5.2.

HISTORIA Y PROGRESO EN EL PENSAMIENTO ILUSTRADO

5.2.1. LA HISTORIA
El s. XVIII se centra en la comprensión de la naturaleza de la historia y su sentido.
La figura de Pierre Bayle destaca por llevar a cabo una crítica a la tradición desde la
precisión histórica.
Su gran aportación fue liberar a la historia de la sujeción teológica, desechando
el providencialismo divino.
5.2.2. LA IDEA DE PROGRESO
Los ilustrados piensan que solo habrá progreso cuando desaparezcan los factores que
manipulan al hombre.
la esperanza para el progreso de los seres humanos recae en la necesidad de que la razón
tutele todas las actividades humanas.
►Marqués de Condorcet (1743-1794),
Expuso su convicción de que la capacidad de perfeccionamiento humano era ilimitada.
Estaba convencido de que era posible eliminar las desventajas de las desigualdades sociales
con el uso de la democracia, acabando con la explotación de los pueblos atrasados.
Defendió derechos y principios tan significativos como:

 La igualdad de derechos para las mujeres

 El seguro de enfermedad y vejez
 La abolición de la guerra
 La eliminación de la miseria y el lujo
 La educación universal
como medios para garantizar la igualdad de oportunidades.

6. EL PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL

CONOCIMIENTO
6.1. CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL PENSAMIENTO KANTIANO
El pensamiento kantiano surge motivado por la exigencia de clarificación del hombre y de la
sociedad de la época:
Se preocupó por la diversidad de interpretaciones de la razón, problema que le causó la
necesidad de llevar a cabo una crítica de la propia razón, que afecta al dogmatismo
racionalista, el escepticismo y el irracionalismo (entendido como hipervaloración del
sentimiento).

OBJETIVOS DE LA FILOSOFÍA KANTIANA:

  ¿Qué puedo conocer? Establecimiento de los principios y límites que permitan un
conocimiento científico.

 ¿Qué debo hacer? Determinar y justificar los principios de la acción y las condiciones
de la libertad.

 ¿Qué me cabe esperar? Delimitar el destino último del hombre.

 ¿Qué es el hombre? El proyecto final de la filosofía kantiana es la clarificación

racional al servicio de una humanidad más justa y libre.

La doctrina kantiana del conocimiento se fundamenta en la distinción de dos facultades de

conocimiento:
• La sensibilidad, pasiva y se limita a recibir las impresiones que provienen del exterior.
• El entendimiento, activo y su actividad consiste en la producción espontánea de conceptos e
ideas que no derivan de la experiencia.

Sabemos que Kant en sus inicios fue un filósofo racionalista. Pero impresionado por la
filosofía de Hume, abandonó el racionalismo y llegó a la conclusión de que nuestro
conocimiento no puede ir más allá de la experiencia.
Entre Kant y el empirismo existe una diferencia fundamental ya que no comparte la tesis
empirista de que todos nuestros conceptos provienen de la experiencia (proximidad al
racionalismo).

6.2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

A) ¿es posible la metafísica como ciencia? (es decir, si podemos tener un conocimiento
científico acerca de Dios, la libertad y la inmortalidad del alma).
Según él, la metafísica presenta dos deficiencias con respecto a la ciencia:
1. no progresa –se continúan debatiendo las mismas cuestiones desde la filosofía
griega-
2. no hay acuerdo entre los metafísicos.
B) cuestión previa necesaria: ¿cómo es posible la ciencia? Hay que determinar:
1. Cuáles son las condiciones que hacen posible el conocimiento científico.
- Kant establece dos tipos de condiciones:
→ Empíricas, son particulares y pueden ser alteradas.
→ A priori, son universales y necesarias (afectan a todo individuo y no pueden no
darse), previas a la experiencia (no proceden de ésta, sino que pertenecen a la
estructura del sujeto) y trascendentales (porque hacen posible la experiencia y el
conocimiento).
2. Cómo investigar dichas condiciones.
 - Hay que determinar qué tipos de juicios utiliza la ciencia e investigar las
condiciones que los hacen posibles.

6.3. LOS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI

Para aclarar cuáles son los juicios o proposiciones de la ciencia hay que distinguir entre
diversos tipos de juicios, atendiendo a dos criterios:
► Si el predicado está o no incluido en la noción de sujeto, tenemos los juicios
analíticos y los sintéticos:
• Un juicio es analítico cuando el predicado está incluido en la noción de sujeto. No
amplían nuestro conocimiento porque no dicen nada del sujeto; por tanto, no hacen
progresar las ciencias. Son siempre verdaderos.
• Un juicio es sintético cuando el predicado no está incluido en el sujeto. Nos
proporcionan información sobre el sujeto. No son universales ni necesarios.
► Cómo podemos conocer la verdad de un juicio, (segundo criterio), distinguimos entre
juicios a priori y a posteriori:
• Un juicio a priori es aquel cuya verdad puede ser conocida con independencia de la
experiencia ya que no se fundamenta en ella. Son universales y necesarios porque su
validez se establece con independencia de la experiencia
• Un juicio a posteriori es aquel cuya verdad sólo puede ser conocida recurriendo a la
experiencia. no son universales ni necesarios porque su validez sí depende de la
experiencia.
Los únicos juicios que pueden fundamentar la ciencia han de ser sintéticos (deben permitir
el avance de la ciencia) y a priori (universales y necesarios).

6.4. CRÍTICA A LA METAFÍSICA

Podemos considerar tres partes que Kant denomina estética trascendental, analítica y
dialéctica trascendentales.
En ellas se estudian las tres facultades que él distingue en el hombre: sensibilidad,
entendimiento y razón,
Y los tres tipos de conocimiento que le interesan: matemáticas, física y metafísica.
(tabla)
En sentido riguroso solo dos de ellas son facultades de conocimiento: la sensibilidad y el
entendimiento.

6.4.1. ESTÉTICA TRASCENDENTAL

En la ET se estudia la sensibilidad y las condiciones que posibilitan la existencia de juicios
sintéticos a priori en matemáticas.
La sensibilidad “consiste en la capacidad de recibir representaciones”, sería la capacidad
para recibir impresiones que están fuera de mí y me afectan.
Para que pueda darse el conocimiento sensible se necesitan dos tipos de condiciones:
→ Elementos materiales (datos empíricos, impresiones sensibles).
→ Condiciones universales, necesarias y a priori; estas ordenan los datos que
provienen de la experiencia –materia bruta-.

Las formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras son las que posibilitan el
conocimiento sensible, son el espacio y el tiempo.
1
Espacio y tiempo son las condiciones subjetivas (relativo al sujeto) a priori que
hacen posible la experiencia. Todos los objetos de la experiencia se perciben en el

2 espacio y en el tiempo

Con esta teoría Kant se separa del “realismo ingenuo”: lo que conocemos no es una
copia de la realidad porque el objeto conocido sufre una notable reelaboración por
parte de la actividad del conocer. Por tanto, el objeto conocido no coincide con la
3 cosa en sí misma –noúmeno-.

Esta es la razón por la que se habla de la llamada “revolución copernicana” kantiana: los
objetos se adaptan a las formas o modos de conocer del sujeto –y no al contrario-.

6.4.2. ANALÍTICA TRASCENDENTAL O EL ANÁLISIS CRÍTICO DEL

ENTENDIMIENTO
En la AT Kant estudia el entendimiento y las condiciones que hacen posible la existencia de
juicios sintéticos a priori en física.
1. Por medio de la sensibilidad recibimos una multiplicidad de impresiones en el espacio
y en el tiempo; pero percibir esa multiplicidad no significa que la comprendamos. La
función de la sensibilidad consiste en percibir y la del entendimiento radica en
comprender lo percibido.
Kant distingue entre dos tipos de conceptos totalmente distintos:

 Empíricos, proceden de la experiencia –son a posteriori-

 A priori, independientes de la experiencia. Kant los denomina categorías o
conceptos puros del entendimiento.
La comprensión se realiza gracias a las categorías o conceptos puros del
entendimiento. Se aplica sobre el material obtenido por la sensibilidad y el resultado es
el fenómeno determinado (conocido, entendido).
 Las categorías son a priori, independientes de la experiencia, y son producidas
espontáneamente por el entendimiento.

Kant establece cuáles son dichas categorías y cuál es su función recurriendo a dos tipos
de deducción:
- La “deducción metafísica de las categorías”, en la que descubre cuántos y cuáles son
los conceptos puros del entendimiento.
- La “deducción trascendental de las categorías” es la exposición del papel que
desempeñan las categorías, claves para comprender los fenómenos. Si se elimina el
entendimiento sólo quedará un conjunto de impresiones sensibles desarticuladas.

son condiciones trascendentales, necesarias para

CATEGORÍAS

que sea posible el conocimiento. el

entendimiento no puede pensar los fenómenos si no
les aplica las categorías.
LAS

son puras, vacías de contenido empírico. Los

conceptos puros tienen que “llenarse” con los
datos procedentes del conocimiento sensible.

solo proporcionan conocimiento cuando son

aplicadas a los datos que se dan en el espacio y en
el tiempo.

2. La AT ofrece como conclusión la distinción entre fenómeno y noúmeno, lo dado

espaciotemporalmente es el fenómeno. Con relación al fenómeno, lo considerado al
margen de la sensibilidad se denomina “noúmeno”.
Kant denomina a su doctrina Idealismo Trascendental, se basa en afirmar que el espacio, el
tiempo y las categorías son condiciones de posibilidad de la experiencia y no propiedades
de cosas en sí mismas.
6.4.3. LA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL Y EL ANÁLISIS CRÍTICO DE LA RAZÓN
EN SU USO ESPECÍFICO
En la DT Kant plantea “¿es posible la metafísica como ciencia?”
es imposible como ciencia porque las categorías solo pueden proporcionar un
conocimiento válido cuando se aplican a lo dado en la experiencia.
Kant es consciente de que la razón intenta aplicar las categorías más allá de la experiencia para
intentar responder a cuestiones metafísicas; pero este empleo es incorrecto. El noúmeno es
inaccesible para el ser humano y constituye el límite del conocimiento.
En la persona existe una tendencia natural que le empuja a buscar principios cada vez más
generales, la razón se encarga de este cometido utilizando: las ideas trascendentales (alma,
mundo y Dios), formas a priori.
Estas ideas cumplen una función regulativa positiva: regulan y estimulan el conocimiento
orientándolo hacia la búsqueda de esos principios generales. Este debe actuar “como si” tales
objetos existieran (alma, mundo y Dios) y su meta fuera conocerlos. Pero el progreso del
conocimiento hacia esa meta nunca termina.

7. EL FORMALISMO MORAL KANTIANO

La ética kantiana es una auténtica novedad ya que se constituye como una ética formal, frente
a todas las éticas restantes que habían sido materiales. El filósofo las rechazó porque:
Para Kant la ética tiene que ser universal y racional, a priori y autónoma, y sus imperativos
deben ser categóricos. Y una ética así no puede ser material, sino formal o racional.
Este tipo de ética defiende que lo que debe mover al ser humano a obrar no es alcanzar un bien
o fin supremo, sino obrar desinteresadamente y de acuerdo con lo que le dicte su propia
conciencia (por deber).
Además, una ética formal está vacía de contenido debido a que:
o No nos dice qué debemos hacer sino cómo debemos actuar.
o No señala ningún fin concreto que deba ser buscado por el sujeto.

La norma fundamental de la moralidad es el deber, actuar conforme a la ley. Solo podemos

decir que una persona actúa moralmente cuando lo hacer por deber, y el deber se define
como “la necesidad de una acción por respeto a la ley”.

Los tres tipos de acciones que distingue Kant pueden servir para aclarar estas ideas:
- Contrarias al deber: un comerciante que cobra precios abusivos a sus clientes
- Conforme al deber: un comerciante que cobra lo justo para ganar clientes (o para no
perderlos)
- Por deber: en este caso, el comerciante no cobra lo precios abusivos porque no debe
hacerlo.
La fórmula que recoge cómo debe ser la acción humana (por deber) es el imperativo
categórico. “Categórico” quiere decir que obliga y exige su cumplimiento sin condiciones ni
excepciones. Se destacan dos:

- “regla de oro” (no quieras para los demás lo que no quieras para ti), no pueden
considerarse iguales.
- Necesidad de tratar a los seres humanos con dignidad. las personas no pueden ser
usadas como meros instrumentos para satisfacer nuestros deseos.
La firme creencia en la dignidad intrínseca de la persona convirtió a Kant en un pacifista
convencido y, por tanto, en un detractor de la guerra.
La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son postulados de la razón
práctica, es decir, proposición que no puede demostrarse, pero hay que admitirla en el caso
de la moral ya que es la condición para que esta sea posible.

8. LA IDEA DE CONTRATO EN LA CONSTITUCIÓN DEL ESTADO MODERNO.

ABSOLUTISMO, LIBERALISMO Y DEMOCRACIA.
Se produce un giro dentro del pensamiento político:
Según el contractualismo social, el Estado y el poder son una creación humana y, en
consecuencia, no derivan ni se fundamentan en Dios.
Esta idea sentará la base teórica fundamental para los Estados de derecho modernos.
Analizaremos esta cuestión a través del pensamiento político de Hobbes, Locke y Rousseau.
8.1. THOMAS HOBBES
la teoría política hobbesiana tiene una concepción de la naturaleza materialista, mecanicista y
determinista. El hombre es únicamente cuerpo, materia, y trata instintivamente de conservar
su vitalidad. Como consecuencia: el hombre es egoísta por naturaleza.
Hobbes plantea que la sociedad civil (el Estado) es necesaria.
La pretensión real de Hobbes es justificar la necesidad de un Estado absolutista, indivisible e
irresistible y para ello recurre al siguiente experimento hipotético: ¿Cuáles serían las
condiciones de vida si viviésemos en un “estado de naturaleza”, donde todos los hombres
son iguales y libres? En un estado de naturaleza, en el que los hombres gozan de una igualdad
y libertad ilimitadas de condiciones para conseguir las mismas cosas que desean, la
consecuencia es: un estado de guerra, la “guerra de todos contra todos”.
Los hombres vivirían con el miedo constante a una muerte violenta, en un estado de
inseguridad (lo que perjudicaría gravemente su propia vitalidad). Esto convierte al estado de
naturaleza en algo indeseable y al Estado en una entidad absolutamente necesaria.
Para Hobbes “el hombre es un lobo para el hombre” y esta situación exige un soberano
absoluto que concentre toda la autoridad y el poder, a través de un pacto entre todos los
miembros de la Comunidad, en el que transfieren la totalidad de sus derechos para conseguir la
armonía social.
8.2. JOHN LOCKE
Es otro de los pensadores que ejercerá una gran influencia con su teoría sobre el origen del
poder civil.
John Locke es el gran teórico del liberalismo político. Sus ideas políticas principales son las
siguientes:

- En el estado de naturaleza todos los hombres son libres, iguales e

independientes.
Afirma que existe el derecho a la propiedad (fruto del trabajo),
la ley de la naturaleza impone el respeto mutuo, y no existe la “guerra de todos
contra todos”.
Los individuos tienen el derecho de castigar a los infractores de las leyes de la
naturaleza.
 - El Estado es fruto de un contrato entre hombres. Por el pacto ceden algunos
de sus derechos a los gobernantes para protegerse mejor de la violencia y para
salvaguardar el derecho a la propiedad.

- Defiende la idea de que la cesión de derechos es siempre revocable,

la teoría de que los dos poderes (legislativo y ejecutivo) deben ser controlados por los
ciudadanos y actuar en función del bien público.
la convicción de que la resistencia al poder es un derecho.

- Considera que el contrato social es fruto del libre consentimiento individual y que su
origen no está en la represión de la maldad de hombres egoístas como exponía
Hobbes.
- Resalta la tolerancia defendiendo la libertad de pensamiento y en todo aquello que no
sean conductas que perjudiquen a los demás.

- Defiende la separación entre lo temporal y lo espiritual.

8.3. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Rousseau es considerado el gran teórico de la democracia moderna. Afirma que el poder del
Estado se funda a través de un pacto o contrato, (acuerdo voluntario). El contrato
hace que cada uno se una a todos.
• Sus primeras ideas políticas, exponen el contraste entre el hombre natural y el
hombre deteriorado por la civilización. Afirma que el hombre es en su estado
natural bueno y libre, y la sociedad lo pervierte.
Escándalo: que el progreso de las ciencias y las artes era algo negativo.
• Mantuvo que la miseria absoluta de una clase contribuía al mantenimiento de una
clase parasitaria, que la sociedad burguesa era la culpable de la explotación y que
la explotación económica era la causa del despotismo político.
Según Rousseau, la solución a estos problemas era reformar las sociedades actuales con el
objetivo de crear un modo de organización política que concilie, vivir en sociedad con la
libertad e igualdad de las que goza el hombre natural
Para ello, hay que suprimir la propiedad privada y el poder, causas que han originado la
decadencia.
El Contrato Social es la descripción de una comunidad ético-política en la que cada individuo
reconoce a la voluntad general o soberano, y de ella emanan leyes que se aplican a todos por
igual y destinadas al bien público.
La única autoridad legítima es el pueblo, verdadero soberano. De esta forma, el contrato
social garantiza la igualdad, alcanzando un perfeccionamiento del estado original.
Pensó que había que convertir a los hombres en ciudadanos y que esto solo era posible si los
gobiernos garantizaban la libertad bajo la ley, promovían el bienestar material, eliminaban
las grandes desigualdades y transformaban a los individuos mediante la educación.
Estas ideas democráticas Inspirarán a acontecimientos históricos como la Revolución Francesa,
1789 y la Guerra de Independencia estadounidense.