en complejidad, ninguna otra tradición cultural" algunos estudiosos que a partir de los años 70 y haciendo un balance crítico de la
(L. van den Berghe, 1971:32).
producción en este campo han señalado, entre o.tras cosas, que gran parte de esos
Por ello más allá de la polémica abierta sobre si el racismo es paternidad trabajos carecen de una perspectiva comparativa y en algunos casos se sugieren
gener~lizaciones. a partir del caso norteamericano. Por otra parte, en la década
de nna sola dultura o si por el contrario es nna expresión antropológica más antenor ya comienza a generalizarse el interés por lo interétnico y lo interracial
generalizada, y teniendo en cuenta su relevancia, cua~do los científicos social~s se, y la producción en países de Latinoamérica como México y Brasil aporta una nueva
refieren al racismo lo restringen al gestado desde occidente -el que hemos histo- visión de la problemática. También en Estados Unidos se producen virajes impor-
riado en párrafos anteriores-. tante~ en c'?-an~o a la ma?lera de .~nfocar las relaciones raciales. Las élites negras,
En las ciencias sociales, la constitución de un área de investigación especí-
fica denominada relaciones raciales, vinculada a la problemática del racismo, es- otr'?ra partidanas de la mtegracion y el consenso, emprenden un camino de afir-
tuvo desde sus orígenes fuertemente articulada a procesos soci~políticos es.~ecífi­ ·mación de la ide~ti~ad negra y de confrontación activa con las mayorías blancas.
cos. Concretamente en Estados Unidos, que es donde surge d1cha expres10n, el Estos procesos comciden en el campo académico con fuertes cuestionamientos a los
marco social estaba configurado por grupos de distinta procedencia étnica y cultu- modelos de interpretación usados hasta el momento. El optimismo anterior es visto
ral interactuando dentro de una nación en formación, y que se iban articulando · c?mo ingen~o o ~teresado y cada vez se duda más de la ideología liberal conven-
ciOnal, el clima mtelectual·se modifica, las teorías del conflicto comienzan a ser
de 'manera compleja y conflictiva, convirtiéndose para los sectores. _?ominan tes ~e más.relev~nte~ e_n ~lgunas un~versidades y otros ámbitos intelectuales. Una pers-
la sociedad en un problema, un obstáculo a resolver, en una cuestion que merecia pectiva mas dinam1ca, compleJa y menos ordenada de la sociedad y la cultura va
un tratamiento científico para la búsqueda de soluciones prácticas. Posteriormen- ganando terreno bajo la influencia de una nueva generación de intelectuales que
te, el surgimiento y consolidación del régimen. nazi en Al~ma.~ia y, su derrota renuevan las perspectivas de los conflictos étnicos y raciales en las sociedades
militar que puso fin a la segunda guerra mundial, ~e. motivaci?n m~s que sufi- contemporáneas.
ciente para despertar el interés de intelectuales de distmtas naciOnalidades en la En cuanto a lo que le compete a cada ciencia social en el tema del racismo,
temática del racismo, enfocado desde muy diversas perspectivas.

355
354
la situación no está del todo clara. Efectivamente, esta problemática no parece to complejo .de visiones negativas donde interactúan también lo étnico, lo religioso
pertenecer netamente a la sociología, o a la antropología, o a la psicología, ni la clase somal, etc. '
tampoco a la ciencia política. De hecho, especialistas de todas estas disciplinas han Po:: ello, tal como se presenta comúnmente el prejuicio racial en lo cotidiano
hecho valiosos aportes a la cuestión, constituyendo una temática fronteriza que se resulta. d~fic~toso ~epar:;trlo de un.a constelación mayor de valores que refieren ~
encuentra en la intersección de enfoques psico-sociales y socioantropológicos. Algu- otras distmcwnes e Identidades sociales. De esta manera coincidimos con R. Bastide
nos autores han visto esta situación como una traba para su desarrollo, debido a (1973) cuando dice que el prejuicio racial no existe en estado puro y en los estudios
que constituiría una especie de "tierra de nadie", en la cual los especialistas temen de casos concret~s ~os .límites e~~~ prejuicios de raza, clase, religión, etc. se tornan
sobrepasar sus barreras disciplinarias, predominando trabajos que no van más borrosos y las d1stmc10nes anaht1cas pueden resultar arbitrarias.
allá de las generalizaciones empíricas. Lo que sí podemos afirmar es que, por un Adem_á~,. w:a de la~ críticas ~n~adas que se han hecho a una parte impor-
t~te de analis1s mterrac1ales ha sido JUStamente su enfoque parcial y fragmenta-
lado, la mayoría de los sociólogos se han concentrado en la sociedad industrial
actual, dejando de lado una perspectiva histórica y comparativa de las relaciones no; Unos pocos sociólogos.y antropólogos ya clásicos en el tema, como R.E. Parck,
~hver Cox Y Roger Bastide, y más numerosos en la actualidad han intentado
interraciales y por otro lado los antropólogos hasta no hace mucho, en su afán de
la búsqueda de las "esencias" y de lo "auténtico" se preocuparon más en la recons- vm~ular las relaciones étnico-raciales con aspectos fundamentales 'de la estructura
social~ tal.es ~om?, composición de cl::ses, sistemas de producción y mercado de
trucción minuciosa de las culturas nativas pre-coloniales perdiendo de vista las tra?aJo, d!stribucwn del poder, lucha Ideológica y control cultural. Por lo tanto, se
complejas transformaciones de esas minorías en sus relaciones históricas con el va 1mpomendo entre_l~~ estudiosos del tema el punto de vista según el cual es poco
Estado-Nación al que involuntariamente fueron incorporadas. Haciéndose eco de pro~able la con~trucc10n de nna teoría de las relaciones étnico-raciales que no
estas críticas, en las últimas décadas han surgido nuevos modelos de interpreta- rennta a un c~n~~to de fenómenos más amplios de los cuales forma parte. Y, en
ción que pretenden superar las carencias del pasado. Desde estas perspectivas la este esfuerzo teonco se encuentran los más destacados especialistas.
posición intermedia de la temática racista y sus derivaciones, en cuanto a las
incumbencias de las distintas ciencias humanas, es valorada positivamente a pe-
sar de los "problemas" jurisdiccionales y la falta de comunicación entre disciplinas 4.2. Racismo y etnocentrismo
cercanas. Ello permitiría un enriquecimiento interdiciplinario resistente a la suje-
ción a modelos parcelarios que frecuentemente abundan en cada una de las cien- El panorama esbozado hasta aqui nos sitúa en un campo en el cual los
cias sociales. conceptos fundamentales son aún materia de discusión y no se observa un total
En este replanteo, otra cuestión importante en cuanto a la delimitación del acuerdo. en cuanto. a sus significados y sus relaciones. No obstante y a pesar de
campo de las relaciones étnico-raciales está referido a la medida en que esta la relativa novedad y ambigüedad en cuanto al uso de algunos té~inos conside-
temática puede aspirar a un tratamiento más o menos autónomo con respecto a rados claves actualmente, en la producción científica de los últimos años se mani-
una serie de fenómenos socioculturales más amplios, dentro de los cuales lo étnico fiestan algunos acuerdos generales, matizados con diferencias de énfasis en algu-
y lo racial sería sólo un interesante capítulo. nos aspectos. q~e. trataremos de exponer resumidamente a continuación.
N os referi~os a cuestiones más abarcadoras como la de los prejuicios en En pnn~Ipio, creemos importante traer a esta discusión un concepto clave
general y vinculada a ella, la problemática de la discriminación, segregación y P?Ta la histona de la Antropología. Nos referimos al etnocentrismo fenómeno
exclusión social. Para comprender su dinámica, debemos observar las transforma- v;m~lado a~ racismo, que se ha constituido en nna herramienta útil pa~a la inves-
ciones de la economía y la política de las últimas décadas, que en los países del ?gaCión soc10~ltur~l. Como han hecho notar los antropólogos, debido a su especial
cono sur de América se manifiestan en políticas de ajuste económico y retirada del mterés _en .la diver~tdad, toda~ las culturas ~uelen tener una muy buena opinión
Estado de áreas sociales críticas, en el marco de democracias fonnales. Este es el sobre SI rmsmas, en comparaciÓn con las soCiedades vecinas. La actitud hacia los
contexto de interpretación necesario para analizar la situación de polarización "otros" puede ir des~e un desinterés e ignorancia manifiesta, una curiosidad inge-
· social y con6ictos en estas sociedades complejas. En los últimos años ha producido nua P.or conocer otras .costumbres,. hasta el afán de hacer la guerra, vencerlos y
modificaciones importantes, siendo protagonistas y testigos del surgimiento de · apropiarse d«: las personas, y los b1e~es. La toma de conciencia y la explicitación
"nuevas minorías" basadas en diversos criterios de identidad grupal: mujeres, del etnocentnsmo ~omo fenome~o ~1versal en las sociedades humanas, contribuyó
homosexuales, jubilados, desocupados, etc. se nuclean asumiéndose como discrimi- a dar. forma a la Idea de .la diversidad y especificidad de los valores culturales,
nados y reclamando justicia e igualdad de derechos. cue.stiOnando la~ .concepciOnes según las cuales habría valores nniversalmente
En estas sociedades llamadas complejas, multiétnicas y estratificadas la váhdos. El relatiVIsmo cultural tomó cuerpo en los trabajos de antropólogos pione-
diversidad y entrecruzamiento de los grupos, sumado a problemáticas so.ciale§... ros com.o Franz Boas que, coherentes con su práctica científica, afirmaron la im-
insolubles, que se agravan en las grande~ concentraciones urbanas, generan con~. portancia de la cultura en la conducta humana y se opusieron firmemente a las
flictos de identidad, de anonimato y alienación que potencian la producción. de ideas racistas de su época.
imaginarios sociales plagados de prejuicios que tienen su origen sobre todo en las .- Más allá de los diferentes grados de etnocentrismo lo universal es conside-
crecientes desigualdades de acceso a los servicios, al trabajo y al consumo. En este ·rarse "el ombligo del mundo", creer que las costumbres y' cosmovisión propias son
contexto el prejuicio racial se presenta, en muchos casos, como parte de un conjun- las únicas válidas o por lo menos las mejores que definen la Humanidad. Alguien

356 357
podría dudar de tal generalización, argumentando que dicha afirmación es avance ~e las fronteras de '7Il grupo, exterminando y arrinconando a las poblacio-
inobjetable en la historia humana pasada o en lo que queda de los llamados n~s abongene~ (v. ~·expansión occidental en Australia y Argentina). Otra variante
"pueblos primitivos" que tenían poco conocimiento de otras culturas, pero que el VIolenta de rmgrac10nes es la introducción forzada de grupos étnicos en un país
desarrollo de las comunicaciones y el advenimiento de una cultura planetaria para confot;nar un estra~o servil ~la esclavizac~ón de grupos étnicos africanos en
supondría que en esa "aldea global" -usando una conocida metáfora- el Estados .Umdos Y. el Brasil) y tambi~n, la expulsión violenta de personas de un país
etnocentrismo habría sucumbido. Nada de ello se ha constatado hasta el presente. por motivos políticos como en las dictaduras latinoamericanas de las décadas del
Que la visión del mundo de los hombres se ha modificado con las transformaciones 60 y 70.
sociales y el creciente desarrollo de las comunicaciones es algo fuera de discusión, . También se presentan aquellas migraciones que no revisten una violencia
pero que ello haya obrado en favor de una mayor tolerancia a las diferencias y al m~mfiesta o. desa:tada como las anteriores, aunque no nos parece apropiado deno-
desvanecimiento del etnocentrismo, sí es dudoso. Prueba de ello son los ingentes mm!irlas m1grac1ones voluntarias, como se las califica en muchos textos. Casi ·
esfuerzos de organismos internacionales como la UNESCO, en su insistente y a nadie a~andona "voluntariamente" su propia sociedad, si no está sometido a fuer-
veces estéril prédica contra todo tipo de discriminación. te~ pres10~es en su entorno sociocultural de origen, sean éstas de carácter econó-
Por lo tanto y de acuerdo con lo dicho, todo fenómeno racista supone clara- mico, político o cultural, y que suponen otras tantas formas de violencia Son los
mente etnocentrismo. Por el contrario, no todo etnoceptrismo involucra el racismo, casos, en el siglo pasado, de los migrantes europeos a América que h~fan del
y de hecho,_ ésta. es..la. situación ~másc.fr.ecüen:te~.. IJos·-antropólogos;-historiadoref:l .Y. hambr.e Y de l~ gu~rra ~n búsqueda de nuevas oportunidades económicas y, en la
sociólogos han demostrado que en la dilatada experiencia sociocultural humana el actualidad, la mmtgrac16n de personas provenientes del llamado tercer mundo y
racismo_ ocupa un lugar r,educido. No son muchas las· experiencias registradas en de Europ.a ~el este ~los países desarrollados de Europa y Norteamérica.
las que se conjugaron las condiciones sociales e históricas para su emergencia, pero . ~simtsmo, se. mcluyen aquí las llamadas migraciones internas, 0 sea los
también debemos destacar que en algunos casos bastante conocidos trajo apareja- moVInnentos poblact~nale~ dentro de un prus, quesillrlen-s-eren-algtmos-easos más
das consecuencias devastadoras y secuelas ideológicas que aún perduran e inte- relev~tes que las migraciO!les inte:nacionales. La formación de las grandes aglo-
gran nuestro imaginario colectivo. m~r~ciones...ur._banas-en.~mén~H=!-t. _G911;l_Q Sªn_P.ablo~.-Buenos·A:ires·o-·cmel·ad- de
Tanto el etnocentrismo como ~l.racismo tienen como condición necesaria la Mex1~o Y ~us c~nsecuenc1as soctales com~ la. foriD:ación de c~nturones. de pobreza y
puesta en contacto entre··-g:rupos diferentes, que se potencia por el fenómeno de las margmactón; ·tienen como. precede:o.te ~Ignificattvo- -las--migracie-nes-inte.m.as de
migraciones; caractetísfiéá consustanciafa la naturaleza humana desde sus oríge- pobladores prefer~ntemente rur~les expulsados por la falta de trabajo y atraídos
nes. Tales :movimientos poblacionales han adquirido, a lo largo de la historia y en por las 9fandes CI?-~~des que brmdan, aunque más no. sea como ilusión, mayores
distintas culturas, yariados alcances y escalas. Dos aspectos. han influido en tal ~l~e;rnat1vas y ~osiblltdades. Estos procesos han influido en la contrucción de pre-
proceso. Por un lado, las particularidades socioculturales -desde la especial adap.. JWcios Y e~pres10nes concretas de discriminación y marginación en ciudades como
tación ecológica, el nivel tecnológico, la organización sociopolítica, la manera de Buenos Ai~re~. La segreg~ción espacial de las "villas miseria", enclavadas en cen-
relacionarse con las otras culturas, en fin, la lógica específica de los pueblos invo- tro~ neuralgtcos. de la cmdad como la zona de Retiro, expresan ·los contrastes
lucrados-. Y, por otra parte, los procesos históricos de contacto, choque y sociales Y la contu~ua reactualización de la discriminación hacia los "villeros" toda
entrecruzamiento entre grupos étnicos,. que en cada caso específico se fueron cons- vez ~ue, en los úl~tmos años, el poder político ha pretendido relocalizarlos en' otros
truyendo en función de circunstancias únicas e irrepetibles. Por ejemplo, la expan- barnos de la Capital Federal, despertando airadas protestas de los vecinos "aDec-
sión colonial europea generó en cada área conquistada situaciones migratorias y de tados".
relación con las poblaciones nativas muy diversas, las cuales los científicos sociales Todas estas vari.antes del proceso migratorio; que actúaron las más de las
debemos investigar en su especificidad, más allá que como tales y en un nivel de veces de manera. combmada o mixta, explican la composición étnica de las socie-
abstracción más alto comparemos los fenómenos e intentemos sintetizar las líneas dades que emergieron de la expansión de las potencias occidentales y, dentro de
de fuerza determinantes de tal proceso como un todo. ellas .las que pres~ntaron formas atenuadas o exacerbadas de racismo. Como
N o es nuestra intención aquí hacel_" una tipología sobre el fenómeno de las menc10nam~s ~n~enormen~e, no toda conformación poliétnica de un estado-nación
migraciones. Pero, dada su importancia en cuanto a la formación de estruéturás supone el do;mm~ del r_ac1~mo. Aún en algunos casos en los que se manifiestan
sociales cimentadas en procesos de enfrentamientos étnicos que pueden conducir claras estr.atificaciOnes ~tmcas, ~as vinculaciones intergrupales dominadas por la
en algunos caso(' a una ideología racista, queremos mencionar las formas más ?omp~t~nc1a Y los ??nflictos étnicos no desarrollaron el racismo como modalidad
frecuentes de movimientos poblacionales. Por otra parte, constituye una cuestión Ide?logtc.a Y de acc10n. Ha de intervenir otra constelación de circunstancias más
recurrente y central para un análisis posterior de las migraciones en la década de ~11~ dE: la confrontac~ón c~l~ural y ~tnica, qu~ nos explique la emergencia del
los 90, tema insoslayable para explicar los rebrotes. de xenofobia y racismo en la 1ac1smo ~omo forma 1deolog¡ca dommante de mteracción social. Una auténtica
Europa actual y en otras regiones del planeta. · ·- ~ c~nfluenc1a ~e factores económicos, políticos y corrientes de pensamiento hace
Las migraciones pueden ser violent3:s, ~11ando .J.:e\l'isten el carácter de una--- d!ficultoso aisla~ una o~ unas p~cas ·causas que hicieron del racismo europeo del
expansión, que puede ser· rápida én ·ercaso de conquistas militares, en las que el siglo XIX: una 1deolog¡.a definida, consolidada y claramente diferenciada del
victorioso ~stablece un dominio sobre las poblaciones nativas (v. g. potencias eu- etnocentnsmo. .
ropeas en .Africa en el s.xiX) o· graduales; en los casos en· los que hay un progresivo

358 359
 cular en el que la marca identificatoria definida socialmente son los rasgos físicos
4.3. Racismo y prejuicios -reales o imaginarios- que sitúan a los grupos involucrados en un sistema de
Retomando una perspectiva más amplia que el p;oblema del !~c~smo, c:ee- · e.stratificación dominado por imaginarios colectivos de dominación-sumisión, legi-
mos que es útil partir del interrogante en cuaJ?-to a que son los pr~J:U~Ios Y c~mo timados por supuestas diferencias genealógicas que determinarían desiguales ap-
se construyen. Los prejui~!9..§~_n__gener.al.-son-Slstema~de__yJI.J.9_'!"~.~:-L~cios totaliza- titudes y capacidades individuales y sociales.
dores más 0 meñós--c-óherentes que tienden a. dar sentido ~}a accwn .hu~ana de Ten}endo en c~enta el objetivo central de nuestro trabajo, que es dar cuenta
-l:l:D:a·manera simple·-y-generalizado:ra,-fav.~r.eciendo la ;qre~q_I_on de ~stereotiJ?OS so- de los fe~omenos racistas, debemos buscar necesariamente su anclaje material en
ciales. Están relacionado¡;;___ a _esferas .afectivas de.Jo~ mdiYI.duos, siendo mas una las relaciOnes entre grupos sociales· diferenciados, cuya interacción implica consi-
materia de fe·, de. creencia, qp.~ 1:1.na _eyah;¡.acióJ.l. o]Jjet1va del en~o:n;o. Po: ell?, una deraciones ideológicas sobre una supuesta inferioridad-superioridad biológica. Ello
vez adquiridos en el proceso de socialización, se convier~en_ ~n JUICIOS cnstalizB;dos supone fenómenos identitarios, o sea formas en las que un grupo define un "noso-
y poco susceptibles de modificación, aún cuando la expei?-;ncia concre~a y/o críticas tros" en términos dominados por la pertenencia a una supuesta "raza", transmitida
fundamentadas señalen su carácter de falsa interpretac10n de la reahd~d. Nuestro por herencia biológica, lo cual establece, en las valoraciones de los actores so.ciales
sentido común que organiz~a n~~stl'~~~-~9tidiana e~tá, en menor o mayor- nítidas barreras con respecto a los "otros". · '
medida, permeado por preJuicios.-~ m~~~:~a- en ?-.ll:~~~ro sistema ~e valores Y en En cuanto a las unidades· que interactúan, si estamos tratando fenómenos
nuestra conducta depende aélcontexto sociOcultural: .. .la ~ayona de nuestros de racismo se supone que los involucrados son •:grupos raciales" o simplemente
prejuicios tiene un carácter mediata o i~mediata~ente soc1~l. Esto es: solemos "razas", entendiendo por tales, grupos humanos que se autodefinen y/o son defini-
asimilarlos simplemente de n~amb1ente, o b1en los aplicamos espontánea- dos por otros grupos como diferentes de los demás en función de un criterio domi-
mente a casós c·oricretos- ·a- través de ·mediaciones" (Agnes Heller, 19~5:79). No nante basado en supuestas características físicas innatas e inamovibles. Se trata,
obstante los individuos no reflejan mecánicamente los valores de su sociedad. Los por l~ tanto, de grupos definidos socialmente. Esta última afirmación pretende
prejuicio~, por muy generalizados y difun~do~ 9-ue se encuentren~ Json en alguna despeJar las dudas en cu.anto al uso del concepto de raza, sólo válido en tanto
medida materia de elección por parte del I~diVI?uo,. y su aceptacwn o _no, forma categoría relevante para un grupo social determinado, así como también diferen-
parte de su libertad personal, lo que se ev1denc.Ia s1 o?~ervamos por eJemJ?l~ ~as ciarse de otros significados usados por los científicos y de los sentidos vulgares del
variaciones en cuanto a una mayor o menor actitud cnt1c~. frente ..a..lo.s_p~J_.W....Q~9Jt_ concepto de raza. En·eluso cotidiano de este término, por lo menos en occidente,
dominantes o en la posibilidad de crear nuevos valo:es y pautas de co~VIvencia. . la gente puede referirse a grupos humanos que comparten también características
.. Se ohserva-eñ dfstírltos·autores-üh1Ccóincii:tencia-·en-cuanli?"· a--considerar los culturales como la religión, la lengua. etc. (por ej. la raza judía, gitana, japonesa.),
prejuicios como construccione_s dinát;Ucas qu~ _a_¡)~recen, ~e modifican o s~ de~va­ lo que se acerca más al concepto de grupo étnico, que analizaremos a continuación.
necen ·en· un grupo al" calor de relaciOnes soci~es compleJas. y proc_~sos h1~~ónc~s Por otra parte, como hemos visto anteriormente, los Antropólogos Físicos en el
específicos~ Es decir, no son el simple y ne~es::mo producto del~ confrontacwn. con P?-sado no dudaban en ~enominar razas a las subespecies de Horno Sapiens defi-
lo "diferente" sea en términos. ~1,1lturales, etmcos. o. de. clase social, y no se exphcan mdas de acuerdo con ciertos rasgos fenotípicos y genotípicos, lo que imprimió al
en función -d~ la naturafeza-humana y sus impulsos innatos de agresión al otro co~cepto de raza un claro sesgo biológico. En la actualidad no hay acuerdo en
cuant.o :: la posibilidad de clasificaciones biológicas de nuestra especie y muchos
diferente. Las relaciones de poder e1.1t~e la~ _s_9<:_iepªde~ y en el propio seno de una
misma sociedad dan lugar a situaciones de asimetría entre los grupos, actuando especialistas han abandonado por completo las taxonomías raciales y hasta el
como caldo de cultivo para los prejuicios. . propio concepto de raza.
Los prejuicios no se construyen ~n. ~a..!?9C~ed~~~~ d13. mane.ra azarosa, smo
que responden a conflicto-s-·e-interéses ffe gTQ.pos, . haclendose más alfU'dos y comp~e­
jos .en las sociedades estratificadas. En éstas, los sectores hegemómcos de 1~ soCie- 4.4. Racismo y etnicidad
a
dad, ··partir de su mayor control sobre. los recursos, pro~uran gene:aliza: su
ideología como garantía del mantenimiento de. su. poder polít1~o. Así~ esti.gmatizan Volviendo a la perspectiva sociocultural que nos interesa y sus herramientas
a los sectores subordinados, ·adscribiéndoJ~~ -~-~[;!~~~~--n;g!tlY?~; ~mtetiZados en conceptuales, una expresión muy difundida y que se ha impuesto en las ciencias
categorías sociales acusatorias como la de negro , "\Tlllero , Irtdio. ,. para el caso de sociales en las últimas décadas, en algunos casos como sustituto de raza es el
la Argentina. Ahora bien, los prejuici?s se gener~ no s?lo a partir de los secto!es concepto de etnía o grupo étnico y sus correlativos etnicidad y relaciones interétnicas.
dominantes en función de su pretensión hegemómca, smo que dentro de los dife- La generalización de un concepto en las ciencias no es casual, y quizás ert.. un
rentes grupos subalternos esos prejuicio~ son reinterpr~tad~~ e i~cluso .se generan principio hablar de etnicidad o grupo étnico estuvo dirigido a "exorcizar el mal del
otros en función de identificarse con los s~ctores supenores ~ ?lf~r~nc1ar~e de. los racismo", como señala irónicamente L. Van den Berghe (citado por Wieviorka,
"inferiores y pobres". Como bien lo expresó Ben Jalloum: "La V1gil~c1a ant1rrac1sta 1992:91 ), pero si bien este concepto nos permite prescindir del término "raza" y su
no debe subestimar o descuidar ninguna esfera, porque el racismo se agazapa connotado lastre racista incrustado en las ciencias, generalmente deja un espacio
tanto en la cabeza del aristócrata como en los hábitos del obrero" (Ben Jelloun, T., para los factores ñsicos. Cuando los antropólogos se refieren a una etnía están
considerando una serie de elementos sociOculturales que la definen y la diferen-
1983:23). . . cian, que pueden o no coincidir con determinadas características físicas distintivas.
Dentro de la amplia gama de los prejuicios, el racismo sería un tipo parti-

361
360
 Los atributos que definen un g:rupo étnico serían: l. Un grupo social capaz Despres en cuanto a los resultados del Simposio sobre "Etnicidad y competencia
de reproducirse biológicamente. 2. Cuyos miembros se identifican entre sí y por por los recursos en sociedades plurales" realizado en 1973 mantienen aún vigencia:
diferenciación con otros grupos del mismo tipo. 3. Por reconocer un origen común
y 4. compartir ciertos elementos culturales entre los que se destaca una lengua '~ara resumir, los trabajos que comprenden este volumen sugieren que las
común. La diferencia fundamental estriba en los criterios dominantes en la dife- concepc10~es prevalecientes sobre etnicidad son tal vez demasiado ambiguas en su
renciación social, cuando hablamos de lo étnico apuntamos más hacia distinciones construcCión general para que pernútan avanzar significativamente en el estudio
culturales dentro de lo cual la lengua es importante, pero en la práctica la diferen- comparado de los fen?n;enos étnicos, más allá del trabajo de Barth. Claramente tales
ciación entre un grupo étnico y un grupo racial, a veces se hace borrosa porque las f~nómenos son multidimensionales. Comprenden simultáneamente elementos que
adscripciones basadas en criterios ñsicos y culturales suelen ir juntas. Al respecto t1enden a ser conceptualizad~s en forma diferente en referencia al análisis de siste-
el antropólogo mexicano Bonfil Batalla señala: mas culturales, grupos orgaruzados y transacciones individuales. A menos que estos
e~e;r:entos. sean ordenados en marco~ teóricos más sistemáticos e inclusivos, será
diñ.cll denvar X e~tablecer comparativamente generalizaciones con respecto a las
"Sin embargo sucede en muchos casos que la población organizada bajo la sociedades pohetrucas" (cit. Bonfil Batalla, 1975:194).
forma que denominamos grupo étnico, también presenta peculiaridades somáticas
que la distingu~n de. otras. Esta correspondencia ayuda a explicar que se haya
desarrollado una: sociología de las relaciones raciales, constituida formalmente antes Pasa?d~ ah~ra al foco de nuestro interés, la definición de racismo encontra-
que los estudios de relaciones interétnicas. No obstante parece claro que el concepto da en el D1ccwnano de la Lengua Española edición del año 1970 Madrid di ·
"Exacerb ac1·ón d~1 s~n:t'do r~ci~
· 1.de un grup~ '~~nico, especialmente cuando
' ' ce.
convive
de raza no puede usarse como sinónimo de grupo étnico, tanto por su propia ambi-
güedad, como por su filiación biológica" (Bonfil Batalla, 1992:113). c?n otro u otros : SI. ~Ien s~ntet1ca, la de~mcwn relaciona el grupo étnico, enten-
dido como o,rgamzacwn ~oc1al, con el senbdo racial, en tanto ideología del grupo.
Si bien acordamos con lo expresado por el autor en cuanto a la diferencia de Vererno~ mas adelante como las diversas caracterizaciones del racismo lo vinculan
significado entre raza y grupo étnico, la observación de situaciones sociales espe- necesanarnente con los conceptos que venirnos analizando.
cíficas nos muestra que en cada caso concreto puede prevalecer uno u otro criterio . En el ~so más frecuente de la expresión el racismo apunta a las manifesta-.
de pertenencia, pero creemos que ello no nos autoriza a tratarlos como fenómenos c~ones más :'1-rulentas de este fenómeno, es decir, a un odio intenso, manifiesto y
diferentes. Las relaciones raciales, tal como se denominó el estudio de las relacio- ~olento hacia otro u. otros grupos ;racial~s. Sin ~mbar&'o para no restringir exce-
nes entre blancos y negros en Estados Unidos y en otras sociedades como Ingla- Sivamente y dar cabida a un abanico mas amplio de situaciones que inequivoca-
terra y Sudáfrica donde lo racial adquiría preeminencia social, no es más que un mente .~ntran en esta categoría preferimos retener un sentido más amplio de tal
expres10n: ·
capítulo más exacerbado y violento, dentro de una problemática más amplia que
podemos llamar relaciones étnico-raciales. Vale aclarar que las relaciones interénicas
no siempre están exentas de violencia latente o desatada, antes bien hay conocidos . . "Racismo es todo conjunto de creE!ncias en que las diferencias orgánicas trans-
ejemplos históricos y actuales -como en la ex-Yugoslavia-que muestran lo con- ~tl~as por la vía ge~ética (reales o imaginarias) entre los grupos humano;, están
mtrínsec.amente as?c1adas con la presencia o ausencia, de ciertas capacidades 0 ca-
trario y donde los lúnites entre lo étnico y lo racial son difusos. racterísticas d~ gran importancia social y, por lo tanto, en que tales diferencias son
Aportes importantes se han generado desde la Antropología teniendo como una base legitima para establecer distinciones injustas entre los grupos". (Van den
referente empírico a la relación entre las culturas aborígenes y el frente de expan- Berghe, 1971:29).
sión europeo y, actualmente, a las relaciones entre grupos que se identifican a
través de lo étnico en el contexto de sociedades complejas capitalistas. Estos estu-
dios han generado una especialidad dentro de la antropología denominada Relacio- De la definición precedente queda claro que no son las diferencias ñsicas
nes· Interétnicas, que supone un campo temático más amplio en el cual estaría observables entre gru_pos hurn~os las que crean por sí las nociones popU:lares de
incluida la problemática del racismo. En este sentido. son dignos de destacar los raza en una d~ter~nada sociedad,. sino la aceptación social, más o· menos
interesantes aportes de F. Barth y, con la mism,a orientación, Cardoso de Oliveira cons~nsuada Y conci~:r;te, de que ta~es diferencias son socialmente relevantes. A
en Brasil. Ellos han propuesto un enfoque novedoso de la cuestión, señalando lo partir de eH.o se leg¡tlma formal o .mf?rmalmente una jerarquización social que
determinante de las relaciones entre los grupos por sobre los contenidos culturales, pu~de transformarse en algunas sociedades en un criterio básico de estratificación
viendo los procesos étnicos como un tipo de organización que se genera y en la cual SOCial.
los mecanismos de construcción y manipulación de la identidad étnica -entendida El componente J?Olítico de tales relaciones es evidente desde el momento que
como representaciones colectivas- nos remiten a las relaciones de poder y a la se trata de co?lpetenc1a J?Or el c.ont:r:o! de los recurs?s valiosos de una sociedad, ya
competencia política en el plano material y simbólico. se trate ~e obJetos rnat~r~ales, s1mbohcos o las propias personas. Son relaciones de
Mas aUá de este impulso renovador que produjo un verdadero avance en el P.o~der mas o menos leg¡tlmadas, y como tal continuamente sujetas a la impugna·
tema y constituyó una fecunda fuente inspiradora para la realización de estudios c~on de los ~pos s~balternos. Los ejemplos actuales de países constituidos hist6-
específicos muy variados, la sensación de los especialistas es que estamos en deuda ncame~te J:>aJ.o el s1gno del racismo dan claras muestras que las etnías ·y otros
en cuanto a una teoría más sólida, sistemática e inclusiva. La sfntesis de Leo A grupos oprumdos no soportan mansamente su condición. Constituyen sistemas

362 363
 políticos "volcánicos" donde la coerción ñsica de los aparatos represivos está siem- ~o soy de Boedo vago y atorrante, me gustan los Rollin y los estimulantes
pre alerta a periódicos estallidos sociales espontáneos y muchas veces sangrientos. vos sos bostero negro de la villa, porque a vos te gusta Riki Maravilla" (La Maga'
año 2, No. 80, julio de.l993). '

4.5. Racismo, discriminación y exclusión Como hemo.s yisto, discrimin~cíón y segregación constituyen ambas una
c?nstante en los ~stmtos planos o mveles de racismo, aunque con distinta inten-
En función de contemplar todas las expresiones posibles del racismo, un sidad. Sus ex~re.siOne~ po~are~ son: por un lado, estar inscriptas en forma decla-
aporte interesante en ese sentido es el de los recientes trabajos del socióJqg_o_ Mi- rada en .las distn;tas msbtuc10~es ::-como lo fue por ejemplo en el régimen del
chael Wieviorka (1993), .mliruJ....P.r.o.p.ou~~exis.tencia-de--distintoS-p.lan.Qa.._o_niveles Aparthe1d ~udafri~ano, que leg-Isló en base a una ideología abiertamente racista
del ·rac.l~~o. Empíricamet;te,· plantea unJ! gradación que i~a desde un infrarracismo, marcando diferencias de acceso a los recursos, empleos y servicios- o bien presen-
1
1, caractenzado por ex.p:res1o.nes larv.ad~y.-meno.r.es. de racismo que se presentan de tarse de formB: fragmentari.a, solapada y en ocasiones negada.
:manera desarticuladas que lo acercan ai...rechazo xenófobo. Sus características lo . , En el eJemplo menciOnado la expresión "apartheid" significa separación,
1 vinculan más a identidades comunitarias que a verdaderamente raciales. La vl9- accwn de poner aparte, y era concebida como un desarrollo separado de cada raza
~~cuando,aparece, es ~fusa o muy l?c!ili~-~~a y no articulada al accion~r. de en 1~ zon~ geográfica ~ue le fuera asignada. Esto se utilizó como refuerzo y per-
Ideologos. AqUI, la segregac10n Cle lOs ml:ti:VJ.auos 1os afecta tanto en su condición fec~IOnamient~ de un sistema basado en la discriminación racial que se remontaba
de pobres como~ racializauó;-presentándose por ejemplo en ámbitos res- a SI~los ~nt~nores. L_a .ideología racista buscó avalarse en creencias tales como:
tringidos caracterizados por la J!!!§~H:iª, la falta de trabajo y la marginación. Se un~ mfeno:1dad coz;¡.gemta de la raza negra, la necesidad de proteger a los blancos,
encuentra una discriminación iJ:istitucional··:_aunque dispersa, pero no por ello o bien en C_I~as bíJ?hcas qm~ er~ interpretadas como que postulaban la necesidad
menos efectiva- en la creación de estigmatizaciones. Continuando en sentido de separ8:c10n racial y terntonal. A los fines de justificar la realidad sociopolítica
creciente habla de un r:acismo fr.a.gment-ari.~ que sería más preciso y cuantificable, Y económica del país ante la comunidad internacional se retomaron viejos argu-
man1festado-·-p·or ejemplo en los sondeos de' opinión, no siendo ya un problema mentos de la misión civilizadora y tutelar del hombre blanco. Con el triunfo elec-
secundario en la sociedad;J~gregación o la discri:rg~ son m~ e:vJ~tes y toral . ~~ N el son Man~e~a en 1994, la prolongada lucha en contra del racismo
perceptibles en los distintos ámbitos de la vida ·social y se inscnben en el espacio. permitlo derrotar el regJmen del apartheid.
.1.<?.-__v.iQl~~-~!8:. dii?gid~. es más frecuente y el accionar doctrinario racista está más La situación anterior ilu?tra un racismo ~nstitucionalizado y extremo pero,
articulado: Posteriormente habla de un tercer nivel que se presenta cuando al como planteamos. antes, el raCismo puede manifestarse bajo otras formas. En el
pasar al campo politico aparece unificado, siendo principio de acción de una fuerza caso de la .Arg~ntma, cuántas veces hemos escuchado hasta el cansancio desde la
política o para-política, c.ª-I?italizando las opini?nes y los prejW,<;io·s_~~' esc~ela pnmana ~ en los ~e~ios de com~ica~ión que la Argentina no es Un. país
y al mismo tiempo orientándolos y favoreciendo· sü desarrollo, reclamando medidas rac~sta, que constituye ,tm cnso.l d~ razas abierta. al e~tranjero. Sin embargo, el
,. discriminatorias o la concreción de proyectos de segregación racial. El racismo se rac1s~o f~e. consustancial a lo? 1deologos de la naciOnalidad argentina, expresado
· hace política, .cr~~do. un contexto favorable a la violencia que se puede convertir P?-rad~gmatlca~ente en Sa~mento y la generación del 80. Y, reconocer nuestra
en un instrumento, en una estrategia de toma del poder. Se inscribe o inicia una histon8: d~spoJandola de rmtos ?o nos hace más o menos malos que otros. El
tradición ideológica, se rodea de intelectuales orgánicos. Para concluir menciona reconoc1rmento d~ elementos racistas y xenófobos en nuestra sociedad debería ser
un racismo total donde el Estado se organiza en base a una ideología racista, ~ pun~o de partida necesario para combatir las distintas formas de discrimina-
fusionando todas las dinámicas sociales, canalizando e institucionalizando los pre- cion racial y de las otras, que efectivamente circulan más allá de nuestra voluntad
juicios para materializar sus proyectos racistas, desarrollando programas de exclu- de querer verlas o no.
sión, de destrucción o de discriminación masiva. . N~estra discriminación cotidiana la podemos ejemplificar a través de situa-
Estas distinciones nos parecen importantes en el sentido de no identificar al ciOnes diversas, algunas ~e l~s ?ual?~ han ganado espacio en la opinión pública.
racismo sólo con el institucionalizado, definido por el cuarto nivel, sino abarcar U~o de esos casos es la d1scnrmnac10n llevada a cabo en determinados ''boliches
una gama más amplia de expresiones de racismo. Cuántos de nosotros identifica- bru.lables", .en lo~ .cuales. se impide el acceso a personas que tengan determinadas
ríamos en los primeros niveles una serie de situaciones que nos tocan de cerca en caracte~st1cas físicas (piel oscura, rasgos aindiados ... ), "mal vestidas" etc. Cuando
Argentina, tales como el caso de los "villeros" en los conglomerados urbanos o las se cuestwn~ Y denuncian este tipo de· discriminaciones se enfoca el'problema en
actitudes manifestadas desde distintos sectores de la población con respecto a los los agent~s dir~ctos: elyortero o el dueño del local, y no se plantea lo determinan-
inmigrantes de países limítrofes (bolivianos, paraguayos, etc.) y su competencia en te, es decir la mstalac16n de graves prejuicios en la sociedad toda. Como bien lo
el mercado laboraL Los "cantitos de las hinchadas" de fútbol reflejan actitudes expresa el periodista Alejandro Dolína: "los que realmente generan esto son las
cargadas de racismo y xenofobia, en este caso dirigido a los hinchas de Boca: p~rs~nB:_s que es.tán a~entro. Es para proteger a esas personas que el portero
d1scnmma, quer:endo mterpretar el gusto de esas personas" (Arca del Sur año 2
. "Todos los llaman los negros de mierda, son los esclavos de Bolivia y Para- ~o~~ 1993:8). SI muchas de esas personas no estuvieran convencidas de s~ supe~
guay, viven en rancho a dos cuadras del Riachuelo, como los bagres comen mierda no;n~ad con respecto a esos otros "indeseables", la discriminación de los porteros
y nada más" qwzas no tendría lugar. La mentalidad prejuiciosa está a la "caza" de estigmas que

364 365
 delaten la condición de pertenencia a los sectores populares, a las clases inferiores, solamente de inmigrantes, y estos mismos son en sí heterogéneos en cuanto a sq...
tales como la piel oscura, las manos sucias, demasiado gruesas, uñas "negras" que origen: Además, las reivindicaciones y los reclamos tjenen como. foco su condició¡j:.::
denotan el trabajo manual, el olor corporal, el mal aliento como síntoma de alco- de desfavorecidos, aspecto que los iguala por sobre
BU condición étnica. Pugnan por·:
holismo y malos hábitos alimenticios. Por otro lado otras señales exteriores deno- a
tra'blijo:~-acceiO los 'sistema'& dé segUridad 89ci..~l, Viviend_a~ _decenj¡es, acceso..igua~
tan la pertenencia a determinados sectores de clase de la sociedad, tales como el litario a la educación. · · ··.. .. ·
tipo y la marca de zapatillas, de pantalón, los gustos musicales, el periódico de ~,...... ··'Los· 'disturbios de Los Angeles, que como detonante evidente tuvieron la
lectura habitual, la combinación de colores, las intenciones de personalizar los "pali!!:_r.~~ib.ldJ;l... RP.t.J~!~qe.gr..Q..~...r:m~Y.:--~g_!LJnanos de un grupo de policías,
objetos, por ejemplo el coche, la casa, etc. Todos estos rasgos permiten diferenciar representa también un cas.Q_~~eJ~~~a los anteriores, porq~~-ªP.~... m.9tiv.aciones
a :':~?.~~--..g~. . los "otr?s" y se bas~. ~n la _e_xclusión de esos "oti:?~'~-ª-.19_§_~1J.E:les se fundamentales están más alfá del conf!jp~)5lañeó~nsgr0: ...~~1. Estados Unidos y
denomma _con -~pmn.os. .. pey.orat'l:ves·tales como ·"negro~, ~'cabe.clta~-.!!~g;ras", "gra- adquieren un carácter más complejo. Nos encontramos nuevamente ante vastos
sas"~''"gronchos", "villeros".. Como vemos en todas estas estigmatizaciones sociales sectores de la
po6fae1ó'ii"'-su6s~idos en la P,ºpre~.J~..f~l~_c:J!3.. I!º-.lf1~~s sociales y
se combinán y superponen ~ist!n,!Q§_~t~RQ§.~.4ft.~P.t!!J1M~!Q§i.l..-~c.~m. distintas.~_dpsis¡_de la ideA..de...que~'no.....ex~turopara=ello~...F.ue..tanibién._un__ .esWif.aQ~@--Vío-
infe.r.im.:izacióiJ. biológi,ca.y .social, que dan lugar a _d~s~rimin.ª~iones. y segregaciones. lencia en el que no sólo ~par~!!_!!!gros:~!_l~~- ~ri~t~"ª~-!!~~~-}:~!~---~?-~.. ~
E~te _tipo de prejuicios afectan también otras··-áreas críticas tales como el acceso a latinos y un 41% de negros. Los ataques rueron se1ect1vos, no se atacaron IIistitu-
fuentes de trabajo, la educación, la ~-~-l':ld,___ el acceso al crédito y la vivieñda. eiones valóradas-tiHeif'c]mo::bfs-·iglesias-y~las·-eseuela-s.---~----·-------~- ... -·· . ---.- ..._...
Eñdefiñitiva~ ·para poder comprender estos fenómenos hay que tener en
cuenta los siguientes puntos: ·
4.6. Nuevas realidades, nuevas violencias
• Se ha producido una reorganización de la economía capitalista que im-
¡'
Diferentes científicos sociales han señalado la emergencia en Estados Uni- plicó la automatización de la producción, y el desarrollo de servicios que
¡, dos de grandes transformaciones que se han producido a partir de los años 70 a crean empleos muy especializados, incremento de la electrónica y de la
nivel económico, dando lugar a u~~gr~~!_q_g.J_q,~, espa_si.aL~s.o.c.ia.l.de....cJ:ecien­
tes sectores de la población como producto de transiciones que reorganizan, entre
inforinática en
fábricas y oficinas, d~~.:ti?~-~~-~-~,~.~-~~~...-~!. .~i~5ticalis­
mo.
otras cosas, el mercado de trt:~.bajo. fom1al, que demanda una mayor calificación y
deja fuera de la competencia a una masa marginal, llamada también undel:G-las¡r,_¡ • Re.duceión.. de los pr(lf:!UPl.lestos dirigiJi9.§...h.Mi~u:~Ls-ª~tQr..Jlª-.Jª ..!l:t}~~:\_ YJa
Aquí funcionan mecanismos de exclusión social inherentes a las estructuras eco- vivienda social y una actitud cada"'vez más hostil hacia los marginados.
nómicas donde ya no hacen falta los anteriores mecanismos de segregación racial.
El ~istema expulsa a todos aquellos que, por carencias de educación y capacitación, • LQ.JlJlterior . ha prQducido un aumento de las tasas 4,e .dª~o~~Pª:C!iQp__ge

~~~;~~~t:6aio~~=~:!~~ñf:~a!!!· ~e ~::i;:i1~~~er~~::- -~~~i!~

no pueden aspirar a ningún puesto de trabajo estable, más allá de su color de piel
o su origen étnico. Este proceso es posible gracias a la segregación y discriminación
racial precedente y ha producido lo que Michel Wieviorka (1992) caracterizó como de la clase obrera autóctona y una población muy mezclada de inmigran-
unLK?rlll,ü;lable .. dualizaciólL...d.~.. .la.,.~o.c.i.e.d.ad ,UQx,tea:m.~;r~-~~!1-ª! Dada la tes, provenientes del tercer mundo, recién llegados o antiguos residen-
transnacionalización de las políticas económicas, lo expuesto forma parte de un tes, que no poseen el tipo de calificación profesio!J.al requerida por el
fenómeno más global de reestructuración del capitalismo a escala planetaria, y a mercado de trabajo actual.
su reformulación política e ideológica, que engloba también a los paises Latinoa-
en
'")

mericaños,' donde se generan situaciones sociales parte comparables a l~s de los }~!'--;-En el terr.eno del consumo, la participación de los individuos se ha con-
pa:í§!l.§S_entrales. pero absohitamerit~- originales, denvidas de su historia específica i~_~,.c vertido en.. un- criterio...d~-~elecció.n.:S_:ru;_ts,ll~nsumJr..d;ª~tminaaaséOsas
y su lugar en este nuevo reordenamiento ·muñdial.
. . En diferentes ciudades de Occidente se han producido en la última década ¿t···;··.· ~~~!f~-s~~X::~·::~ ~0~ !~i{~~d:='i~'~t~i~~~e~---~i:t~-X:~~~~~·d~:,
0 0

una serie de estallidos de violencia sólo comprensibles si se toma en cuentá la ~- también presentes en la .Argentina, es lo que se dio en llamar en ~ancia
situación anteriórriieñte. aescñpfit:'"Los ·protagonistas de t~~~~uiistuxbios,...que tie- el despojo, o sea el robo de- las prendas ~~-~~~a_}:l~~--.!l~.YJ!~ los Jóv.enes,
nen éomo escep.arios las grandes ciudades·~e.~~~~_tª;J;ug1.~!~!Tª.Y. .. ~!5t.l!9:9s Uni- que incluso puede estar acompañ~4,~" de~ ?~eslc;_I?:,~.!..~..!S.~· Hay toda una
g~ma de ~l~.n~ia.~... simU~~~--.9~~~-~r; e! -~~h~c~. ~~?b1 ~li~!ó\)E~~~~~!.!!!~,.,
1 __
dos, son preponderanteme:qt_~_j§y~:I.J.e&. nro-V.ªiüentes de b.ai-:t5.Q.s_suburbanos .margi-
nales donde hi1~-~~~?-~.i.ª~iªl§.e. &Y..mª. ª.la.§JtY.:ª!r.i9n.4~. rrp~e!,'Ía_y 4~sempleo. El tipo dmero o bienes d.f) consumo sm os. CW:Ues n·o · ay pos1 . .l___ gª~--~~~-~ ue
de violencia que se da en la actualidad no puede ser ~~racteriza,do simplemente existir"s'ociai'~ente" _(Waequant, L.J.D., feb. 1993:12).
como disturbi~~r~-~!~~~.J.,...~~~.!§~~.-~r·~~~!?!g_gg_",,.L. J. D. Wacquant ·(feb. 1993),
podemos decir qüé nos encoritranios ante formas rnbi?d~s, debido a la complejidad
;;:.•.;.¡;...-···

.!; Podemos concluir que estos tipos de estallidos de violencia constituyen una
,_.. de las motivaciones y _la . ~f?-~~.la._pl:o.r..i~.t.m9.a::~(;Jo:fpcy~agonistas ..,_L_a. población de r~acción sociológica ante una violencia institucion~lizada, violen~ia impues~ des-
los suburb~e=ras::Ciudades..fta.n&!!~!l-3_Y._-ª.~JC?..§....gg_~tQª-. RI:i:tªOO.~Q§.. J!Q_§.uompone de arriba, que se manifiesta a través de un conjunto de cambios econ6m1cos Y

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políticos que afectan fundamentalmente a los sectores más desfavorecidos de la
población, y que en muchos casos se agravan pór una serie de discriminaciones
sociales y étnico-raciales, estableciéndose auténticos abismos entre las clases po-
bres y las clases de mayores recursos de la sociedad. En este contexto se pueden
interpretar también los sucesos acaecidos recientemente en Caracas (Venezuela),
Santiago del Estero (Argentina) y el alzamiento zapatista de Chiapas (México).
Por otra parte, en los últimos 10 años nos encontramos frente a un re§ur-
gimiento del racismo en los diferentes países de Europa y Estados Unidos, como
lo muestra.-ta.. ·sigüiente Yéséña: · · -· ··· · ·· · · ·
·5. ALGUNAS ORIENTACIONES Y TENDENCIAS TEÓRICAS
... "En Francia el sentimiento antiár~~ ~l,!Lap.J~_)n.u..~;ho. tiempo ..disí.mulado.,_se
proclam~. ahgra a V9~.. e:n --~)lel1o;'Ti:i:c1ta á. la agresión racista y contribuye a la pros- 5.1. El estudio de las relaciones raciales
peñaad política del Front National y su populismo xenófobo. En el Reino Unido, la
hostilidad entre anti:rrañOSñegru¡r,-a:Si:átic~;::Y_hlancos. se-manifiesta cada vez más . Los estudios del fenómeno del racismo presentan, a lo largo de su constitu-
abiertamente y provoca e:ntreiitañ:iiiiñtos.callejeros que tienden a multiplicarse al
punto que se habla de un. ·~P.T.9.QJe~a negros". cada vez que estalla la Y.iolencia en
Ción como temática relevante de las ciencias humanas, una diversidad de modos
alguna parte. Por último, en EstadÓs..Urudos lá clase m"ú:li,ª-·:s.é. resiste a aceptar las de acercamiento y modelos teóricos muy heterogéneos y en muchos casos susten-
ventajas·aoteiüdas por las minorías (afroamericá.ná.s sobre todo, peio.tamiJl~rduspa: tados en investigaciones parciales de un sólo tipo de racismo, como el antisemitis-
nica-y-a:siática) gracias al movimiento por los derechos cívicos surgidos en los años mo o el racismo anti-negro.
sesenta"·(Wacqüañl;· 1993:9). ·--- -···· ·· · ·---·· ··· Por ello se hace tan dificultoso en el estado actual del conocimiento dar
respuesta a una pregunta medular, formulada por el sociólogo francés M. Wieviorka
A lo largo de Europa occidental es evidente el aumento de sentimientos más a la hora de hacer un balance crítico: "¿existe o no una unidad del racismo? y, e~
o menos intensos de xenofobia, con distintas dosis de racismo. Los diferentes gru- caso afirmativo, ¿e!l qué consiste dicha unidad?" (Wieviorka, M., 1992:251).
pos de inmigrantes se ven afectados cotidianamente por actitudes que reflejan Plantearemos aquí las líneas de interpretación del racismo y fenómenos
desconfianza y hostilidad; una gama de discriminaciones entre las que se cuentan conexos que nos parecen fundamentales en el desarrollo de este conocimiento
negarles el acceso al alquiler de una vivienda, al trabajo, a la prestación de ser- diferenciando claramente y dándole preeminencia a los modelos de análisis socio~
vicios, etc. y, con frecuencia las comunidades inmigrantes se han visto afectadas culturales, ya que éste es nuestro nivel de investigación de lo humano en tanto
por violencias de tipo racial que han llegado en algunos casos hasta el asesinato. ~t.ropólogos sociales, pero sin ignorar los aportes psicosoci.ales que sitúan al in-
Partidos políticos de ultraderecha han emergido en los últimos tiempos, intentando diVIduo y la construcción de la personalidad como eje de los análisis del racismo.
canalizar el malestar social que se origina en una serie de factores tales como Luego de un extenso período, en la propia constitución de las ciencias socia-
actitudes de desconfianza frente al extranjero, el pasado colonial de Europa, un les, en el que la raza se constituyó en un concepto central y en una categoría
sentimiento de amenaza a su identidad cultural, temor a un futuro que se les e?Cplicativa de las diferencias y semejanzas entre los grupos humanos, ya en el
presenta como más impredecible e incierto, en especial en los más jóvenes. El siglo XX, y en particular a partir de la década del 20 en los Estados U nidos los
apoyo electoral a los grupos más extremos de derecha sigue siendo limitado, pero esp~cialistas comenzaron a centrar su atención en las relaciones entre los gr~pos
no deja de constituir una preocupación para diferentes organismos-internacionales raciales. Abandonan el concepto de raza en tanto principio explicativo de las dife-
como la UNESCO. Estos grupos postulan, entre otras cosas, la inevitabilidad de la rencias morales, sociales y culturales, entendiendo que para comprender estos
guerra de las razas, la negación del genocidio nazi, un antisemitismo virulento y fenómenos los es~udios debían c~~!r..~:t..r.s~~~J~?:s __!elaciones_.~~.tre 1o..~gn¡p_Qs._r.<lgi.ªle~
la glorificación de la violencia purificadora. en ~1 s~no d& sociedades ~?mpleJas, desplazando sus preocupaciones hacia factores
socio~tl:l::r~.es.~Que-~influíañ=y·:d~fi~chas-:nla:ci"olws.-E-ran-morffentos··e-ñ'·1os
que la poolación negra alcanzaba una masividad importante ·ari los grandes r.entros
urbanos de N orteamérica, producto. de un desplazamiento del sur rural al norte
industrial, creando espacio para el surgimiento de una clase media negra en un
contexto política.Jiberal y democrático que enaltecía la competencia individual y
una supuesta igualdad de oportunidades. Esta presencia de nuevos competidores
reales. O.J'.0~~-!:1-~~a}~-~-. 8f~. 'Ci§t!:l. C9~J;>r~~~~.l2_~ción ..run:.muchoS-blancps...p.ara qp,i~P.,.~.S
el preJUIC o soCial anti-negro fue un mstrumento para obstaculizar la entrada de
l~s. negros en ~ com_~~C.I_or:t. . ~O.ert Park y otros fueron conscientes de esta tran-
sición de la sociedaa norteamencana y vieron la necesidad de estudiar de manera
espe~ial las .relac~o.z:es .,~~ -~.c;z~ qi~:~ me<fiª-~:um.trstll_~.s.s.l:>J.a,n~_os. __ ~~ influencia
se hiZo sentir en la Com1s1on de Chicago sobre Relaciones Raciales, cre-ada como

·368 369
 .. ···-·-\,..

respuesta a graves disturbios racistas que produjeron 38 muertos y· cientos de dond~ una ~!.~~ic~~~,"~e ..P!.~j~~~<?.~ }o. ~p-tqr!ce. Es el denori:rinado "~hiv.P expiatori::;
el grupo depos~tariO Ue"toao.Jo..negatiVO.. y de todos lo~ males de }a SO.cjedad...... ,-'·
heridos en el año. l919.. Al influjo de estos acontecimientos la investigación aplica-
da debía tomarse...:iñuy en serio. Por }El: mi~ma época Gunn':r Myrdal amplió y enriqueció esta perspectiva'en
Para Park las relaciones raciales se establecen cuando hay>c~Q.n~if:tD.Qia-.d~ su obra clasiCa 'Un d1lema amencano. El problema negro y la democracia mode _
na". Aquí, el autor no encuentra en el análisis de la cultura negra norteamerica:a
raza. Ellas se producen "... entr~. pueb~os ..coll:-.marc.as. ..disti~Q~.Y.!l~t º-'ª-º!ig~~..:rª~~!!~
7 J. jñirti"Cularmente cuando ~.dtfer.enetas.,raciale~LP.~ºª~r~-~n}~.c~!l~Ie.~c,ta de los
¿l las clave~. -del~p.rablema-:ae~ás.hle.!.LP!"~~.-~~c~nt!~r!~s ~n las contr!ldicciones.
. f ·- individuos así identificadosr·-determinando de este modo la concepct6n que cada
presentes e~ l!ls.. Jll.~n,t,~.~'··ª·~· . J.~~-.~~él:fl~0~1 ·~ª~_pt~ndo Ta fo!ma de un dilema moral
¡ individuo tiene de sí mismo como. de .su estatus dentr.(Lde.J.a comun.i4.ad:" ...(cit.
entre los prmcipios d~m&~rati~.9-~.Y.l!~.~_rales y las tendencias de excluir a los negros
de esos altos valores de la N ación. El desbloqueo de este dilema pasa por lo tanto
· Wieviorka, M., 1992:52). Propone efectuar trabajos de campo en cuatro planos
ce~tr.al~ent? P?r. un cambio en la mentalidad de los blancos y por una progresiva
interrelacionados: eco!~co, ~~oJ,1~9.l!P.9Q.Y .~~~~~al Y cultu;al. La ciuda~ es asim1lac1ón mdiv1dual de los negros. Mas allá de todas las críticas posteriores que
el espacio físico en ef mterior del cuarse dan proceSOS de, adaptat;J~~ ~. . s~gr~gacU$!1 se for.mular2n a Myrdal, comprometido en un enfoque ..~_l,la.si ~stico. 4e los "ideales
espacial, siendo precursores de los estudios de ecología urbana que despiertan hoy amencanos , su punto de VIsta transc~!l;gió. _el análisis ~e las relaciones entre
tanto interés. Sus investigaciones abrieron el camino al conocimiento empírico y la negro~y_!J.la.nc~~,'' :·.:.. ~ara examinar con,.cc;~,r~cter pf.ió'ñtário el trabajó. ideológico de
.· ;g observación en terreno de ciertas for.m.~~uie.,racismo,. ya se trate de la. violencia,, la
los blancos sobre s1 mismos, sus contradicciones internas, su dilema" (cit. Wieviorka:,
\ -,~ disc"Jj~na,c.ión Cl.J~,.~~~ml.QiÓn. Quizás su principal deb!lid~d r~~que en f!O des- M., 1993:65).
~·; pegar ·el racismo ·de las relaciones concretas, de la expenencia v~VIda. No siempre Terminada la segunda guerra mundial e impulsados por oponerse a la re-
\ · hay una rel~!~!:l-~.!.~~~!! __~9.!!t~-;Am~º·~LY.J~U... gr~Yl.,"'P:~~!~~. -~~ .~~~~.~~o d~sc~sa en producción de fenómenos como el nazismo, se crearon en los Estados Unidos pro-
fantasías y en un munCto imagmano que en ocasiones poco ttene que ver con las gra~as de inv~st~gación ~atrocinad~s por el American J ewish Committee, que .
características objetivas del grupo acusado. teman como obJetivo erradicar el racismo desde su mismo origen: cuando se mol-
Para algunos esta corriente tiene el mérito de haber inaugurado las tareas dea ~a person~lidad. ~Il ~.al sentido se pr?fundizó una ~endencia a considerar y
de importantes tendencias actuales q';le·enfocan el ~istem.a social en sus mec~is• analizar el raCl.S.ID.O-a.par.tir..-deLagent.g.ra.~!§ta, como un mgrediente de un tipo de
mos de rechazo. marginación y exclusión, que comb~an ciertas formas .de ra~1smo per~onalidad. Aquí cobra sentido el interés ··ae protíiildizar en. la- int"erioiidad del
con marginación de un subproletariado o masa margmal que ya no asptra a mser- mdiV.iClu:cr;-ouscando en la conformación de su personalidad aquellas características
tarse en los circuitos económicos formales. que nos ex~lique.n por. qué determinados individuos son más proclives que otros a
adoptar el 1deano racista. En esta línea se encuentra· la obra de T. Adorno "La
personalidad autoritaria", quien se ocupó básicamente del racismo anti-semita
5.2. La dimensión subjetiva del prejuicio in~ando demostrar CQlP..O.lª-~·.-~.QriYI§~1oñesae -Ún indíVí<füó"':forman~un todo cohe~
rente,.. un. "patrón" que expresa las tendei.iC!asiñás
..,_ ·· ·-·····-.,,~.d··-··a·
p.rofundas d·e-I·a ·personwi a .
A fines de la década del treinta se insinúa un desplazamiento en cuanto al Por ello .el ~a.t:lti~semi~smo sería un componente- de··-un· tipo de ·personalidad 1Yárti-
foco de interés de los estudiosos, que va del análisis de las relaciones raciales a la cular o.nentad~ al respeto y sumisión a ·los superiores, agresividad para con los
[ \ teoría _d~l-~~j~9..Y que irá eonfigur~do un. acerc~miento ps~·«;º~P.!!i~-t~~~..~ac!s~o. subordinados, mc~pacida~ ~e autoanálisis, permeable a los prejuicios en boga,
·~ ·~ tJn claro representante de este camb1o de ortentactón es sl..t...!!oll~!d, ~ara qutén el conservador y antidemocratico. Su metodología se basó en la cQnstrucción de esca-
pr~!o ~~~~~~~d~d~~~ Vt!t~~r!filr*i~:;¡,~~ir~s.P¡J -~ii=;~~s1~~!mi!~!~~ las de actitu~~-onstruidas a parql".de.cuestionarios,. que medían la cantidad de
p~rsonas etnocéntncas-o-fas-Cistas· en un grupo social, dejando de lado la observa-
~e;q!i-~e~e-'ff(lirereiié1a:"etP'i.i.ilii~oñ'o"8e~exi>lica~aa:ecuada.mente,AQ~ªgo.ta ción sobre el terreno y otras técnicas cualitativas.
en el análisis de liis relaciones concretas entre. blancos .Y.. ~~gros. Es necesario, Para Adorno .Y sus discípulos el tipo de personalidad genera disposiciones
según Dollard, centra;8e-""eli-'efestud1o'aefpreJolCioeñ-srvaliéndos·e de catego~as que pueden ser activadas o no de acuerdo al contexto social. La importancia del
~~.Pg!~~~~-~J?.~rta~as por la teorías de Freud y los debates sobre la relación entorno sociocultul'al era puesto de manifiesto sobre todo en el proceso de sociali-
entre eul.t\J.ru :Qersonahdad que contemporáneamente se producían sobre todo en z~ción y en la educaGión formal gestoras de un tipo de personalidad autoritaria.
el campo (ie' la añtropotogíiC"'"~··,~·'·"~.,,.,.....·.-
q, ~m em~argo, ~sta corriente P?ne en un primer plano la existencia de algo
En esta perspectiva no es tan impo~nte el c~ntacto ñsi~o con los negros, Irreductible y fiJo en la personalidad, que está por fuera de las relaciones sociales.
sino la pre_sencia en la sociedad de dete~~?~-~~~~..-~~.~~~:t:t.'!~~~:h~.~~~~-~-~l!_os. ~a repro- s.e produce .aquí una disociación entre dos clases de fenómenos: los que remiten al
1 düCciOnsoclarJ~lJ9iL~Pte.i~~~o~~:~~nli!A~t~Jl.,.:9..~~".!i .~11. ~~~~ p~1coso~~~!.~cerca s1stema social y los que se refieren al actor racista, poniendo el foco de interés en
1 de latW.~tr~~~Q:.ñ,~yJª :~esíóJl. ~ay que vo1yer~~ por lo tanto. ñacta los portado;es este último, siendo las relaciones sociales y el entorno cultural condiciones que
1 de Pt~iQ,ic;.ios, viendo cómo SiB.~¡¡:,;<!ffiS.~.t~~~-~.~t:l~l~~~ale~ y ~oc1ale~~ e.f!.J~. fo~ª~!§n favorecen o no al desarrollo de la personalidad autoritaria.
1 de la personalidad ge.n~r~n teris~()Jl.~J~.,ij~pvad~ ~e . P1JXª~~()nf3,s .y frustraciO~~~."de En la década del80 y en otro ambiente intelectual, pero también apuntando
la infancia y de. la vida adulta que se resuelven en .una agrestvtdad que n?. puede a factores psicosociales, A Memmi plantea 'ia existencia de un comportamiento
descargarse en su grupo de. p~rtenen~ia. La misma tomará· cuerpo en otro lugar bastante extendido entre los diferentes grupos humanos que consistiría en que

371
370
 "cada vez que se hallan ante otro ser individual o colectivo diferente o al que antjrracista pues el racismo no es patrimonio exclusivo de un sector clase d 1
0
conocen mal, el individuo o el grupo reaccionará con actitudes de inquietud o sociedad. e a
desconfianza, con un gesto de rechazo agresivo" (Memmi, A., 1988:11). Estas con-
/ ductas se basarían en el miedo y en la competencia por recursos materiales o
···;! simbólicos. Según l.Vfe-mirif estas actitudes no excluyen otros ·sentimientos-diferen- 5.3. El racismo como ideología y acción política
tes qu.e..nn;~resentarían -~na-~~E-~Y.~~-~~i!?: .ell relac!~n c.o?- los anteriore~,- c_<J.mO s~~
ten~r.-~;¡cp.ru::,tati:ll;~J!..,.esp&Fanzas·. con ·I:especto.. a.la relación con. el otro, plantearse Luego de la derrota de Alemania, el espanto colectivo suscitado al destapar~
la po~.iP.:Uid~d..ClS!._u;r!,~.-.d~pendencia ,y colaboración_ recíproca. . se Y darse a conocer ~}a opil!ión púb~ica ~un dial las aristas más terribles de los
.)
l' Al compÓ.rtam:ÍéQto ª~ rechazo agresivo y aterrorizado Clel prójimo lo va a ~am?os. de c?nc.~.n.t:r.ª~~JQ..IL~IS,...se.,eVIdenCiaron las...co~§ecuencias de un racismo
·.,_.-' denominar heterofobia. Esto no_ COJ}.§.t.i.t:!IY~-· r~cisgtg.~ El discurso racista utilizará msti~~non~l~ado; una clara y explíc.i.taJdeología que glliába-la.política del Estado
esta actitud potencial encauzándola hacia una clas~ de heterofobia que se Yi'!ldría ale~.~- Por otraJ ~arte, otro conjunto de circunstancias deJ la post-guerra, como los
·~:· del ~iedo a la diferencia }?jc;>ló~ca Y.~acial para justificar agresiones y privjlegios. mo'?mientos po~Iti.~os e~vo~..~~. la. descolo.nización en Africa y los debates pro-
Esfe· autor propuso uná definición de racismo que inspiró a la de la UNESCO: ducidos .en_ ..fu.I1~Ió_:g. ~a~. emE)rgentes naciones del Tercer Mundo y vinculado a
~·~ "raci§mo .. es . la_llaloración _g~ne.r.aliEª~l.ª-.Y.Jl~g~tiv:~.A~- !~s~.E:!f.~~~E--~iª,~_}?.t?l.ólrtsf3.s, este :proceso, el fuert~ des~ertar de identidades· étnicas y colectivos 'sociales más
· ' reW.es o imaginarias, en bene~.cio. d,el acusadpr y en detnmento de ~P. .vicbma, con .amplios. C_Qffi.~ .. kt. :~~w.I.t~~ •. mducían a volver la mirada de los intelectuales hacia
.
; el flil"'cfe}ústi:fic.ar ~a agres16n" (Memmi, A, 1988:11). En función de una supues- los aspe~tos político~ del fenó~mo, considerándola como una ideología
ta su:Q.~ljo~jd?.-d biológica, un gr:uiJ.o humano se considera autorizado a utilizar la de amphas repercusiOnes en la medida que pasaba a constituir un núcleo valorativo
violencia e inclüsiv·e-"él ásesin.ato·: Memmi califica al raGi.srr.lO de pseudoteoría,, _un central que dB;~~--~oherencia a la acción política y en especial a las instituciones de
m~~2!:!!.Q.'.Jg~.912~§'}.~~:-~~.-.~~~~~i-~~ye e~ U?:;t, coartada .P~ra.la doininaCión y la Estados concretos:····--.. ·-·-.--·-··
expoliación. Enlaza sus orígenes con la expans10n y colomalismo europeo, la trata • J En esta ~ínea de expl~rac~ón, ~~~~:p.qt realizó su pionera investiga-
de negros y el ~:ti~:emitiS:iñcC-· · ----··---.- ·--··· -· - · - ·· . CIOn sobre el ongen del totalitansmo, ~}!la q_?.e considera al racismo como un_o__de
Tanár B€m Jalloun, escritor y periodista Marroquí que vive desde 1971 entre los problemas-cen~LSíglo_xx;. Desde su.puiito·-de-·V:ista el racismo como
su país de origen y Francia, en sus escritos que constituyen parte de los trabajos - doctrina teót;icJL§ólo s.~-. ?onvi~r~e _en_ideología en el pleno sentido de la palabra
publicados por UNESCO, resume en una breve frase la sustancia del racismo _:la ~ando trascie~de. al.,!!~p<?."_pQl:ítico, cuando . pása-de.ser un conjÜnto d~-ideas_bien ..-
naturaleza ha creado diferencias. Esas diferencias la soc.iedadJ.ª-ª ha. convertido en VIstas--~<;r-tl1-~1J;Pl!JtQ...en..ge.n~ra~ .~-ser la guía .ideºlógica nu~lea:¡:_deJas. decisiones
desigualdades;'. ·se.evai\iará B:l.2.trg_w:,,N_].2i.e1..~eidedr "ió qQ.i.cubrg~yocÜlta .el ser, Y la ac~w.D-.. P~~lliti~a. c.q~o ~n -~LE.st.a..do náZf Rea~a un detallado análisis del origen
s1istít.:fu!_~g_qqjª'JliY~t..sida.d_.d_e ..Y;:~,l9.res, por:Ja ficción_d!3, -q¡iaje~a.~ali~~d ~el racismo..en tre.s . estados europeos,. que considera claves en esta historia: Fran-
de los seres. Como resultado de esto, se pretende llegar al alma de esos "otros y cia, ~emama e I11;glaterra. En ~us inte~retaciones no exentas de polémicas, dife-
ma"ñ.~iii~rla con la simp~_mir.ª-gª'-~ando no negársela sin más. - renciaba a J[r~c~~._pqrque .allí el racismo se ha~rí.ª ..<t~m.~mtªgº .a.mtrtir de la
~a:s-·u1t:ímasdécadas los inm1gi..~mt'e"s"próvenierites··ae las otrora colonias n2_~~eza, ~~presentada en la Ideas del conde de ffilbineau, quien, luego de la Revo-
europeas sufren los embates del racismo, que es como un hábito, una especie de lu~on ~e ~789, propone :ma di~tinción ·origirralrgéll€arógi'ca--a~d~.. ~~r.aza" noble, -~~..J
tradición ciega que p;:¡.~·ª'··~Jj_udío . al.negro, del asiáti~-·ª1. ;1fricano. Ben Jalloum eVIde~c~an~o la deca~encia y cruda de una casta que iD:tentaba resistir la pérdida
dirá "e.§.._p_~ofu~E.-~.--~1.1 la me_~~~liªa.:~-~~ la~ ge~~~s .Y s~pe;ficial en. s~ . ~ventual de....JJTIVIlegws sostemdos durante años. En este· sentido la génesis del racismo
justificación" (Ben Jelloun, T., 1988:22). Se ocultan en el mdividuo racista todo tina, francés no se ~cularía al nacionalismo, como en los casos de Alemania e Ingla-
serie de ideas, de imágenes, de clisés que están siempre prestos para justificar el ter~a. E~ la pnmera, fuertemente anclado en la cuestión de la unidad nacional; los
rechazo. ~acio_?-~stas alem.~pes, .a .fa!t_ª_J:!.~unidad política pro_~l~..m.ª-ron ..:una..J:tnidad{'"l,,_c .
'··· · · 'E.~tro" es molesto, no puede ser reducido exclusivamente a SJ! fuerza de Ideoloro_~-ª-.Q~agg....§ll;. u~, «:?!'.!g~.~-J!Q_IQYQ..Y ~:D.- J~_ !W~a. inn~t~u:le.Ja.. raza. También (
trabajo, muda,' resign.adª_~jnyi~ible. E.lrá~1§J_ª_lli>_Y.~__Sil qt;r.P, no quiere mirarle, le ~n !ngla~err~ el nac10nallsmo.jugó, según la autora, un pang_l doin.ill.inte pero el'
niega"su humanidad, pero paradój_~~amente, le otorga una presencia molesta que rac~~mQ_ln.gl~-~-~§~~;1Jl!áS. vinculado !:1 un. temprano proyecto cokmiaiy~··a1;__c 0 nsti-
le hace tesp.Qi:J.S'able de todo~ lo-s males. · tuciOn de un gran Imperio. __. Zet:,.,. . ,,. .;~) ·
·-Plañtea este autor que para entender los elementos psicológicos que susten- El aporte de Hannah Arendt al estudio del racismo es el haberlo situado en
tan el racismo se podría hacer una analogía con la reacción molesta y de desagrado su co?texto ideológico Y político, en los proyectos históricos de sectores sociales .
que ciertas personas sienten al mirarse al espejo. ~L~'.O.~!.Q", ~1 ~-xt.r.BJlj~_:rg.., .~.E!xfa el espec1ficos: com~~~~~~~-~e.n~~ e:'! e!. ~a.~o ~.E!_!!.'?P.lE!~ª--=-EID,.la.Fiancia .re:volucionaria, ; ::.
r

es~jo que "... dev.uelve a la socie.~~~ hU:ésp~d, una imag.~n . ei1.. C!'.:l:~-~s~~ ~~- !~.cono.ce o a través de rep;es~ptante~ ~e.l§_c~[~~~~.~ _91:!~_§g_n.:r9y,ectaban.y. se.. alimen- ,.,.,..,,
perorecpaza, porque-es Üna im~gen qu~ muestr~.,~t;l~Carn~dªment~ SUS contradic- taban d.~ ~·-~~~en~?_ ~~~-~~~!?-to. ~~.cl_~!J._al, .~.o~q en Ingl_aten.-a y 4}emania. ~
ciones y pone de relieve su. m.~lE!star y. sus miserias" (Ben Jallouii';· T ~,''19"88":23). _ Otro enfoque aei. rac1smo que ha despertado sumo interés eii los últimos
Pero el racismo también ·actúa como los espejos deforman tes de los parques de anos es el que 1~ co?s1dera como una ideología fruto de la modernidad. Louis
diversioñes;·pues no sólo molesta sino _que da también· una---imagen~distorsionada, DuiQ.aJl?! .. fl:l~!l.~~. .!.~~.E~!..~~~ra de este punto de vi¡;~a, -~oLo~a en. eL centro del·debate
una caricatura del otro, del diferente. Argumenta la necesidad de una vigilancia el pasaJe del tipo efe sociedad "hoñstféay~jérarquizada a la sociedad individualista

372 373
 ··~····j>--· .\.. :·--...-r:

e igualitaria en la cual se gestan los valores e ideas fundamentales de la moder- dica de ios orígenes de la soberanía, basada en imágenes de convenciones, contra-
.ni dad. El individuo gana el centro de .la escena social y el imaginario colectivo, tos, consensos y acuerdos. La contrahistoria que ~..mªr.ge,.-.p.laatea--que-la-~guerra es
sobreponiéndose a los intereses comunitarios y a la socieda~ como un todo. ~1 un,g__r~!-ª~lQ!L~.Qg,l.aL.perman'eñte, Ia""oasecre-ras-·instituciones y las relaciones de
rªcismo sería U!!. ~Qmponente original. de este desg~rro prod'll;c~do en Europa o.cci- poder. El poder se entrega, distribuye, comparte por el modelo de la.guerra. Intro-
di!!lªL~_J;J.t~-~~~~~-~-c_i~~- ~~.e_a.l~~-~~~~v~~-a~e __~~~~:~~~a~~~~~~~~~.¿_~=.~d~~Icii
1
lan contraUictoriamente ~o_P. ... JlJ?.~!"~~..:~z.as_; e ...nP.~v.:o ...:~_uea~J..0--4->..<.,".!~..""'"....... _ •
duce dicho modelo para pensar la historia. Una historia que "... no es simplemente
el elemento que analiza o describe las fuerzas, sino lo que las modifica. En conse-
nazismo-sen~i"un~-eJemplo' claro donde se manifie~ta esta contradicción fundame~- cuencia, e.U!_.e2_. 4-º . deci..:r..J. a-ve~;dad- de.la--histo.rl.~. ªJW.ticft P9~ eso mi~~.!J_ ocupa4 .· ·
. , tal. Para Hitler, los judíos representab~. ~-~-e ..~~I1J~pto. ~~-~Y~Jgr.~§e.ID()~,~.IDQ~.~!J.Y.~ el
rl_ e...

una posic.!Q.u..~~tr_a~~W.~a. cl.~~-i§.iya". '(Foucault, M., 1992:126). La historíá"de unos n \.

ra: la
¡ 1' detest;ba:·. ·competencía'1iidividuai;.. ·usura y el dinero anónimo, representaban es_la.,Jústoria..de,~ntros. "· .,. · ·· ...,~ ·· ··-~--··r~_,.... ¡·
a sus'ojos"la . ¡tménaza del"triunfo del índiVjdU.~U~U.üL:S.obr.~~I0:~~'5riU9r~-~JJ~Llª socie- Estl; . ~ontrGt);tisjgria considera a la invasión como el acontecimiento inaugu-
dad,. ;r~'[~~:~·~ii.tados' p_o_r).~ ~ ~~~Ón .á.I~m~a. Esa situació~ históri~a ~a:ncul~r, don~e r~q~Jf.ts. sociedades. Es un discu~~~ q11e"int.érpr.etá a la histqna GOm_qjjJ.iª,'~~rra
se conibiñaron de rnanera eonflJCtlva y altemªJl~t.h.Q_~-~~-.J:,...!!l.,di'Yl~duahsmo, dio entre razas. La raza no aparece aquí, en lo~ siglos XVI-X.V.JI, ligada a un sentido
~ lugar a un régimen totalitario dominado por el odi.2..J~~-H~-~-~.i~~.X,. _el_ racismo en biológico, sino .a dós~··iftl:tp..os"'·qüe "'no. tienen un.. mism.o ..o.Íige.:o.Jo.~.~l, :q.i la misma
l general, logrando una primacía política y militar t~aria.
Un aporte cercano a la perspectiva anterior, que explor.a al ~~~!.~~~~!!...t~!L~o
. . lenF'-Y· a.Y.e.ce:~~i!C~~:CJ§~.r.~ 1~ n._lif?.ma r.e!igi.ón, es. d~9~r..)~, que_ de~i~R"~" como
etnias. Nos encontramos, según el autor, ante do~~-grupos que han formaao una
iq~ogía_!>_o_litica, es la de L~ón Polyakov, quien ve .en e.l,t~~~~9 . .H·I}. ~.!~fH:~~enta­ ~igª~ y un todo pQ!.~!$lQ_§2Jo_a .trav~~.de gu~r.ras~ inv~s!.§~~§ 1 ,.9,9,~.qP.i.~!~~~..!?.~~~llas,
ción erarorigen, un mito. Dicho autor, que ha realizado una valiosa lústona del VIctorias y derrotas. El Estado es el modo en que estos dos grupos contmúan
anti-senu'tisñio iiwita al análisis histórico del racismo en tanto componente de los llevando adelante, en f<?r:m..ª-··ªp·ª!.ente'!lle!l~e padfica, su guerra.
liiitosae···orige~ fundadores; s~~e_e~~inªr~_<;.,Qm_q__~_l,l_rqp_;;t... ~-~ ~-ª-v.is.t.?. a sí Describirá los enfrentamientos.. en~:r~ S§!J,g,!t~§....i'..:.:.N~-ªD-Clos (Inglaterra) y
misma. Analiza en ese contexto el m.~to s~gun eLcuaLse define un..Q.r.lg~n,J\p.o.,.por Galoromanos~GermanQ&·(Francia), mostrando cómo la contrahistoria -remitién-
diferenciació_p, :y··· i:rposiCión. a.ün origen··.·semita. Descub.re ~n _e~!?.~.-~-~?-~~~~-~!2!1-~~s dose a-·~sas l~chas- va a ser utilizada en Inglaterra como m·sttüinento contra el
.. iw"ªgj_n.~~§~Jli;ná;:m,i,s.~§Jme se transforman en el d~y~J.l!r..h.I~t.?D.~Q Y,.,qu.r-Ye..nen la poder por grupos burgueses y populares, y en Francia por los aristócratas como
'} ,.,,•;~ ·,capacidad de reactivarse contÍJ11.!~P!~Ate. Encuentra en los mitos de origen de las reacción contra la monarquía absoluta.
.;- }.~ ;ji'· ·¡ nacion.es·'€J!i:f.:Oi>eas denominadores cOJ!lllf1~!..9~~j.~~~~~ X. ~~n~~~iz~-..~~,-;Y..m~- sola Post~rion;nente, el di~UJ:SQ.d~Jv.:~h.ª-~-l:l~~~~E~.~-~ _s_:~~ ~~~?..~a.:~<?.~Y~desarrollas
.. imagen diversos ·elementos culturales de una nación, que favorecen su umd~d y su do en dos dir_e.g~;t.one&,,~IH:t.lade.lu.cha.dt;l ..~lases y otr~ lá ae ra rucha de razas. Para.
.- diferenciación __x:efo.rzadas... po.:r.... sup.uestus .. proyectos demoniacos. y:.._actitudes esta última·· con.side~a Fouccault que se d~be "re-servar ·el ~rmín'ó"raCisñio, es decir,
,/ con-sprrativas...á'tribuidas a ciertos grupos humanos, como el tan· difundido "mito de retoma.r..~l.@sc~r_~o d,~ l.~_g:tle:g~.2-.~.~~--r~a~ en ~é-~j~,~~"~~!~:Ql;?,l'q!~~~o~~-~or;nota- 1
~ la conspir~~iQg... .tu.~a ~~11dial". . · ~ . : ·· ·.· · · . · ·· . . . d?s por _el eyoluc!.2!Ji~?l0 y las teo!_Ía~:q:¡~Ja. . deg~:n~!.-~~I9D.. ...ª~Jps:-fi.gqlqgo:~· Este\ \
· Estos trabaJos, que han temdo como foco de análisis el anti-senutismo, tie- discurso téñClra'Como fin el.f:P.'Q~.e~~,~B:t:"l.~JI!O S9~!a,l __yJ_ª"-~PJ!P.E.ª-"<?W~I _colomal: j\
nen como virtud el haber profundizado en una de las manifestaciones más dramá- El cambio fundamental que se produce es el pasaJe de un planteanuento ·
ticas del racismo: cuando se constituye en ~~<!g!§l_para la acción polí~ica Y inicial que distingg!a una raza interior y otra ext~i::d..w:J.en..Ing:lat-err~r·los- Norman-
i ! ~:r:s~rt;~~;ª~~~:~~~~e~-~~~':ctd~~r~;~;~:}~~~t.a!~·l·~~i.t:~~:,9.P.;~t;t;~~~!~ dos invadiendo el territono hab1fado por los saJones, en Francia los Germanos
contra los Galos) a la idea del desdoblamiento de una misma raza dentro del
:formas ~"-~~tj~e-~,. J~lcon,~~!éD;t~~~-Jr·~~~*~ié_~~~-,.~.~§~~~~;Y~~}~ ..P.::.~~~"más gene-
1
\ · cuerpo soc!~-~, e.~-~;:t...s~P..~!:::.!.~.~-. .Q~..,Y.?t4~4e.ra.~.~n~_ula.da_ . al.p.oder_yJª-.-H9.W.;;t) Y
ralizada en las que ét·taciiSñío mfluy~ en la mente y en la ~cm-..9,~ del hombre una cont:ra-raza .. que ..am~na2:a el..pa.trimomo. b10log:¡co.
. : conteñii)oráneo. . .... . .. ... Como hemos visto, l~!l::...~§,y.rpo que apareció descentrado, como ataque al
{~ , La obra de M. Foucault, "Genealogía del racismo" es el resultado de un curso poder es.tablec_ido, es adQptado.. y utilizado ~P.n.:, . l2Lti~mpQ::por··''ese·.ffiismo"·'1J-oder,
dictado entre 1975-1976. En este trabajo el autor brinda un análisis que aporta un sustituyéndose el tema de la guerra histórica por un discurso de lucha por la vida.
enfoque novedoso sobre el tema, alejándose de una historia del racismo en el Veamos cómo, según Foucault, surge este discurso y cuáles son las condiciones de
sentido tradicional. existencia que permitirán la emergencia de un racismo de Estado. En los siglos
Para poder comprender su obra, es necesario definir en principio cómo abor- XVII y XVIII se desarrolló toaá·bña'sene··.·artécruca't'éf(tp~de;~ée'ntralizados en el
da sus genealogías. Esther Díaz (1993) plantea que éstas consi_sten en rastrear los cuerpo'::Iñdivl'd~al, .a . las que llama "tecnología aisdplinaña-··det:'"trabaJo"~·,·-eñ""'t'lffito
oscuros y remotos comienzos, encontrar la turbia fuente histórica de 13;~ verdades. en la segunda mitad del siglo XVIII se desarrolla una biopolitica de la especie
Partiendo de una cuestión presente, se persiguen los rastros, descubr1endose que humana. Objetos de saber y control de la biqpqli,tig,a son las problemáticas referi-
detrás de las cosas no se revela una esencia, ~no las relaciones .~.POdEll:......9.ue das a la n~taUaa:a;···mo'itaiidad y longevfdaq_!)i·s· ·cuales están en relación con toda
hicieron posible una realidad determinada.. . . una serie~·--·cq:e·stion·es ·económicas· y pq.J:!tiqª~· Estas problemáticas serán poste-
En su estudio d~ la genealogí~~el !.~~~~-F~u.cault ~e.st-ª~ªntj3Lsurgt:men­ rionnente retomadas-sp·or--la·medíciiúi~ ·· ·· ·J'·
to a fine.s del siglo xyt~~~~!'!--.Íl.~-~.:qrs~J!!§Q..li!.!?tQ.r!~.Q:::P.illítJ&o=~~ la ~oCie?a~. Se deben tener en cuenta respecto a la biopolítica una serie de puntos
Nuevo, en tanto aoanaonara y buscara suplantar la mteryret!!9.19Jl..filM..Q.t'ico..JUTI- relevantes: ...... ,.......,,.=.,.,,,••........,....,_

374 375
!
1

• La teoría del derecho sólo conocía al individuo contrayente y el cuerpo ?ól~ en el asesi~ato directo, sino.también en lo que puede llevar a una muerte
social constituido a travé~-- del contrato. Por su parte, las disciplinas I~_?irecta,es decir, f~vorecer los riesgos de muerte, o la muerte política, la expul-
trabajan sólo sobre el individuo-cuerpo, como vigilancia y adiestramien- sion. Para Foucault ... no se trata ... de preguntar a los sujetos cómo, por qué en
to. Ejemplo: es~1.1~lª·' }losp{tal:·cuartel yfábrica~-EñcáñiniOla biopoHHca nombre de qué derecho pueden dejarse sojuzgar (sujetar), sino de m·ostrar cÓmo
trabaja con la población como' problema biolóiico y como problema de hacen las relaciones efectivas de sujeción para fabricar sujetos" (Foucault M
1992:36). ' .,
poder.
Otros enfoques del racismo han intentado vincularlo a los movimientos so-
• La biopolítica, como hemos visto, trata fenómenos colectivos, que indivi- ciales actua~es. En un i~tento ambicioso, Michel Wieviorka propone, en su búsque-
dualmentg __S.O!J. ·ªl~atorios, perQ que a.nivel de masas, presentan constan- da de la umdad del racismo, un modelo de interpretación en el que actuarían dos
tes, que son posibles de establecer y para eso deben ser tomadas dentro lógica~ distintas pero combinadas: un racismo desigualitario y otro diferenciador.
de cierto límite de tiempo. De lo que se trata es de actuar regulando los El. pnmero apunta a relacio?~s de dominación y a su legitimación ideológica,
pro9.esos bi()lógicos del hombre-especie. Es una tecnología que busca n:~entras que el .s~gundo se dinge a la ruptura; tiende a la segregación, la expul-
controlar y modificar las probabilidades y compensar sus efectos. Sion o al ~;ctermmw del otro. La preeminencia de este racismo diferenciador supo-
ne la accwn concertada contra grupos determinados e implica necesariamente la
Ambos mecanismos, disciplinario y regulador, no se excluyen, están articu- complicidad de las instituciones del Estado. Obviamente ello se relaciona también
lados uno con el otro. Aparecerán la demografía, el control de la natalidad, la con ~ntensidades de ~acis~o, por eso habla de un racismo parcial, que sería pre-
preocupación por el índice de mortalidad, la higiene pública, la seguridad social, domma~temen~e desiguahtano, y de un racismo total, que sería predominante-
todo esto aplicado a los seres humanos como masa, haciéndolos objeto de un nuevo mente diferenciador. Estas dos modalidades de producción social del racismo pue-
saber, de un control científico. De los poderes-saber, la medicina es uno de los que den relevarse una a otra en determinadas circunstancias:
actúa sobre el cuerpo y sobre la población, teniendo efectos disciplinarios y de
regulación. Emerge la norma como lo que se puede aplicar al cuerpo y a la popla- "Así, por ejemplo, los skinheds aparecieron en un primer momento como
expresión desintegrada del. movimiento obrero británico, forma sin contenido social,
ción. Antg§, el soberano tenía el derecho de ''hacer morir q d~:üar vivir", en el siglo desconectada de todo conflicto de clases, impregnada todavía de una cierta cultura
XIX emerge un nuevo derecho::poder ·consistente··en ''hácer vivir o dejar morir": obrera y lastrada con una rabia que enseguida desbordó el racismo parcial dirigido
-- Ahora bien, Foucault va a decir que si bien el ra~wo_ E;~istí~;t_®§flg:ti.~JllPO contra los negros y, sobre todo, contra los asiáticos -tan frecuente entre los obreros
atrás, lo que. sucede en el siglo :xJX _es gu,e la eme;r.genC!.iª ..de @ bio_poder _brindó bla71cos-, para c~nve~r~e, en un espacio que ahora se ha hecho europeo, en un
lasconillcfon'es. de exü;tencia :paraJa inscripción del racismo como un mecanismo racismo total, de msp1rac1ón neonazi, sin ningún vinculo ni con la acción obrera ni
de Estado. Elrac:ísmo planteará que la r.nuerte del otro, de la mala raza, de..J~_raza con las estrategias sobre los mercados del empleo o de la vivienda"(M. Wieviorka
inferior es lo que. hará que se viva. niás, se sea más fuerte -y -se prolifere. .· ... 1992:217). ,
·--n-esdir·erinóme.nto en que el Estado funciona sobre la base del biopoder,
el accionar homicida del Estado sólo puede ser asegurado por el ;aC1smo~·· El Retoma en su análisis la noción de movimientos sociales para vincularlo con
conjunto de las nociones de la teoría de la evol:!!g_!§IU!~P~rwin..{j.erar.quía-.a.a-las los fenómenos racistas. Tomando como referente teórico a Alain Touraine carac-
es~ies, Jucha por la vidat.se.lec~i9.!1.}1B:tu:ral, etc.) devino en un modo de pensar teriza a los movimientos sociales como acciones conflictivas inscritas en ~a rela-
los conceptos de colonización, necesidad de guerra, criminalidad, locura, enferme- ción de dominación, llevado a cabo por actores sociales qu~ se reconocen en una
dad mental, la historia de las clases sociales, etc. Con1p dice Tomas Abraham en identidad social y son capaces de reconocerle también una identidad social a su
o
su introducción al libro de Foucault "El colonizado natlvo, .el loco, él criminal, advers~~i~, que a su v~z _se sitúa ~n el mismo terreno que su oponente. A partir
el degenerado, el perverso, el judío aparecen como los nuevos enemigos de la del anahsis de los moVJmientos sociales, plantea la hipótesis según la cual cuanto
sociedad, la guerra se concibe en términos de supervivencia de los más fuertes, más se organiza una sociedad en torno a conflictos sociales,. generando movimien-
más sanos, más cuerdos, más arios. Es la guerra pensada en términos históricos- tos so~iales q~e alimentan la vida política y el Estado; menos espacio existe para
biológicos" (Foucault, M., 1992:10). Es decir, no son concebidos como adversarios el racismo y viceversa. Por lo tanto la temática del racismo puede concebirse como
políticos, sino como peligros internos y externos para la población. Incluso a fines la ~egación del mismo, sería el anti-movimiento social. Desde su perspectiva el
del siglo XIX aparecería la concepción de la guerra como una forma de regenerar racismo aflora en los procesos de descomposición o debilitamiento de los movimien-
la propia raza; el planteo sería: cuanto más mueran de los nuestros más pura tos sociales. Ello se evidencia, por ejemplo, en la historia de los movimientos
será nuestra raza. sindicales en Estados Unidos y en el sindicato Solidaridad en· Polonia. Según el
Es así como para Foucault lo que hace a la especificidad del racismo moder-
no no es ser un instrumento ideológico sino más bien la tecnología del poder. El
) autor "La debilidad, la descomposición o la ausencia de movimientos sociales in-
fluye considerablemente, aunque de forma indirecta, sobre el racismo, sobre todo
nazismo será el ejemplo extremo del desarrollo de los mecanismos de poder que en los ambientes populares" (Wieviorka, M., 1992:210).
empiezan a surgir en el siglo XVIII, ninguna sociedad fue más controladora, dis- Por otra parte, en los últimos veinte años, al producirse un debilitamiento
ciplinaria y aseguradora que la instaurada, o proyectada, por los nazis. general del movimiento obrero, resultado de cambios más amplios, se produce en
El racismo iegitima la función homicida del Estado, que no se constituye

377
376
numerosos países una vuelta y reafirmación de otras identidades basadas en lo
étnico, lo religioso así como el reforzamiento y renovación de .identidades ~aci?~a­
les regionales y culturales. Francia sería para este autor un eJe"I?p~o parad1gmatico
de 'este proceso. Allí asistimos a una crisis profunda del J;rlOVIrniento obrero que
deja abierto el camino a una sociedad que se dual~~a, encontrándose por una :parte
los marginados y otros residuos de la transformac10n y, por otra parte, un conJunto
de los sectores medios y populares que tienen empleo estable, acceso al consumo
y por lo tanto no se ven arrastrados en la caída. En rel.ación con esta situación_ el
tema de la nación pasa a ocupar un lugar central, conJuntamente con lo refendo
a la religión y la cultura que en gran medida se constituyen e~ ~~máticas :entrales Bibliografía
como reacción frente al Islam, que pasó a ser la segunda rehg10n del pms. Desde
esta perspectiva, los cambios mencionados, impregnados de racismo, forman parte ABRAHAM, Tomás, "Prólogo", en Genealogía del racismo, M. Foucault, Editorial Altamira,
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380
.·~

l. "CULTURA'', UN CONCEPTO INCORPORADO AL SENTIDO COMÚN

En el uso cotidiano, en cantidad de ocasiones se alude, en busca de una

explicación, a la "cultura" carac.te.r:fut..ic.a_d_e_d_e.termin.a.do_s.e.ctor....s.ociaL Por qué
amanecen las calles de la ciudad tapizadas de papeles y otros desechos urbanos?
-"Es..nna-cuestMB-tie-e:a~-- pontifica desde la radio un periodista. Por qué se
produce e] contagio del cólera en el Noroeste de la Argentina? "ES problema de la
cultp.r~ . ge los ~ollas: estas gentes no tienen pautas culturales adecuadas de ali-
mentación ni hábitos de limpieza... " -
En la cotidianeidad de las escuelas abundan, también, este tipo de explica-
ciones "por" las características culturales de cada quien (de los niños "villeros'~,_, de
los migran tes de países vecinos): en busca de razones que justifiquen "diferencias"
de comprensión o dificultades de aprendizaje,_ se. concluye q~~ ..~!'n:!~P.:._"~·ª·sultura
distinta". Distinta a la de quiénes? Y qué significación adquiere este tipo de expli-
caciones?
Encontramos, en este tipo de usos, núcleos conceptuales fuertes, tales como
la convicción con la que se sostiene la fuerza de la ''herencia social": la cultura de
un grupo· determinado sería producto ~a;-yes:e-o-asü·vez-'itñpliéiina
haber recibido, en un proceso de trasmisión. un conjunto o bloque de pautas y
valores, que serán luego conservados en forma inmutable: fa J..d'ª-ª-~_::r_epro:diic.ción
de J.a...mi~.IDLP.ru:.eceríª-. est.ªr_Q~~-da...fUl_est~~Q.IJ._G.§~
Otras veces, en el uso cotidiano, cult_~.[C!Jt§.....~gtel}_<!!Q.~'!J~Qill_q ..'_'~-Qfl2 ..4~._yi~a",
y hay una primera aceptación de que estos "modos" pueden ser distintos. ¿Qué
procesos existen en la sociedad que hacen que habitualment~ se pase rápidamente
de la aceptación de lo "distinto" o diferente a la desvalorización?
En este artículo, vamos a partir, justamente, de estas acepciones cotidianas
deLconc.e.pto de cllityra,.. en tanto que podemos considerarlas como una apfQJ}j,g_r¿i.ón
por--parte..de..lQ_s__~pJ~!fitO_S_!?Q~!ale.s, dE:..Jlll concepto que.había tenic}o un des~r~gJJo
importante en las ciencias sociales, y convirtiéndose en el concepto central de la
antropólog:fa:--~-- ....

383
 . La .existencia de "portadores" colectivos: sociedades o comunidades que son
p~stbles, JUStamente! po:. . Ia exis~encia. de una serie de pautas culturales que con-
tribuyen a su organizaciOn y eXIstencia (a la vez que le sirven de soporte)
. . Otra i~ea fundamental indicaba que lo que ordena la vida social está cons-
titwdo por s1mbolos organizados en sistemas.

2. CENTRALIDAD Y POLISEMIA DEL CONCEPrO DE CULTURA

Se ha dicho que la antropología se organizó alrededo~~~~cul­
.ty~ (Geertz, 1987), y sigue siendo para esta disciplina un concepto clave. En tanto
referencia globalizadora a la "totalidad del modJLde _pida de un P..Uªbld', tiene una
profunda e íntima correlación con lo central de la experiencia del trabajo de campo
de los antropólogos: el descubrimiento de la estrecha trabazón existente entre los
comportamientos cotidianos, creencias, activ.idade.s.....p.r.o.ductiYas, etc de una socie-
dad o comunidad det~rwinaillk...!~~r-ªd_o.~ .. en_.,to.mo.-de-..sistemas-ele-símbolos.
8egñnvafentine, 1
_. Ül'ul(.r ~ Vll.(,¡).,¡~,\1-z •
"El concepto de cultura, desaiTollado por la incipiente ciencia antropológica,
brindó un imp9r:tan,:!i.~Lm,e..ditJ_p.ar.a.._alcanzar.. este fin de descubrir el orden en la
vari13..dad.
Dicho concepto reunía tr.e_s_ªªP~.ct.os.-que hacían de él una noción valiosa. En
primer lugar, ~niuer;¡.~i§J.lw.: todos los hombres tienen cul.~u;r~, Jo puaLcontribuye.
a definir su común ca!'.!~ter_.h.,ym@.Q. En segundo Jugar, está el_é1:[as.i$.. ~-n. la_g_r:ga-
#.n.~~n: todas las culturas poseen.J:.Qb.mt~A§.tn!Ctu~ de13de_Jas _paut;á;s UUÍVer·
sales comunes a todos los modos de vida (por ej.las'normas sohre el matrimonio, que
imperan ·en toda··cultura) hasta los modelos peculiares de una.-e-p·qc~Co 'lugar
específicos~.En ·tercer lugar, el reconocimiento de la capacidad creadom. -º-~mbre:
ca.da cultura es unyroducto colectivo d~l e!_f.Jwo. él..§!1.1J!Jfl!.~~~~:J~'!J.J!.~!!liento
humanos ..."

Otro aspecto central de este concepto de cultura desarrollado por la antro·

pología fueJa.negación....de.la ..base...Jaiológiaa-de- estos_ comportamientos humanos:
-la oposición eiltr~JJ~~j;p,r_~~~~,~--Y~~~~~r~~- Como decía Linton. 2
"el niño nacido dentro de una sociedad dada descubre que muchos de los
problemas con los que se encontrará- en su vida fueron ya conocidos y resueltos por
quienes vivieron antes que él ..."

A diferencia de los animales, de_~-~~ªºª- ~-~·-ª!!t9.rJ et cºmP.Qrt.~rmJ~IltO hu-

mano se caracterizaba por este predominio .~llo a rendidQj !3- lo que J.,inton, en su
conjunto, denominaba,JU~rg.11Cia _social de la um.rz~l!i.tJ._gd: . '
"En los seres humanos, 1~ her~n9iª- .!l!.o.~a.J:.-r.ecibe...eLnonibru~--Q.Yltura. El
término se usa en un doble sentidQ.:-E'ñ su s.entida..á:riiplío, ~-ª.l!r.(J_ §ignjpca la heren·
cia social íntegrª deJªJtu.manidad, en tanto que en un sentido más restringido una
c~a equivale a una modalidad pa~c-~J~r -~~J~h~r~.~sig~~Q~~l. .."

384
385
 1
adecuaciones indispensables para cualquier reflexión que se intentara respecto de
·Ias sociedades "complejas" -valiéndose de esta herramienta conceptual o
extrapolándola: el ~g~~.P~~-~~-~~1~!~.-~omo el conjunto ~e la heren~?--~~~ia.L4~_.:un
grupo humano, que era trasrrlitid~ P()!. ."erpr<mestrtleeñ<IóCUituraci~f¡ .Z.?Q.c.ialización
que··aar
a ·faS gªQ:~.tª~lQÍl~~ 'gi@jejjt~s ... ifabíá' ·cuefita-ae·1a"1iisfona· a través de la
que cada pueblo hªhi-ª'Jk6ado a su "cultura",. de la diversidad interna de las
sociedad,es 1fl0de111as, d~l eventP.al. ~aJ.nbio en las costumbres...
'Eñ . . el.texto. de Linton. que· citáramos'···anteiiormeiíte,'-hay una descripción
divertida, casi hilarante, que apunta al hecho de que "no.,.~.~i.~~~.,}ill,ª__.l;!_l~~t~r:;t, A9Y
3. LOS PROBLEMAS DE INVESTIGACIÓN ·ª
en dfa;-que·-deba-·más· del- diez,.. po:r: -ciento _deLtot.~ ..49._§~§.,~J.~m:~~t:9.s hwenci<;mes
DE LA ANTROPOLOGÍA CLÁSICA Y EL CONCEPrO DE CULTURA hechas por miembros dE:)_ su propia sociedad"J:!~IItetizamos algunos párrafos de ese
textcl' célebre,'" que gira en torno del despertar de un ciudadano americano:
N os planteamos que los conceptos, en este caso el de cultura, son elaborados
en tomo de problemas específicos. El concepto antropológico de cultura, lo fue en . "Nuestro sujeto se despierta en una cama hecha según un patrón originado
en el cercano Oriente, pero modificado en la Europa del norte antes de pasar a
torno de los problemas que planteaba la investigación de los llamados "pueblos América. Se despoja de las ropas de cama hechas de algodón, que fue domesticado
primitivos"..... Como destaca Durham, ~viii\M"l ,.-- en la India, o de lana de oveja, domesticada igualmente en el cercano Oriente ...Al
levantarse, se calza unas sandalias de tipo especial, llamadas mocasines, inventa-
.. .los aspectos generales del concepto de cultura pueden ser aprehendidos das por los indios de los bosques orientales, y se dirige al baño, cuyos muebles son
como un conjunto de p,tru;.!!P.Y.ª~t.!ls....que..se derivan-de la manera como..la.anti:opalogfa una mezcla de inventos europeos y americanos, todos ellos de una época muy
concibió su objet¡J de~ni~J9..~_P!9.~!~:r;!l~Jg\$icos del trabajo de campo. Esos presu- reciente. Se despoja de su pijama, prenda de vestir inventada en la India, y se asea
puestOs fueron e orados de modo que pudieran ofrecer soluciones para una inda- con jabón, inventado por los galos; luego se rasura, rito masoquista que parece
gación central: Cl.!@..-~§!..-~L~i~:ficado de la.s... ~~!'!~l:!!l!-P:r.es ...extrañas-..y--aparentemente · haber tenido origen en Sumaria o en el antiguo Egipto .. (continúa la descripción del
·- -
ÍnCOID.'Qrensibles observadas-en s"ocíeaactes diferentes a la nuestra?" (Durham, 1984).
. ----·-------~-----,.,---·---··-·-··· ····-·-. ····- ·······-····~·- - ... . .. - ..
... ,
desayuno) ...y mientras fuma lee las noticias del día impresas con caracteres inven-
tados por los antiguos semitas sobre un material inventado en China, según un
En la obra de B.Malinowski aparece muy claramente esta relación estrecha proceso inventado en Alemania A medida que se va enterando de las dificultades
entre el cometido central de la antropología -compr-ender. y_Jr.@~_1Il!ti~Ja. com- que hay por el extranjero, si. es un consciente ciudadano conservador, irá dando .
pren~ión_.!!~.~~~~<?...f?M~~'!Ri.~r.Q.~Q.smos...tribales,.. como.todos .. funcionantes", 3 tal como los gracias a una deidad hebrea, en un lenguaje indoeuropeo, por .haber nacido en el
percibieran sus primeros formuladores, y el concepto de···cultura que desarrollaron continente americano".5
simultáneamente. "Los argonautas_~el Pacífico Occidental", ef:l. su conjunto, es un
complejo ejemplo de lo que estamos senalanao;·aeTqiié.loriiamos un párrafo signi-
ficativo:
__... ,.- -~

...el ideal primo!'dial y básico del trabajo etno!S!~~..?.-..~~ _<?.13.~:QQ.. es dar un

esquema cta.ro y coherente de:ra-e§!:E';)Ict.i,i_r_ª~-s®ta.Q..:aestacar, entre el cúmulo de
hechos irrelev~s;'ias:Ieyes:Y.-:ñormas"q~e"_t.odo.. JenQm,enp ..cul'l!:u.J,"!:l:l. conlleva...El
etnógrafo de campo tiene que dominar con seriedad y rigor el conjunto complejo de
lo~J'ª-TifJ.!'!:~!J'?,s ..e.~.. cada urws .de. los aspectos de la cult'llrq,, triP.at.est'lldil:!@, sin hacer
ninguna diferencia entre lo que es un lugar c_omún carente de.. atractivo o normal, y
lo que·nam:a·hcatencion· por ser sorprendente y fuera de lo acostumbrado ..Al mismo
tiempo, en ~9.4ª-._S.~....iJJ.t.egr,idad. y bajo todas sus facetas, -la cultura tribal debe ser el
fo~~in;t.~.ti..~de .. la..investigación. La estructura, la ley J.. eL orden, que se han
revelado en cada aspecto, se aúnan. también en. un conjunto· coherente.
El etnógrafo que se proponga estudiar sólo religión, o bien tecnología u orga-
nización social, por separado, delimita el campo de su investigación de forma arti-
ficial, y eso le supondrá una seria desventaja en el trabajo."4

Tan ligado estaba el destino de este eoncepto a la suerte de la antropología

-esa disciplina que en la primera mitad del siglo .XX..se-dedi.caba..a ..estudiar las
llamadas so~ed~..ruiroitiv.:as_o ;;i..roi?l~.s:-::::-,. que ya en los textos clásicos aparecían

386 387
 conc.ep~o de cultura aparecí~ asimilado a .lo_!.procesos mencionados en la-cita;-el
crec1~1ento d~ .. PlWlt~~- y .~P.Ima~ldesªrrQll<L.Y.. c¡l!!ti.RIJ..~~i:mie.nta. _deLio..telecto.
. ED; el siglo XVIII, Sin embargo,_cultw.:a..-concepto que contenía la idea de
meJoramiento-, t~nía otro término próximo, y al mismo tiempo diferente, al que
hasta ahora no hicimos referencia: civilización.
Destaca NorberfE11as: -·--:----·-·---··

"El concEW.tn de civilización se refiere a hechos muy dive:I=sGs:-.-ta±~:to al

grado alca_mmdo pm; la--té.enic.a.,._.Q.C).ffi.Q__a:!J!:eo dtUU.9.dru.~~t..:r.eingntes, al desarrollo
4. LA "CONSTRUCCIÓN'' DEL CONCEPTO DE CULTURA del conocimiento científico, a las ideas religiosas y a las costumbres... si s;-trata
~~ c.o~pr.o.b~r cuál es, en realidad, 1~ función general que cumple el concepto de
El concepto "cultura'' no fue acuñado especialmente, ni apareció de la noche cirili.zac1on:. Jleg~IU()_s _!i..unª...~.Pn!!lY-ªlQ!l.IDJ.I~.Jii.m.ple" ...... El concepto resume todo
a la mañana. El término que se emplea para, referirse a su sentido antropológico aquello que la sociedad occidental de los últimos dos o tres siglos cree llevar de
no es neutro. Está cargado de una historia, a la que nos referiremos brevemente. ventaja a las sociedades anteriores o a las contemporáneas "más
prirnitivas" ...(Elias, 1987)
De hecho, actualmente coexisten, en el uso social y científico, se:iitidós distintos
ligados al concepto de ''eultura"6• · · ··· ·· ·· ·· · · · ·· ··· ·· · ·· ·- · · - · · · ·
En el marco que brindaba el despliegue del pensamiento iluminista, y den- Pe~fizaci~JLno_ teníª e.:xac~am~nt~...JtLE:I~_!llO significado en Inglaterra
qu~an¡.a-(pru.ses clave, posteriormente, para eTCreSarroltc;ttel"concepto que
tro del contexto económico-político marcado por el ascenso de la burguesía, se
produce el desarrollo de JJD a seriade....eoncepWs-inteJ;co.ne.ctad!ls.:..~aa~-éiviliza­ aqü1 nos ocupa). Tal como destaca Elias: mientras que en Inglaterra civilización
resume el orgullo que produce la importancia de la nación propia en el conjunto
c~ón.!- economía, y cultura, el col_!~~pto que nQs ,g_gm_a....principalmente.~e.n...e.stas pá-
del progreso de occidente... , en Alemania la connotación de civilización estaba más
ginas. próxima a lo exterior, lo utilitario. Allí,
· · ··--·Estas preocupaciones por el proceso de constitución de los conceptos no son·
simple afán de hacer historia. Tal como destaca Raymond Williams:7 "la palabra con la que se expresa el orgullo por la contribución propia... es
cultura ..."(Elias, op. cit.) .
"Cuando los conceptos básicos, los conceptos, como se dice habitualmente, de
los cuales partirnos, dejan repentinamente de ser con~eptos para conve~rse en
problemas; no problemas analíticos, sino movimientos históricos, . .gue todavía no han Mientras tanto, el concepto francés de civilisation reflejaba
sido resueltos, no tiene sentido prestar-dfti'lrl!ni-süs-~s~oñóias 'invitaciones o a sus
resonantes estruendos. Si podemos hacerlo, debemos limitarnos a recuperar la esen- "el d~stino.-socia.l_es.pe..cífi.co d~ Jg. p:urg:uesía..:ñ:anc.es-ª. en. idéntica medida a
cia en la que se han originado sus formas". . e~~~· ..el;- concepto .. de ...~c!;'ltu-ra". r.efleja el de la .alemana... También ~el 'cqiiéepto" de
cwd~tm.QG.~Jill1º-~··-ª~-~t;LJ:t.Yr.~~. CQP$.tj,~ye en un principin,_uninstr.u:ment.o...dalos
cí:muln.s....de.. 9.POJ;¡ici,.ón .4_f;!_J,a..clªs~ media, e.sp~cüilrnente en el enfrentamiento social
Desde ya que estos conceptos son de importancia crucial, y tal como interno (con el ascenso de la burguesfa remite ·a i1rocesos. i:iaeiéiñaies)" (Elías; op.cit).
destaca el autor que estamos citando, sus formas actuales son eco, en realidad,
de una serie de problemas no resueltos desde su formulación inicial. En la De este modo, durante todo .el siglo XVIII estos dos conéeptos de cultura y
mecifaa--que c'adíCüno· de ellos éoristítuye un intento d~. abordar. la comp~idad civilización_,gran enorm~m_~nt.e _~mbiguos. Ese es el momento, sin embarg<r,lle
íW__my.nd.Q_s.o.cial- desde ángulos distintos, pero complenientanos·;erañibito de constitución de las raíces de los dos usos del concepto de cultura que continuarán
significación de cada uno involucra a los demás o influye sobre ellos. Escuche- en vigencia hasta nuestros días: aquello a lo que se refiere Williams cuando· des-
mos a Williams: t~ca que los conceptos actuales engloban, todavía, problemas no resueltos de estos
conceptos.
La "sociedad" fue la c~~ª~!:"ÍB: . S.:~tiYª'-.l!i__cqmpaQi~ . ~.eLhacer.comú.n",. .~ntes · · Por un lado, un co~cepto muy claramente ligado al pensamiento iluminista,
de que ·se convlitíera en Ia descripción de un sistema o de un orden general. La
c'eco~f.~!E-~~~L'!!!~e,jQ..)':.~L~o~trQl d~a.uq.hogar famiUar y más tard~ el manejo de
al que un historiador del pensamientO' antropológico, George Stocking (Stocking,
iíña comui:rldad, antes de transformarse en la descripción de un perceptible sistema 1968 a) denomina alternatil!a huTrJ,anista del concepto de cultura: había una idea
de producción 1 distribución e intercambio. La "cultura", antes de esas transiciones, de Cult:J!:Ia como pe~ectil?l~-'.. ª'-.~~g_gue. se supo.n.íaT~ íi9.$.i.bili:da~:[@fme]ora:rñleñto
fue el cr.e.cimientp~.y.J~..m.a:rcha_de_ las cosechas y los animales,. y por extensión, el progr§.§:tvo. Era un tipo de pensamiento e.tn9_~gtrico (aunque ambivalentemente
cr~.cimie:n.to ..y,..lª..Ul~~lla ·-~e las. fac!Jltªc:le~ .modernas" (\Vjl}iams, R., op. cit.) tolerante y curioso respecto de los pueblos difere.~tesJ;qüeConsecuentemente,
pensaba en Yd1Q cult..lJ!.i!._.~~- singular y en la perfección ligada a los avances y la
El momento histórico al que corresponden estos desarrollos es situado, por nnagen de los pueblos· europe·os ... -·--..---· .. ·----·-·-·---- -- .. ----· ·- -~ -·----
Williams, a partir de los siglos XVI y XVII (correspondientes a la formulación de Al ~smo tiempo, :>e abría paso una formuhv~iq:n._ _incipiente del concepto
los concepto~ .. de. sociedad y economía), mientras q'l!e aún en el siglo XVIII el ant.:t=opológ.u~a .. Ele· eultura. Tal como lo destaca otro historiador coritemjfóiarfeó~ae la .

388 389
 • •;J; ...
e:·;~ .

antropología, Marvin Harris (Harris, 1978), lo importante no es dar con la "primera índole plu~e las cultura_~ •. 9.~sarrolla la "exigencia de un nuevo modo de conocer:
definición" de cultura, sino encontrar versiones incipientes aunque los términos útili- el com~ativo,....(Martfn Barbero, op.cit).
zados sean otros. Harris encuentra estas fonnulaciones precursoras en el pensamiento - E s t a idea :glu:r:ªl.d~_C.QQ~QP.to _q_t:t.~wt.w:a_ªparece en la obra dtLAlm.a.n.dr..Q_von
de John Locke (1632-1704), que en el "Ensayo. sobr.e".~Lggt~.udi:mian.to..huma.=ne; sos- Humb..QJ.!!t..J.l7§~_:)85_9), viajero alemán que recorrió espe-Ciaiñleñie América del
teñía -quei~~·id.e.as·a:~=i~.$.~~~s l~~.~o _s_~.. ~l.l~~I~-~a 11?-~;D.~.,~.e_·_ ~~q~~~~~-ª~!f!D:~ un Sur, relatando y dibujando paisajes, bosquejos de ciudades y personajes caracterís-
pro<:eso que ~otaJl~~.ª-9.;:H:!~:?.~J!~ .~'i@(}!:.lf_~tlfracwn: 1~ 1dea central era que, au~que ticos de cada región. Allí aparecía, vívida, la experiencia de la diversidad de las
hubiera capaCidades distintivamente.liumanas, opuestas, por tanto a las de los anuria- culturas. En sus escritos, cultura se usa en glural.
les, nQ..habiajdeas. innatas.· Faltaba desde ya, aquí, tg_do_p.tisl;>.o_.de-r.elativ.ismo. De este moao~-·eñ··rs43.GüstaYKlemm podfa escribir una "Historia cultural
Este sería el núcleo a partir del cual se desarrollarª .1~ .af~~rn__g~~"!.f!:. qr¡.tr.op_g- general de la humanidad en la que aclaraba que cultura eran "las costumbres,
lógica del concepto de cultura: centrada en la idea-del relativi~mo. Este afirma la'" información, técnicas, vida doméstica y pública, en paz o guerra, religión, ciencia
va:Iidez por 'igual de.--las--c-ostumbres y valores de <?tras_ pueblos; _el interés por las y arte".
condiciones que aseguran el mantenimiento del sistemá, Ia·idea de que ha~lamos Pero no interpretemos esta concepción de "cultura" de la Alemania
de ima pluralidad de culturas igualmente organizadas. _para responder a todos los decimonónica a la lm; de lo que significa hoy este concepto; Alemania aún no
requeiJrmentos -de-·raV:ia:~Cñumana.-- ........·---~---- ... · -····'"'"-·=~:···~--·~-.. · ·~·--···- ·· ... . consolidada como nación unificada, que se incorporaba tardíamente al proceso de
industrialización europeo, se preciaba en términos chauvinistas de ser una "nacio-
· . "A diferencia de la cul~I!'l-. }}_g!,!l~~~J-ª 1 _q~~.!!~ absoluta y conocía la perfec- nalidad", una comunidad cultural antes que política, posicionamiento que acompa-
ae·
ción, la..s..ultura_j.PJ;t.Opológica ej:a::relatiyis~a; en lugar .comepzar con una jerarquía ñó al uso del concepto de cultura en ese ámbito hasta los dfas de Hitler:
heredada de. va1p.r~!3 2 _l:J.l?_U,w;í.?-_que cada S!JCledad, por mediq de su cultura, busca, y en
alguna mañera encuentra, valores; 1a cultura humanista es progr....eiD:Y..~~-GYlty~-ª.. La cultura (Kultur) entendida como un complejo irrepetible de cualidades,
antropológicf;l,_ homeostátic~j-~_cultura hum?-nista es siP,'gul_ar, la_ cultura h~a pautas y logros, locales por su origen y significado, emergía de este contexto"
e~acUiruranumaiústica distingue grados ct~--~~~!-~.J.P.3.;~~-~k.Qpólogo, (Becker, 1954)
todosnos hombres tienen cultura por igual,.. (Stoclffii'g, op. cit.) ·
. . Pese a todos estos antecedentes, la...ant:I:{}pg.}ogía...tu:v.:Q,¿in embargo, su "re-
, __. _ -: El. concepto de cultura se iba imponiendo. en lengua ~~~~.::'.~~·...Altan (Altan,. late-mitie?,~fieiat;-segén··el-eual e~te- concepto--en su uso antropológico~:::nabna
f•J r t: ¡·-<J"~:t 1979) nos dice que el priD;J.ero en utiliz.ar el t~!fi!~np ciiltura en sentido !!!Q_.q~mo fue
sido producto del ingl~~..E.:8.Tylor; que al tien¡po _qlJ!U~.Jtf}J!!~ "g:~!~'!t!!i),:.~Ll?.!f~cturaba
.· ~--::¡. ! S. __ !:_tñ~n49ti.'. (1632-1694). Mucho después, ~tªif-diféf~~fª~~!:~ªª'~~ (el gr~do el programa de creación de una disciplina científica que deberla reconocerlo cóirio
· de preparación ID.div:idual) de l(ultur (que denota el patrimomo del saber colectivo su héroe fundador:
y del grupo). ;e,; _i·j- '" . Según Tylor,
En Herder este segundo ·significado apenas se distingu'e de ·otro término que
solía utilizar este autor: Volk (pueblo). Esta es otra asociación compleja: cultural "~ cultur~~~i~~z~ción, en sentido -~tn()g:r_:@~~--~?lPJi.o_,__ e~ ~q~_el ~o~o _C()m-
pueblo. En el. pensamiento de la ilustración (por ejemplo en J.J.Rousseau), encu- plejo....<L~t~ incluye .el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho,J?-s
bría. una contradicción: se invocaba al pueblo en disct;trsos contra la titanía,_al costumbr'és··y:~éualesqüiefa otros hábitos y capacidádés ·adquiridos por el hombre en
tiem...:Q_o __gue se lo denostaba, pero_~en 11;omb~e de 1~ razón"._\_M
.. artín_ ·Bar.bero, J.l987) cum1:~~ mi~mbro déja"sócfedad" (Tylor, 1871).
. --"EnesemoViriiierito··se gestan Iá.s categorías· de ''lo ~qlto.'.~-Y-.:'l~LQ9P-~1ar'' (como
lo jn-cul~_o, lo que le falta). George Stocking, el historiador que citáramos anteriormente, se encargará
··-··-"Será e11 uu ~omento p~steri0r, el Roman!ld~m9;_ cuando ·se postule que . minuciosamente de desmitificar esta historia. Para ello, destaca, en primer lugar,
también son cultura los productos _de 'la vida del pueblo: la necesidad de devolver el pensamiento de Tylor al contexto de su época, y que
esto nos llevará a percibir que su idea de cultüra estaba, "posiblemente, más
"... el rorpanticismo construye un nuevo imaginario en el que por primera vez' próxima a la. .fer,mulació.n ..hJ!..manista que· clel s_igni:ficaii:<f.antropóiO·g.ra>": -ooserva
adquiere -~tatw;___rt~- ct+.lwra_Io q~e yi_~ile dd- P.ttebln.. Peto ello fue a !iU vez posiple sólo que Tylor utiliza como sinónhl!g.~..-c9J~-~!'a '? civilización: recordemos que en ese
en ·la medida en que la noción nlÍSlJ~~-de ___qdtJ.q~a. ~mbió .de sentido. De la relación momento, ciu~era el estadio más alto de tiria secuencia fonnulada explici-
entre el cambio en l~ idea"deó:!türa y el· acceso de io'í~opúla_r -~f espacio que:la nueva tamente (entre otros por-Henry MorganJ ·qüi'H~ómeriiaba-cori' er"~aly~~smo;', pasa-
noción recnbre es buena ~:t.:!stra ~1 hecho de qi.w Herder, quien·en_177ª. ·p-ühU?·los ba por la ;barba:ciq-culminaba justamente,_ en la "civilización". ..... -------·-
VolJcslieder~ en los que prese~ltu ·como. auténtica poesía la que emerge del pueblo ... sólo Por tanto, si bien este concepto de cultura recogía Ia'idea de }:!!!a plural.f4ad
uno~ años ¡:lespués, en 1784, escribe. Ideas para una filo.s(}jia de la h.istoii.a de !.a
de formas de vida (llamándolas civilizaciones o culturas), es evidente que Ty[or
h.mnanidad, donde plantea... la necesidad de aceptar la existencia de una multipli-
cidad de cultunts. esto es de diferentes modos de configuración de' la vida soci<il".R
pensfl,ba en grados de cultura en cuanto compartía la escala evaluativa~evolutiva
propiade"Süñioñiem~g~pJ~~ófíc.~._-_Así d~~~~- rytor·en el páJ:rafo·iniciaiae ...sulibro:
Si vamos siguiendo los cambios deJa -idea de· cultura bajo el :Romanticisn::J.O,
veremos que se-aleja de la idea de civilización, al tiempo que, al pJan'ú!a~·la ".. .la uniformidad que en tan gran medida caracteriza a la civilización debe
atribuirse, en buena parte, a la acción uniforme de causas uniformes, mientras que

. ··~' f
390 : \. J.••
391
j.f .n\r ~f"'l7"i J ,.......... JJ,~"v,.\
 por otra parte~.._S..~! ~~tintot? grr;u:lo_t! .de~~!!-. ~9_[1-_~~~tt.r:.rJ.r~.~~t_a.p~_.r.f.!!....f!:~§Slfrtll10-€J.-~uolu­
ción siendo cada una el resultado de la historia anter10r ...Estos volumenes tienen
poról5JétoTinhvestigaci6n-de estos dos grandes principios en diversas secciones de
la etnografía, con especial atención a la civilización de las tribus inferiores en reZa.
ción con las naciones superiores... " (Tylor, op. cit.)

De acuerdo con el análisis de Stocking, en Tylor no había desprecio explícito

por lo que era inferior, pero no hubiera vacilado en considerar que la civilización
europea era lo más perfecto que había logrado el hombre. En todo caso,
5. EL CONCEPTO CLÁSICO DE CULTURA
''hubier~ p9dido d~fu;U;r_mejºr la ~u11;ur~. C9JQ.Q.~e.l.p.rngr.e~o'.d.~-~se....tado.-cample-
J9.:.':.JStockíñg, ·op.cit). .
La antropología clásica planteó la característica de totalidad de la vida
En los albores del sig!g_X4, ..ttU. ..d.momeJ,lto .d~..la.mªJnr~~xpansión capitalista social, sosteniendo que el análisis antropológico discurre en dos dimensiones per-
previa a la guerra de 1914-18, reap~e~l~~~~P~<!..9:~ cultq.rª'·-~O!ª~§!~m;J;J:echa­ manentes: sociedad/cultura. ~~§l antropologías anglosajonas, que hegemonizaban
ineD:~.~- _!!gf!gº~·~ ~. fl.¡i_~_ü~nt~...exp.e~~ncia. de los. ~t;opólogo~, en so.ci~.dade.s ..p;que- a mediadtrs de s1gl<fel campó.ae la antropología, diferían en privilegiar una u otra:
ñas, aisladas, en las cuales era VISible la relacion...:::.tm..a...:so.ciedad,. una..cultur-ª.-ª-1ª la antropología social inglesa ponía en primer lugar la dimensión de la sociedad,
que nos refiriér~gJU?.!l _l~s __pr_4!;¡JlJªf?l...P~gjn~. . . , , -específicamente a partir de Radcliffe-Brown, la estructura social-, mientras que
·Eii-·es.emomento, se inicia la actividad de Franz Bo~?S, científico aleman el denominado "culturalismo" norteamericano privilegiaba el análisis de la cultura
formado en las ciencias naturales y que desarrolló toda su actividad, como inves- como herencia social, como configuración de la totalidad de las conductas apren-
tigador de campo 9 y como profesor, en EEUU. Destaca Stocking (Stocking, 1968 b) didas, como continente del cual la estructura social no era más que un aspecto.
que su formación alemana in~l:u.:ía el. conocimiento. d~l .COfi.$!.~mto..•~:cP.l~~~.,...al..que, Esta polémica parecía interminable. Diversas voc~s, entre ellas la del antropólogo
en sus primeros trabajos•. :Q.~li:z;ahª ..en.sp v.:ariante humanista,.~aún.c.entr.ªdo..en los austríaco, residente en Australia, Alfred Nadel intentaron darla por concluida,
problemas del evolucioi:llsmo: era un fenómeno singular. que estaba presente en planteando la inadecuación de estos enfoques, dado que el hombre se mueve en un
mayor o menor grado en los distintos pueblos. A partir de 1910, tanto él como sus mundo que es bidimensional, social y cultural al mismo tiempo.
numerosos alumnos-ª-~-m~ej,a;cán,,con..el..co.ncept.o ant:ro_pológicP, ..pluJ;al.
Fue uno de los críticos más prolíficos del evolucionismo. Muchos de los "Sociedad", tal como yo lo entiendo, significa la. totalidad de los hechos socia-
planteas de Boas, inculcados a sus alumnos, caracterizaron a la antropología nor- les sobre la dimensión de las relaciones y agrupaciones. "Cultura", la misma totali-
teamericana en sus comienzos. . dad en la dimensión de la acción (acción con sentido, es decir, dirigida a finalidades
D_~gg.Q_,de..~u, crítica a,l_ ey~hutip;pj§illUh. §!e enmarcaba ta.:ubién una propu~sta compartidas socialmente)" (Nadel, 1955).
metodológica: ésta implicaba desech~LJ~.I?.}~ª-~4!<?9. -~QffiR~ª-~yqs,. q~~ cara.:_c.~!l~~a­
ban el trabajo de .los a:q,Q:'opólogQ.s ..12.~9l:uc;i,omstas, y reemplazarlos por estudios Había una serie de argumentos fuertes en el culturalismo, que conformaron
detallados, que se plasmaran en mQ.:~w_g:raffas . dedicadas_a.tribus.,pa.rticula.I.es. Sólo a la antropología, especialmente norteamericana y la que estuvo bajo su influen-
después, utilizM9o . c.onceptos .. coma ..~~ár.eas.de .cultura" sería posible pasar a com- ~~ .
parar y eventualmente generalizar. Uno de ellos fue esta idea de la cultura como totalidad, articulada en la
Otras exigencias m~ógi.c.as-.de .. .BQª~--.P~.QP.<?..~!:;m . ~-~~~~~ .J~.§. . .~lli~as experiencia de los individuos en una serie de pautas culturales: las mencionadas
diversas "desde adentro" y no desde la óptica del mvestigador. liisistía, ademas, en pautas -a su vez- delimitaban campos dirigidos a la satisfacción de todo un
la ñéces1dad de ~sa;LIQ$:iJ+~o.p.io$:C.oiidlé:ion.IU!li~ntos .cu~turales, señalando que conjunto de "necesidades" variables en su manifestación según cada sociedad, que
nunca es tan dificil abandonar la propia óptica cultural (Boas hablaba de la a su vez, sólo tenían satiSfacción de forma cultural, de forma humana.
.[{_llitu.r.áz:ilie_algo---asi~eoma,.·laS:..anteo-jer,as..-eulturales), como cuand~.--?.~~~~-~~s · La cultura era entendida como una "totalidad" articulada. Había que enten-
nuestrª· p~oPi.!l:_~o~!~g¡:¡d (Altan, T. 1979). der de qué manera los hombres que vivían en ella se comportaban de acuerdo con
sus orientaciones. A partir de la década del 30, · comenzó a hablarse de que cada
cultura tenía una configuración determinada, que organizaba los patrones o pau-
tas, y los integraoa, de manera tal que una modificación producida en un punto
alteraba esa totalidad. Lint·on definía pauta cultural como "un consenso entre
conducta y opinión",y la cultura en su. conjunto no era más que un agregado
organizado de dichos patrones.
Respecto de las pautas, también estaba el problema de cómo se incorporan
los sujetos-infantes. Las ideas de endoculturación y de socialización implicaban un

393
392
camino unidireccional, en el que estas pautas se aprendían, adquiriéndose de este tigadores realizaron observación antropológica, tomas de biografías y tests
modo roles definidos en la sociedad. Rorschasch, en ámbitos como 1as Islas Marquesas, en Alor (Indias Orientales),
entre los Tan ala (Madagascar). Dos libros que alcanzaron fama: El individuo y su
"La perpetuación de las sociedades como unidades funcionales requiere igual- sociedad (1936) y Fronteras psicológicas de la sociedad (1945) sintetizaron los
mente el entrenamiento constante de nuevos individuos para que puedan ocupar resultados de este trabajo.
posiciones determinadas en la sociedad. Deberá colocarse a los nuevos miembros en Linton sintetizó los resultados de esta investigación destacando que las
diversas categorías y se les enseñará a los de cada categoría a hacer diferentes cosas. experiencias tempranas del individuo ejercen un efecto duradero sobre su persona-
La sociedad ha de formar también pautas más o menos conscientes de lo que debe lidad, especialmente sobre el desarrollo de su sistema de valores y actitudes (al
ser la conducta de los individuos colocados en determinadas posiciones, con objeto de que llamaba sistema proyectivo); experiencias similares -decía- tienden a produ-
tener directrices para el entrenamiento de estos individuos."11 cir configuraciones similares en los individuos que se someten a ellas. Las técnicas
de crianza, que difieren de una sociedad a otra, son modeladas culturalmente y
Herskovits diferenciaba la socialización (o sea, la adaptación del individuo tienden a ser similares entre las familias de esa sociedad.
a los compañeros, la obtención de una posición en relación con ellos, etc, de la En conclusión, a partir del supuesto de que los miembros de una sociedad
endoculturacián: tienen muchos elementos similares en sus primeras experiencias, tendrán muchos
"aspectos de la experiencia de aprendizaje que distinguen al hombre de las
elementos de personalidad en común. De esta manera, se postulaba la existencia
otras criaturas, por medio de los cuales .. .logra ser competente en su cultura".12 de un tipo de pérsonalidad básico para cada sociedad, que se definía como

Linton, ejemplificando especialmente con la sociedad norteamericana, insis- "la configuración de personalidad compartida por la mayoría de sus miembros
como resultado de las primeras experiencias que tuvieron en común. Esto no corres-
tía en que "toda sociedad es un continuo, y el medio ambiente dentro del que debe ponde a la personalidad total del individuo, sino más bien a lo~ sistemas proyectivos,
funcionar nunca es el mismo en ninguna época. Para que la conducta sea efectiva en otr~ palabras, al sistema de valores y actitudes, que son básicos para la confi-
ha de adaptarse al medio ... " guración de la personalidad del individuo".1"
Aparece claramente la cultura entendida como herencia social, como fuerzas
que pesan sobre el individuo que ha nacido en una sociedad determinada: esto Estas propuestas ·planteaban dificultades que se hicieron evidentes a la luz
sucederá por medio del lenguaje y la vida social organizada (que son a su vez parte de teorías más modernas sobre la personalidad. Pero, además, revelaban los pro-
de la cultura). El otro aspecto, en el planteo de Linton, es la cultura como parte blemas implícitos en la generalización de resultados de trabajos hechos en peque-
del ambiente hecho por el hombre (ambiente que incluye la naturaleza tanto como ñas comunidades. Si respecto de los aloreses o los tanala las conclusiones presen-
la sociedad). taban dudas: qué se podría decir de la "personalidad de base" de los integrantes
Nos dice, además, que "no hay que confundir las pautas ideales con la de una sociedad "compleja" en la que las prácticas de crianz~ y cuidado. cambian
conducta, a pesar de que tienen su origen en ella... por ejemplo, una tribu indígena de clase a clase de la ciudad al campo, entre los grupos étnicos que la mtegran?
conservará durante muchas generaciones después de haber cesado toda guerra las · De hecho: Linton y los demás autores de esta corrie~te reco~ocían que la
pautas por las que se rigiera la conducta entre un jefe y sus guerreros ... Los viejos cultura efe una sociedad detenninada, aún en el caso de sociedades simples, es de
se las transmiten a los jóvenes..." tal magnitud que los individuos singulares no pueden conocerla en su totalidad. Al
Además de esa necesidad de adaptarse los patrones ideales a medios cam- mismo tiempo, hay aspectos con los que todos están famil~arizados, pero que sólo
biantes, también los niños que deben interiorizarlos serán personalmente distin- algunos practican (por ej. los tabúes impuestos a. las mUJeres e!fl~arazadas). En
tos, imprimiéndoles su propio patrón. Sin embargo, frente a este tipo de planteas, este sentido, Linton reconoce, en una cultura, unwersales, especzalidades y alter~
siempre nos queda la pregunta: aún pese a esta posibilidad de "dar su sello per- nativas:.
sonal" a algún aspecto de las pautas, dónde quedan los sujetos? Decía Linton (y es
sintomático): "Si observamos la cultura de cualquier sociedad homogénea ... reconoceremos
las ideas, los hábitos y reacciones emocionale~ condiciona~s que son comunes a
''Los sistemas sociales casi nunca son, si llegan a serlo alguna vez, el resul- todos los miembros adultos normales de la somedad: los umversales (dentro. de esa
tado de una planeación consciente. El individuo corriente no tiene ni siquiera con- cultura determinada); luego, las esp.ecialida.r:buJ, "pau~as. para aq~ellas activida~es
ciencia de que las pautas adaptadas mutuamente que sirven de modelo a su conduc- diversas pero mutuamente interdependientes de las distintas seccxones de la some·
ta constituyen un sistema"... 13 dad adjudicadas sobre una base de división de tareas ...luego, las alternativas, esca-
sas 'en las culturas de las sociedades pequeñas, muy abundantes en la nuestra. .. "lG
En relación con este problema, la teoría de la ('personalidad de base'' es-
tableció que cada persona desarrolla sus características específicas de acuerdo A esta percepción de la complejidad, se sumó la consideración de que ~anto
con el modelado al que la somete el ambiente sociocultural de su sociedad. Los cultura como sociedad eran entidades "suprapsíquicas", con leyes que no reqweren
impulsores de esta propuesta teórica fueron, el ya citado, Ralph Linton, el psi- referirse a la biología o la psicología de los sujetos. Uno de los autores que postu-
coanalista Abraham Kardiner, la antropóloga Cora Du Bois y otros. Estos inves-

394 395
]1
'· ili!
 1
laron este cambio de nivel entre el análisis de los sujetos sociales y la cultura fue
Alfred Kroeber, que lo formuló de la siguiente manera: ·

"El amanecer de lo social, pues, no es un eslabón de una cadena, no es un

paso en el camino, sino un. salto a otro planon16

Aparecía, entonces, la cultura como un nivel emergente: elemento de la

existencia humana irreductible a los fenómenos que estudiaban las ciencias bioló-
gicas.
Esto se relacionaba con una de las ideas dominantes ligadas al concepto de 6. EL CONCEPTO DE CULTURA Y LAS "SOCIEDADES COMPLEJAS"
cultura en la antropologí~ norteamericana: era sólo una ilusión que el hombre
controlara su civilización. Esta, por el contrario, se le imponía. Una obra importan- Ya en 1930 se planteaba el problema de la relación entre los ámbitos de
te, algo posterior, enuncia desde su mismo título esta idea: "La cultura contra el estudio de los antropólogos y la sociedad en su conjunto (grandes metrópolis, so-
hombre", de Jules Henry.U La cultura, eventualmente, puede ponerse "contra el ciedades de clases).
hombre" que, en definitiva, es su creador en su examen de algunos aspectos de la Ya en ese momento, la percepción de Linton y Herskovits los llevaba a
sociedad norteamericana de su época, tales como la falta de límites posibles a la plantear la diferenciación entre cultura/ subcultura (correspondiendo a lineas di-
propiedad, la invención de la bomba atómica, el esfuerzo psíquico puesto en com- ferenciadas de trasmisión cultural dentro de una misma sociedad), pero ponían
petir con los demás, etc:
énfasis en destacar "que el carácter peculiar d~ lo subcultural se complementa con
la coherencia de la sociedad total".
"el hombre arranca a la cultura las satisfacciones emocionales que obtiene de En los mismos conceptos utilizados se hacían evidentes dificultades y su-
la misma.. .la orientación del hombre hacia la supervivencia, con exclusión de todas
las demás consideraciones, ha hecho de la sociedad un lugar nada agradable para. puestos: hablar de "sociedades complejas" (por ejemplo Despres, 1968) instauraba,
vivir, y en su mayor parte, la sociedad humana ha sido un sitio en el que, aunque desde el vamos, el polo opuesto: las "sociedades simples", para cuya pequeñez
el hombre ha sobrevivido físicamente, ha sufrido muerte emociona1". 18 parecía válida la metodología antropológica, y a cuya disolución parecía atada. 19
· Después de la Segunda Guerra (1939-1945), este planteo se instaló en forma
radical: desaparecería la antropología junto con su objeto tradicional: los llamados
"pueblos primitivos"? Estos: las sociedades y cultu;as "iletr~das" desapar:~íari
rápidamente y la antropología, entre tanto, no hab1a producido marcos .t~oricos
rigurosos con los que abordar el análisis de las sociedades qu~ por oposición, se
denominaban "complejas" (Despres, op. cit.). Este autor, por eJemplo, contesta~:=t
que "no hay razones epistemológicas por las que la antropología deba ser.practi-
cada en sociedades simples, o de las que se deduzca que los datos recog¡dos en
sociedades complejas no sean relevantes a la teoría antropoló~ca". . .~
Había también supuestos fuertes, tales como la creencia en la direcc10n
inevitable de los cambios que producía la expansión de los países centrales:
occidentalización equivalía a industrialización y urbanización. Esta era la idea
(compartida por la sociología de la época) que sintetizaran R.Redfield ~otros c?-an-
do imaginaron la existencia de un continuum folk-urbano, en cuya lmea se Iban
colocando cada una de las sociedades.
El interés por el cambio cultural aparecía, primero, como una reflexión
acerca del mismo como proceso interno de toda sociedad. En este sentido, se afir-
maba que toda cultura no solamente· es un continuo, sino un continuo en estado
constante de cambio.
Pero, muy principalmente, la preocupación es.taba puest~ en lo que sucedía
con los "cambios inducidos»: cuando sociedades sencillas se poman en contacto con
otras altamente tecnificadas (no se analizaba la índole violenta de ese contacto).
Interesaba analizar las condiciones en las que se .Producía la eventual incorpora-
ción o el rechazo de "elementos culturales". ·
Aunque los dispositivos conceptuales ft;eran tes~os (por .ejempl.o,. el ~oncepto
de aculturación, forjado en 1936,20 los antropologos senan testigos pnv1leg¡ados en

396 397
, i
 fuerza de un eventual "plan de vida" culturalmente estructur~do por sobre las
todo e~ período q:U~ se exte~dió entre esa fecha (el comienzo de la segunda guerra determinaciones económicas y políticas que dan lugar a la "pobreza". La discusión
mundial~ Y la CriSIS poste;nor, _de losprOCeSOS efe liberación y descolonización que en torno de este tema,.· sin embargo, ha continuado, en la medida que la crisis
se sucedieron en los ámbitos habitados por sus "objetos de estudio". estructural y la profundización de los mecanismos de exclusión ya no de minorías
, Pe~o :también era pr~c~so conc~ptualizar lo que estaba sucediendo en EEUU: sino de mayorías mantuvo vigentes las problemáticas que preocupaban a Lewis.
~ab.Ia recibido desde. pnncipios de Siglo a ocho millones de inmigrantes: (polacos,
Otro punto en torno del que hizo crisis el concepto de cultura fue el del
Itahanos, etc.), y la Idea era que debían -con fe en el poder del "medio ambien-
te"-: adoptar como propia el "american way of life" (a esto se llamó crisol de razas- relativismo. Tal como destaca Valentina,
m~ltmg po~). Sólo después, ante la comprobación empírica reiterada de que los .. .la noción de cultura ha sido un arma fundamental en la lucha intelectual
S?Jetos sociales y sus modos de vida no se fusionaban como "metales en el crisol" librada contra el racismo, el etnocentrismo, la intolerancia y el imperialismo cultural
smo que eventualmente defendían aspectos que aparecían ligados a su identidad (Valentine, op. cit., pág.14)
surge la idea de una sociedad "multicultural". '
. S? producían, junto con estos dilemas en torno de cuál era la capacidad Los horrores de la política nazi respecto de los judíos y gitanos, entre otras
explicativa (y por tanto qué posibilidades tenía como disciplina) redefiniciones en minorías, alentó a los antropólogos del momento, a tomar posición, a partir de su
torno del papel que debían desempeñar los antropólogos una vez desaparecidos los disciplina, frente a los desarrollos políticos en los que se veía involucrada su propia
llamados "pueblos primitivos". Así, en el prólogo de Antropología de la pobreza sociedad. Esto se expresó en la propuesta de Declaración que Herskovits presentó
Osear Lewis (1959) escribía: a la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, en las que se pro-
ponía que, en cuanto el individuo realiza su personalidad en su cultura, respetar
. , "Este libro ha surgido de la convicción de que los antropólogos tienen una las diferencias individuales implicaba el respeto a las diferencias culturales.
fzmcton nueva e~ el mundo. moderno: servir como estudiantes y relatores de la gran Esta declaración de principios, sin embargo, era en sí misma contradictoria,
~asa de ca:npesmos y habrt~ntes urbanos de los países subdesarrollados, que cons-
tituyen caSI el ochenta por ciento de la población del mundo ..."
porque permitía deriv¡;¡.ciones perversas: el apartheid, en Sudáfrica, fue organizado
"para preservar la identidad cultural" de las etnías involucradas. AsimismQ, apa-
recía como más viable ofrecer "protección" a modos de vida exóticos que compren..:
, . Se expresaba así, en la década del 60, la larga preocupación, expresada en der diferencias dentro de la propia sociedad ligadas a experiencias de clase distin-
múltiples. etnografías de grupos urbanos y campesinos, por lo que en nuestros días
se denomma "problemática de la reproducción cultural". Entre 1960 y 1970 final- tas, y que llevaron a García Canclini a decir que
ment?, el objeto de investigaciones que manejaban conceptos como el de p~breza "El relativismo cultural naufraga, finalmente, por apoyarse en una concep-
(ana~zando también la compleja funcionalidad de los pobres en la sociedad norte- ción atomizada y cándida del poder: imagina a cada cultura "existiendo sin saber
amencana), fue~on la familia de sectores pobres, ·las estrategias de autoayuda nada de las otras, como si el mundo fuera un vasto museo de economías de
llamadas po~ten?rm.ent;e est;ategias de supervivencia (Menéndez, 1988) ' autosubsistencia, cada una en su vitrina, imperturbable ante la proximidad de las
., Un episo~? SI~cativo, en torno de la conceptualización de la reproduc- demás, repitiendo invariablemente sus códigos, sus relaciones internas. La escasa
Cion o perpetuac~(;m de la cultura de la pobreza" marca la profundidad de la crisis utilidad del relativismo cultural se evidencia en que suscitó una nueva actitud hacia
por la que trans1taoa este tipo de conceptua!izaciones. Parte del problema estuvo culturas remotas, pero no influye cuando los "primitivos" son los sectores "atrasados"
en q"ll;e los estudios de Lewis21 formaban parte de una verdadera avalancha de de la propia sociedad, las costumbres y creencias que sentimos extrañas en los
estudios sobre "culturas" o "subculturas" producidos en la década del 60: no sólo suburbios de nuestra ciudad" (García Canclini, 1984). ·
se hablaba de "cultura de la pobreza", sino de "cultura de los adolescentes" "cul-
tur~ escolar",. etc., sin especificar necesariamente la articulación estructural' entre
el tipo de un1dades propuestas y el conjunto .
. Pero el D;ú.:leo del problema estuvo, como señalamos, en el carácter de modelo
de VIda, tr~snntido ·de generación en generación, que parecía tener la "cultura de
la pobreza". En La vida, Lewis decía:
"~u~do los niños d.e'los barrios bajos cumplen seis o siete años, normalmen-
te han aSirmlado ya las actitudes y valores básicos de su subcultura. A partir de este
mom~nto, ya no est~n.preparados psicológicamente para sacar pleno provecho de los
cam~10s en las condiciOnes o las oportunidades que puedan aparecer en el curso de
su VIda" .

. , Obviamente, el nudo de las críticas que se desataron en torno de esta afir-

macwn; pro~ucto de una enorme generalización a partir de experiencias de trabajo
sobre situaciOnes puntualef?., estuvo ~uesto en marcar que 53 estaba priorizando la

399
398
 1 1
e~·.:. i.. -t
i G¡~;. ¡-·::=.;:~··
1
-·i 1
1
! Este texto, o "con.h!_nto de textos" ,que .es la cultura, -nos dice Geertz- se
GQQOce esturuando_l<>~- ~.fgn_ffí~B:,qo-~~-~oii.íp~a!'tidQ·s~--Ertrabajo" del antropólogo, enton-
ces;-·és·-·aproiimarse a ese conjunto de textos por_m.e.di.o...d!Llª-.. etn..9_grgf:ía, que es
de~ripción amplia, descripc.i.ón. profun ...._...d.ª,_g__~Q.~est_ar _"QIQ:fu!!4ªm~B.~~~~~a,~na­
da en la riqueza conte;x:_t~al de. . l~_ yi<J~ .s.q~i€!1.~
,..- Pero"el concepto de cultura no ha sido privativo de los enfoques culturalistas
ni de las disciplinas sociales clásicas. A través de distintos aportes, se incorporó a
la.,.t.-mdición.marxista (Margulis, 197.5, Altan, 1979). En esta perspectiva, la cultura
~e asignada al campo de-;la--suP_er-e-st~uc:u..r~J~Ulll&..Q.GP.:rri?- n~t.s.i~p.r;Obl~~as,_ Cp. . ~~ l~. ,/
7. DESCARTEMOS EL CONCEPTO DE CULTURA.•• eJemplo, el establecer que relación hab1a e~tre cultura e 1deolog1a~. 24 K>:!.' • :.;::,,$·::.!\~ '~" ,·¡_
MUERTE Y RESURRECCIÓN DE UN CONCEPTO Uno de los aportes centrales a partir de los cuales se produJo esa mcorpo- ·
ración tuvo que ver con el reencuentrJLcon lo.~ .. ~~~t.Q..§..,dt;dJ.r..ªID-~~!.:. ~5'~e no elaboró
El concepto de cultura sigue teniendo una complicada presencia en la teoría un concepto operativo definido de modo uniVóéo para nombrar la dimensión cultu- , .
antropológica: desde distintos ámbitos han abundado las propuestas acerca de su ral, pero ~~ba _t~_~I!Q.~::--~9JllO "cpnc..e.p.ción_~l...m...~~" y ,:~~~ntid~-~on:tún". par~;-~:_n:·;:.f.
inadecuación o las posibilidades o conveniencias de su reemplazo (desde la más · marufestar 1a contradicc10n entre la "concepc10n del mundo , en gran parte 1mph-1 , .·. ~
antigua crítica frontal, la de Radcliffe-Brown y sus seguidores, a los intentos en la cita, pro.pia. de las.. clases..-subálteriias y''lá cUftii!a~b:_i;igi_woili~~a:~·-" .. ,._,. ~-,·--·"~· ..·---~··•.."" -';_·~. '.'.·. _.:,:· :·~
órbita del pensamiento marxista, de reemplazar cultura por ideologia, por ejem- El marxismo de raíz gramsciana enfatiza el_gu-,á,g,er...de..clas.e.. de.,..t..Qd,~~J~..tJltu- · · · ·
plo) .. ra. Tenemos un ejemplo de este tipo de posición en L.M. Lombardi Satriani, estu-
Señala Margulis que el uso del concepto de cultura tendió a desaparecer de "'-dioso del folklore italiano, en cuyas canciones, dichos y relatos populares busca las
hl!ellas ...d&Jª-...9.PQSi~ón y la peculiaridad de las Cl~es-Sü~te~ná:s.'·----··-----·:--··--.
4

los estudios antropológicos, en los que se llegó a desconocer que esta dimensión es
necesaria para la comprensión cabal y totalizadora ·de los fenómenos sociales Según Lombardi Satriani (1978),la concepción matenahsta de la h1stona i .;
(Margulis, 1975). · considera que toQ.a cultura es cultura de clase, originada en ''última instancia" en ~J~: ··'':.h
E~.tª~--P~rcepc.ión..,de....que y:a..na. _es.._p~o.sible. •.deJ.:k. tra,nquilamente.. ,que...-~una la_base.._~Qn_Q.~ca. - · ··---- . c.. \n .:..2
culty.ra" es la l).J~rencia.,que.Jos indi,v:idu,~~- de tm.~. ~<t~~~<!~d particular_ comparten La "c,Wt.JJ.ra J:tp.iversal" por tanto, es una cultura de cl~-ª~.l .. exp:r~§.i.§n de los ··. .·
dest,ª'ca, ~~tre,.~!.,f!.~~-C?.§as.l. que · · --~ ~ .. ·· __.. _,-.. ..... valot.e.S. _d~ ..r~. 9.lª~e. domiiiaiite'"outiles'para"ella:-A'·tareültura,. que asume un papel;;:,: .;·.. ~-il ;;¡., ¡.
hegemónico,_ se contrapone la cuJttl.r~~..ª~ Ia"élas·e· 'subalterna, portadora de otros
''la visión holista incluye demasiado y al mismo tiempo es demasiado difusa valores~·· que· han. quedado vivos-~én las proaüe-c1oiies-1iterarias.
como para separar analíticamente los hilos entremezclados de la experiencia huma- · Coñiodestaca-Martín Barbero (1987t"Io""qüe áé-·empieza a producir es un
na".22 ..__
descentramiento del concepto mismo de cultura, tanto en su eje y su universo
semántico como en el pragmático, y un rediseño global de las relaciones cultura/
La tarea de estos últimos años ha sido, como lo plantea Clifford Geertz pueblo y pueblo/clases sociales": la cultura aparece recuperada, ahora, como espa-
r~~rtar lo~ ~Icances de e~te ~~!;~~J;>~~-:.:~!_e_gegqr. Q.~J ~'!lal...se.ha ..origi.ñael'64eda· I~ · cio de hegemonía. 25 El aporte de algunos historiadores dedicados al medioevo o a
ail.t:ro.PQlegta .Este recorte estana dir1gtdo a asegurar- la importancia de este con- los siglos XV y XVI, como Le...Qo.ff_Q_Qarlo Quinzb.urg,..fue_igg.-ª.lm~nt~jmportante,
cepto, especificándolo y focalizándolo, dotándolo de mayor vigor teórico en tanto han analizado la dinámica de permanencia, resistencia, intercambios,
propia de los procesos culturales de las clases subalternas de esa época.
"a fm de reemplazar el famoso "mayor conjunto complejo" de E.B.Tylor cuya El concepto de hegemon(a -a partir de Gramsci-, permitía reintroducir los
fecundidad nadie niega, me parece (que ha) llegado al punto en el que oscurece más
las cosas de las que las revela". 23 -- sujetos en esta cuestión: para que la cultura de la clase dominante pudiera apa-
recer como "cultura universal", expresión de su hegemonía, no bastaba la imposi-
Esta limitación que pedía Geertz se ha realizado desde distintas ópticas. ción externa: debían estar representados, también -de alguna manera-, los in-
Tomemos, como ejemplo, su propio planteo. g~~rt~~QD.Siqera que su_yj..sión...tkJ,a tereses de las clases subalternas. En este sentido, los trabajos más recientes
cult.l:!.tª,,.§·-~-emlótica: complejizan el movimiento bastante esquemático "cultura hegemónica que trata de
imponerse vs. cultura subalterna que se resiste" que se deduce del texto de Lombardi
"Creo, junto con Max Weber, que el hombre es. un animal~sUSE~&ndido..de...una Satriani.
tr~:fi.caciones-que- él..mismo ha tejido; en-consecuencia> entiendo· la cultura Amalia Signorelli, antropóloga, también italiana, en un interes~nte estudio
c_o_!llo esa r~d...Pese a que es "ideacional", no la encontramos en la caheza de nadie sobre la generalizada dispersión de las relaciones clientelares en Italia (relaciones
pes(f'a-ñé:fsér material, no es UJ1ª enti4ti!-.4. qcul~a... no es un fenómeno psicológico, un~ sociales que se apoyan, según esta autora, en la existencia de 1ma cultura clientelar),
C8!~~~~..ti§tá.~ª-. el.~~ .P~A~-ªw,iento, de la v.er~~nalidad,__la_ estruc~ra qQgn.o.~citi\!a...la se plantea cuál es la relación entre estructura social (en este caso la estructura
cttltura es un c'!!!t.iX..!!b algo dentro de lo cuaU@_{J_§.§9.PUf#da ser inteligiblemente- social clientela, a través de la cual se asignan recursos ec?nómicos fundam_entales
es decir, amplianie1J!fE,_4~~pr_ipto-". t(fe;rtz,C.,1987). · · · - --- . _ --- ·· · · - para la reproducción social de los individuos y las familias) y esa cultura clzentelar

400 401
 (el sistema de conocimientos, valores y códigos conexos con las prácticas clientelares; ~ec~mdarios (menos "n;ale~-{!,.JJPC1Tta,s! la C.f!}tur~-~-~!..;,?,l!,,~E,~!!!.~.,d,t!Ef!§.,~{fÚ:g~,dor
qué sentido tiene la clientela para cada uno de los que participan). Cle[os cuales se_ o_r:gq,1J..~~~eLm9de-.de-·prodreccton.-:-:·
Y se pregunta: esta dimensión cultural: lJHmt.:unaJª-~~J!i.~{l. . !~.P.~!!.l?~~~~ra ----~:~·:caa·relaciones de producción, en las sociedades modernas, encuentran su
que se EU~e dejar de lado? De _ninguna ma!l_era:_ "nace -~e y_por las reiaci~nes qú4ir' expresión en la fonnaci6n y lueha.. ae elases La el~ la tradi~;i9..n_,m.a:rxista, es
constitu
,. ..w.-.-·~-:···~-·~~ ......1.. . ,...del
Yen l"íiestiilctiiráaers'stema . ..c.tial:.eiüjC
. ··a.·-a:"·'
..... ""m- ·'· ..ás·ateñdiBUf"·
P. _. -ID ., . ~.·-·;·. ..................J~~
,.,".""_Y'ñd.e1il
·-·r.;··-•.•••
(o debería ser) un~ru:(I;J.]ús.tórica,_que describe a las personas relacionándose
no. una.s...CQ.tLQ.trªª-~n ..~l t_r.an,¡;¡J:qr.~.Q_.Q.~l.R~ffi.EQ, el ID,2~.~1}.._q!l.~~ª-º-q."?ie:r.~n,.c:o@c~~n~i;:t de
.,.,.,. Como sintetiza García Canclini, sus relaciones, se separan, se unen, entran en conlñcto, fonnan mstituc10nes y trans-
miten valores en ténninos de clase.
Por lo tanto,J_q___gf.q._s_g_.~.§..).f.lJ.<i!:,lo_n__~~C!..c~g!!.:g_gf),!_z.Q1J.lÜ<ri.::x_,tt;[:l.!l.~J~JJ~!!.§...J.JJJg,..fo.r..ma-
"estamos entonces ante un tiPQ e~ID!Q!~_Jl~_pmdu~ién ...fenómenos que con-
ció1J.. .~'.~.~fl.tu,.r.aC.::..~es~ilnposi:ble--d:ar-prieridad-teér-iro-a._lfU;;,.g·ªP.fl9.t.P-.-S.Q.l}l:fLeL .otro. De 1o
t:~2' :7 L" \~,_ . tribuyen mediante la representación...,o...re.elab~r.~~i.Qn ..s.jmk~~:4!. J~. ~-~r~.hlr.as
~:·. ~ ~~-ll ;~.::!) ¡_,. (~ .
Ts~Er~wª"'·~a. c.omprender..,.r.~gq_qq~h:,,.~.!tt?!'~~~--~~-~-~n:i.~,..,~.~iru..."(G.cs.nclini,
que se sigue que la determinación de última instancia puede abnrse paso tanto a
través de las formas culturales corno de las económicas. Lo que cambia, cuando el
\ mod~d.~~EI2.9.~~g!éu.Y; l!Zlsl~l?-<;jqp~-~ -~~...P!o~~~!~~-~~~~_:::_~~~..:XF..::~:~:.:~~ ~~--los
h0m15res y muJeres VlVOE! •
Apoyándose también en esa característica de producción en proceso q-ue ,"1~~-- ........ . ·- .... .
9.-~---

tendrían lo.!....Rr9~~Mti?..J:~ql_~!ªles, la antropóloga brasilei'ia Eunice Durham nos Léanse correctamente estas afirmaciones: Thompson no cuestiona la centra-
propone evitar el uso (que hacen autores como Geertz) de metáforas que se apoyan lidad del modo de producción, ~Jas.lec.t.w:as_ec.on.o.mici~M!§.. restri_I]_gij,ª_!Ld~.lo
en ~1 leng\lajS-y~ñóSaicifqüff·-·-----..·-----~·-·--..-------·-..............--.--~
........... -... ~- ... e.conómico. ·
· Consecuentemente, plantea que las relaciones de producción encuentran su
"la dinámica de la relación entre estos "objetos culturales" y la práctica colec-
tiva puede aprehenderse más fácilmente si utilizamos~.!g)ugar de la metáfora del e~:Qref?iQ!k~l). la .f9_rgtªc.i.9J1 y,_lqcha, de..clases. . . . .
lenguaje, la del trab~o: así como los bienes materiales resurtant"eS:ttettí•íiñiijO'So'eiar Pe-ro ~las clases sociales no son, en este enfoque, un prmc1p10 para clasificar
•~ ......~·-----.--·-'·=......,_ ··· .... -----· ......,.. ·.· ·t!J -¡ ·stoi"ica · fot"adá en ün
enCferran un ~abii~ mi~-=qi~.. P~!g.~_.t;!_!!r reincorporado a "fi"iétiVidaa"!1roauctiva- a la p,Qbla.c~oiL,.erL~s.t;rªtº-1?.. 9....~.:;mas. S~m Wlª-~Gqrega., a.JJ.L.~w..,~..,,.~....~-,..~..,.,..,._
sólo a través e un _q:ª9.!\i.g.,yjyo, así tambi~Jl.J.Q§. ~~!11.!~1D.!!~U~Ü!!9~U{:~tÚQlllla.I.l...p_arte p:r.w.:~-~0..c.on,~titPidP.J?Q;t: .I_l:l,_.~per~~n,cia ..de.los hon;:tbres. Una clase,, ~os d1ra Thomp-
\ de la. 1::~~~.~~-~n.. la.JP.:~~.$l~.~.n.~q1:!~.-~Q.~.J;gm~~.ntemente...Q,tiliz~dos,,~PmP...instrumento son, es al mismo tiempo una form__-ª&i.9JL~~O.IJ..ÓJA~~-ª~.Y.--~12~tfQ.IJ!lª,q!Q.Ll~~.tlJ~~.!~!., Y ya
¡ de...QJ.:gfi!Jl~_cjó_rl,q~JaJ;QndYq.~.~ºl~ctiy_ª, ~~-<?.e.s.,. ~r.U~ med~dt!: ..~P.. q~~.}:!~;D absorbido·s hemos visto que para él, no son menos reales las normas y la cultura alrededor de
(y r~.~~-~Q.QS.~~D..J.ª's- prácticas.. sociales" (Durham, 1984). los cuales se organiza un modo de producción.
Este es nuestro principal soporte para lo que desarrollaremos ahora, que
Durham, evocando a Geertz, nos dice que lo~istemas simbólicos son mode- intenta ser una aproximación a la forrn~.!!.S"!:!~Ji-ª.~usa, ant~s 9."':!~Lf.9J!!Q..~§.~4~fi..~g,
los .~E)-ª._CJgP.l.~.. -ª~ªR.~!9n .4~l.té.r:mjn.o:...RQI.-~. lado, r~Pr.eséntacioñe'serC'señtido cultur.a-en-.textos.. @_t,!9R(Ü.~-~~~~ e_ f1.!st6~~~os. J?..!..9.~?cido~::_:_ci:~E.e_~en te. .
propio (m.rui~1Q.~_d~J-ª.··r.ealidad socit;ll), y por el otro, simultáneamente, orientacio- La síntesis que reahzariws tiene como puntos de paffiaa textos de Sar1ego,
nes para la acción (modelos para. ~~-~<?.Il!P.~~-~~!!~ ..so~!_~D· ...Pero, a diferencia de Thompson, A.Sígnorelli, G.Cancliní y E.Durham. Los mismos no fueron escrito_s 27

Geertz, prioriza (por encuíia1lE!1os moaelos) el proceso de su continua producción, "para definir" cultura, sino que se valen del concepto o tratan problemas especi-
utilización y transfonnación en la práctica colectiva. ficas vinculados con el mismo.
En estos desarrollos recientes en torno de la copceptualización de la cultura, Cuando estos ~extos se refieren a cultura,
ha sido fundamental la influencia de la historiograffa social inglesa: nos referimos,
principalmente, a la figurii"ae··EtP:Tfibínpson,26 ·a:·Raymond·Williams, y a antropó- 1) _f.\h*d~;n. ~J .n.!-~Y.o:r esp_~_~i? _e~_lgs .J{?:_<?_~~~E,as~~i@!.~[~cfi_C!:E!Q.~, ·
logos víncülad"os. teóncamente. cori esta línea como . Paul· Willis. lo cual equivale a abarcar el univ~,.,;...!L!,:=guugn!-~<;-ª.~!.Q.P.J~S, Y. 1as con-
Estos autores resultan importantes por el esfuerzo que realizan por recupe- cep~io;n¡;¡~_Ac;l. mundo; . . .
rar el· c~rácter originario de lps .te~to~, ~e M.arx, previo al endurecimiento economi- o, como sintetiza Signorelli, es el §.i~fWlª,~C.P_gQ,l.PY9::Y~19rª.~!.YP sobre el
cista vuigaF'y·''deteññ1iiista que fueron a~:úmulandp a lo. largo _del tiempo. . que se funda~.L~-~.!"!tido (~ificado *-Y""ª-l.Q.!LStl:!.sL~~-actuar ~um,a~o tiene ·
En.lª~t~ª~j_~ig_tl_W~rxi_s~tJ!J. co~cepto de cultura ·se a~imjló, en algtWos casos, para los sujetos Íf!~~I.§tS.!lJ.:~E-~~s, as1 como los sistema.a."&J.Tp.lJPl.!S.Q§ por :
a ideo!ºg:(~,. _o S.~ lo ·pensó co~9. equi_yafente de superestructura. Uno de los puntos medio de los cuales los s"ujetos sociales expresan este sentido. i
complejos y en los
que""se"fiiri'ápoyádo"inuciias de las derivaciones detenninistas, 1
fue, justamente, la.~e~for.a "ba.s.~-:~~pere~tructur.~b~yo~ problemas han-sido pues- 2) Esta producción de se~~ido, inserta en e~~ructJ:!I..~..!!!.~~-;!J~-J~s_, es_]ln ~ipo , ...,
tos de relieve críf;i~,ªm!:lP~ .. por ..Th.ompson..(Thompson., 1992}. particular ~- P.:o~~~ci?n, la representac10n o reela~ora:I9.ll.~~a de Í1( "'·- _
las es~::_::_~ _matenales. d '·r'-·'.1 . .;._, ,·iu.···; J .. \X· ·
"Lo que estoy poniendo en cuestión no es la centralidad del modo de produc-
ción (y las correspondientes relaciones de poder y propiedad) para una teorfa mate- 3) Se trata de Qil conjunto de respuestas, 2!.2.g~~--~~~-P~.~-J:ist~r?:~o;
rialista de la historia. Estoy poniendo en cuestwn.•.. la. idea de que es posible describir
un modo .el& prodw.=ci6n. eTJ_.tgr.m,i!J.(J8 ~económico.s.~ ..dejan.do.a .. un lqda_ co11l(J...elementos-
4) Se expresa enJ.:!!~~-~!f.C..i!!!l~~J...P.!:i-.!!..tJ:..?_C:.~~!.?~}_~Z~~!~.-

402 403
 "... esta cultura de clase no es pn mo~lP...neutral,..Q.Lunadl~egox:ía..mental, ni
5) es un proc~!,'L~~~~!ll.A~-i«;l,e~t~fic~ciól); la cultura es un proceso de defi- un sistema de·-vaaah.LlS::e:Iitfeñtii<kl:CaJila...escuela..des.dE~~l...~~t~nor...
nición de una -identidad social frente a otras, que se modifica en la Comprende experienci~s, ·relaº-~o~.<:X,..i).oJÚ:I-tU.tos ...de, tipos sistemáticos .de re-
medida en que esas"'oíra:s-·-conñguraeiones culturales cambian en el es- laciones que no sólo estaple~~R.!!R-ºº-ruu.n.t.n,. d~;¡,.~pci.ones?..y '.'decisiones'!.conc~etas en
pacio y en el tiempo. mottieñtosi""coñcretos; "Síño-que también estructuran .ª~_,.~II!~!1~I~J-~J'!t.:Y. . ~BJ_t~¡nnwntal
la forma en que se realizan y definen en-priiñéf'lugar esas acciones ..."
7) co~~~~!:.;a;~~-~!~~-~~--~is~~~a, ~.?ci~·-P.~e~~ -.~!.!1~-~-~~--"~~~~~P,_~e~~erlo E~~rien.~ias~njuntos de o~.s.,..es.tmct..mación..:real:-es.tamos.lej.os,. .aquí,
Y..,-~ ... - .'"" . .... . .. .
de la recepción pasiva dt2Jln conjunto,g~J~autas her~?,~~~s-~~0-~~ ~as q~~-·.P.~<?_S..~~~.a.ba
8} Cuando a este proceso social (al que podemos llamar cultura) se le in- la teo,¡ía.i!lásica.de.la...criltu:ra). Es e~..c_Qle'C@:º____Cfe_ !ºs liomore el que recrea-
troducen las distribuciones específicas del poder y su influencia, habla- rá, se apropiará y transfo~ar_á._.:~-~?...9ue_11amamos cultura.
mos de hegemon(a (o lo hegemónico) (remitimos a R.Williams). • • ,...";,• • .,- • • . .- ••·• "'~., - r. "'"'- •· • . ·- • .~ ..•·. • • •

~"1'1"'~-~~....._-.----~--·•"r_..--- · · · .

Los autores que hemos sintetizado se refieren, en general' (dado que traba- ~. '\) j'._: ...:t ~) ·~> 'i:,
J, . /u .

jan sobre nuestr~ ~~,Paq).t..-1L9.Y~l.tu~g_~,d.~...cl.ase:28 . \'+-fj )_. ::::.: :.)i\. J. . . ~ ...

Por ejemPfO, cuando Sariego habla de cultura obrera, la entiende como una
.cultura de c!:.q.§JL o sea:

a) un conjunto de respuestas históriqg,~-~4-ªnva.das_de la posición de clase

que implican sistemas de valores, modelos de comportamiento y formas
de vida que apuntan implícita o explícitamente hacia una visión del
mundo y de las relaciones sociales distinta y alternativa a las de las
otras clases:

b) la e~ obre!~_pre~~--~-~ . ~~~~i-~.?._~~-~~~-~ .r.. p~~~~ica~.. ~P.~~aJes..

e) la ex.P.~r!~_!1cia.c~n:p.ún y compartida de los obreros crea lazos de identidad
y conciencia de clase, lo que se· expresa en prácticas culturales.

Por fin, queremos rescatar la visión de la cultura de un antropólogo inglés,

Paul Willis. 29 Primero, porque se aproxima teóricamente a estos desarrollos de los
historiadores ingleses a los que hemos hecho referencia. Luego, porque vuelve a
instalamos en la problemática de la vinculación, en la antropología, entre la forma
en que se conceptualiza la cultura y el proceso investigativo, en tanto considera
que la etl1.Qirllflª_e,~_~lm.9-ªº eQ_que se puede conoe_er el nivel de lo cotidiano en
el QY.(LS~ ..-despliega Jo -~qJ~;rªl•. ------~--·-····. ~--~----·:-·-- . . -.-~-~·-- . ·--..... · ·· ·- . . ·--·---
Por último, por la forma activa, de apropiación y recreación, que caracteriza
a la relación entre sus actores: los ar}ru~.ª~!.n~s -~-~~§l~ura a~clase.
Los jóvenes con los que realiza su estu<lio desarroiTan -en el contexto de la
escuela secundaria a la que asisten- una actividad de oposición y resistencia a la
propuesta escolar. Willis muestra cómQ_ ~.f!Í!'!J:~º·!ll~~~~iento ~propio de "barri-
.tM:.....l, tie!!~-.q~e ...Y.er_. con.Ja "cultura de . fábdca~, .a la "·que"accederrui. cüarido se
incorporen, al abandonar la escuela, al mundo del trabajo.
Aquí se desplegará e odelo cultural de "fracaso" de la clase obrera, que
según el análisis de Willis, es bastante diferente y seontinuo de otros modelos.
Esa ~Y:l~~!! _4e clase,... presente en los grupos contra-escolares, así como en las
fábric~·~;~egdri Wíllis, - -- · - · ......... -. ..... · ·--

405
404
 --~

STOCKING, G., "Franz Boas and the culture concept in historical perspective", en Race,
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GARCIA CANCLINI, N., Las culturas populares en el capitalismo, Editorial Nueva Imagen, 2 LINTON, RALPH, 1942, Cap. 5.
3 RICHARD S, A., 1974.
1984. 4 MALINOWSKI, B., 1922, pág. 28. Subrayados nuestros.
GARCIA CANCLINI, N., Cultura y sociedad: una introducción, Secretaría de Educación 5 LINTON, R., op. cit., págs. 318-19.
Pública, México, 1985. 6 En un trabajo anterior (Neufeld, M. R., 1986) planteamos, por una parte, esta falta de
GEERTZ, C., La interpretación de las culturas, GEDISA, 1987. univocidad del concepto de cultura, en tanto aparece como herramienta heurística o modo de ver los
HARRIS, M., El desarrollo de la teoría antropológica, Siglo XXI, 1978. hechos sociales. En este sentido, su contenido está ligado a posiciones teóricas más generales, que a su
HENRY, J., La cultura contra el hombre, Siglo XXI, 1967, (la. ed. en inglés, 1963). vez deben ser contextuadas en las particulares circunstancias teóricas, económicas y políticas en las
HERSKOVITS, M., El hombre y sus obras, FCE, 1969 (la. ed. en inglés, 1948). que se desarrollan. En este texto, planteamos que el concepto de cultura se "construye", idea que
KA.HN, J., El concepto de §)tu.r....cJ..;..,.textas.-fJ..Lndamenta.les, .ANAGRAMA,-.19'JS..~"-­ retomamos aquf.
KARDINER, A., El individuo y su sociedad, FCE, 1945 (la. ed. en inglés, 1939). 7 WILLIAMS, E., 1980, pág. 21.
8 BARBERO, MARTíN, J., pág. 17, 1987.
KARDINER, A.; LINTON, R.; DU BOIS, C.; WEST, J., Fronteras psicológicas de la socie- 9 Realizó expediciones al Ártico, la primera de ellas en 1883 y conoció profundamente la costa
dad, FCE, 1955 (la. ed. en inglés, 1945) Noroeste de A. del Norte, en donde recolectó asiduamente mitos e historias, asf como se dedicó a
KEESING, R. M., Teorías de la cultura., Institute for Advanced Studies, Australian N ational problemas de organización social, antropología física, etcétera.
University, Canberra, Australia, 1974. Trad. M. R. Neufeld. 10 En este sentido, debemos destacar que en la Argentina la antropología siguió otros rumbos
LEWIS, 0., Cinco familias: antropología de la. pobreza, FCE, 1961. (orientada por arqueólogos y etnólogos histórico-culturales), y mientras que hubo una importante in-
• ~!~TOti,_{L___E..Le.s.t..z4dio....deLb.oznbre,,$-CE,-tla.ed.en esp., -1942). cidencia de la sociología norteamericana vinculada a T. Parsons, etc., el conocimiento de la antropología
LOMBAR.Dl SATRI.Al.'ii, L. M., Apropiación y destrucción de la cultura de las clases subal- norteamericana fue tardío, en realidad posterior a 1960. En Mesoamérica, México y el área andina, en
ternas, Nueva Imagen, 1978 (la. ed. en italiano, 1973). cambio, buena parte de la investigación empírica fue realizada por norteamericanos o bajo su influencia
MALINQWSKI,_B.,_,_1os argonautas del J!C1:fffi.C.Q .O.cád_e,r¿t(:d,. E d. Península, ...1913 (la. ed., teórica.
1922). ··-·- ... -<---
-·····~···>.·-····~-~-·· 11 LINTON, op. cit., pág. 109.
12 HERSKOVITS, 1969, pág. 53.
MARGULIS, M., Cultura y reproducción social en México, mimeo, 1975. 13 LINTON, op. cit., pág. 115.
MARTIN BARBERO, J., De los medios a las mediaciones, GG. Mass Media, México, 1987. 14 KARDINER y otros, op. cit., 1945.
MENENDEZ, E., "Reproducción social/ morta1ida,d y antropología médica", en Jornadas de 15 LINTON, op. cit., pág. 269.
Antropología de Occidente, Guada1ajara, 1988. 16 KROEBER lo hacía en un artículo que se hizo famoso, publicado en 1917, "Lo superorgánico",
NADEL, A., Fundamentos de Antropología Social, FCE, 1955. ver Kroeber, 1917, en Kahn, 1979.
NEUFELD, M. R., "El concepto de cultura", en Antropología, Manual de EUDEBA, Comp. 17 HENRY, J., 1967.
Lischetti, 1985. 18 HENRY, op. cit., pág. 13.
RICHARDS, A., "El concepto de cultura en la obra de Malinowski", en FIRTH, R. et al, 19 Algunos autores, como el mencionado Despres, se preocuparon por demostrar que desde la
época de Sir Henry Maine, que publicara Village Communities in the East and West en 1871, se habían
Hombre y cultura. La obra de B.Malinowski, Siglo XXI, 1981. multiplicado los estudios antropológicos en sociedades "complejas": los más conocidos eran los de los
ROCKWELL, E., Antropología y educación: problemas del concepto de cultura, Ñiimeo, 1980. Lynd sobre una pequeña ciudad americana (1929), el estudio de Horace Miner en el Canadá francés
SARIEGO RODRIGUEZ, J. L., "Antropología y clase obrera. Reflexiones a partir de la (1939), o Arensberg y Kimball, acerca de las familias irlandesas (1940).
experiencia de la antropología social mexicana", en Cuicuilco 19, Revista de la ENAH, 20 En ese momento, la Asociación Norteamericana de Antropología comisionó a Redfield, Linton
1987, México. y Herskovits, que delimitaron el concepto de aculturación: "comprende aquellos fenómenos que resultan
SIGNORELLI, A. Qui puo e chi aspetta. Ed. Ligure, 1983. cuando grupos de individuos de culturas diferentes entran en contacto, continuo y de primera mano,
STOCKING; G., "Ivlatthew Arnold, E. B.Tylor, and the uses of invention", en Race, culture con cambios subsecuentes en los patrones culturales originales de uno o de ambos grupos". Aculturación
and evolution, The Free Press, 1968 a.

407
406
debía ser distinguida de cambio cultural, del cual es sólo un aspecto, y de asimilación, que es, a
intervalos. una fase de la aculturación.
2Í Además de Cinco familias: antropología de la pobreza (1961), LEWIS, 0., publicó otras
obras: Los hijos de Sánchez (1966), y La vida (1966), entre otras.
22 KEESING, pág. l.
23 GEERTZ, C., 1987, pág. 20.
24 Este aspecto ha sido trabajado por E. Durham (1984).
25 "Hegemonía" fue definida tradicionalmente como dirección politica. Pero a partir de Gramsci,
se distingue claramente entre dominio, que se expresa en formas directamente políticas, y muchas
veces a través de la coerción directa, de la hegemonfa: ésta, como señala Williams, es un proceso, un
complejo efectivo de experiencias, que no se producen de modo pasivo como una forma de dominación.
Debe ser continuamente renovada y recreada, así como permanentemente es resistida y limitada
(Williams, 1980).
26 RAYMOND WILLIAMS, autor de Culture and society, 1958, Marxismo y literatura (1977), ÍNDICE
y muchas otras obras, ha trabajado principalmente en problemáticas vinculadas con la literatura,
abordando críticamente las nociones de base, superestructura, determinación, hegemonía. Perteneció,
al igual que Thompson, a la New Left Review. Thompson, fallecido en 1992, fue autor de The making
o{ the English Working-class (1964) y sus posturas han generado un importante debate en la lústoria Nota preliminar ................................................................................................. .. 7
y las ciencias sociales. Su influencia sobre la antropología actual es visible (así como él mismo muestra
un aporte notable de lecturas de la antropología social. LA ANTROPOLOGÍA COMO DISCIPLINA CIENTÍFICA ........... ,................ .
27 SARIEGO, 1987; SIGNORELLI, 1983; THOMPSON, 1979. 9
28 THOlVIPSON, E. P., se refiere a las clases señalando que acaecen al vivir los hombres y las Mirtha Lischetti
mujeres sus relaciones de producción y al experimentar sus situaciones determinantes, dentro "del l. Caracterización de la Antropología como ciencia ................... ,............ . 11
conjunto de relaciones sociales", con una cultura y unas expectativas heredadas, y al modelar estas II. Situación histórica y conocimiento en Antropología ......................... ,. 19
experiencias en formas culturales (Thompson, E. P., 1992). II. l. El modelo antropológico clásico .............................................. ..
29 WILLIS, PAUL, pertenece al Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS) de la Univ.
31
de Binningham, que ha analizado cuestiones de contracultura, hegemonía, resistencia, etc. sobre todo II. 2. La antropología contemporánea y la descolonización ........... . 52
en el contexto de la sociedad inglesa. Es autor de Profane Culture, un estudio de las subculturas de Bibli~graña ....................................................................................... :............. . 63
jóvenes y Aprendiendo a trabajar, un estudio sobre jóvenes de la clase obrera y su relación con la Notas ............................................................................................................... .. 63
escuela y el trabajo.

PRINCIPALES CORlUENTES TEÓRICAS EN ANTROPOLOGÍA............... 67

INTRODUCCIÓN.......................................................................................................... 69
E. Gureuich

EL SIGW DE LAS LUCES: EL DIECIOCHO ... ;........ :...................................................... 73

M. Tacca
Int:roducción ......................................................................... :......................... 75
Las ideas principales ....... ............................................................. ........... ..... 76
La antropología Iluminista ..... ... .... ... .... ...... ......... ... .. .. .. ... .. . .. .......... .. .. .. ..... .. 80
Bibliograña consultada . ....... ........... ..... ............... ......... ............ ... .. .. . .... ... .... . . 84

EL SIGW XIX: ORDEN y PROGRESO........................................................................ 85

M. Tacca
Introducción ..... ........ ........ .... ... .... ... .. .......... ... .... ........ ....... .... ... .. .............. ... .. . .. 87.
Europa ~espués de la Revolución Francesa: Situación histórica y
política............................................................................................................ 88
Las corrientes de pensamiento: Romanticismo y Positivismo.................. 91
La idea de progreso ... ............ .......... .. .... ..... ....... ........ .......... ......... ... .. ..... .. .. .. 98
El pensamiento evolucionista...................................................................... 101
La antropología evolucionista: Morgan y Tylor ......................................... 103
Bibliograña .. ,............................................... ~ ...... ~........................................... 105

408
MATERIALISMO HISTÓRICO .........•.........................•.................................................... 107 TEORÍAS CONTEMPORÁNEAS EN ANTROPOLOGÍA ......................................................... .. 169
M. F. Hughes y M. Tacca Liliana Sinisi
Introducción ............... ·· ····· ·· ····· ·· ··· ··· ·· ····· ······· •··· ······ ···· ·· ··· ·· ····· ·· · ·· ··· ·· ·· ·· ··· ·· · ·· 109 I. El replanteo de los años sesenta ..................................................... . 171
Del Idealismo al Materialismo ................................................. ·· ·· ··· ·· ·· ··· ···· · 110 I. 1 La Antropología Simbólica ....................................................... .. 172
La dialéctica del m o~o ~e producción ............................ ··· ······ ········· ··· ······· · 115 I. 2 Ecología Cúltural ......................................................................... . 172
El espejismo del capitalismo ..................................................... ········ .. ········· 117 I. 3 La Nueva Etnografía ................................................................. .. 173
Bibliografía ................................................................................................... . 120 II. Los años setenta y la relación entre antropología y marxismo .. .. 174
II.1 El Marxismo Estructural .......................................................... . 174
ANTROPOLOGÍA SOCIAL INGLESA: LA TEORÍA FUNCIONALISTA .......... ·· · ···· ·· · ···· ··· ·· ·· · ·· ·· ·· 121 II.2 La Escuela de la Economía Política ....................................... .. 175
L. Sinisi III. La antropología intepretativa .... ~ ..................................................... .. 176
I. Introducción .................................................................... ·· ·· ··· ····· ···· ···· 123 IV. Las nuevas perspectivas en antropología ...................................... .. 177
II. Contexto históri~o y pol!t~co .......................................... ·····.. ·· ·· ·· ·..... · 124 IV.1 Teoría de la Práctica y ia Perspectiva del Actor ................. .. 177
III. Antecedentes epistemologJ.cos ···································:··:····················· 126 IV.2 La Antropología Postmoderna ................................................. . 177
III.1 El funcionalismo de Malinowski: aspectos teoncos .............. . 127 Bibliografía ................................................................................................... . 179
III.2 Aspectos metodológicos ................................ :····:······················· 129 Notas ............................................................................................................ . 179
IV. Rupturas y continuidades con la escuela evolucionista ................ . 131
V. El enfoque estructural funcionalista .................................... · ···· ··· ·· .. 132
V.1 Características generales ................................................ ············ 132 PROCESOS DE CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD ÉTNICA EN
V.2 Nuevas categorías ...................................................................... . 132 AMÉRICA LATINA ........................................................................................... .. 181
V.3 M~tod~logía ... :··:··········································································· 134 N. Fraguas y P. Monsalve
VI. Aproximaciones cnticas .................................................................... . 135 Un problema antropológico: la construcción de la otredad .................... .. 183
Bibliografía ............................................................. ·· ·· ·· ··· ·· ··· ·· ·· · ···· ··· ···· ··· ··· ··· 136 La dinámica de la identidad étnica ........................................................... . 183
Notas ............................................................................................................ . 137 América y Europa en la época de la conquista ....................................... .. 187
Los pueblos de América ............................................................................. .. 188
EL PARTICULARISMO HISTÓRICO ·····································:···············;·························· 139 Anlérica Andina ........................................................................................... . 190
Claudia E. Hernández Soriano y Aifaría Josefma Mwtmez . Mesoamérica ................................................................................................. . 191
I. Introducción ................................................................... ·.. ··· ...... · .... ·.. · 141 El impacto de la conquista ........................................................................ .. 193
II. Franz Boas: un antropólogo que hace escuela .............................. .. 142 Grupos étnicos en la Argentina .................................................................. . 197
III. Un alemán en los Estados Unidos ................................................. .. 143 El Potrilla, un· pueblo· Wichi ....................................................................... .. 200
IV. Teoría de la cultura .......................................................................... . 145 Bibliografía ................................................................................................... . 206
V. Críticas al evolu.cion.ismo .................................................................. . 146
VI. Discípulos y denvacwnes ............................................................ · .... . 148
VIL Críticas ........................................................................ ·........ · .. · ...... · .. .. 149 NATURALEZA Y CULTURA ........ ~ ................................................................... . 207
VIII. Comentario final .............................................................. ·.... · ........... ·· 150
Bibliografía ................................................................... ·.... ·........... ·...... ·.... ·.. · 152 NATURALEZA y CULTURA ........................................................................................ .. 209
Nota ................................................................................................................ . 152 Mirtha Lischetti
La obra de Darwin: Ciencia, poder y visión del mu1J.do .......................... . 212
EsTRUCTURALISMO .......................................................................... : ...................... .. 153 El siglo XX: la biología y .Ja historia ......................................................... . 216
Estela D. Gurevich, Susana Jáuregui y Laly Longobardt La biologización de las representaciones de la sociedad ......................... . 221
El estructuralismo en Antropología ........................................................ ·· .. 155 Naturaleza y Cultura .................................................................................. . 226
Situación histórica ............................................................ · .. ·· ....... · ·· .. ·· ·· ··· · .. · 155 Bibliograña .................................................................................................... . 231
Antecedentes teóricos. Continuidades y rupturas .................................... . 156 Notas .............................................................................................................. . 232
·Qué es estructura para Lévi Strauss? .................................................... .. 160
~En qué reside la originalidad del estructuralismo? ............................ ·... . 162 LA SOCIOBIOLOGÍA ................................................................................................. .. 233
Aportes .......................................................................................................... . 162 María Cristina Chitiguini
Criticas .......................................................................................................... . 163 Introdu,cción ................................................................................................. .. 235
Bibliografía ............................................................. ····.... ·.. ·...... ·.... ·· ·.... ·.... · .. · 165 I. Bajo el prisma de la sociobiologia ................................................... . 236
Notas ............................................................................................................. .. 165 II. Fundamentos científicos de la sociobiología ................. ,............... .. 240
La etología .............................................................................. :.......... . 240

410 411
 l
¡

La adecuación inclusiva: suluc•ón a una paradoja ........................ . 244 5.4. Importancia de la sexualidad continua en la especie humana. 310
III. Aproximaciones a la diversidad humana ........................................ . 245 5.5. Compartir la comida .................... :................................................ . 311
Sistemas de parentesco .................................................................... . 245 6. El comienzo del comportamiento cultural.. ........................................ .. 313
El tabú del incesto ............................................................................ . 247 6.1. La cuestión del umbral ................................................................ . 313
La homosexualidad ........................................................................... . 247 6.2. ¿Qué importancia adquiere el uso y confección de arte-
IV. Sobre la "naturaleza" de la naturaleza humana ........................... . 249 factos en el proceso de hominización? ........................................ . 317
Nuestra propuesta ............................................................................. . 250 6.3. La forma de vida de los primeros homínidos ............................ . 318
Bibliografía ................................................................................................... . 252 7. Origen del hombre moderno ................................................................. . 321
Nota ............................................................................................................... .. 252 7.1. Perspectivas de la Biología Molecular: el Modelo Regional ..... . 322
7.2. La Paleontología y el Modelo Multirregional ............................. . 323
VIOLENCIA Y SOCIEDAD EN EL FIN DE SIGLO ........................................................... .. 253 7.3. Estado actual del debate .............................................................. . 323
Patricia Monsalve · Bibliografía ................................................................................................... . 325
Naturalizando la violencia ......................................................................... .. 257 Notas .............................................................................................................. . 328
De eso no se habla ...................................................................................... . 260
Bibliografía ................................................................................................... . 262
PODER, RACISMO Y EXCLUSIÓN ............................................................... .. 327
Liliana Mazettelle y Horacio Sabarots
EL PROCESO DE HOMINIZACIÓN. ASPECTOS BIOLÓGICOS Y l. Introducción ........................................................................................... . 329
CULTURALES .................................................................................................... . 263 2. Tras las huellas del racismo ................................................................ . 331
Tapia, A, Pinotti, L., Icasate, E. 2.1. La irrupción del nuevo mundo .................................................. . 333
l. ¿Cuál es el origen del hombre? ............................................................ . 265 2.2. El hombre como mercancía, el color como estigma ................. . 334
l. l. La Antropología y la cuestión de los orígenes .......................... .. 265 2.3. La Ilustración: la diferencia tolerada ...................................... .. 335
2. El engranaje evolutivo de las formas de vida y el surgimiento df!l 2.4. Creacionismo: monogenistas versus poligenistas ..................... . 337
hombre .................................................................................................... . 267 2.5. Posturas racistas en la etapa pre-darwinista .......................... . 337
2.1. Algunas herramientas conceptuales sobre el origen de la 2.6. El impacto del evolucionismo ..................................................... . 338
vida ................................................................................................. . 267 2. 7. El darw.inismo social ................................................................... · 339
¿A qué llamamos vida? ............................................................... .. 267 2.8. La cosificación de la inteligencia .............................................. . 340
, ¿Cómo se explica el origen de la vida ? .................................... .. 268 2.9. La teoría de .la recapitulación ................................................... . 341
¿Cuándo surge la vida ? ............................................................... . 268 2.10. Lombroso y el criminal nato .................................................... .. 341
¿Cómo se viene haciendo la vida? ............................................ .. 269 2.11. La eugenesia ................................................................................ . 342
2.2. Interpretando los hechos ............................................................. .. 273 2.12. Los tests de inteligencia: el inicio ........................................ :... . 343
2.13. La utilización de los tests de inteligencia en los Estados
3. Mecanismos evolutivos ......................................................................... .. 276 Unidos ................... ;.............................·......................................... . 343
3.1. ¿Cuáles son las fuerzas que han impulsado el proceso 2.14. El estudio de los gemelos .......................................................... . 346
evolutivo? ....................................................................................... . 276 2.15. El racismo institucionalizado: el nazismo ................................ . 346
3.2. El problema de la especiación .................................................... .. 278 2.16. Los movimientos antirracistas y las reacciones conserva-
¿Qué es una especie? ................................................................... .. 278 doras ............................................................................................. . 347
Algunas viejas y nuevas ideas sobre el origen de las 3. ¿Qué es la raza? .. ·................................................................................. .. 349
especies ......................................................................................... .. 278 3.1. Introducción ................................................................................. . 349
4. Nuestro linaje primate .......................................................................... . 283 3.2. Clasificaciones tradicionales de raza ....................................... .. 349
4.1. El orden de los primates; características comunes y ten- 3.3. Aportes recientes a la problemática de las razas ................... . 351
dencias adaptativas ...................................................................... . 283 3.4. Conclusión ................................................................................... . 353
4.2. Reconstruyendo el árbol filogenético ........................................... . 284 4. El racismo como problemática científica ............................................ .. 354
4.3. Los últimos cuatro millones de años ......................................... .. 288 4.1. Un campo de análisis controvertido ......................................... . 354
5. Características fundamentales del linaje horno .................................. . 299- 4.2. Racismo y etnocentrismo ............................................. ;............. . 357
5.1. Locomoción bípeda y dieta .......................................................... .. 299 4.3. Racismo y prejuicios ................................................................... . 360
¿Cómo actuó la selección? ........................................................... .. 302 4.4. Rac~smo y ~tn~ci~ad ·:·; .................... :........................................... .. 361
5.2. ¿Cómo se produjeron los cambios? .............................................. . 307 4.5. Racismo, discnmmacwn y excluswn ......................................... . 364
5.3. Conducta no espereotipada .......................................................... . 309 4.6. Nuevas realidades, nuevas violencias ........................ :............. .. 366

412 413
 5. Algunas orientaci~nes y tendencias teóricas ... . ...... .... . . .. .. . ... ...... ... ..... 369
5.1. El estudio de las relaciones raciales ......................................... 369
5.2. La dimensión subjeL~va del prejuicio......................................... 370
5.3. El racismo como ideología y acción política.............................. 373
Bibliografía .. ..... ... ... ....... ...... .. ...... .. .... ... ..... .... ...... .... .. ............ . ..... .... .. .... .. ...... 379

CRISIS Y VIGENCIA DE UN CONCEPTO: LA CULTURA EN LA ÓP-

TICA DE LA ANTROPOLOGÍA........................................................................ 381
María Rosa Neufeld
l. "Cultura", un concepto incorporado al sentido común........................ 383
2. Centralidad y polisemia del concepto de cultura .. .. ... ..... .... .. .... ... ... .. .. 384
3. Los problemas de investigación de la antropología clásica y el con-
cepto de cultura .... .......... ........... .............. ............ . ........................ ... . ...... 386
4. La "construcción" del concepto de cultura ... .... ... ..... . .. ....... .. ............. ... 388
5. El concepto clásico de cultura............................................................... 393
6. El concepto de cultura y las "sociedades complejas".......................... 397
7. Descartemos el concepto de cultura ... muerte y resurrección de un
concepto . ......... ...... .......................................... ............ .............. ....... .. ...... 400
Bibliogra..fía ...... ............... ........ ..... ...... ............ ................................... ... .... ... .. . 406
Notas............................................................................................................... 407