Relaciones Humanas

RELACIONES HUMANAS
Segunda edición
RELACIONES HUMANAS
Libro de texto de estudio
independiente
por Jack V. Rozell
Segunda edición
Preparado en colaboración con el personal

de la Oficina Internacional de Global University
Especialista en desarrollo instructivo:

Bellevue Satellite Team
Ilustrador:
Jerry y Faith McCoullough
Editora:
Diane Musgrove
1211 South Glenstone Avenue

Springfield, Missouri 65804
USA
Global University
Springfield, Missouri, USA
(Translated from Human Relations, the Fifth Edition, 1997)
© 2001, 2004 por Global University

Todos los derechos reservados. Primera edición en español 2001
Segunda edición en español 2004
(Cotejada con la sexta edición en inglés 2004)
El Texto Bíblico ha sido tomado de la versión Reina-Valera © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; ©
renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizada con permiso
PARA SER USADO CON:

Material del alumno, segunda edición
Material del maestro, segunda edición
(Para uso del maestro únicamente)
PN 02.12
ISBN 978-0-7617-0929-9
Impreso en los Estados Unidos de América

Índice
Página
Introducción al curso.................................................................................................. 7
UNIDAD UNO: EL ÁGAPE Y DIOS
LECCIÓN
1 La cualidad básica de las relaciones significativas........................................... 14
2 Dios: La fuente y el dador del ágape................................................................. 34
3 Jesús: La expresión máxima del ágape............................................................. 52
4 Semejanza a Dios: La meta de la vida cristiana................................................ 68
UNIDAD DOS: EL ÁGAPE Y EL LÍDER
5 El concepto de sí mismo................................................................................... 92
6 Madurez: Crecimiento en el amor de Dios (ágape).......................................... 110
7 El ágape y el líder............................................................................................. 132
UNIDAD TRES: EL ÁGAPE Y LAS RELACIONES HUMANAS
8 Las personas en perspectiva.............................................................................. 154

9 El reto de las relaciones humanas..................................................................... 172
10 Principios del ágape y técnicas de relaciones humanas.................................... 194
UNIDAD CUATRO: EL ÁGAPE EN ACCIÓN
11 Edificando el matrimonio y la familia en el ágape............................................ 220

12 El ágape y la relación personal individual........................................................ 236
13 El grupo pequeño, las relaciones humanas, y el ágape..................................... 260
14 El ágape, la administración, y la organización.................................................. 284
LECTURAS SELECTAS
1 Barclay, W. Palabras del Nuevo Testamento,
“Agape and Agapán”......................................................................................... 309
2 Lewis, C.S. Los cuatro amores, “Introducción”............................................... 317
3 Lewis, C.S. Los cuatro amores, “Caridad”....................................................... 323
4 Pickerill, D. “1 Corintios 13”............................................................................ 335
5 Bell, A.D. Cómo llevarse bien con los hermanos de la iglesia,
“Entendiendo a la gente”.................................................................................. 339
6 Fernando, A.. Fronteras misioneras: “Servicio: El modelo
misionero de Jesús”........................................................................................... 347
Glosario . ..................................................................................................................... 354
Bibliografía y lecturas recomendadas . ....................................................................... 360
Programa Universitario
Este libro de texto de estudio independiente es uno de los cursos (asignaturas) que
componen el Programa Universitario. En él se ofrecen programas de estudios para la
obtención de los siguientes títulos: Asociado en Biblia y Teología, Licenciatura en
Estudios Bíblicos, y Licenciatura en Biblia y Teología. Para mayor información sobre
los programas de estudio disponibles, escriba a su oficina inscripción.
Los materiales de estudio del Programa Universitario han sido preparados en un
formato autodidacto, y están dirigido a ministros y obreros cristianos que deseen realizar
estudios bíblicos sistemáticos a nivel postsecundario. Estos cursos proveen muchas
herramientas necesarias para el ministerio práctico y el testimonio cristiano.
Los estudiantes pueden inscribirse ya sea en cursos individuales o en un programa de
estudio que les conduzca a la obtención de un título. No obstante, usted debe considerar
la posibilidad que algunos cursos no encajen en un programa de estudio específico. Una
vez que los cursos se completan satisfactoriamente, estos son normalizados según un
programa de estudio, sólo aquellos que cumplan los requisitos del programa elegido
recibirán crédito académico. Por lo tanto, es importante que usted escoja aquellos cursos
que contribuyan a los requisitos de un programa.
El programa universitario está bajo constante evaluación. Se harán revisiones y
adiciones con el fin de entregar a los estudiantes la mejor experiencia posible de estudio
independiente.
Atención
Hemos preparado este libro de texto de estudio independiente con el fin de ayudarlo a
completar el curso en forma satisfactoria. Por favor, lea cuidadosamente la introducción.
Si sigue las instrucciones que se le dan, podrá alcanzar las metas del curso, y no tendrá
dificultades al momento de tomar el examen final.
Toda correspondencia relacionada con este curso debe dirigirse a su oficina local, a
la dirección que se indica más abajo.
Si la dirección de la oficina local no aparece, sírvase escribir a:

Global University
1211 South Glenstone Avenue
Springfield, Missouri 65804 USA
6 Relaciones humanas
Introducción al curso
El amor divino (ágape) en las relaciones humanas
El enfoque y el énfasis de este curso sobre relaciones humanas son únicos. Si usted
anda en busca de un repaso histórico del tema o un enfoque puramente psicológico, es
probable que no quede complacido. Sin embargo, si desea un curso preparado según el
modelo bíblico y que a la vez sea válido en el aspecto psicológico, es posible que este
curso satisfaga su necesidad.
El autor de este libro de texto ha realizado su trabajo sobre la base de algunas
suposiciones básicas como las siguientes: (1) Dios es amor y lo ha demostrado en la
persona de Jesucristo, su Hijo, y por medio de Él. (2) La verdad es integral o completa
y Dios es la fuente de ella. (3) La necesidad más profunda de todas las personas, en
cualquier lugar, es experimentar el amor y la verdad, en una relación vertical con Dios,
y en una relación horizontal consigo mismas y con sus semejantes. (4) Toda persona
que ha experimentado el amor ágape y la verdad se convierte en un recurso para ayudar
a otros a vivir la misma experiencia. (5) La cualidad fundamental y más importante en
todas las relaciones humanas es el amor divino.
El curso ha sido elaborado según el principio de integración. Este principio
establece que “nos adherimos a la verdad que ha sido convalidada por la investigación
psicológica y que es compatible con la verdad bíblica”. Este enfoque admite la necesidad
de usar la verdad, independientemente de cómo haya sido alcanzada, siempre y cuando
sirva para obtener un entendimiento completo.
El propósito de este curso es que el individuo haga una aplicación práctica en todas
sus relaciones, sean estas verticales (con Dios), u horizontales (consigo mismo y con sus
semejantes).
Los psicólogos han realizado muchas investigaciones en el campo de las relaciones
humanas. Este curso abarca los siguientes descubrimientos de la investigación
psicológica:
1. El aspecto importante de las relaciones interpersonales es la comunicación, lo
que incluye todo lo que sucede entre dos o más personas.
2. Las personas tienden a relacionarse con sus semejantes en formas similares a las
que han observado en las relaciones de otros individuos. De estas interacciones
surge el concepto de sí mismo.
3. Básicamente, las personas necesitan tener relaciones satisfactorias con sus
semejantes.
4. Las categorías de “el yo” y “los demás” son las dos categorías más comunes en
el estudio de las relaciones interpersonales.
5. Las personas se sienten atraídas a los individuos que se parecen a ellas.
6. Hay más probabilidad de que se repita la conducta que se premia.
7. En toda relación tienden a surgir reglas.
8. En las relaciones, ambas partes deben dar y recibir.
9. La capacidad de ser sensibles a los demás y de relacionarse en forma armoniosa
es un tipo de inteligencia social.
10. Las relaciones se desarrollan por etapas o fases.
11. Las situaciones afectan las relaciones.
Introducción al curso 7
Descripción del curso
Relaciones humanas (MIN2012/3—Crédito: 2 o 3 horas)
El curso Relaciones humanas ha sido preparado sobre la base de un compendio de
los mandamientos que nuestro Señor dio en Mateo 22:34-40. Por tanto, el tema aquí
tratado es el amor. En este curso se estudia a cabalidad el concepto del ágape, y éste es
aplicado a todo tipo de relación humana. La primera vez que se experimenta el ágape
es cuando el “yo” conoce a Dios, y luego aplica ese amor a sus otras experiencias de
relaciones humanas.
Objetivos del curso

Al completar este curso, usted podrá:
1. Exponer el significado del concepto neotestamentario del ágape, señalar su carácter
único, y explicar la importancia del mismo en el estudio de las relaciones humanas.
2. Elaborar un modelo bíblico del ágape asociado con las relaciones básicas de la vida,
la demostración del ágape de Dios y la dinámica del ágape en el crecimiento y la
madurez.
3. Mostrar cómo cada miembro de la Deidad participa activamente en la experiencia
ágape del cristiano.
4. Hacer un resumen de lo que significa amarse a uno mismo y de cómo una persona
con una pobre imagen de sí misma podría aplicar a su vida los principios del ágape.
5. Desarrollar una serie de principios bíblicos basados en el ágape que podrían ser
usados por la persona que desea madurar y alcanzar la victoria sobre la carne,
Satanás, y el mundo.
6. Identificar y aplicar principios básicos del ágape a las distintas relaciones de la vida
de un hijo de Dios, incluidos la familia, el cuerpo de Cristo, y el mundo de los
inconversos.
7. Respaldar con la Biblia y la experiencia personal algunos de los valores y las
características de las relaciones ágapes.
8. Evaluar su propia vida y sus relaciones a la luz de los principios ágapes, y hacer un
plan que podría usar para desarrollar más plenamente su propio estilo de vida ágape.
Libro de texto
Usted usará Relaciones humanas: Libro de texto de estudio independiente por Jack
V. Rozell como libro de texto así como guía de estudio para este curso. La Santa Biblia
es el único otro libro requerido. Las citas bíblicas que aparecen en el libro de texto de
estudio independiente están tomadas de la versión Reina Valera 1960, a menos que se
indique de otra manera.
Si usted está inscrito en este curso para conseguir tres créditos, el tercero lo obtendrá al
completar una tarea de lectura colateral (TLC). Esta está basada en el libro Pacificadores
por Ken Sande. Las instrucciones para llevar a cabo la tarea se encuentran en el Material
del Alumno.
Horario de estudio
Le recomendamos que tenga un horario de estudio regular. Por supuesto que le
gustaría aprovechar sus momentos libres para estudiar, pero no hay nada mejor que
fijar un horario para ello. Trate de completar al menos una lección por semana. En el
aula se dedicaría normalmente dos o tres clases a cada lección. Al estudiar en forma
independiente, usted podría completar una lección en tres o seis horas.
El tiempo que necesite para estudiar cada lección depende, en parte, de su
conocimiento previo del tema y de su experiencia anterior como alumno. El tiempo que
utilice depende también del grado en que siga las instrucciones y desarrolle la capacidad
necesaria para poder estudiar en forma independiente. Planifique su horario de estudio
de manera tal que disponga de suficiente tiempo para alcanzar los objetivos establecidos
por el autor del curso así como los que usted se ha propuesto.
Métodos de estudio
Lea cuidadosamente las recomendaciones acerca de los métodos de estudio que se
incluyen en el material del alumno. Estas le ayudarán a entender la manera en que se
espera que usted estudie una lección, repase las lecciones de una unidad antes de tomar
la evaluación de unidad correspondiente, y se prepare para el examen final que incluye
todas las lecciones. Si usted no suele estudiar de acuerdo a lo recomendado, necesitará
adaptar sus métodos de estudio a fin de alcanzar el mayor éxito posible en este curso.
Maneras de estudiar este curso

Si estudia este curso por su cuenta, puede completar y enviar por correo todas las
tareas asignadas, con excepción del examen final. Aunque este curso ha sido diseñado
para que usted lo estudie por su cuenta, también puede hacerlo en grupo o en una
clase. Si lo estudia en grupo o en clase, es probable que su maestro le dé instrucciones
adicionales. Si este es el caso, asegúrese de seguirlas.
Organización de las lecciones y plan de estudio

Cada lección comprende: 1) título de la lección, 2) introducción a la lección, 3) bosquejo
de la lección, 4) objetivos de la lección, 5) tareas de la lección, 6) palabras clave, 7) desarrollo
de la lección y preguntas de estudio, 8) autoexamen, y 9) respuestas a preguntas de estudio.
El bosquejo y los objetivos de la lección le darán una idea general del tema, lo
ayudarán a concentrar su atención en los puntos más importantes a medida que estudia,
y le indicarán lo que necesita aprender.
En este curso, el desarrollo de la lección facilita el estudio a fondo de todo el material.
Puesto que estudiará las secciones una por una, podrá hacer buen uso de los períodos
cortos de estudio cada vez que tenga tiempo, en vez de esperar a disponer de éste para
estudiar de una sola vez toda la lección. Los comentarios, ejercicios, y respuestas están
todos diseñados para ayudarlo a alcanzar los objetivos de la lección.
La mayoría de las preguntas de estudio que se hallan en el desarrollo de la lección
pueden contestarse en el espacio provisto en su libro de texto de estudio independiente
[or guía de estudio], mientras que otras requieren de un cuaderno en el cual anotar las
respuestas. A medida que escriba las respuestas en su cuaderno, cerciórese de poner el
número y el título de la lección en orden correlativo. Esto le será de ayuda al repasar
para las evaluaciones de unidad.
No lea las respuestas a las preguntas de estudio antes de escribir la suya. Si escribe
su propia respuesta primero, podrá recordar mejor lo que ha estudiado. Después de haber
contestado las preguntas de estudio, verifique sus respuestas con aquellas proporcionadas
al final de la lección. Si cometió errores, rectifíquelos en ese momento.
Estas preguntas son muy importantes. Lo ayudarán a desarrollar y mejorar sus
conocimientos y su servicio cristiano. Las actividades sugeridas han sido diseñadas para
ayudarlo a utilizar sus conocimientos en formas prácticas.
Después que haya completado el desarrollo de la lección, tome el autoexamen. Este provee
un repaso de la lección. Sin embargo, antes de tomar el autoexamen, debiera repasar los objetivos
de la lección. Estos indican lo que usted debió haber aprendido durante el desarrollo de la lección.
Una vez que halla completado el autoexamen, verifique sus respuestas con las provistas en el
material del alumno.
Material del alumno
El material del alumno que usted recibió con este curso contiene instrucciones para
tomar las evaluaciones de unidad y el examen final. También contiene las respuestas a
los autoexámenes, las evaluaciones de unidad, la clave de respuestas de las evaluaciones
de unidad, las instrucciones del proyecto, el requisito de aprendizaje por servicio, la
tarea de lectura colateral y otros formularios importantes. Use la lista en la cubierta del
material para determinar lo que debe enviar a su oficina de inscripción.
Proyecto
El proyecto requerido le permite a usted demostrar su habilidad para aplicar los
principios estudiados en el curso. Su trabajo en este proyecto le otorgará una valiosa
experiencia al aplicar los conocimientos obtenidos. Usted encontrará el proyecto al final
de su Material del Alumno. Este tiene un valor de 25 % de su calificación final y debe
entregarlo a su examinador cuando usted tome el examen final.
Requisito de aprendizaje por servicio
El requisito de aprendizaje por servicio (RAS) le instruye para aplicar el contenido del
curso en el ministerio de la iglesia y en la comunidad. Esta experiencia práctica le permite
a usted desarrollar habilidades ministeriales a la vez que suple necesidades reales. Puede
encontrar el RAS en su material del alumno. El RAS debe ser enviado a su oficina de
inscripción antes o al mismo tiempo que tome su examen final. No recibirá crédito por este
curso sino hasta que haya completado el RAS y enviado el informe.
Evaluaciones de unidad y examen final
Las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificación final en este curso. Sin
embargo, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien
podría desempeñarse en el examen final. Después de tomar cada evaluación de unidad, verifique
sus respuestas con las provistas en el material del alumno. Luego podrá repasar en los materiales
que están en su guía de estudio y en la Biblia, aquellos detalles que le han sido difíciles. El repaso
de los objetivos de la lección, los autoexámenes, y las evaluaciones de unidad lo ayudará a estar
preparado para el examen final. Las instrucciones para tomar el examen final se encuentran en
el material del alumno.
Tarea de lectura colateral
Si usted está inscrito en este curso para conseguir tres créditos, se requiere que complete
la tarea de lectura colateral (TLC), que se encuentra en su material del alumno. Esta tiene un
valor de 35 por ciento de su calificación final para el curso de tres unidades de crédito y debe
completarla dentro del tiempo límite para el curso. Lea las instrucciones cuidadosamente
antes de comenzar.
Créditos por este curso

Para obtener créditos universitarios por este curso usted debe completar el proyecto
asignado, el requisito de aprendizaje por servicio, la tarea de lectura colateral (si está tomando
el curso para obtener tres créditos) y aprobar el examen final. El examen debe ser tomado en
presencia de un supervisor de examen aprobado. Ya que tenemos supervisores de examen en
muchos países, no debe resultarle difícil encontrar uno en su área. Su oficina de inscripción
acordará con usted los detalles.
Este curso también puede tomarse por su valor práctico solamente y no para obtener
crédito. En este caso usted no tendrá que enviar ninguna tarea ni tomar el examen final.
El estudio de este curso enriquecerá su vida, lo tome o no para recibir crédito.
Calificación del curso

La calificación de su curso se basa en el examen final (75 por ciento) y el proyecto
requerido (25 por ciento). En cambio, si usted se inscribió en este curso para obtener tres
créditos al hacer la tarea de lectura colateral, el examen final supervisado será 40 por
ciento, la tarea de lectura colateral será 35 por ciento y el proyecto requerido será 25 por
ciento de su calificación final. Aunque el RAS no recibe calificación, usted no recibirá
crédito sino hasta que complete la tarea del RAS y envíe el informe del mismo
Su calificación del curso será: 90-100% excelente; 80-89% muy bueno; 70-79%
promedio; 60-69% debajo del promedio; y 0-59% inaceptable.
Responsable del contenido

El doctor Jack V. Rozell, autor de este libro de texto de estudio independiente, recibió el
título de maestría en orientación y asesoramiento o consejería en Seattle University. También
recibió el título de Doctor en Ministerio en consejería pastoral en el Seminario Teológico
Fuller. Ha sido profesor de consejería pastoral y psicología en el Southern California College
de las Asambleas de Dios. También ha sido profesor asociado de cuidado pastoral y director de
consejería en el Northwest College de las Asambleas de Dios.
El doctor Rozell ha pastoreado varias iglesias en el noroeste de los Estados Unidos. De
1973 a 1977 fue ministro de consejería y director de Neighbors Who Care, ministerio laico de
consejería paraprofesional. En la actualidad es misionero de las Asambleas de Dios, asignado al
Seminario Teológico de Asia del Pacífico.
Oficina de inscripción
Su oficina de inscripción está dispuesta a ayudarle en todo lo que le sea posible. Consulte con
ésta todo lo referente a los arreglos necesarios para el examen final. Asegúrese de que disponga de
tiempo suficiente para planear de manera adecuada. Si varias personas quieren estudiar juntas el
curso, pida a su oficina de inscripción que haga los arreglos necesarios para el estudio en grupo.
Que el Señor lo bendiga ahora que comienza a estudiar Relaciones humanas. Que
este estudio sirva para enriquecer su vida y su ministerio, y le ayude a cumplir con más
eficacia su función dentro del cuerpo de Cristo.
UNIDAD 1
EL ÁGAPE Y DIOS
En esta unidad estudiaremos el significado y la importancia del ágape. Aprenderemos que el ágape es el amor
divino que se describe en detalle en 1 Corintios 13, el capítulo del amor. Veremos que todo cristiano debe tener
en su vida este amor divino, ágape, para poder relacionarse con Dios, con sus semejantes, y consigo mismo.
Descubriremos que Dios es la fuente y el dador del ágape y que Jesús fue la máxima expresión del mismo
durante su vida en la tierra. En la última lección de esta unidad veremos que la meta absoluta de la vida cristiana
es la semejanza a Dios. Si damos la debida importancia al ágape en nuestra vida, podremos vivir cada día más a
semejanza de Dios.
En esta unidad hay conceptos muy importantes que proveen la base de todo el curso. Observe que nos
concentramos en el amor divino en las relaciones humanas. Mientras estudie este curso, piense en cómo cambiaría
este mundo si todas las personas, o por lo menos todos los cristianos, mostraran los unos a los otros el corazón
de Dios; su amor divino.
LECCIÓN 1
La cualidad básica de las
relaciones significativas
¿Cuál es el significado del amor? El amor tiene diferentes significados para diversas
personas. Muy a menudo nuestro concepto del amor se basa en nuestras circunstancias,
o nuestro nivel de madurez. Todas las relaciones humanas deben estar fundamentadas en
algún tipo de amor. El ágape, o amor dado por Dios, es la base de los mejores tipos de
relaciones con Él, con nosotros mismos, y con nuestros semejantes. Este amor divino,
sacrificial, dado por Dios, puede ser nuestro.
En su Primera Carta a los Corintios, Pablo concluye el capítulo 13 con la célebre
declaración: “Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor [amor ágape o
sacrificial]… pero el mayor de ellos es el amor”. Pablo sabía bien que hagamos lo que
hagamos o digamos lo que digamos, no somos nada, a menos que este amor sacrificial
ágape sea el elemento que motive nuestras relaciones.
Podemos determinar el tipo de relaciones humanas en las que nos envolvemos.
Meditemos un momento, ¿cómo nos relacionamos con nuestros semejantes? ¿Qué
piensa de usted mismo? ¿Hay comunicación entre usted y Dios? Espero que al estudiar
esta lección y el curso entero usted se dé cuenta del potencial para las relaciones humanas
que tenemos a nuestro alcance mediante la obra del Espíritu Santo en la vida de cada uno
de nosotros. Mi deseo es que usted no sólo conozca este tipo de amor ágape que Pablo
describió, sino que también lo experimente, a fin de que su relación con Dios, con usted
mismo, y con sus semejantes, sea transformada.
bosquejo de la lección Definición de ágape

La singularidad del ágape
El ágape (amor de Dios) en el Nuevo Testamento
Modelo bíblico del ágape
Definición y desarrollo
La fuente
La demostración
El objeto
La responsabilidad
Alcances del ágape
Al completar esta lección, usted podrá: objetivos de la lección
• Identificar varios tipos de amor y explicar cómo el ágape se diferencia.
• Explicar por qué el ágape es esencial en todas las relaciones humanas.
• Esforzarse por llevar un estilo de vida ágape basándose en el Nuevo Testamento.
• Explicar a otras personas el modelo bíblico del ágape, y mostrar cómo se aplica éste
a la vida diaria.
1. Lea la introducción de este libro de texto. Preste atención especial a la sección tareas de la lección
Organización de las lecciones y el plan de estudio. En esta sección damos
instrucciones importantes que lo ayudarán a tener éxito en el estudio de este curso.
Observe los objetivos generales del curso. Todos son importantes, aunque quizás hay
algunos más relevantes para usted.
2. Estudie el bosquejo y los objetivos de la lección. Esto lo ayudará a identificar lo que
debe tratar de aprender.
3. Trabaje en el desarrollo de la lección según este libro de texto. No olvide leer todas
las referencias bíblicas, hacer los ejercicios, y comprobar sus respuestas.
4. Tome el autoexamen que aparece al final de la lección y compruebe bien sus
respuestas con las que hemos proporcionado en el material del alumno. Corrija los
errores.
5. Las lecturas asignadas para esta lección están basadas en seis extractos ubicados
al final de este libro de texto de estudio independiente: “Ágape y agapán” por
William Barclay; Los cuatro amores “Introducción” y “Caridad” por C. S. Lewis;
“1 Corintios 13” por Don Pickerill; “Entendiendo a la gente” por A. Donald Bell;
y “Servicio: El modelo misionero de Jesús”. De aquí en adelante nos referiremos
a estos extractos como Barclay, Lewis, Pickerill, Bell, y Fernando. Cada lectura
asignada está numerada y las reconocerá por el símbolo  a través de la lección.
Lea cada extracto cuando se le indique. Esta será la forma de lectura a través del
curso. Las lecturas para esta lección son:
Lectura 1: Barclay, pp. 307-314
La cualidad básica de las relaciones significativas 15

Lectura 2: Lewis, pp. 315-320, 321-332
palabras clave La comprensión de las palabras clave que hemos incluido en una lista al comienzo
de cada lección lo ayudará en su estudio. Las palabras han sido colocadas en orden
alfabético con su respectiva definición en el glosario que aparece al final de este libro de
texto. Si tiene alguna duda acerca del significado de cierta palabra clave, puede buscarlo
ahora o cuando se tope con la palabra durante la lectura de la lección.
Abstracción intrínsecamente trinidad
Aspecto modelo trino
Concepto omnipresencia unicidad
Concreto parafrasear volición
Criterios parausía vulnerable
dinámico singularidad
desarrollo de la lección DEFINICIÓN DE ÁGAPE

 Lectura selecta 1
OBJETIVO 1. Definir Lea primero la Lectura selecta 1. Luego estudie la discusión que aparece a continuación.
ágape tal como lo emplea el Este será su patrón de estudio para todas las secciones de este libro de texto.
Nuevo Testamento.
¿Qué significa ágape? ¿De dónde proviene esta palabra y qué significa hoy para nosotros?
Después de leer el planteamiento de Barclay respecto al ágape, estoy seguro de que usted
sabe ahora que esta palabra proviene del griego y que señalaba un tipo de amor muy especial.
Barclay explica lo siguiente:
1. El amor ágape comprende la persona integral.
2. Debemos mostrar este tipo de amor a nuestros enemigos.
3. A veces el amor ágape hace cosas que no tiene deseos de hacer.
4. El amor ágape es un acto racional.
5. El amor ágape es un acto volitivo.
6. La vida ágape es una vida según el principio ágape.
7. El amor ágape es semejanza de Dios.
¿Cómo afecta este tipo de amor nuestras relaciones? Si este es el tipo de amor
que nos motiva, no importa cómo sean los demás, nosotros seremos como Dios y no
procuraremos otra cosa que el mayor bien de ellos.
Durante el estudio de todo el curso tenga presente que ágape es un sustantivo que
significa “un tipo especial de amor”, que agapán es un verbo que significa “amar”, y que
agapetos es un sustantivo que significa “la persona muy amada”. (En vista de que ágape
es también una palabra española, por lo general no la escribiremos con letra cursiva en
este curso.)
Desde que usted se convirtió a Cristo, ¿ha sido testigo de la manifestación de este
tipo especial de amor divino a través de su vida? Uno de los milagros que experimenté
en mi nuevo nacimiento fue que comencé a estar dispuesto y deseoso de ofrecer amistad
a aquellos que habían sido mis enemigos.
1 Lea Barclay una vez más y escriba con sus propias palabras una definición de ágape
según el planteamiento de ese autor.
...........................................................................................................................................
2 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA

según Barclay.
a El ágape es una emoción.
b Usted puede tomar la decisión de actuar según los principios ágapes.
c El ágape puede ser aplicado al aspecto espiritual, pero no al aspecto físico o
psicológico de una persona.
d El ágape está reservado para quienes lo merecen.
e El cristiano que trata de moldear su vida según el modelo de Jesús debe practicar el ágape.
f El actuar según los principios ágape exige la participación de la mente y de la voluntad.
LA SINGULARIDAD DEL ÁGAPE OBJETIVO 2. Comparar y

 Lecturas selectas 1, 2 y 3 contrastar el ágape con los
otros tipos de amor (eros,
Hemos visto que ágape es un sustantivo que significa “amor”. ¿Pero qué tipo de storge, y filia) y destacar así
amor es? Es un amor que no busca otra cosa que el mayor bien del prójimo. Barclay dice: su singularidad.
“Si no procuramos otra cosa que el mayor bien del hombre, puede llegar el momento
en que… tendremos que castigarlo o ser muy duros con él, por el bien de su alma
inmortal…” Ágape es tratar a los hombres como Dios los trata.
Observe que Barclay explica en forma muy breve los otros tipos de amor que eran
comunes en el lenguaje griego. Aunque a mí no me es posible verificar que usted
parafrasee las definiciones de este autor, mientras haga el siguiente ejercicio trate de
pensar en palabras distintas según se apliquen a diversas situaciones del ambiente en el
que vive.
3 Escriba en sus propias palabras una breve oración descriptiva de cada uno de los
siguientes tipos de amor:
a Eros...............................................................................................................................
b Storge............................................................................................................................
c Filia..............................................................................................................................
Al leer Lewis usted observará que él, en forma descriptiva, se refiere a eros, storge,
y filia como “amores naturales”, mientras que a otros los llama “amores necesarios”. El

identifica el ágape como “amor divino” y a veces se refiere al mismo como “amor divino
gratuito”. Observe bien la diferenciación que hace Lewis entre el “amor natural” y el
“amor divino gratuito”.
4 Empareje cada declaración (izquierda) con el tipo de amor correspondiente (derecha).

��a Se atribuye divinidad a sí mismo 1) Amor natural
2) Amor divino
��b Depende de la ayuda de Dios
��c Es egocéntrico
��d Es parte de nuestra naturaleza
��e Se dirige a objetos que el amador considera
intrínsecamente dignos de ser amados
��f Faculta al hombre para amar lo que no es atractivo
��g Transforma el amor natural en amor perfecto
��h Procede de Dios por gracia
��i Busca su propia satisfacción
��j Procura agradar a Dios
��k Es el centro del amor humano y angélico
{
eros “amores naturales”
storge o
filia “amores necesarios”
{
“amor divino”
ágape o
“amor divino gratuito”
5 Empareje cada definición (izquierda) con el término correspondiente (derecha).

��a Está más relacionado con el afecto a la familia 1) Agape
2) Eros
��b Tiene que ver más con pasión que con amor
3) Filia
��c Exige el esfuerzo de la persona integral y va dirigido 4) Storge
a todos
��d Sólo puede ser empleado al referirse a amigos
queridos
��e Es un principio intencionado de la mente
6 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada terminación CORRECTA.
Según Lewis, cuando Dios viene con su amor divino gratuito, entonces el amor natural
a es transformado para un uso superior.
b es innecesario para la felicidad completa.
c se convierte en un instrumento para ser usado por Dios.
d se vuelve inferior a todos los otros tipos de amor.
7 El amor que motiva a un hombre a trabajar y planear para el futuro bienestar de su
familia, aunque sabe que puede morir sin participar del mismo ni verlo, es denominado
a) Amor gratuito.
b) Amor necesario.
c) Amor natural.
d) Eros.
e) Filia.
8 El amor que impulsa a un niño asustado o solitario a los brazos de su madre es
denominado
a) Amor gratuito.
b) Amor necesario.
c) Ágape.
d) Eros.
e) Filia.
9 Según Lewis, la salud espiritual de un hombre es exactamente proporcional a su
amor por Dios. En ese caso, el amor del hombre por Dios debe ser
a) Amor gratuito.
b) Ágape.
c) Eros.
d) Amor necesario.
e) Storge.
10 Lewis establece una diferencia entre la proximidad que significa “semejanza” y
aquella que significa “acercamiento”. Aquellos que aman grandemente es probable que
estén próximos a Dios en
a) cercanía.
b) acercamiento.
c) semejanza.
11 Explique a qué se refiere Lewis cuando dice: “El amor se asemeja a un demonio
cuando comienza a ser un dios”.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
12 Dios ha dado al hombre dos tipos de amor necesarios, uno es para............................y
el otro es para .............................
EL ÁGAPE (AMOR DE DIOS) EN EL NUEVO TESTAMENTO OBJETIVO 3. Hacer

un resumen del empleo
Las palabras ágape (sustantivo que significa “amor”), y agapán (verbo que significa del ágape en el Nuevo
“amar”), y agapetos (sustantivo que significa “la persona muy amada”) aparecen 250
Testamento.
veces en el Nuevo Testamento griego. Muchas traducciones bíblicas las traducen

“caridad” o “amor”. Puede resultar de gran utilidad enumerar y clasificar estas palabras
según el tema y su ubicación en la Biblia. Esto ofrece una visión general de la enseñanza
del Nuevo Testamento acerca del ágape. En el próximo cuadro (Figura 1.1) se presenta
una lista muy completa de versículos. Aunque el cuadro no es exhaustivo, incluye los
versículos del Nuevo Testamento que se usarán en este estudio. Lea estos versículos, y
mientras estudia, sustituya en cada caso la palabra amor por la palabra ágape.
13 A continuación hay unos versículos clave incluidos en la Figura 1.1. Lea detenidamente
cada uno y escriba su punto central substituyendo la palabra amor por la palabra ágape
en cada caso.
a 1 Juan 4:16....................................................................................................................
. ....................................................................................................................................
b Romanos 5:5.................................................................................................................
. ....................................................................................................................................
c 1 Juan 2:5......................................................................................................................
. ....................................................................................................................................
d Romanos 5:8.................................................................................................................
. ....................................................................................................................................
e Juan 13:34, 35...............................................................................................................
. ....................................................................................................................................
f Mateo 22:37..................................................................................................................
. ....................................................................................................................................
g Mateo 22:39..................................................................................................................
. ....................................................................................................................................
h Efesios 5:33..................................................................................................................
. ....................................................................................................................................
i Efesios 4:15, 16............................................................................................................
. ....................................................................................................................................
LISTA DE REFERENCIAS A
ÁGAPE, AGAPÁN, Y AGAPETÓS
EN EL NUEVO TESTAMENTO
MATEO 3:17 HECHOS 15:25 EFESIOS 4:15, 16 HEBREOS 10:24

MATEO 5:43-48 ROMANOS 5:5 EFESIOS 5:1, 2 HEBREOS 12:6
MATEO 6:24 ROMANOS 5:8 EFESIOS 5:25, 28, 33 SANTIAGO 1:12
MATEO 12:18 ROMANOS 8:28, 35, 37, 39 EFESIOS 6:23, 24 SANTIAGO 2:5
MATEO 17:5 ROMANOS 9:13 FILIPENSES 1:9 SANTIAGO 2:8
MATEO 19:19 ROMANOS 9:25 FILIPENSES 1:16
MATEO 22:37, 39 1 PEDRO 1:8
ROMANOS 12:9 FILIPENSES 2:1, 2 1 PEDRO 1:22
MATEO 24:12 ROMANOS 13:8-10 COLOSENSES 1:4 1 PEDRO 2:17
MARCOS 1:11 ROMANOS 14:15 COLOSENSES 1:8 1 PEDRO 3:10
MARCOS 9:7 ROMANOS 15:30 COLOSENSES 1:13 1 PEDRO 4:8
MARCOS 10:21 1 CORINTIOS 2:9 COLOSENSES 2:2 1 PEDRO 5:14
MARCOS 12:6 1 CORINTIOS 4:21 COLOSENSES 3:12, 14
MARCOS 12:30-33 2 PEDRO 1:17
1 CORINTIOS 8:1 COLOSENSES 3:19 2 PEDRO 2:15
LUCAS 3:22 1 CORINTIOS 8:3 1 TESALONICENSES 1:3
LUCAS 6:27, 32, 35 1 CORINTIOS 12:31-14:1 1 JUAN 2:5
1 TESALONICENSES 1:4 1 JUAN 2:10
LUCAS 7:5 1 CORINTIOS 16:14 1 TESALONICENSES 2:7, 8
LUCAS 7:42-47 1 CORINTIOS 16:24 1 JUAN 2:15
1 TESALONICENSES 3:6 1 JUAN 3:1
LUCAS 11:42 1 JUAN 3:10-23
2 CORINTIOS 2:8 1 TESALONICENSES 4:9 1 JUAN 4:7, 8
LUCAS 16:13 1 JUAN 4:9
2 CORINTIOS 6:6 1 TESALONICENSES 5:13 1 JUAN 4:10-12
LUCAS 20:13 2 CORINTIOS 8:7 2 TESALONICENSES 1:3 1 JUAN 4:16
JUAN 3:16 2 CORINTIOS 8:8 2 TESALONICENSES 2:10 1 JUAN 4:17-21
JUAN 3:19 2 CORINTIOS 8:24 2 TESALONICENSES 2:13 1 JUAN 5:1-3
JUAN 3:35 2 CORINTIOS 9:7 2 TESALONICENSES 2:16
JUAN 5:42 2 CORINTIOS 11:11 2 JUAN 1
2 TESALONICENSES 3:5 2 JUAN 3
JUAN 8:42 2 CORINTIOS 12:15
JUAN 10:17 2 CORINTIOS 13:11, 14 1 TIMOTEO 1:5 2 JUAN 5, 6
JUAN 12:43 1 TIMOTEO 1:14 3 JUAN 1
GÁLATAS 2:20 1 TIMOTEO 2:15
JUAN 13:1 GÁLATAS 5:6 3 JUAN 6
JUAN 13:23 1 TIMOTEO 4:12
GÁLATAS 5:13 1 TIMOTEO 6:11 JUDAS 1, 2
JUAN 14:15-24 GÁLATAS 5:14 JUDAS 12
JUAN 14:28 GÁLATAS 5:22 2 TIMOTEO 1:7 JUDAS 21
JUAN 14:31 2 TIMOTEO 1:13
EFESIOS 1:4 2 TIMOTEO 2:22 APOCALIPSIS 1:5
JUAN 15:9-17
JUAN 17:23-26
JUAN 19:26
EFESIOS 2:4 APOCALIPSIS 3:9
JUAN 21:7 TITO 2:11
EFESIOS 3:17 APOCALIPSIS 12:11
JUAN 21:15-17
EFESIOS 3:18, 19 HEBREOS 1:9
JUAN 21:20
HEBREOS 6:10
Figura 1.1
OBJETIVO 4. Explicar el MODELO BÍBLICO DEL ÁGAPE
modelo bíblico del ágape.
OBJETIVO 5. Construir Definición y desarrollo
un modelo bíblico del ágape Para descubrir y desarrollar un modelo bíblico del ágape, es importante que usted
que sea real, entendible, y entienda claramente el significado del concepto modelo. El diccionario inglés Webster’s
completo. dice que un modelo es “una descripción o analogía que se usa para ayudar a visualizar algo
que no se puede observar de manera directa”. De modo que aunque no podemos visualizar
claramente el ágape mismo, usaremos descripciones o analogías para poder entenderlo.
Hay por lo menos tres características o criterios que se pueden usar para analizar o
desarrollar un modelo. Un modelo debe:
1. Ocuparse de las cosas como son en la realidad.
2. Ser entendible.
3. Ser completo, presentar un mensaje completo.
Permítame ilustrar mejor lo que quiero decir en estas declaraciones. Por ejemplo,
piense en un arquitecto. Este dibuja los planos de un edificio que alguien desea construir.
Si hace una réplica o maqueta del edificio, la cual lo representará en miniatura, otros
podrán ver cómo quedará después de ser construido. Los planos dibujados en el papel
son una abstracción del edificio. Son modelos verbales o gráficos de este. Sin embargo,
el edificio en miniatura es un modelo muy aproximado del edificio como será en realidad.
14 Explique brevemente cómo la réplica en miniatura del edificio reúne los criterios
anteriormente mencionados.
a Describe la realidad......................................................................................................
. ....................................................................................................................................
b Es entendible................................................................................................................
......................................................................................................................................
c Es completo..................................................................................................................
......................................................................................................................................
Ahora apliquemos los tres criterios al modelo bíblico del ágape:
1. Describe la realidad. El concepto del ágape es también una abstracción. No puede
ser visto ni tocado. Es algo como los planos de un edificio que dibuja el arquitecto. Sin
embargo, tenemos ejemplos concretos o reales del ágape en la vida de Cristo y en la de
los hombres y mujeres que lo practican.
2. Es entendible. Dios es la fuente del ágape y Jesucristo es la expresión máxima
del mismo. Podemos entender el ágape por medio de su vida, ministerio, muerte,
resurrección, y ascensión, las cuales son demostraciones continuas del ágape.
3. Es completo. Podemos decir que el mejor modelo bíblico del ágape es Cristo.
Dios quería enviarnos un mensaje ágape, y la forma más completa de hacerlo fue en la
persona de su Hijo Jesucristo. El autor de Hebreos nos dice que Dios, antes de enviar
a su Hijo, nos habló de muchas y distintas maneras, pero estas eran incompletas y
limitadas. Ahora, sin embargo, nos habla por medio de su Hijo (Hebreos 1:1, 2). Esta
demostración del ágape no termina con la vida terrenal de nuestro Señor. Él nos ha
confiado la responsabilidad del ágape. La vida y el ministerio de Él se llevan a cabo por
medio de nuestras vidas.
¿Es posible describir o representar este concepto del ágape mediante una gráfica o un
cuadro? Vamos a intentarlo. Estudie detenidamente este modelo bíblico del ágape (Figura 1.2).
1.
3.
ÁGAPE
2.
4.
5. 6.
7. Figura 1.2
15 Complete el significado del modelo (Figura 1.2) respondiendo las siguientes preguntas y
escribiendo sus re)spuestas en las líneas correspondientes. Lea todos los versículos dados.
a ¿Cuál es la suprema fuente del ágape (1 Juan 4:16)? Escriba su respuesta en la línea 1.
b ¿En quién fue demostrado al hombre este ágape (Juan 3:16; Romanos 5:8)? Escriba
la respuesta en la línea 2.
c ¿Qué persona de la Trinidad está expresando este ágape ahora (Romanos 15:30;
Juan 16:7-13)? Escriba su respuesta en la línea 3.
d ¿Qué medios ha usado Dios para hablarnos de esta demostración, o expresión del
ágape (1 Juan 2:5)? Escriba su respuesta en la línea 4.
e Identifique los objetos o receptores del ágape de Dios con la ayuda de los
versículos dados en los puntos a hasta d de esta pregunta. Escriba su respuesta en
esta forma: En la línea 5 escriba una palabra que haga referencia a su persona; en la
línea 6 escriba una palabra que incluya a todos los demás; en la línea 7 escriba un
término colectivo que incluya a usted y a todos los demás.
f Identifique la responsabilidad ágape que usted tiene trazando una flecha de dos
puntas en las líneas que 1) forman los lados del triángulo grande, 2) conectan los
dos círculos pequeños exteriores, y 3) forman la base del triángulo pequeño en la
parte superior de la gráfica (Mateo 22:37-39). Esto nos indica que debemos amar
(agapán) a Dios y a los demás.

Mire nuevamente su modelo de ágape terminado en la Figura 1.2. Usted debe
observar que:
1. Dios es ágape. (La base del triángulo está abierta para indicar la omnipresencia
de su naturaleza.)
2. Dios ha manifestado su ágape al mundo por medio de su Hijo, su Palabra, y su
Espíritu. (Observe las líneas que descienden sobre el círculo del “mundo”.)
3. El Hijo, que es la demostración suprema del ágape, está levantando y acercando
los hombres al Padre. El se identifica totalmente con nosotros. (El círculo del
“Hijo” está conectado al “yo” y a “otros” por una flecha de dos puntas.)
4. El ágape es dinámico. (Todas las flechas son de dos puntas, los círculos del “yo”
y de los “otros”, se mueven hacia la conformidad con el Hijo.) Esto sugiere
crecimiento, madurez, y ser perfeccionado en el ágape.
5. Desde la perspectiva del ágape, todas las relaciones, excepto el ágape mismo, son
trinas —incluyen a tres— porque Dios solo es la fuente del ágape. (Observe los
varios círculos del modelo.)
6. El ágape es la cualidad básica de toda relación perfecta en el cielo y en la tierra
(Barclay, p. 23).
7. No todas las personas han experimentado el ágape personalmente, aunque este
es el propósito de Dios. (El círculo del “mundo” está en contacto con el ágape
—”Porque de tal manera amó Dios al mundo”— pero no lo es todo en la relación
directa, como lo indica la línea abierta.)
Continuemos ahora desarrollando nuestro modelo del ágape y nuestra comprensión
de su significado considerando mejor los cuatro aspectos básicos: 1) la fuente, 2) la
demostración, 3) el objeto, y 4) la responsabilidad. Durante el estudio de estas cuatro
secciones completaremos otra figura que nos ayudará a entender.
OBJETIVO 6. Identificar la La fuente

fuente del ágape.
La fuente del ágape es Dios porque Dios es ágape. En 1 Juan 4:7 leemos: “El amor
(ágape) es de Dios. Todo el que ama (agapán), es nacido de Dios, y conoce a Dios”.
Leemos también en 1 Juan 4:16: “Dios es amor (ágape); y el que permanece en amor
(ágape), permanece en Dios, y Dios en él”. Veamos la Figura 1.3.
MODELO DEL ÁGAPE

I. LA II. LA III. EL IV. LA
FUENTE DEMOSTRACIÓN OBJETO RESPONSABILIDAD
....................... ............................. ........................... ...............................

1. ................... 1. ......................... 1. ....................... 1. ...........................
2. ................... 2. ......................... 2. ....................... 2. ...........................
3. ................... 3. ......................... 3. ....................... 3. ...........................
4. ................... 4. .........................
Figura 1.3
16 Complete las porciones de la Figura 1.3 escribiendo palabras específicas en las líneas
que están debajo de I. La fuente.
a Escriba Dios en la línea que está inmediatamente debajo del subtítulo I. La fuente.
b Como cada persona de la Trinidad de la Deidad puede ser descrita como ágape,
escriba El Padre en la línea 1, El Hijo en la línea 2, y El Espíritu Santo en la línea 3.
c Dios nos ha hablado de este ágape en las Sagradas Escrituras. Estas a veces son
llamadas “Cartas de amor de Dios para el hombre”. Escriba La Palabra de Dios en
la línea 4.
Mire ahora la Figura 1.2 y observe que el aspecto fuente del modelo aparece en el
triángulo en la parte superior de la figura. La línea abierta de la base y la extensión de
los lados del triángulo indican la omnipresencia de Dios y, por lo tanto, la omnipresencia
de su ágape. En Mateo 5:43-48 se nos dice que su amor es el mismo para con todos los
hombres. Observe que el triángulo más grande incluiría a todo el mundo si los lados
fueran extendidos. El hecho de que parte del mundo no está dentro del triángulo simboliza
el hecho de que algunas personas han rechazado el ágape de Dios. Note también que
todas las relaciones en la figura son trinas, de tres lados. Dios está en la parte superior de
la figura porque Él solo es la fuente del ágape.
17 La fuente del ágape es
a) Jesús.
b) Dios.
c) usted.
d) la Palabra de Dios.
18 La línea abierta de la base del triángulo superior de la Figura 1.2 representa
a) la omnipotencia de Dios.
b) el poder de Dios.
c) la omnipresencia de Dios.
d) el ágape de Dios.
e) la demostración del ágape de Dios.
La demostración OBJETIVO 7. Identificar a

Aquel que mejor demuestra el
Como ya se dijo, la demostración del ágape, se manifiesta en forma plena en la vida
ágape de Dios.
y obra redentora de Jesucristo, el Hijo.
19 Complete la segunda porción de la Figura 1.3 haciendo lo siguiente:
a Escriba Vida y obra de Cristo inmediatamente debajo de II. Demostración.
b Podemos hacer un conveniente bosquejo de la vida de Cristo con cuatro subtítulos.
Estos son términos teológicos que expresan el alcance total de su obra redentora. Lea
Filipenses 2:5-11, y escriba Encarnación en la línea 1 de la misma columna.
c Lea 1 Corintios 15:3-8 y escriba Crucifixión en la línea 2 y Resurrección en la línea 3.
d El término parausía proviene del griego y significa “aparición”, habla de la segunda
venida de Cristo. Lea 1 Tesalonicenses 4:16, 17 y escriba parausía en la línea 4.
Cada uno de estos aspectos de Cristo muestra el gran ágape de Dios por nosotros.
Deténgase aquí y dé gracias a Dios por su Hijo Jesucristo. Dé gracias a Jesús por el ágape
que nos ha demostrado. Pida al Espíritu Santo que lo ayude a entender mejor este ágape.
Regrese ahora a la Figura 1.2 y observe que la demostración principal del ágape de
Dios al hombre se indica por la flecha que va del triángulo superior de la figura al círculo
central. Este hecho también se muestra en los círculos sobre “yo” y “otros” que están

moviéndose hacia “el Hijo”. Eso es a lo que nos referimos con “hechos conforme a la
imagen de su Hijo” (Romanos 8:28, 29). El ágape del Hijo acerca los hombres a Él y
los acerca a su semejanza. Estos círculos también sugieren el hecho de que el Hijo está
levantando todos los hombres al Padre.
20 El amor de Dios fue demostrado a la humanidad por
a) los discípulos.
b) las Escrituras.
c) Jesucristo.
d) otros hombres.
21 Mencione tres cosas que el amor de Dios hace por los hombres.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
OBJETIVO 8. Identificar el El objeto
objeto del ágape de Dios.
El objeto del ágape de Dios es el mundo, pues en Juan 3:16, 17 leemos: “Porque de
tal manera amó (agapán) Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo
aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo
al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él”.
22 Vuelva a la Figura 1.3. Escriba El mundo en la línea que aparece debajo del tema III.
El objeto.
En este cuadro representamos que el mundo está compuesto de “usted” y los “otros”.
A su vez, la categoría “otros” puede ser ampliamente dividida en: 1) los que creen en
Jesucristo como el Hijo de Dios y lo han recibido como Salvador, y 2) los que han
rechazado a Cristo por incredulidad.
23 Escriba las siguientes palabras en la columna titulada III. El objeto.
a Escriba Yo en la línea 1.
b Escriba Creyentes en la línea 2.
c Escriba No creyentes en la línea 3.
24 Según Juan 3:16, 17, el objeto del ágape de Dios es
...........................................................................................................................................
OBJETIVO 9. Reconocer La responsabilidad

nuestra responsabilidad
La cuarta y última parte de nuestro modelo es la responsabilidad que tenemos de
al entender el modelo del
amar (agapán). En Mateo 22:37-39, Jesús ordena: “Amarás (agapán) al Señor tu Dios
ágape.
con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente… Amarás (agapán) a tu
prójimo como a ti mismo”. En este versículo se nos dice que nuestra responsabilidad de
amar (agapán) se extiende a Dios, a otros, y a nosotros mismos.
25 Vea la última sección de la Figura 1.3.
a Escriba su nombre en la línea inmediatamente debajo del subtítulo IV. La
responsabilidad.
b Escriba Dios en la línea 1 de esta columna.
c Escriba Otros en la línea 2.
d Escriba Yo en la línea 3.
En la Figura 1.2 que estamos usando como modelo, observamos que todas las flechas
tienen dirección doble. Las flechas descendentes indican el ágape de Dios al hombre.
Las flechas ascendentes y horizontales visualizan nuestra expresión de ágape a Dios y a
otros. Estas flechas también sugieren la cualidad dinámica del ágape. Debemos madurar
y crecer en ágape. Si leemos Efesios 4:4-16 y 1 Juan 4:7-21 entenderemos que este
crecimiento es en conformidad a Jesús, el Hijo de Dios, y se indica en los círculos
convergentes de la Figura 1.2. Otra forma en que la Biblia expresa esta totalidad es
en el concepto de ser perfecto. Lea Mateo 5:43-48. Según 1 Juan 4:17, 18, esto es ser
perfeccionado en el amor (ágape).
26 Según las Escrituras, tenemos la responsabilidad de amar a
a) Dios.
b) otros.
c) nosotros mismos.
d) todas las anteriores.
¿Reúne nuestro modelo del ágape los criterios de un modelo? Pienso que no hay mejor
modelo del ágape que el hecho de que Dios, quien es ágape, dio a su Hijo unigénito, que
demostró el ágape por lo que hizo (se hizo hombre, murió, resucitó, ascendió, y vendrá
otra vez). Este modelo es entendible en que puede ser experimentado. En cierto sentido
su totalidad es válida cuando nuestra vida se convierte en demostraciones de su ágape
por nuestra semejanza a Cristo.
Observe que esta responsabilidad no es simplemente un asunto de tener el deseo
hacerlo o decidir hacerlo. Lea nuevamente Mateo 22:37-39 y vea que Jesús consideraba
esto como la primera responsabilidad de la humanidad. Dios nos ayudará a amar, pero
nosotros también debemos estar dispuestos a amar.
“Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma,
y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.”
—Mateo 22:37-39
27 Dibuje de memoria en su cuaderno el modelo bíblico del ágape.
respecto al modelo del ágape.
a La fuente del ágape es la Palabra de Dios.
b La demostración del ágape por parte de Dios se puede apreciar mejor en las
relaciones.
c La flechas de dos direcciones en el modelo representan el aspecto dinámico del ágape.
d Todas las relaciones representadas en el modelo son trinas.
e El ágape de Dios es la base de toda relación perfecta.
f Jesús es el ejemplo del ágape que debemos considerar un patrón para nuestra vida.
g El área bajo la línea abierta en el círculo llamada “El mundo” representa a aquellos
con quienes Dios no piensa compartir su ágape.
ALCANCES DEL ÁGAPE OBJETIVO 10. Identificar

algunos de los principios
Una forma de establecer un principio es emplear una declaración del tipo “Si…
básicos del ágape, e indicar
entonces…”. La parte de la declaración después del si es una declaración de un hecho.
la aplicación de los mismos a
La parte después del entonces es la expresión de un resultado o una responsabilidad. Yo
las circunstancias de la vida.
podría decir: “Si corro demasiado rápido, entonces me cansaré”. (“Correr demasiado
rápido” es el hecho, en tanto que “me cansaré” es el resultado.) También podría decir:

“Si yo compro la carne, entonces tú tendrás que cocinarla”. (“Comprar la carne” es el
hecho, en tanto que “cocinarla” es la responsabilidad.)
Un ejemplo de un principio “Si… entonces” relacionado con Dios, la Fuente del
ágape, podría ser: “Si (hecho) Dios es la Fuente del ágape, entonces (responsabilidad)
debo tomar de su ágape para tener ágape en mi vida”.
29 Empareje los siguientes principios “Si… entonces…” para su vida.
��a Si Dios es la fuente del ágape 1) entonces debo pensar bien de mí
mismo y ser bondadoso conmigo
��b Si Jesús es la máxima demostración del
mismo.
ágape
2) entonces es muy importante que
��c Si el Espíritu Santo es el espíritu del la entienda y la sepa.
ágape 3) entonces debo decidir hacer cosas
en mi vida que favorezcan ese
��d Si la Palabra de Dios es su carta ágape
crecimiento.
para mí
4) entonces debo tomar de su ágape
��e Si Dios es ágape para tener ágape en mi vida.
��f Si los cristianos deben ser objetos de 5) entonces su estilo de vida es un
mi ágape ejemplo para mí.
6) entonces debo cultivar y mantener
��g Si debo amar (agapán) a los mi relación con el cuerpo de Cristo.
inconversos 7) entonces es esencial que Él obre
��h Si se supone que debo amarme en mi vida y a través de ella.
(agapán) a mí mismo 8) entonces debo entablar relaciones
positivas con los que no son
��i Si debo ser perfeccionado, o crecer en cristianos.
el ágape 9) entonces conocerlo y experimentar
una relación con Él es conocer y
experimentar el ágape.
¡Felicitaciones! Ya ha terminado la Lección 1 y sólo le falta tomar el autoexamen
que sigue. Espero que los conceptos que hemos estudiado lo hayan entusiasmado tanto
como a mí. En realidad no hay mayor propósito en la vida que ser perfeccionado en
amor, porque eso significa ser como Jesús, y cumplirá el gran mandamiento dado en
Mateo 22:37-39.
Oremos y pidamos ayuda al Espíritu Santo:
Gracias, Espíritu Santo, por ayudarnos a entender el gran ágape de Dios. Ven
y enséñanos acerca del ágape de Jesús. Aconséjanos en qué formas podemos
expresar el ágape en nuestra vida. Haz que seamos como Cristo. Amén.
Después de repasar la lección, tome el autoexamen. Luego compruebe sus respuestas autoexamen
con las que hemos proporcionado en el material del alumno. Corrija lo que no haya
contestado correctamente.
SELECCIÓN MÚLTIPLE. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor
respuesta.
1 La mejor forma de mostrar amor ágape en nuestras relaciones con nuestros semejantes es
a) hacer lo que a ellos los hace felices.
b) darles de nosotros mismos y de nuestro dinero.
c) no buscar ninguna otra cosa que el mayor bien de ellos.
d) tener fuertes lazos emocionales con ellos.
2 El amor eros está basado principalmente en
a) interés por los demás.
b) sentimientos hacia la familia de uno.
c) amor divino sacrificial por los demás.
d) pasión o deseos carnales.
3 El amor storge es básicamente un amor que expresa
a) cariño y afecto por la familia.
b) deseos sensuales o sexuales.
c) fuertes lazos emocionales con los amigos.
d) el amor transformador de Dios por uno mismo y por los demás.
4 El amor filia es el amor especial por
a) Dios y su Hijo Jesucristo.
b) los mejores amigos de uno.
c) los familiares.
d) quien pueda satisfacer los deseos sexuales.
5 El ágape de Dios
a) está reservado al creyente.
b) depende de nuestro amor a Él.
c) no puede ser experimentado por los humanos.
d) se extiende a todos los hombres por igual.
6 La mejor demostración del ágape es
a) la vida y la obra redentora de Jesús.
b) la vida de los creyentes.
c) el milagro del nuevo nacimiento.
d) el hecho de que Dios nos ama.
e) la cercanía del círculo familiar.
7 El objeto del ágape de Dios es
a) el Espíritu Santo.
b) toda la Creación como se registra en Génesis.
c) toda la gente del mundo.
d) Dios mismo.
e) sólo los creyentes.
8 El creyente tiene la responsabilidad de extender el ágape a
a) Dios, a sí mismo, y a otros.
b) los que les parezcan dignos de ser amados.
c) los que puedan corresponder a ese amor.
d) los amigos o parientes.

9 La fuente del ágape
a) está dentro del corazón humano.
b) es la Palabra de Dios.
c) es Dios mismo.
d) son nuestros padres.
e) es nuestro deseo de ser amorosos.
10 Los amores naturales son los que
a) permiten al hombre amar lo no atractivo.
b) están dirigidos a objetos que intrínsecamente inspiran ser amados.
c) dependen de la ayuda de Dios.
d) proceden de la gracia de Dios.
e) requieren volición en vez de emoción.
11 El amor divino
a) busca su propia gratificación.
b) es egocéntrico.
c) se extiende especialmente a la familia.
d) permite que el hombre ame lo que no es atractivo.
12 Si Dios es la fuente del ágape, entonces, para tener ágape en mi vida yo debo
a) esforzarme por mostrar ágape.
b) asociarme con personas que muestren amor.
c) tomar del ágape de Dios.
d) obedecer los Diez Mandamientos.
13 Si los creyentes deben ser objeto de mi ágape, entonces debo
a) mantenerme lejos de ellos para que no vean mis faltas.
b) ayudarlos a adquirir el mismo sistema de valores que yo tengo.
c) entablar y mantener una relación cercana con ellos.
d) no preocuparme si no puedo amar a quienes me rodean.
14 Si la Palabra de Dios es la carta de amor ágape del Señor para mí, entonces yo debo
a) tener todo el tiempo una Biblia a mi alcance.
b) luchar para que los demás la memoricen.
c) citar diariamente versículos a mis amigos.
d) concentrarme en entenderla y conocerla.
e) tener al alcance varias traducciones de la Biblia, a fin de que entienda cada palabra.
CORRECTO O INCORRECTO. Escriba C en el espacio correspondiente a toda
declaración correcta. Escriba I si es incorrecta.
��15 La fuente del ágape se halla dentro del corazón humano.
��16 Ágape es la forma de amor que más se usa en el Nuevo Testamento.
��17 Podemos obedecer la Palabra de Dios aun sin tener ágape.
��18 La enseñanza del Nuevo Testamento acerca del ágape, en el sustantivo y en la
forma verbal, implica una elección de la voluntad.
��19 La enseñanza del amor ágape en el Nuevo Testamento tiene la clara intención
de motivarnos a llevar ese tipo de vida.
��20 El ágape, según enfatiza el Nuevo Testamento, implica el tipo de amor que
sólo Dios puede expresar.
EMPAREJAMIENTO. Lea bien las instrucciones y escriba su respuesta en el espacio
correspondiente.
21-15 Las siguientes declaraciones, al ser completadas, relacionan un principio ágape
de la vida en usted como individuo con el modelo del ágape descrito en esta lección.
Empareje la primera porción de cada declaración (izquierda) con su terminación
correspondiente (derecha).
��21 Debo tomar del ágape de Dios porque 1) la perfección (madurez) en
el ágape de Dios crecerá
��22 El ágape puede obrar por medio de mí para
entonces en mí.
amar a otros porque
2) Dios es ágape.
��23 Debo decidir hacer aquellas cosas en mi vida 3) Dios es la única fuente del
que acelerarán mi crecimiento porque ágape.
4) El Espíritu Santo en mí es
��24 Jesús es el Único a quien debo ver porque
el ágape del Espíritu de
��25 Puedo experimentar una relación de ágape Dios en mí.
porque 5) Él es la demostración del
ágape.

respuestas a preguntas de estudio
Las respuestas a las preguntas de estudio no son dadas en el mismo orden que aparecen en la lección para
que usted no vea accidentalmente la respuesta a su próxima pregunta antes de tiempo. Busque el número de la
respuesta que usted necesita, y trate de no mirar de antemano.
15 a Dios, o el Padre. 3 Sus respuestas deben ser similares a las siguientes:
b El Hijo, o Jesús. a se emplea para expresar amor sexual y sensual
c El Espíritu Santo, o el Espíritu de Dios. con énfasis en la pasión.
d La Palabra de Dios. b se emplea para expresar afecto familiar.
e Línea 5, Yo; Línea 6, Otros; y Línea 7, El c se emplea para expresar afecto y cariño entre
mundo. amigos.
f Las flechas deben ser colocadas como en el
siguiente diagrama. 18 c) omnipresencia.
1. Dios 4 a 1) Amor natural.

b 2) Amor divino.
c 1) Amor natural.
1. Dios d 1) Amor natural.
e 1) Amor natural.
3.
ÁGAPE f 2) Amor divino.

Esp
g 2) Amor divino.
s
irit
Dio
uS
h 2) Amor divino.
de
an
bra
to
2. Jesús
i 1) Amor natural.
la
Pa
j 2) Amor divino.
4.
k 2) Amor divino.
Yo Otros
19 Su respuesta debe ser algo así:
5. 6.
II. LA DEMOSTRACIÓN
7. El mundo
VIDA OBRA de Cristo
1. Encarnación
2 Crucifixión
3. Resurrección
1 Su respuesta. Usted pudo haber elegido “el amor 4. Parausía
cristiano va dirigido a todas las personas”. O “el
ágape no es simplemente una emoción, sino un
acto intencional o de la voluntad”. O “el ágape es 5a 4) Storge.
procurar el mayor bien del prójimo”. Tal vez usted b 2) Eros.
encontró otras. c 1) Ágape.
d 3) Filia.
16 Su respuesta debe ser algo así: e 1) Ágape.
I. LA 20 c) Jesucristo.
FUENTE
6 a y c son terminaciones correctas.
Dios
1. El Padre 21 Atrae los hombres a sí mismo, los hace a su
2 El Hijo semejanza, eleva los hombres al Padre.
3. El Espíritu Santo
4. La Palabra de Dios 7 a) Amor gratuito.
2 b, e, y f son declaraciones correctas. 22 Como se explicó en el ejercicio.
17 b) Dios. 8 b) Amor necesario.
32 Relaciones Humanas
23 Su respuesta debe ser algo así: 13 a Dios el Padre es ágape y por tanto la fuente del
ágape.
III EL OBJETO b El Espíritu Santo derrama el amor de Dios en
nuestros corazones.
1. YO (su nombre) c Si el hombre obedece la Palabra, en él se
2 Creyentes perfecciona el ágape de Dios.
3. Inconversos d La muerte de Jesús es la máxima demostración
del ágape de Dios.
e El ágape es la meta de la vida cristiana.
f Una persona debe amar (agapán) a Dios con
9 d) Amor necesario.
todo su corazón, su fuerza, y su alma.
24 todas las personas del mundo. g Toda persona debe amar (agapán) a su prójimo
10 c) semejanza. como a sí misma.
h El ágape debe caracterizar a la familia,
11 Él quiere decir que es cierto que Dios es amor, pero especialmente debe ser iniciado por el esposo.
no que el amor es Dios. Si se adora al “amor” y se le i Los miembros del cuerpo de Cristo deben
da la más alta prioridad, se pierde de vista al Dador amarse (agapán) los unos a los otros.
del amor.
29 a 4) entonces debo tomar…
26 d) todas las anteriores—Dios, otros, yo. b 5) entonces su estilo de vida…
12 Dios, sus semejantes. c 7) entonces es esencial…
d 2) entonces es muy importante…
27 Vea la respuesta a la pregunta de estudio 15. e 9) entonces conocerlo…
28 c, e, y f son declaraciones correctas. f 6) entonces debo cultivar…
g 8) entonces debo entablar…
14 Sus respuestas. h 1) entonces debo pensar…
a Muestra cómo lucirá realmente el edificio, sólo i 3) entonces debo decidir…
que en miniatura.
b Da una figura visible, o entendible del verdadero
edificio.
c La réplica o maqueta es una figura completa del
verdadero edificio.
25 He aquí el modelo completo:
MODELO DEL ÁGAPE

I. LA II. LA III EL IV. LA
FUENTE DEMOSTRACIÓN OBJETO RESPONSABILIDAD
Dios Vida y obra de Cristo (SU NOMBRE) Su nombre
1. El Padre 1. Encarnación 1 Yo 1. Dios
2. El Hijo 2. Crucifixión 2. Creyentes 2. Otros
3. El Espíritu Santo 3. Resurrección 3. Inconversos 3. Yo
4. La Palabra de Dios 4. Parusia

LECCIÓN 2
Dios: La fuente y el dador del
ágape
¿Comprende mejor ahora el significado de ágape? En la primera lección tratamos de
definir el término de manera muy concisa y elaboramos un modelo del ágape basado en
las Escrituras. En todos los ejemplos o ilustraciones y definiciones destacamos que Dios
es la fuente y el dador del ágape.
En esta lección nos dedicaremos a explicar con más claridad el significado que tiene
para cada uno de nosotros la creencia de que Dios es la fuente y el dador del ágape.
Hablaremos de la relación que hay entre el ágape y el individuo por medio de la obra
del Espíritu Santo y de la Palabra de Dios. También haremos un estudio detallado de
la relación entre el concepto que usted tiene de Dios y su capacidad de recibir el ágape
de parte de Él. Durante su estudio de esta lección, siga meditando en la idea de que
todo amor verdadero (ágape) procede de Dios, lo cual puede ayudarlo a esclarecer su
concepto de Él.
Espero que al leer con actitud de oración cada versículo, usted experimente la vida
más abundante que su caminar y su comunión con la fuente y el dador del ágape pueden
ofrecerle. Si se da cuenta de que su concepto de Dios no es positivo y saludable, esta
lección lo ayudará a comenzar a adquirir una percepción correcta de Él.
bosquejo de la lección Dios es ágape

El ágape, el Espíritu Santo, y el corazón humano
El ágape y la Palabra de Dios
Adquiriendo un concepto ágape de Dios
Deseo de conocer a Dios
Relación con Dios
Fe o incredulidad
Concepto cambiable
• Explicar la naturaleza ágape de Dios.
• Indicar en qué formas obra la naturaleza ágape en la conciencia del hombre.
• Identificar el papel de las Escrituras en la adquisición de este concepto ágape de
Dios.
• Crear un plan de acción para que su concepto de Dios esté en conformidad con el
concepto ágape de Dios, según lo presenta la Biblia.
1. La lectura para esta lección es: tareas de la lección

Lectura Selecta 4: Pickerill, pp. 333-335
2. Estudie el desarrollo de la lección según las instrucciones dadas en la Lección 1.
3. Lea y estudie detenidamente cada versículo según se le indique durante el desarrollo
de la lección.
4. Busque en el glosario la definición de toda palabra clave cuyo significado desconozca.
5. Tome el autoexamen que aparece al final de la lección y compruebe sus respuestas.
atribuido palabras clave

conceptualmente
pesimista
psicológico
sociológico
teleios
Dios: La fuente y el dador del ágape 35

desarrollo de la lección DIOS ES ÁGAPE
 Lectura selecta 4
OBJETIVO 1. Discutir y Mucho se habla en la Biblia de Dios como la fuente y el dador del ágape. Estudie con
sustentar con la Biblia la detenimiento el siguiente cuadro (Figura 2.1). Lea todos los versículos de la categoría
declaración “Dios es la I, luego los de la categoría II, y por último los de la categoría III. Medite en estas
fuente y el dador del ágape”. categorías, sus significados y sus mensajes, sus similitudes y diferencias.
DIOS Y EL ÁGAPE
I El amor del Padre II El carácter del Padre III El amor del Padre
hacia el Hijo (Fuente) hacia el ser humano
(Dador)
Mateo 3:17; 17:5 Mateo 5:43-48 Mateo 5:43-48
Marcos 1:11; 9:7; 12:6 1 Juan 4:7-9, 16 Juan 3:16; 16:27; 17:23
Lucas 3:22 1 Corintios 13:1-3 Romanos 8:35-39; 9:13
Juan 10:17; 15:9, 10 2 Corintios 13:11
Juan 17:24, 25 Efesios 1:4, 6; 2:4; 6:23
2 Pedro 1:17 Colosenses 3:12
1 Tesalonicenses 1:4
2 Tesalonicenses 2:13,
16; 3:5
2 Timoteo 1:7
Hebreos 12:6
1 Juan 3:1; 4:9-11, 16, 19
2 Juan 1:3
Judas 1
Figura 2.1
¿Pudo visualizar las tres categorías mientras leía los versículos dados? Notará que en
Mateo 5; 1 Juan 4; y 1 Corintios 13 se dan buenas descripciones del ágape. Lea en este
momento 1 Corintios 13.
1 Lea 1 Juan 4. Dos veces encontramos en este pasaje una declaración que en realidad
quiere decir que “Dios es la fuente del ágape”. Escriba en la siguiente línea esta
declaración de tres palabras y dé la referencia exacta donde se halla.
...........................................................................................................................................
Juan está diciendo que este tipo especial de amor es la esencia misma de la naturaleza
de Dios. Por tal razón Él nos muestra ese amor especial. No sólo recibimos su amor
especial, sino que además podemos expresarlo a los demás.
Lea Mateo 5:43-48. A algunas personas les cuesta entender este pasaje porque en la
mayor parte de las traducciones se emplea la palabra perfecto. La palabra empleada en
el original griego es teleios, la cual significa “completo, totalmente crecido y maduro”.
De modo que no se refiere a la perfección en el sentido de estar libre de pecado; significa
perfecto en el sentido de ser maduro, totalmente crecido y completo en Cristo.
Si Dios es ágape, las características del ágape son también características de su
naturaleza. Su ágape es ofrecido a todos los hombres sin discriminación. Su ágape es
completo, maduro, y totalmente desarrollado. Si hemos de ser perfectos como nuestro
Padre celestial es perfecto, debemos tener su ágape completo, maduro, y totalmente
desarrollado. ¡Es posible y es necesario!
2 Lea detenidamente 1 Corintios 13:4-7. Preste atención a los términos que describen
el ágape.
a Las palabras o frases de este pasaje que expresan lo que el ágape ES son las siguientes:
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
b Las palabras o frases de este pasaje que expresan lo que el ágape NO ES son las
siguientes:
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
Lea la Lectura Selecta 4. Si deseamos entender la naturaleza ágape de Dios, es

importante que primero entendamos el significado de cada uno de estos términos
descriptivos. Es interesante el hecho de que los catorce aspectos del ágape son verbos
que expresan acciones o estados del ser, lo que hacemos o lo que somos. Don Pickerill
ha explicado muy claramente el significado de estos catorce términos y se explaya en el
propósito y el alcance de 1 Corintios 13.
3 Según 1 Corintios 13:4-7, Pablo dice lo que el ágape ES. Empareje la definición
(izquierda) con la frase correspondiente (derecha).
��a Hay afinidad con aquello que es santo 1) Es sufrido
2) Es benigno
��b Es optimista, tiene confianza en el futuro
3) Se goza de la verdad
��c Se identifica con el sufrimiento de los demás 4) Todo lo sufre
5) Todo lo cree
��d No es receloso, su fe no tiene límite
6) Todo lo espera
��e Guarda la confidencialidad 7) Todo lo soporta
��f Se mantiene firme y soporta los infortunios
��g Es gentil, busca la forma de mostrarse amoroso
con alguien
4 En 1 Corintios 13:4-7 Pablo dice lo que el ágape NO ES. Empareje la definición

(izquierda) con la frase correspondiente (derecha).
��a No busca algo con el propósito de exigir 1) No es envidioso
2) No es jactancioso
��b No es posesivo ni competitivo
3) No es vanidoso
��c No hace nada impropio o que no pueda ser 4) No es indecoroso
mostrado en público 5) No es egoísta
6) No es irritable
��d No guarda resentimientos
7) No es rencoroso
��e No hace alarde ni tiene empeño en impresionar
��f No es áspero, ni resentido; no se ofende; no es
quisquilloso, ni temperamental
��g No es exagerado, vanidoso, ni engreído

¿Cómo expresa Dios su ágape a los hombres? Estoy seguro de que al leer los versículos
de la Figura 2.1 usted se dio cuenta de que Dios expresa este ágape en diversas formas
y circunstancias.
5 Lea los siguientes pasajes bíblicos e indique cómo expresa Dios en cada uno su
ágape a los hombres.
a Mateo 5:43-48..............................................................................................................
b Juan 3:16.......................................................................................................................
c Romanos 8:35-39.........................................................................................................
d 2 Corintios 13:11..........................................................................................................
e Efesios 1:4-6.................................................................................................................
f 2 Tesalonicenses 2:16...................................................................................................
h 1 Juan 3:1......................................................................................................................
i 2 Juan 1:3......................................................................................................................
j Judas 1..........................................................................................................................
6 El pasaje de 1 Juan 4 nos dice la forma más importante en que el Padre ha manifestado
su ágape. Lea el pasaje e identifique esta expresión principal del ágape del Padre.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
OBJETIVO 2. Describir EL ÁGAPE, EL ESPÍRITU SANTO, Y EL CORAZÓN HUMANO

la obra ágape del Espíritu
Hemos dicho que la manifestación principal del ágape del Padre es el hecho de
Santo en el corazón
haber enviado a su Hijo Jesucristo para salvarnos. La Biblia dice que Jesús murió en la
(intelecto, volición, y
Cruz, que después de tres días resucitó de los muertos, y que luego ascendió al Padre
emoción) y en la conciencia
dónde ejerce ahora como nuestro Sumo Sacerdote (1 Corintios 15:3, 4; Hebreos 4:14-
del hombre.
16). La humanidad que habita en esta tierra sin Jesús tiene una necesidad; la necesidad
de que alguien continúe revelándole el ágape de Dios. Al morir en la Cruz, Jesús dejó
la provisión para esto. En Juan 14:16-18, 26; 15:26, 27; y 16:5-15 se dice que cuando
Jesús ascendió al Padre, oró a Él y le pidió que enviara el Espíritu Santo a morar en
nosotros. También descubrimos que la obra principal o más importante del Espíritu
Santo es guiarnos a la verdad y glorificar a Jesucristo. Esta es su obra y, como veremos
más adelante, es una obra ágape.
Antes de estudiar con más detalle la obra ágape del Espíritu Santo, debemos entender
claramente que Él es una persona divina. En la Biblia se habla claramente del Espíritu
Santo como divino. Sin embargo, no todo el mundo entiende su calidad de persona. Si
hacemos un estudio minucioso, veremos que al Espíritu Santo también se le atribuyen
las características esenciales de una persona.
Las características más básicas de una persona que se atribuyen al Espíritu Santo son:
1. Intelecto (1 Corintios 2:11)
2. Sentimientos o emociones (Romanos 8:27; 15:30)
3. Voluntad o volición (1 Corintios 12:11)
La Biblia no sólo presenta estas tres características del Espíritu Santo, sino que
además emplea pronombres personales para referirse a Él. Vemos que el Espíritu Santo
realiza actos personales, y que tiene títulos o nombres que indican que es una persona;
por ejemplo, Consolador y Guía. El Espíritu Santo puede ser conocido, y es posible
entablar una relación con Él como persona. Así vemos que en Hechos 5:3 se le mintió,
en Efesios 4:30 se le contristó, y en Hechos 7:51 se le hizo resistencia.
7 Estudie Romanos 5:1-8 y 15:30. Escriba en su cuaderno un breve párrafo de cómo se

relacionan la persona y la obra del Espíritu Santo con el ágape cuando recibimos este de
parte de Dios.
La siguiente pregunta que debemos considerar es “¿qué hace el Espíritu Santo para
que su ágape haga la obra en el corazón de los hombres?”
Para responder esta pregunta debemos estudiar brevemente lo que dice la Biblia
acerca de la personalidad del hombre. Vemos que el Espíritu Santo es una persona, de
modo que se relaciona con nosotros como tal. Por tanto, es importante estudiar lo que el
hombre experimenta en esa relación.
Lea 1 Tesalonicenses 5:23, y verá que el hombre tiene una naturaleza material (cuerpo) y
una naturaleza inmaterial (alma o corazón y espíritu). A propósito, en la Biblia, los términos
alma y corazón significan básicamente lo mismo. Estudiemos detenidamente la Figura 2.2,
y mientras trabajamos en las siguientes preguntas de estudio completaremos el dibujo. El
dibujo completo explica mejor la interrelación de los diversos aspectos del hombre.
a.
b.
1.
2.
3.
c.
1.
Figura 2.2
8 Busque cada uno de los versículos siguientes. Identifique el aspecto humano del que
se habla y escriba la palabra en la línea correspondiente de la Figura 2.2.
a Lea Romanos 12:1 y 1 Corintios 6:19, 20. Escriba en la línea a el aspecto humano
del que se habla.
b Lea Génesis 2:7 y Proverbios 4:23. Escriba en la línea b el aspecto humano del que
se habla.
c Lea Eclesiastés 12:7 y Hebreos 4:12. Escriba en la línea c el aspecto humano del que
se habla.

Observe que el aspecto relacionado con el espíritu, aunque impregna toda la naturaleza
del hombre, es presentado en la figura como el foco o centro de la personalidad del
hombre, donde se cruzan las tres líneas del corazón.
Un estudio más a fondo de las Escrituras revela que el alma o el corazón del
hombre funciona como la sede del intelecto, de las emociones, y de la voluntad. El
estudio también revela que el hombre tiene una función moral (conciencia) dentro de
su personalidad. Esta función, según se ve en las Escrituras, es parte de la naturaleza
espiritual del hombre.
9 Lea cada uno de los siguientes versículos y escriba la palabra correcta en los espacios
correspondientes de la Figura 2.2
a Lea Romanos 1:21. Escriba en la línea b.1 el aspecto humano del que se habla.
b Lea Romanos 1:24. Escriba en la línea b.2 el aspecto humano del que se habla.
c Lea Romanos 2:5. Escriba en la línea b.3 el aspecto humano del que se habla.
d Lea Romanos 2:14, 15. Escriba en la línea c.1 el aspecto humano del que se habla.
Uno de los aspectos interesantes de la personalidad, según se describe en la Biblia,
es su cualidad dinámica, o sea, su naturaleza activa. Lo que sucede en un aspecto de la
personalidad puede muy bien afectar otras áreas. Un ejemplo dramático de esta cualidad
es la experiencia de David en el Salmo 32:1-7.
10 Lea el Salmo 32:1-7. Ubique el intercambio dinámico en los diversos aspectos de la
personalidad del salmista. Anote el versículo que se refiere a la verdad en la línea que
aparece a la derecha de la característica mencionada en el bosquejo.
1. Mientras se mantuvo en silencio, sin confesar su pecado, había engaño en su espíritu,
de modo que lo sintió físicamente.
a.Sus huesos “se envejecieron”. a .....................................
b.Se volvió su “verdor en sequedades de verano”. b .....................................
2. Su culpa también tuvo efectos psicológicos.
a. Gemía “todo el día”. a .....................................
b. Dijo: “De día y de noche se agravó
sobre mí tu mano” (esto indicaba culpabilidad
y depresión). b .....................................
3. El salmista cosechó consecuencias espirituales.
a. No experimentaba el perdón. a .....................................
b. No gozaba de la presencia de Dios. b .....................................
Veamos ahora nuevamente nuestro dibujo de los diversos aspectos del hombre
(Figura 2.3). Los siguientes ejercicios ayudarán a ilustrar la cualidad dinámica de la
personalidad, su interrelación.
11 Lea Marcos 7:14-23 y Efesios 2:1-5. ¿Qué dicen estos versículos respecto al efecto
del corazón y el espíritu sobre la personalidad? Escriba dos verdades básicas que se
enseñan allí.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
a. Cuerpo
b. Alma o corazón
1. Mente
2. Emoción
3. Volición o voluntad
c. Espíritu
1. Conciencia
Figura 2.3
12 Refiérase nuevamente a la Figura 2.3. Dibuje tres líneas —una debe salir de la mente,
otra de las emociones, y otra de la voluntad— que pasen a través del cuerpo y salgan del
círculo. (Estas representan la conducta o el estilo de vida que procede del interior y sale
al exterior.) Dibuje puntas de flechas en el extremo exterior de las líneas.
Cuando estudiamos nuevamente Marcos 7:14-23 y Efesios 2:1-5 tomando en cuenta
los dos ejercicios anteriores, nos damos cuenta de que si queremos un estilo de vida
ágape, debemos permitir que el Espíritu Santo derrame ágape en nuestro corazón.
Hemos hablado de la personalidad. ¿Qué queremos decir en realidad? La definición
que voy a darle incorpora la enseñanza bíblica de la personalidad. También se puede
afirmar que la definición tiene validez psicológica. Es una forma abreviada de varias
definiciones que he leído. Para mí, personalidad es “la organización dinámica dentro
del individuo de aquellos sistemas psicológicos, sociológicos, físicos, y espirituales que
determinan la conducta y el pensamiento característicos de ese individuo”.
Ahora procederemos a estudiar algunos pasajes que indican la condición de la
personalidad del hombre antes de experimentar el ministerio ágape del Espíritu Santo,
lo que conocemos como conversión. También estudiaremos cómo cambia una persona
después de la conversión.
13 Busque los versículos dados en cada columna de la Figura 2.4 y escriba una palabra o
una frase que describa la condición o el aspecto de la personalidad del que se habla.
LA PERSONALIDAD Y LAS ESCRITURAS

Aspecto de la Antes de la conversión Después de la conversión
personalidad Versículo Condición Versículo Condición
1. Cuerpo Romanos 6:15-23 .......................... 1 Corintios 6:19, 20 ..........................
2. Corazón Mateo 15:7-9 .......................... Efesios 3:17 ..........................
a. Mente Romanos 1:21 .......................... Romanos 12:2 ..........................
b. Emociones Romanos 1:24 .......................... Filipenses 1:23 ..........................
c. Volición Romanos 2:5 .......................... Efesios 6:6 ..........................
3. Espíritu Efesios 2:1-5 .......................... Juan 3:5 ..........................
a. Conciencia Hebreos 9:9 .......................... Hebreos 10:22 ..........................
Figura 2.4

¿Qué descubrió? ¿Pudo apreciar el contraste en la condición de la personalidad
humana antes y después de la conversión?
¡Gloria a Dios! Vea qué hermoso ministerio ágape realiza el Espíritu Santo en la
persona que abre su corazón a Él. ¿Ha abierto su vida a Él? ¿Lo ha invitado a derramar
su amor ágape en la vida de usted? Puede hacerlo ahora mismo. Ore así:
Oh Espíritu Santo, sé que soy un pecador
y que Jesucristo, el Hijo de Dios,
murió en la cruz por mis pecados.
Creo que Jesús resucitó
y que hoy quiere venir a mi vida.
Invito a Jesús a mi vida. Lo recibo
como mi Salvador y Señor.
Espíritu Santo, lava mi corazón con la sangre
de Jesús y límpiame. Permite que mi espíritu nazca de nuevo.
Haz que Jesús sea real en mi vida. Renueva mi mente.
Haz que mis emociones se concentren en las
cosas de Dios. Haz que mi voluntad se someta a la voluntad de Dios.
Dame una conciencia limpia
ante Dios y ante los hombres.
Gracias, Espíritu Santo, por venir a mi vida
y darme vida eterna. ¡Amén!
Si usted conoce a Jesús como Salvador, incline su rostro y dé gracias al Espíritu
Santo por su obra ágape continua en su vida.
En los siguientes versículos podemos identificar algunas de las cosas que el Espíritu
Santo hace en nuestra vida después de la salvación. Todos estos aspectos de su ministerio
son expresiones del ágape.
14 Lea cada uno de los siguientes versículos. Identifique el ministerio ágape del Espíritu
Santo en cada referencia y escríbalo en la línea correspondiente.
a Hechos 1:8....................................................................................................................
b Hechos 2:4....................................................................................................................
c Romanos 5:5.................................................................................................................
d Romanos 8:9.................................................................................................................
e Romanos 8:14...............................................................................................................
f Romanos 8:15...............................................................................................................
g Romanos 8:16...............................................................................................................
h Romanos 8:26...............................................................................................................
i Romanos 9:1.................................................................................................................
j 1 Corintios 2:9, 10........................................................................................................
k Gálatas 5:22, 23............................................................................................................
l Efesios 1:13, 14............................................................................................................
m 1 Juan 2:27....................................................................................................................
Antes de avanzar, repasemos lo que hemos estudiado hasta ahora en esta lección.
Algunos de los puntos principales son:
1. La naturaleza de Dios es ágape.
2. Dios nos ha manifestado su ágape al enviar a su Hijo a morir por nuestros pecados.
3. Puesto que Dios es ágape, su naturaleza es una expresión de cualidades ágapes.
4. El Espíritu Santo es una persona divina y realiza una obra ágape en nuestra vida.
5. Este ministerio ágape del Espíritu Santo nos cambia desde nuestro interior hacia
el exterior y es un ministerio continuo en nuestra vida.
Si usted no entiende el significado de las declaraciones anteriores, o si no puede
sustentarlas con la Biblia, vuelva a la sección correspondiente de esta lección y repase.
EL ÁGAPE Y LA PALABRA DE DIOS OBJETIVO 3. Mencionar

y explicar algunas razones
Piense en lo que se ha estudiado en la lección hasta ahora. Hemos estado estudiando
de que la Palabra de Dios es
el ágape y Dios, cómo este ágape fue manifestado a nosotros en Jesucristo, y el ministerio
esencial en una experiencia
ágape del Espíritu Santo. Piense bien. ¿Cómo sabemos nosotros de esta naturaleza ágape
ágape.
de Dios? ¿Cómo aprendimos acerca de Jesús, su muerte, y su resurrección? ¿Cómo
llegamos a entender la obra continua del Espíritu Santo? ¡Todo este conocimiento
procede de la Palabra de Dios! Esta es la carta ágape de Dios dirigida a nosotros, la cual
nos narra la historia de su ágape desde la Creación hasta el fin del mundo. Es vital que
usted capte la importancia de la Palabra de Dios y del ágape en la experiencia personal.
La enseñanza de Hebreos 4:12, 13 indica el efecto dinámico de la Palabra de Dios
en nuestra vida. La Palabra realiza activa y vigorosamente una obra ágape en nuestro
corazón (nuestro ser interior). Todo lo que hace es por nuestro propio bien. Observe las
palabras en este pasaje. La Palabra de Dios es “viva y eficaz” y es “más cortante que toda
espada de dos filos”. Aun divide “el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos”.
La Palabra “discierne los pensamientos” y hasta “las intenciones del corazón”. La vista
de Dios es tan perfecta que “no hay cosa creada que no sea manifiesta” a Él, y “todas las
cosas están desnudas y abiertas” a sus ojos. Se nos recuerda que este es el Dios a “quien
tenemos que dar cuenta”.
No sólo tienen cualidad ágape la entrega de la Palabra de Dios y la obra de ésta, sino
que se supone que también nuestra respuesta a la misma debe serlo. Tal vez no haya
otros pasajes que mejor muestren esta cualidad ágape en el dador y los receptores de
la Palabra de Dios que Juan 14:21 y 1 Juan 5:2, 3. La respuesta ágape a la Palabra de
Dios es la obediencia. Esta respuesta estimula otras expresiones de ágape en numerosas
relaciones.
15 Lea Juan 14:21 y 1 de Juan 5:2, 3. Escriba en su cuaderno los diferentes tipos de
relaciones ágapes que se mencionan en estos pasajes.
16 Según 1 Juan 5:3, ¿Cómo podemos expresar este ágape a los demás?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................

17 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada respuesta CORRECTA.
a El conocimiento del ágape de Dios es revelado a cada persona individualmente.
b Debemos responder emocionalmente a la Palabra de Dios.
c La Palabra de Dios juega un papel activo en la aplicación del ágape a nuestra vida.
d La Palabra de Dios es la fuente principal de conocimiento del ágape de Dios.
e Nuestra respuesta al ágape en la Palabra de Dios no está relacionada con nuestra
respuesta y expresión de ágape a otras personas.
OBJETIVO 4. Usar ADQUIRIENDO UN CONCEPTO ÁGAPE DE DIOS

principios bíblicos para
¿Ve usted a Dios como un Dios amoroso que lo ama independientemente de lo que
evaluar y mejorar su concepto
usted haga? ¿Lo ve como un Dios que desea lo mejor para usted? En esta última sección
personal de un Dios ágape.
de la lección nos dedicaremos a explicar cómo puede cada uno de nosotros adquirir un
concepto de un Dios ágape.
Uno de los pasajes interesantes de las Escrituras respecto a la importancia y el valor
de un concepto real de Dios es Juan 14:1-12. En este pasaje Jesús dice a sus discípulos
que irá a preparar un hogar eterno para que ellos disfruten con Él. Allí declara que
Él es “el camino, y la verdad, y la vida” y que ningún hombre puede ir al Padre si no
es por medio de Él (v. 6). En el v. 7 añade: “Si me conocieseis, también a mi Padre
conoceríais”. Así que, si conocemos de verdad a Jesús, conocemos al Padre. Pero ¿cómo
sucede todo esto?
OBJETIVO 5. Mencionar el Deseo de conocer a Dios

primer principio del concepto
Felipe quedó perplejo. El no entendía, y por eso pidió a Jesús: “Señor, muéstranos al
de Dios.
Padre, y nos basta” (Juan 14:8). Es interesante el hecho de que Felipe había andado con
Jesús por espacio de tres años y todavía no había discernido plenamente la naturaleza de
Dios. También es importante observar que Felipe tenía un anhelo interno de conocer a
Dios. Este es el primer principio del concepto de Dios.
Principio uno: Su concepto de Dios es una manifestación de su deseo de conocerlo.
Este principio no sólo fue evidente en la experiencia de Felipe, sino también en la
vida de muchos otros hombres y mujeres. Moisés quería ver la gloria de Dios. Job clamó
que deseaba saber dónde encontrar a Dios. David tenía sed del Dios vivo. Todos los
ídolos que el hombre ha hecho y todos los objetos que ha adorado son una expresión de
este anhelo interno. El hombre fue creado para conocer y experimentar al Dios ágape.
Felipe tenía razón al afirmar que conocer a Dios bastaba. Satisface el deseo interno del
hombre de conocer a Dios. De hecho, sin este conocimiento, el hombre interior no puede
ser satisfecho.
18 Sabemos que el concepto que Felipe tenía de Dios crecería porque indicó a Jesús que
a) deseaba ver al Padre.
b) necesitaba más conocimiento.
c) quería compartir las buenas nuevas.
d) quería formar parte en la gloria.
19 Escriba con sus propias palabras el primer principio del concepto de Dios.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Relación con Dios OBJETIVO 6. Mencionar
el segundo principio del
Un segundo principio que surge de esta discusión con Felipe es el principio de que el concepto de Dios.
concepto que una persona tiene de Dios determina cómo se relaciona con Dios, lo cual
afecta su pensamiento, sus sentimientos, y sus acciones. Alguien ha dicho que lo más
importante de una persona es lo que cree acerca de Dios. Yo creo que esta afirmación es
cierta. Primero mencionemos el segundo principio y luego veamos cómo funcionó en la
vida de Felipe.
Principio dos: Su concepto de Dios determina cómo se relaciona usted con Él, lo
cual determina su estilo de vida.
En la vida de Felipe hay evidencia de la función de este principio, por lo menos en
dos formas. Primero: No comprendió en lo absoluto el ministerio de Jesús. Jesús había
declarado que El era el camino, la verdad, y la vida, y que conocerlo a Él era conocer
al Padre. Pero Felipe no entendió. Me pregunto cuántas bendiciones nos perdemos y
cuánto limitamos a Dios por no entender quién es Él realmente. Segundo: Estudie la
experiencia de Felipe según se registra en Juan 6:1-14. Allí leemos que Jesús vio que
había cinco mil personas con hambre. Entonces dijo a Felipe: “¿De dónde compraremos
pan para que coman estos?” (Juan 6:5). Jesús hizo esto para probar a Felipe, quien
respondió: “Doscientos denarios de pan no bastarían para que cada uno de ellos tomase
un poco” (Juan 6:7). Felipe dio una respuesta estadística y analítica. La lección en este
pasaje es simplemente que su concepto inadecuado de Dios afectó la forma en que
pensó, sintió, y actuó en esa circunstancia.
20 Lea Juan 6:1-14. Por su estilo de vida, Felipe demostró que no tenía un adecuado
concepto de Dios cuando
a) ayudó a alimentar a la multitud hambrienta.
b) Jesús le pidió que considerara comprar pan.
c) cuestionó la idea de tener que gastar tanto dinero en comida.
d) recogió las sobras de los panes y los peces.
21 Mencione con sus propias palabras el segundo principio del concepto de Dios.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Fe o incredulidad OBJETIVO 7. Mencionar el

tercer principio del concepto
El concepto que Felipe tenía de Dios era de incredulidad y malentendidos. Este es de Dios.
nuestro tercer principio del concepto de Dios.
Tercer principio: Su concepto puede estar arraigado en la fe o en la incredulidad.
Lea nuevamente Juan 14:1-12. Observe lo que Jesús dijo a Felipe en los versículos
9 y 10: “¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe?…
¿No crees…?” Todos nosotros tenemos la misma opción, podemos creer lo que Dios
ha dicho en su Palabra acerca de sí mismo o podemos persistir en nuestra incredulidad.
Nosotros tomamos la decisión, y esta determina nuestra relación con Dios y nuestro
estilo de vida.
22 Lea Juan 14:8-10. En este pasaje, Felipe da muestras de que no cree que Jesús es el
Hijo de Dios cuando dice: “.......................................................................................”.

23 Mencione con sus propias palabras el tercer principio del concepto de Dios.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
OBJETIVO 8. Mencionar el Concepto cambiable

cuarto principio del concepto
de Dios. El último principio del concepto de Dios que deseamos estudiar en este pasaje se
encuentra en el llamado a creer que Jesús hace a Felipe. Vemos que en los versículos
9, 10, y 11 de Juan 14 Jesús desafió a Felipe a creer tres cosas: 1) ver al Hijo es ver
al Padre, 2) sus palabras eran verdad, y 3) sus obras eran razón para creer. Felipe fue
desafiado a cambiar su concepto de Dios. Jesús le mostró que éste debía estar basado en
la naturaleza misma de Jesús, sus palabras y sus obras, y todo esto como el Hijo de Dios.
Cuán diferente sería nuestro concepto de Dios si realmente viéramos al Padre como es
revelado en el Hijo, y en las palabras y obras de este.
Principio cuatro: Su concepto de Dios es cambiable. Debe estar conformado a la
naturaleza misma de Dios expresada en Jesús a través de sus palabras y sus obras.
24 Lea Juan 6:9-11. Aquí vemos actos específicos: traer la comida, organizar a la gente,
tomar la comida, dar gracias, distribuir la comida. Estos actos fueron hechos para
desafiar a Felipe a
a) creer.
b) cambiar su concepto de Dios.
c) arrepentirse.
d) sólo a) y b).
e) ninguna de las anteriores.
25 Examine su propio concepto de Dios partiendo de estos cuatro principios. La
aplicación de los siguientes pasos puede ayudarlo. (Use su cuaderno .)
a Paso 1. Identifique su concepto de Dios enumerando algunas formas en que
ha estado limitando a Dios según sus propias ideas, sentimientos, o decisiones.
(Probablemente estas son expresiones de incredulidad y de un concepto inadecuado
de Dios.)
b Paso 2. Observe las cosas que enumeró en el Paso 1 y busque un versículo que
indique por qué es incorrecta esta idea particular de Dios. Reemplace la idea con la
declaración correcta. (Éstas se convierten en expresiones de un adecuado concepto
de Dios.)
c Paso 3. Verifique su lista del Paso 2. (Todas las declaraciones deben ser
características del ágape si son verdaderas características de Dios, porque Él es
ágape.)
d Paso 4. Afirme el concepto ágape de Dios en su corazón —mente, emociones, y
voluntad— orando a Dios la siguiente oración en alta voz. (Usted simplemente está
diciendo a Dios, afirmando, cómo es Él según su Palabra.)
Dios, ayúdame a no perder tan fácilmente la paciencia,
a usar las circunstancias de mi vida en una
forma constructiva para mi crecimiento,
a no tratar a otros como objetos que han de
ser conseguidos y manipulados.
Muéstrame cuán grande y poderoso eres realmente,
y ayúdame a no despreciar a otros.
Ayúdame a ser respetuoso y a no
buscar ventaja en forma egoísta, a no satisfacerme del mal
sino a gozarme en tu verdad.
Dame amor para resistir, seguir confiando,
y mantener mi esperanza.
Dios, ¡ayúdame a conocerte!
—Adaptación de 1 Corintios 13:4-8

Nuestro concepto de Dios es influido por
a la incredulidad en nuestro corazón.
b el carácter cambiable de las Escrituras.
c la forma en que nos relacionamos con Dios.
d cuánto deseamos conocer a Dios.
e nuestra edad.
f ninguna de las respuestas anteriores.
Verifiquemos algunos sucesos de la Biblia para ver si en ellos hay evidencia de estos
cuatro principios.
27 En este ejercicio trate de encontrar aplicaciones de los cuatro principios estudiados.

En cada línea hemos mencionado un hombre y el pasaje bíblico que nos relata la
experiencia de éste. Lea cada pasaje y vea si hay en ellos evidencia de los principios 1,
2, 3, y 4. Indique en cada columna el versículo o los versículos en los que se encuentra
el principio. Es posible que en algunos espacios tenga que escribir “no hay evidencia”.
Hemos hecho el primero para que le sirva de guía.
Principio 1 Principio 2 Principio 3 Principio 4
a Pedro: Mateo 14:22, v. 28 v. 29 v. 30 v. 32
23
b Nicodemo: Juan .................. .................. .................. ..................
3:1-21
c El oficial: Juan .................. .................. .................. ..................
4:46-54
d El centurión: Lucas .................. .................. .................. ..................
7:1-9
e El mendigo: Lucas .................. .................. .................. ..................
18:35-42
f Zaqueo: Lucas 19:1- .................. .................. .................. ..................
10
Es importante que en este momento haga un alto y se pregunte si usted depende

totalmente de Dios y de los recursos ágapes que Él le ha dado. Dé gracias a Dios por
el amor que le ha mostrado y pídale que le dé sabiduría para compartir ese amor con
los demás. El carácter significativo de las relaciones humanas depende del amor ágape.
Luego estudiaremos otros aspectos de ese amor.

autoexamen SELECCIÓN MÚLTIPLE. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor
respuesta.
1 Puesto que Dios es ágape, sabemos que Él es

a) justo, poderoso, sentimental.
b) abnegado, benigno, veraz, amoroso.
c) eterno, omnisciente, inaccesible.
d) bueno, despreocupado, fiel.
e) todas las anteriores.
2 Su concepto de Dios es una expresión de

a) lo que Dios piensa de usted.
b) su deseo de conocer a Dios.
c) lo que usted aprendió en la escuela.
d) lo bueno que usted ha sido.
3 Según el autor, el aspecto fundamental del hombre se concentra en su

a) cuerpo.
b) intelecto.
c) cerebro.
d) espíritu.
4 Para experimentar el amor de Dios, ¿cuál de los siguientes factores es absolutamente

esencial por encima de lo demás?
a) Aceptar a Cristo como Salvador.
b) Entender la historia del trato de Dios con los israelitas.
c) Entender la Palabra de Dios, la Biblia.
d) Conocer la naturaleza de las leyes de Dios.
CORRECTO O INCORRECTO. Escriba C en el espacio en blanco correspondiente a

toda declaración correcta. Escriba I si es incorrecta.
�� 5 “Su concepto de Dios es cambiable” significa que usted siempre estará
cambiando su concepto de Dios conforme su conocimiento de la vida cambie.
�� 6 “Su concepto de Dios es cambiable” significa que usted no puede experimentar
un conocimiento absoluto de Dios.
�� 7 Dios manifiesta el ágape cuando envía lluvia a todos los hombres, buenos
o malos.
. �� 8 La principal fuente de conocimiento del ágape de Dios es la oración.
. �� 9 La cualidad dinámica del ágape en la Biblia requiere que nosotros también
respondamos con tal cualidad de ágape.
��10 Su concepto de Dios no afectará su relación con Él.
��11 Una persona puede tener un concepto de Dios basado en la incredulidad.
��12 La suprema manifestación del amor de Dios a nosotros es que nos ha hecho
sus hijos.
EMPAREJAMIENTO. Lea bien las instrucciones para cada grupo de preguntas y escriba
su respuesta en el espacio correspondiente.
13-15 Empareje cada persona (derecha) con la frase (izquierda) que expresa cómo cada
una de ellas buscó de Dios.
��13 Tenía sed del Dios vivo. a) Felipe
b) Moisés
��14 Clamó que deseaba saber dónde encontrar a Dios.
c) Job
��15 Quería ver la gloria de Dios. d) David
16-21 Empareje los siguientes pasajes bíblicos (izquierda) con cada categoría (derecha).
��16 “Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi a) El amor de Dios por el
vida” (Juan 10:17). Hijo
b) Dios, la fuente del amor
��17 “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que
c) El amor de Dios por el
ha dado” (Juan 3:16).
hombre
��18 “Amados, amémonos unos a otros; porque el
amor es de Dios. El que no ama, no ha conocido
a Dios; porque Dios es amor” (1 Juan 4:1, 8)
��19 “En esto consiste el amor: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino que él nos amó a
nosotros” (1 Juan 4:10).
��20 “Padre, aquellos que me has dado, quiero…
que vean mi gloria que me has dado; porque me
has amado” (Juan 17:24).
��21 “Y nosotros hemos conocido y creído el amor
que Dios tiene para con nosotros” (1 Juan 4:16).
RESPUESTA BREVE. Responda brevemente la siguiente pregunta.
22 En la Biblia se considera que el ser del hombre tiene tres partes. La Biblia llama estas
tres partes o aspectos de nuestro ser
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................

14 a Da poder. 18 a) deseaba ver al Padre.

b Llena.
c Derrama el ágape de Dios en nuestros corazones. 5a Hace llover sobre justos e injustos.
d Mora. b Envió a su Hijo a morir por nuestros pecados.
e Guía. c Guarda a los suyos.
f Nos adopta en la familia y en la comunión de d Da su presencia.
Dios. e Nos predestinó para ser adoptados.
g Da testimonio. f Da consolación eterna.
h Intercede por nosotros. h Nos llama hijos suyos.
i Da testimonio a nuestra conciencia. i Nos da gracia, misericordia, y paz.
j Nos revela la verdad de Dios. j Nos dice que somos amados por Dios.
k Produce fruto.
l Sella con el testimonio. 19 Su respuesta debe ser parecida a esta: El deseo
m Unge. de un individuo de conocer a Dios proviene de su
concepto de Dios.
1 Dios es amor (1 Juan 4:8, 16).
6 Envió a su Hijo al mundo a morir por nuestros
15 Su respuesta. Yo identifiqué los siguientes: nosotros pecados.
amamos a Jesús, el Padre nos ama a nosotros, Jesús
nos ama, nosotros amamos a los hijos de Dios, y 20 c) cuestionó la idea de tener que gastar tanto dinero
nosotros amamos a Dios. en comida.
2 a el amor es sufrido, benigno, se goza de la verdad, 7 Su respuesta. Creo que usted debe haber incluido
todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, y todo el hecho de que Dios es quien nos da el Espíritu
lo soporta. Santo (v. 5). Él es ágape, ya que en 15:30 se habla
b el amor no es envidioso, jactancioso, vanidoso, del “amor del Espíritu”. En estos pasajes también
indecoroso, egoísta, irritable, rencoroso, no se leemos que el Espíritu Santo ha derramado el ágape
goza de la injusticia. de Dios en nuestros corazones (v. 5), y procura que
los hombres conozcan el ágape de Dios.
16 Guardando los mandamientos de Dios.
3a 3) Se goza de la verdad. 21 Su respuesta debe ser similar a esta: Su concepto
b 6) Todo lo espera. de Dios afectará su relación con Él, lo cual a su vez
c 1) Es sufrido. afecta su estilo de vida.
d 5) Todo lo cree.
8 a Cuerpo.
e 4) Todo lo sufre.
b Alma o corazón.
f 7) Todo lo soporta.
c Espíritu.
g 2) Es benigno.
17 c y d son declaraciones correctas. 22 muéstranos al Padre.
4a 5) No es egoísta. 9a Mente.
b 1) No es envidioso. b Emoción.
c 4) No es indecoroso. c Volición o voluntad.
d 7) No es rencoroso. d Conciencia.
e 2) No es jactancioso.
f 6) No es irritable. 23 Su respuesta debe ser similar a esta: Su respuesta a
g 3) No es vanidoso. Dios refleja si su concepto de Dios está basado en
la fe o en la incredulidad.
10 1a 32:3 26 Las terminaciones a, c, y d son
1b 32:4 correctas.
2a 32:3
13 1 Esclavo del pecado, Templo del
2b 32:4
Espíritu.
3a 32:1, 2, 6
2 Lejos de Dios, Hogar de Cristo.
3b 32:7
2a Envanecida, Renovada.
24 d) sólo a) y b). 2b Deshonradas, Anhelan ver a Cristo.
2c Dura o testaruda, Hace la voluntad
11 Básicamente se dice 1) que lo
de Dios.
importante es lo que sale del corazón
3 Muerto, Nacido de nuevo.
del hombre, no lo que entra; y 2) que
3a Imperfecta, Lavada.
la condición del corazón y del espíritu
determina la conducta. 27 a Fue hecha para que le sirviera de
guía.
25 Esto es algo personal. Haga este
b v. 2; v. 2; no hay evidencia; no hay
ejercicio de vez en cuando y vea como
evidencia.
puede ser corregido y mejorado.
c vv. 47, 49; vv. 47, 49; vv. 50, 54; v.
12 53.
Conducta
d v. 3; v. 6, 7; v. 7; no hay evidencia.
e vv. 38-40; vv. 38, 40; v. 42; v. 42.
f v. 3; vv. 6, 8; v. 8; vv. 9, 10.
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ct
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LECCIÓN 3
Jesús: La expresión máxima
del ágape
En la primera lección dijimos que la vida y la obra redentora de Jesucristo son la
manifestación más completa del ágape. En la Lección 2 abarcamos la obra ágape del
Espíritu Santo a través de la conciencia humana y del concepto de Dios. En esta lección
obtendremos un conocimiento más completo de nuestro amor ágape, pues estudiaremos
con más detalle a Jesús como la perfecta demostración de ese amor.
Él dijo: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30). También afirmó: “El que me ha visto
a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9). Así, pues, cuando estudiamos los hechos principales
en la vida y el ministerio de Jesús, entendemos mejor a Dios. Cada acontecimiento de
la vida y el ministerio de Jesús llevó en sí un mensaje ágape. Para poder entender ese
mensaje y su trascendencia en nuestra vida, debemos entender bien el significado de
cada uno de esos acontecimientos.
Aprenderemos que la encarnación, el ministerio terrenal, la crucifixión, la resurrección,
y la segunda venida de Cristo son demostraciones del ágape de Jesús a nosotros, su
creación. Él amó (agapán) a cada uno de nosotros, y seguirá manifestando su amor a fin
de que podamos estar con Él en el cielo para siempre. El conocimiento de esta realidad
mejorará nuestro estilo de vida y nuestras relaciones humanas si recordamos siempre lo
que somos en Cristo y nuestras responsabilidades en Él.
bosquejo de la lección Encarnación

Demostración
Observación aguda
Compasión
Desafíos que ministrar
Crucifixión
Resurrección
Parusía
Alcances para la vida
• Dar una interpretación ágape de cada uno de los aspectos principales de la vida y el
ministerio de Jesús: encarnación, vida terrenal, crucifixión, resurrección, y parusía.
• Enseñar que la vida de Jesús es la máxima expresión del ágape.
• Evaluar el impacto del amor especial de Jesús sobre su vida, y explicar cómo puede
intensificar en ella y a través de ella el flujo de este amor divino.
1. Estudie la lección según las instrucciones dadas en la Lección 1. tares de la lección

2. El estudio detenido de los objetivos antes de comenzar el desarrollo de la lección lo
ayudará a captar con más rapidez las enseñanzas de la misma.
3. Lea todos los pasajes bíblicos según se le indique en el desarrollo de la lección.
4. No olvide buscar en el Glosario la definición de toda palabra clave cuyo significado
desconozca.
alcances fisiológico palabras clave

ascensión propiciación
componente reconciliación
crucifixión resurrección
encarnación terapéutico
Jesús: La expresión máxima del ágape 53

desarrollo de la lección ENCARNACIÓN
Juan 1:1-14
OBJETIVO 1. Dar una Antes de cualquier otra cosa, ¿qué entendemos por “la encarnación de Jesús”? El
interpretación ágape de la diccionario inglés Webster’s define el adjetivo encarnado como “investido de carne
encarnación de Jesús. o de forma y naturaleza corporal”. Así, pues, cuando hablamos del Cristo encarnado,
nos referimos al Cristo que es divino, y que también tuvo naturaleza y forma corporal.
Cuando decimos que Jesús fue encarnado queremos decir que a “Jesús se le dio forma
y substancia corporal”. Cuando hablamos de encarnación, nos estamos refiriendo al
sustantivo que significa “acto de una deidad o de un espíritu de tomar alguna forma
de existencia terrenal”, como en “la unión de lo divino y lo humano en la persona de
Jesucristo”.
Mientras seguimos nuestro estudio medite en lo que acabamos de decir; estoy seguro
de que usted comenzará a entender el significado de la “encarnación de Jesús”.
Las palabras encarnación o encarnado se componen de dos partes, in carne (latín)
y en sarki (griego), y aparecen varias veces en el Nuevo Testamento, empleadas con un
verbo que habla de la encarnación misma o de la obra del Cristo encarnado.
Lea detenidamente Juan 1:14 y observe que este versículo dice claramente que Jesús
es el Encarnado. “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su
gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.” Vea con qué
claridad este versículo define los términos encarnado y encarnación, y observe que
estos se refieren a Jesús, el Hijo de Dios.
1 El Cristo encarnado es
a) totalmente Dios.
b) totalmente hombre.
c) mitad Dios y mitad hombre.
d) respuestas a) y b).
2 Lea nuevamente Juan 1:1-14. Escriba en los siguientes espacios el número del versículo
o los versículos que indican que Jesús tiene estas características divinas. Jesús:
a Es eterno.......................................................................................................................
b Está relacionado con Dios............................................................................................
c Es deidad......................................................................................................................
d Es creador.....................................................................................................................
e Es el que posee e imparte la vida..................................................................................
f Es la luz verdadera........................................................................................................
3 ¿A qué nos referimos cuando hablamos del “Cristo encarnado”?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
A continuación hemos incluido otros pasajes importantes relacionados con la
encarnación. Estos nos enseñan que “Dios en realidad se hizo hombre”.
4 Lea los siguientes versículos. Escriba en la línea correspondiente la frase del versículo
que habla de que Jesús estaba en carne.
a Romanos 8:3.................................................................................................................
b Efesios 2:15..................................................................................................................
c Colosenses 1:21, 22......................................................................................................
d 1 Timoteo 3:16..............................................................................................................
e 1 Pedro 3:18..................................................................................................................
f 1 Pedro 4:1....................................................................................................................
g 1 Juan 4:2; 2 Juan 7......................................................................................................
Ningún estudio de la encarnación sería completo si no toma en cuenta Filipenses
2:5-11. Un aspecto importante que debemos resaltar respecto a este pasaje es que Jesús,
al hacerse hombre, no dejó a un lado su deidad. Más bien tomó en sí la humanidad.
Algunos creen que la frase “se despojó a sí mismo” (v. 7) significa que Jesús abandonó
su deidad, pero no es así. En ninguna parte de la Biblia —ni en este pasaje, ni en Juan
1:1-14, ni en ningún otro pasaje— se dice que Jesús estaba en un estado terrenal y que
por tanto no era Dios. En realidad fue todo lo contrario. Muchas veces, Jesús afirmó su
deidad al referirse a sí mismo con nombres y términos que hasta aquel momento sólo se
habían usado para referirse a Dios.
¿Qué queremos expresar cuando decimos que Jesús “vino en carne”? La palabra
carne tiene muchos significados en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, puede significar:
1) “La substancia física real que comprende el cuerpo animal” (1 Corintios 15:39),
2) “Vida creada en la tierra” (1 Pedro 1:24), o 3) “La existencia del hombre como
pecador” (Romanos 8:3). Es evidente que en Juan 1:1-14 se incluyen los dos primeros
significados. Jesús encarnado tenía el cuerpo animal del hombre y también un alma
humana. Su cuerpo estaba sujeto a todas las necesidades, limitaciones, y sensaciones
de los humanos. La mayoría de las autoridades teológicas están de acuerdo en que el
tercer significado de carne no se aplica a Jesús. Vea Romanos 8:3. Allí leemos que Dios
“[envió] a su Hijo en semejanza de carne de pecado”. En 2 Corintios 5:21 dice: “Al que
no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado”. El autor de Hebreos escribió que Jesús
“fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado” (Hebreos 4:15). Vemos,
pues, obviamente, que Él no era ni llegó a ser pecador, aunque fue hecho a semejanza
del hombre pecador.
5 Mencione los tres significados básicos de la palabra carne.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
6 ¿Cómo refuta Hebreos 4:15 el argumento de que Jesús tal vez pecó, puesto que
estaba en carne?
...........................................................................................................................................
7 Identifique el mensaje especial de amor expresado en la encarnación de Jesús.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................

OBJETIVO 2. Identificar DEMOSTRACIÓN
algunos incidentes en el Mateo 9:35-38
ministerio de Jesús que La vida terrenal de nuestro Señor Jesucristo es un drama viviente de amor abnegado.
demuestran el principio ágape. El tiempo y el espacio no nos permiten estudiar más de un incidente de la vida de Jesús,
representativo del principio ágape.
El incidente que escogí es narrado en Mateo 9:35-38. Este dice así (cada número
indica un versículo bíblico específico):
35. Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y
predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en
el pueblo.
36. Y al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban desamparadas y
dispersas como ovejas que no tienen pastor.
37. Entonces dijo a sus discípulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos.
38. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies.
8 Escriba en su cuaderno por lo menos cinco cosas que Jesús hizo por las personas
según el relato de Mateo 9:35-38.
Un estudio detenido de este pasaje nos revela algunas cosas interesantes respecto al
ministerio de amor abnegado de Jesús en su vida terrenal.
Aguda observación
En Mateo se indica claramente que Jesús vio a las multitudes como estaban
experimentando en realidad la vida. Observe las necesidades que Jesús satisface:
Necesidades físicas. El versículo 35 señala que las personas en aquellas multitudes
sufrían de muchos tipos de enfermedades y dolencias. Observe también que estaban
“desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor” (v. 36). La palabra
desamparadas en el lenguaje original sugiere que había necesidades físicas.
Necesidades psicológicas. Muchas personas en la multitud estaban dispersas (v.
36). La palabra dispersas sugiere que estaban “abatidas, desalentadas, y sin esperanza”.
Jesús vio sus necesidades psicológicas.
Necesidades espirituales. Estaban “como ovejas que no tienen pastor”. Esta frase nos
recuerda las necesidades espirituales que había en aquella multitud. De hecho, no tenían
pastor ni líder espiritual que las dirigiera o que les expresara el propósito de su vida.
En resumen, podemos decir que Jesús vio las necesidades de la persona integral. Esto
nos enseña que nosotros también debemos estar conscientes de las necesidades físicas,
psicológicas, y espirituales de la gente que nos rodea. El ágape está consciente de todas
las necesidades y es sensible a ellas. (Debemos recordar que cuando una persona está
en peligro de padecer necesidad o cuando sus necesidades no son satisfechas, es posible
que se ponga a la defensiva y quebrante, por tanto, su relación con sus semejantes.)
9 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA.
a Jesús sólo se preocupaba por las necesidades espirituales de las personas a su alrededor.
b Si deseamos ser como Jesús, debemos ministrar a la persona integral.
c En Mateo 9:35-38, Jesús se compadeció por las necesidades de las personas que vio.
d Para Jesús las necesidades psicológicas de las personas eran menos importantes que
las necesidades físicas o espirituales.
Compasión
Otro detalle que se observa en el ministerio terrenal de Jesús es su compenetración
con las experiencias de las personas con las que se relacionaba. Esta compenetración
con las experiencias de los demás es lo mismo que “ser movido a compasión”. Para
los antiguos griegos, la emoción procedía del ser interior de la persona física. De modo
que la palabra traducida tuvo compasión en realidad significa “tuvo una respuesta
fisiológica y psicológica a las necesidades que vio”. De modo que Jesús aun sintió dolor
y molestia en algunos de sus órganos físicos, como su estómago, o su corazón. ¿Quién
puede decir cuán profundo era su amor especial por la humanidad?
Esta verdad también es destacada en el hecho de que en el Nuevo Testamento la
palabra compasión sólo se emplea cuando se habla de Jesús. En otras porciones es
empleada en forma directa para hablar de su respuesta a la necesidad humana.
10 Lea los siguientes versículos. Ubique la palabra compasión en cada pasaje. Escriba
el número del versículo donde aparece la palabra, e indique el acto de compasión.
a Mateo 14:13-21............................................................................................................
b Mateo 20:29-34............................................................................................................
c Marcos 1:40-45.............................................................................................................
d Lucas 15:11-32.............................................................................................................
En resumen, podemos decir que el ágape decide relacionarse con el objeto de su amor
según los mejores intereses de éste. Esto significa que se sabe cuáles son las necesidades
del objeto del amor. Si uno no conoce estas necesidades, no puede satisfacerlas. Ser
movido a compasión es “interesarse y entender genuinamente”.
Desafíos que ministrar

La observación final que deseo hacer acerca del ministerio ágape de Jesús, según se
registra en Mateo 9:35-38, es que Él desafió a sus discípulos a desempeñar el mismo
tipo de ministerio. En los versículos 37 y 38 se registra que Jesús habló de 1) la gran
magnitud de la necesidad humana, 2) cuán pocas personas responden a esa necesidad, y
3) que el ministerio a la necesidad humana es parte del plan de Dios. Lo interesante aquí
es que Jesús dijo a sus discípulos que emplearan los recursos divinos y humanos para
satisfacer la necesidad.
11 En Mateo 9:35-38 vemos que los discípulos recibieron la instrucción de emplear los
recursos divinos y humanos para satisfacer la necesidad. Los recursos divinos eran.......
..................... y los recursos humanos eran............................

OBJETIVO 3. Mencionar CRUCIFIXIÓN
los resultados de la Romanos 5:1-11
Crucifixión y explicar
En palabras de Jesús, la máxima expresión de ágape es cuando un hombre da su vida
la importancia de esta
por un amigo. Juan 15:13 dice: “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su
demostración del amor
vida por sus amigos”. Jesús no sólo demostró este amor por los amigos, sino que hizo
especial de Cristo.
mucho más. Según Romanos 5:8, “Dios muestra su amor para con nosotros, en que
siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros”. Y Jesús no sólo murió, sino que por
su ágape, Aquel que no conoció pecado, se hizo pecado.
Romanos 5:1-11 describe en forma muy hermosa este amor de Cristo y el efecto
del mismo sobre nuestra vida. El término teológico para aquello que sucede entre el
hombre y Dios cuando se experimenta este tipo de amor ágape es reconciliación. Este
término puede ser definido como la “restauración de la armonía entre dos personas”,
según se explica en Mateo 5:23, 24 y 1 Corintios 7:11, “o entre Dios y el hombre”
según se expresa en Romanos 5:1-11; 2 Corintios 5:18, 19; y Colosenses 1:19, 20. La
reconciliación toma sentimientos de enemistad y distanciamiento y los transforma
en sentimientos de paz y comunión. Recuerde que no fuimos nosotros los que nos
reconciliamos con Dios, sino que fue Dios quien nos reconcilió con Él.
12 Lea nuevamente Romanos 5:1-11. Complete las siguientes oraciones con la ayuda de
este pasaje bíblico.
a La reconciliación fue iniciada por............................
b La reconciliación fue llevada a cabo por ............................al............................
c El............................derrama el ágape de Dios en nuestros corazones.
Veamos ahora con más detenimiento lo que sucede al hombre cuando es reconciliado
con Dios.
13 Mencione la palabra o las palabras de Romanos 5:1-11 que describen la condición
del hombre e identifique el versículo donde aparece cada una. No es necesario que use
todos los espacios.
a Antes de la b Después de la
Versículo Versículo
reconciliación reconciliación
Otro pasaje donde se dice que Dios envió a su Hijo a morir por nuestros pecados es
1 Juan 4:7-21. Aunque en este pasaje no se encuentra la palabra reconciliar, la palabra
“propiciación” (v. 10) da a entender ese concepto. En otras palabras, cuando Cristo
murió en la cruz como sacrificio por el pecado, satisfizo o alejó la ira de Dios contra ese
pecado. Por medio de este acto se hizo posible la reconciliación. Observe cuántas veces
se menciona específicamente la muerte de Cristo en este pasaje. Los versículos 9, 10, y
14 mencionan su muerte en forma específica, en tanto que los versículos 11 y 19 hablan
de ella de manera implícita.
14 Escriba en su cuaderno un párrafo que explique la declaración: “La Crucifixión es la
mayor demostración del ágape de Cristo y de Dios a nosotros”.
RESURRECCIÓN
Hebreos 2:14-18; 4:14-16
Espero que estos acontecimientos estén cobrando vida en usted y que entienda
claramente el significado de cada uno. Cuando hablamos de la resurrección, nos
referimos a “levantarse de los muertos”. En otros casos podemos estar refiriéndonos al
“momento en que Jesús se levantó de los muertos”.
El escritor de Hebreos da algunos detalles significativos de los resultados de la
resurrección y la ascensión de Jesucristo (Hebreos 2:14-18, 4:14-16). Aunque en estos
pasajes no se emplean los términos resurrección y ascensión, se supone que se está
hablando de esos acontecimientos. Si no fuera así no podríamos explicar cómo Jesús,
quien estaba en forma de hombre, murió, “traspasó los cielos” y se convirtió en nuestro
“sumo sacerdote”.
Antes de estudiar este pasaje en forma más detenida, obtengamos una figura más
clara del acontecimiento de la resurrección. Lea el relato de la Resurrección en Marcos
16 y los testimonios de la misma en 1 Corintios 15:1-11.
15 Estudie Hebreos 2:14-18 y 4:14-16. Identifique las cosas que sucedieron a Jesús o las
cosas que Él hizo. Estudiaremos este pasaje versículo por versículo.
a 2:14...............................................................................................................................
b 2:15...............................................................................................................................
c 2:16...............................................................................................................................
d 2:17...............................................................................................................................
e 2:18...............................................................................................................................
f 4:14...............................................................................................................................
g 4:15...............................................................................................................................
h 4:16...............................................................................................................................
¿No le sorprende encontrar tantas frases descriptivas? ¡Gloria a Dios! ¿Quién puede
compararse con Jesucristo? Recuerdo el testimonio de un sacerdote budista que había
recibido a Cristo como Salvador. Cuando comparó las similitudes del budismo, su antigua
religión, con su nueva fe en Jesucristo, observó que la singularidad del cristianismo es
el hecho de que Jesucristo vive, en tanto que Buda y otros líderes religiosos, como
Confucio y Mahoma, están muertos. ¡Qué hermosa figura del ágape que Dios nos ha
dado en Jesucristo!

16 Lea hebreos 2:14-18 y 4:14-16. ¿Qué evidencia hay en estos pasajes de Hebreos de
que el ágape de Dios, según es expresado en Jesucristo, no terminó con su muerte?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
En estos pasajes de Hebreos encontramos que el ágape de Cristo aún se nos muestra
en que Él: 1) nos libra del temor y de la muerte, 2) hace propiciación por nuestros
pecados, 3) nos ayuda cuando somos tentados, y 4) ofrece gracia y misericordia cuando
estamos en necesidad.
17 ¿Cuál es el principal beneficio ágape de la resurrección y ascensión de Jesucristo en
la vida de usted?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
OBJETIVO 5. Identificar PARUSÍA

cómo la parusía es una 1 Corintios 13:13
muestra del ágape de Dios. En el gran himno ágape, 1 Corintios 13, leemos que este tipo de amor ágape es mayor
que la fe o la esperanza. Esto se debe a que el objeto de la fe es el ágape, y el deseo de la
esperanza también es el ágape. Cuando se alcance la totalidad del ágape en la eternidad,
la fe y la esperanza habrán terminado su obra. Por tanto, el ágape es el mayor de estos
tres: fe, esperanza, y ágape.
Ahora veamos el acontecimiento que causará la culminación de esto. Aún no ha
tenido lugar. Es un suceso futuro. Es el próximo gran acontecimiento en el calendario
de Dios. Se trata del retorno de Jesucristo, la Segunda Venida, o la parusía. La palabra
parusía, que proviene del griego parousía, es el término que se usa con más frecuencia
para referirse al retorno de Cristo. Es empleada 16 veces en el Nuevo Testamento.
Significa o indica “la llegada o presencia de alguien”, y en el Nuevo Testamento ese
alguien es el Rey de reyes, Jesucristo.
18 Lea los siguientes pasajes y escriba una corta oración que describa lo que cada
versículo expresa de la parusía, la segunda venida de Jesucristo.
a Mateo 24:27
......................................................................................................................................
b Mateo 24:37-39
......................................................................................................................................
c 1 Corintios 15:23
......................................................................................................................................
d 1 Tesalonicenses 4:15-17
......................................................................................................................................
e 2 Tesalonicenses 2:8
......................................................................................................................................
f 2 Pedro 3:3, 4
......................................................................................................................................
g 1 Juan 2:28; Santiago 5:7, 8
......................................................................................................................................
19 Considere la importancia de la parusía. Fácilmente identificamos algunas inferencias
ágapes evidentes en el hecho de que Jesucristo va a regresar a la tierra. Encierre la letra que
corresponda a cada declaración CORRECTA que muestre evidencia de este suceso.
a El ama a sus hijos y por tanto regresará a llevarse a los creyentes.
b Su retorno será el cumplimiento de las promesas que hizo a sus amados.
c Él ama a su creación y por tanto se llevará a todo el mundo en su venida.
d Su ágape le exige que no pase por alto el pecado, sino que lo juzgue.
e Todo el mundo estará a la espera de esta parusía.
f El hecho completo de este segundo acontecimiento es muestra de su gran amor por
nosotros y nos motiva a amarlo.
ALCANCES PARA LA VIDA OBJETIVO 6. Identificar

un mensaje ágape en cada
Repasemos los diversos acontecimientos de la vida y del ministerio de Jesús. ¿Qué uno de los principales
significan para nosotros? Estaré empleando la frase mensaje ágape para referirme al acontecimientos de la vida
“significado principal que cada uno de los acontecimientos tiene para los creyentes”. y del ministerio de Cristo, y
Mientras meditaba en Jesús y en su obra, me dio la impresión de que el hecho de haber explicar cómo afecta cada
venido es la esencia de todo el mensaje ágape de Dios, y que cada aspecto de su venida uno de ellos el diario vivir.
—encarnación, ministerio terrenal, y parusía— es en sí mismo un mensaje ágape.
20 Empareje las descripciones (izquierda) con los términos correspondientes (derecha).

��a “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre 1) Encarnación
nosotros” (Juan 1:14). 2) Ministerio terrenal
3) Crucifixión
��b “Los ciegos ven, los cojos andan… y… es
4) Resurrección
anunciado el evangelio” (Mateo 11:5).
5) Parusía
��c “El Cristo… descienda ahora de la cruz”
(Marcos 15:32).
��d “Ha resucitado, no está aquí” (Marcos 16:6).
��e “Y los muertos en Cristo resucitarán primero”
(1 Tesalonicenses 4:16).
��f “Y al ver las multitudes, tuvo compasión de
ellas” (Mateo 9:36).
¿Ve ahora con más claridad que el mensaje ágape completo nos ha sido expresado en
la vida y obra de Jesucristo? Cada uno forma igual parte del otro, de modo que no puede
decirse que ningún acontecimiento es de más valor que otro. Cada uno muestra una
parte y una porción del amor de Cristo a la humanidad. No podemos hablar de muchos
mensajes ágapes sino que es un gran mensaje ágape a la humanidad. Sin embargo,
debemos estudiar cómo contribuye cada suceso al mensaje ágape completo, un mensaje
del amor especial de Dios.
¿Cuál es el mensaje ágape en cada uno de estos acontecimientos? ¿Qué nos enseña
cada uno acerca del amor verdadero de Cristo?

21 A continuación hemos extraído mensajes ágapes de cada uno de los acontecimientos
principales en la vida y el ministerio de Jesús. Empareje cada mensaje (izquierda) con el
acontecimiento (derecha) que mejor lo describe.
��a El amor ágape muere por el ser amado. Jesús 1) Encarnación
murió por mí. 2) Ministerio terrenal
3) Crucifixión
��b El amor ágape disfruta la comunión con el ser
4) Parusía
amado. Jesús viene otra vez a llevarme con Él
para que tengamos comunión eternamente.
��c Debido a su naturaleza, el amor ágape necesita
expresión continua. Al resucitar de los muertos,
Jesús ha hecho posible que yo experimente el
ágape por la eternidad.
��d No hay mayor demostración del ágape que el
hecho de que Dios haya enviado a su Hijo Jesús
a identificarse con mis necesidades al hacerse
hombre y morir por mí.
��e El amor ágape se expresa a sí mismo en actos
de bondad hacia el ser amado. Jesús siempre
realizaba actos de bondad a las personas que lo
rodeaban.
Una cosa es hablar de la vida y del ministerio ágapes de Jesucristo, y otra cosa dejar
que ese ágape transforme nuestra vida. En la primera lección dijimos que el ágape es
dinámico y tiene un efecto terapéutico y sanador sobre el objeto de su amor. Esto implica
que nuestra vida debe estar creciendo y realizándose cada vez más. Al tomar en cuenta
este impacto en nuestra vida nos surgen varias preguntas. Por ejemplo, “¿he dejado que
Jesús me ame en todo aspecto de mi vida?” Recuerde que el tener aspectos dolorosos
es una indicación de que necesitamos este amor especial. Otra pregunta es, “¿entiendo
cómo quiere Jesús que exprese por mi vida su ágape a mis semejantes?” Por último,
también debemos preguntarnos, “¿qué debo hacer para intensificar o aumentar el fluir
del ágape en mi vida y a través de la misma?”
¿Ha dejado usted que Jesús lo ame en todos los aspectos de su vida?
¿Entiende cómo quiere Jesús que usted exprese por su vida su ágape a sus semejantes?
Medite en estas preguntas mientras procede.
¿No es maravilloso saber más acerca de este amor especial que Dios nos ha mostrado
en la persona de su Hijo y que el ágape puede ser expresado a los demás? Dé gracias
a Dios por haber enviado a su Hijo Jesús. Dé gracias a Jesús por haber venido. Pida al
Espíritu Santo que le enseñe más acerca de Jesús.
SELECCIÓN MÚLTIPLE. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor autoexamen
respuesta.
1 El Hijo de Dios se hizo el Hijo del Hombre en su
a) crucifixión.
b) resurrección.
c) encarnación.
d) parusía.
e) ascensión.
2 El pecado no puede enseñorearse de mí, gracias
a) al ministerio terrenal de Jesús.
b) a la crucifixión de Jesús.
c) a la parusía de Jesús.
d) a la encarnación de Jesús.
e) a la ascensión de Jesús.
3 La esperanza que tengo como cristiano con la que me purifico a mí mismo es
a) la encarnación.
b) el ministerio terrenal.
c) la ascensión.
d) la crucifixión.
e) la parusía.
4 Sé cómo compartir las Buenas Nuevas, gracias
a) a la parusía de Jesús.
b) a la encarnación de Jesús.
c) a la ascensión de Jesús.
d) al ministerio terrenal de Jesús.
e) a la crucifixión.
5 La mejor interpretación ágape de la encarnación de Jesús es que
a) hiciera lo que hiciese, Él seguía siendo divino.
b) Jesús, el divino, voluntariamente se hizo carne y habitó entre nosotros.
c) aunque fue hecho a semejanza del hombre pecador, Jesús no pecó.
d) Jesús nos amó tanto que murió por nosotros.
e) Jesús viene otra vez.
CORRECTO O INCORRECTO. Escriba C en el espacio que corresponde a toda
�� 6 El beneficio principal de la resurrección de Cristo fue el haber regresado al
cielo.
�� 7 La reconciliación es el resultado de que Cristo haya muerto por nosotros
cuando aún éramos pecadores.
�� 8 Cristo fue resucitado de los muertos para ser nuestro misericordioso Sumo
Sacerdote.
�� 9 Jesús hubiera podido aplicar el principio ágape en nuestra vida aunque Dios no
lo hubiese levantado de los muertos.
��10 La resurrección es una muestra del ágape de Dios porque nos permite tener
una relación viva con Él por medio de su Hijo.

��11 La reconciliación del hombre con Dios fue llevada a cabo cuando Jesús nació.
��12 Jesucristo estaba encarnado antes de venir a vivir en la tierra.
��13 Jesús mostró su ágape al tener compasión de las multitudes.
��14 La crucifixión es una demostración de la ira de Dios, no de su ágape.
��15 La encarnación fue una expresión ágape porque Jesús renunció
voluntariamente a su hogar celestial con el propósito de ayudarnos.
��16 Uno de los beneficios principales de la resurrección y la ascensión es que
Cristo vive y por tanto continúa su ministerio en nuestra vida.
SELECCIÓN ALTERNADA. Lea bien la pregunta y escriba su respuesta en el espacio
correspondiente.
17-21 Durante su ministerio aquí en la tierra, Jesús mostró abiertamente el principio ágape.
Escriba A en el espacio si la declaración ilustra el principio ágape.
Escriba B si no lo ilustra.
��17 Jesús dijo a sus discípulos: “Sígueme”.
��18 Jesús comía con publicanos y “pecadores”.
��19 Un hombre poseído de demonio fue liberado.
��20 Jesús se puso de pie en la sinagoga y leyó las Escrituras.
��21 Cuando Jesús vio la ciudad de Jerusalén, lloró porque el pueblo lo estaba
rechazando.
correspondiente.
22-28 Empareje cada declaración (izquierda) con el término que describe (derecha).
��22 Pienso en las cosas celestiales porque he sido a) Crucifixión
resucitado con Cristo. b) Ministerio terrenal
c) Encarnación
��23 Puedo vivir victoriosamente porque Jesús como
d) Parusía
hombre fue tentado en todo pero sin pecado.
e) Resurrección
��24 Porque Él vive, yo también viviré.
��25 Debo vivir una vida de amor, así como Cristo me
amó a mí y se entregó por mí.
��26 Como Cristo puede venir en cualquier momento,
debo tener dominio propio y estar alerta.
��27 Puedo estar libre de culpa porque Jesús me limpia
con su sangre.
��28 Jesús nos amó tanto, que dijo: “Vendré otra vez, y
os tomaré a mí mismo” (Juan 14:3).
11 oraciones, obreros. 15 a Participó de carne y sangre, se hizo hombre,

destruyó al diablo.
1 d) respuestas a) y b). b Nos libró del temor de la muerte.
c Socorre a la descendencia de Abraham.
12 a Dios el Padre. d Fue semejante a sus hermanos, se convirtió en
b Jesucristo; murió en la cruz, o fue crucificado. sumo sacerdote, expía nuestros pecados.
c El Espíritu Santo. e Padeció, fue tentado, ayuda a los que son
tentados.
2a Versículo 1.
f Traspasó los cielos.
b Versículo 14.
g Puede compadecerse, fue tentado, sin pecado.
c Versículo 1.
h Da misericordia y gracia, da oportuno socorro
d Versículos 3 y 10.
en tiempo de necesidad.
e Versículo 4.
f Versículos 4 y 5. 5 1) La sustancia física real que comprende el cuerpo
animal, 2) Vida creada en la tierra, y 3) La
13 a Débiles, 6; Impíos, 6; Pecadores, 8; Bajo la ira existencia del hombre como pecador.
de Dios, 9; Enemigos de Dios, 10.
b Justificados, 1; Tenemos paz, 1; En la gracia, 16 Como nuestro Sumo Sacerdote, Él continúa
2; Llenos de esperanza, 2; Gozosos en las expresando este amor especial de Dios.
tribulaciones, 3; Pacientes, 3; Carácter
cambiado, 4; Llenos de esperanza, 4; Tenemos 6 Dice claramente que Él fue sin pecado.
el amor de Dios, 5; Reconciliados con Dios, 10; 17 Su respuesta. Yo diría que el principal beneficio
Salvos, 10; Gozosos en Dios, 11. ágape de la resurrección y la ascensión es que
Jesucristo vive, y por tanto, puede continuar un
3 Jesús, que era divino, tenía una forma y una ministerio de ágape, amor divino, en mi vida. ¡Qué
naturaleza corporal. extraordinaria relación tenemos!
14 Su respuesta. ¿Usó las porciones de Juan 15:13 y 7 Su respuesta. Básicamente, mostró su amor especial
Romanos 5:8? Yo habría dicho algo en cuanto a a la humanidad limitándose voluntariamente a la
que la mayor demostración del verdadero amor es carne por nosotros.
entregar la vida por los amigos. Sin embargo, Jesús
fue aun más allá y dio su vida por gente que estaba 18 a Jesús vendrá otra vez, en cualquier instante y en
todavía en pecado, sus enemigos. Y fue Dios quien forma visible.
dio a su Hijo como sacrificio por nuestros pecados b En ese momento mucha gente no estará
en el acto conocido como la Crucifixión. Este es preparada.
verdadero ágape por parte de Dios y de su Hijo c Entonces Cristo traerá a los que son de Él.
Jesucristo. d En ese momento los santos serán llevados.
e Se manifestará el inicuo, será eliminado y
4 a “Enviando a su Hijo en semejanza de hombre de destruido.
pecado”. f En los últimos días la gente se burlará de la
b “Aboliendo en su carne las enemistades, la parusía de Cristo.
ley…” g Motiva e inspira a una vida cristiana y al servicio
c “Os ha reconciliado en su cuerpo de carne”. cristiano.
d “Dios fue manifestado en carne”. 8 Su respuesta puede incluir lo siguiente: 1) Fue a
e “Siendo a la verdad muerto en la carne”. ellas, 2) Les enseñó, 3) Predicó las Buenas Nuevas,
f “Quien ha padecido en la carne”. 4) Las sanó, 5) Tuvo compasión de ellas, y 6) Envió
g “Ha venido en carne”. obreros a la mies.

19 Las declaraciones a, b, d, y f son correctas.
9 b y c son declaraciones correctas.
20 a 1) Encarnación.
b 2) Ministerio terrenal.
c 3) Crucifixión.
d 4) Resurrección.
e 5) Parusía, o Segunda Venida.
f 2) Ministerio terrenal.
10 a Jesús sanó a los enfermos (v. 14).
b Jesús tocó los ojos de ellos (v. 34).
c Jesús extendió la mano y tocó al leproso (v. 41).
d El hombre corrió hacia su hijo (v. 20).
21 a 3) Crucifixión.
b 5) Parusía.
c 4) Resurrección.
d 1) Encarnación.
e 2) Ministerio terrenal.
LECCIÓN 4
Semejanza a Dios: La meta de
la vida cristiana
Esta es la última lección de la unidad “El ágape y Dios”. Estudiaremos los retos
que enfrenta toda persona que desea llevar un estilo de vida ágape y entablar relaciones
positivas y fructíferas. La exhortación “Sed como Dios” es en realidad un reto para
nosotros. Dios es ágape. Llevar un estilo de vida ágape significa ser como Dios. Este es
el proceso y la meta del desarrollo de toda relación humana significativa.
Haremos un estudio detenido de cómo podemos ser como Dios según lo indican
las Escrituras y veremos ejemplos bíblicos de ágape. Con frecuencia los ejemplos nos
ayudan a aplicar en nuestra vida determinados principios. Así, pues, veremos cómo se
puede experimentar el ágape para luego expresarlo en la vida diaria.
Mi deseo es que cada cristiano tome la determinación de ser cada vez más semejante
a Dios. Es probable que usted haya entonado un canto que dice: Ser como Cristo es mi
deseo, ser como Él, o uno que dice: Quiero ser como tú. Yo le pregunto: ¿Dice usted eso
en serio? Espero que sí. El estudio de esta lección lo ayudará a entender mejor cómo
sería llevar una vida como la de Cristo.
bosquejo de la lección Ejemplos de amor ágape

Perfección
Somos hijos de Dios
Experiencia de amor ágape
Nacer del ágape
Convertir el ágape en una forma de vivir
Vivir el ágape por voluntad propia
Arraigarse en el ágape
Expresiones de amor ágape
Tratar con amor a los demás
Ser canales de sanidad
Representar el “camino más excelente”
• Explicar la meta del ágape e identificar ejemplos bíblicos del mismo.
• Explicar qué es la experiencia ágape y qué involucra.
• Identificar por lo menos tres formas de expresar ágape a nuestros semejantes y a
Dios.
• Identificar áreas de su vida que necesitan mejorar, y vivir de tal manera que otros
puedan ver el ágape de Dios reflejado en la vida de usted.
1. Estudie, como de costumbre, el desarrollo de la lección. tareas de la lección

2. Lea todos los versículos bíblicos que se le indiquen.
3. Busque en el Glosario el significado de las palabras clave cuyo significado desconozca.
5. Repase las lecciones de esta unidad como preparación para la Evaluación de
Unidad 1. Lea la página de instrucciones en su material del alumno, luego busque
la Evaluación de Unidad 1. Cuando complete la evaluación, verifique sus respuestas
con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el material del
alumno. Repase cualquier dato que usted respondió incorrectamente. (Aunque las
evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificación final en este curso,
su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien
podría desempeñarse en el examen final.)
a fondo perfecto palabras clave

arraigado ponderar
búsqueda profundo
establecer seguro
fenómeno volitivamente
Semejanza a Dios: La meta de la vida cristiana 69

desarrollo de la lección EJEMPLOS DE AMOR ÁGAPE
Mateo 5, Juan 1:1-14; 3:1-16
OBJETIVO 1. Explicar el Perfección

significado de perfección y Mateo 5
de ser hijos de Dios según
Para entender adecuadamente la afirmación de Jesús en Mateo 5:48 acerca de la
se definen en esta lección e
perfección, debemos estudiar el contexto. Mateo 5 contiene lo que comúnmente se
indicar la relación entre estos
conoce como el Sermón del Monte. En los versículos 1 y 2 se nos dice dónde tuvo lugar
y la vida ágape.
esta enseñanza y en los versículos 3-12 se registra lo que llamamos las Bienaventuranzas.
Después de las Bienaventuranzas, Jesús enseñó a sus discípulos cuál era la relación de
ellos con el mundo (vv. 13-16) y con la ley y los profetas (vv. 17-20). Esta enseñanza
nos prepara para la próxima:
1 En lo que respecta a la relación entre Jesús y la Ley y los profetas, ¿para qué vino Él?
......................................................................................................................................
2 ¿Qué afirmación en Mateo 5 indica que la Ley tiene valor eterno?
......................................................................................................................................
3 Con el conocimiento de que los fariseos se preocupaban demasiado de dar muestras
externas de justicia y de que la justicia (Mateo 5:20) en este pasaje se refiere al estilo de
vida, ¿cuál debe ser la actitud de un cristiano hacia la Ley?
......................................................................................................................................
A partir el versículo 21, Jesús da cinco ilustraciones de cómo sus enseñanzas y
principios éticos están por encima de la justicia de los fariseos. Cuando los estudie, usted
verá que sólo puede cumplirlos aquella persona cuyo corazón ha sido transformado.
También se dará cuenta de que las cualidades de la verdadera justicia tienen su origen
en el ágape. Es, pues, evidente que un individuo sólo puede vivir la enseñanza de Jesús
si experimenta el ágape en su vida.
4 Estudie Mateo 5:21-48 y complete cada oración a fin de indicar cómo las enseñanzas
de Cristo son superiores a la enseñanza de la Ley. No dé la cita exacta.
a Vv. 21-26. La Ley decía: “No matarás”. Jesús dijo:
. ....................................................................................................................................
b Vv. 27-30. La Ley decía: “No cometerás adulterio”. Jesús dijo:
......................................................................................................................................
c Vv. 33-37. La Ley decía: “No perjurarás”. Jesús dijo:
......................................................................................................................................
d Vv. 38-42. La Ley decía: “Ojo por ojo y diente por diente”. Jesús dijo:
......................................................................................................................................
e Vv. 43-48. La Ley decía: “Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo”. Jesús dijo:
......................................................................................................................................
El reto máximo que nos lanza este pasaje es el ejemplo que nos ha dado el Padre.
Jesús señala que el Padre ama a justos e injustos. Su ágape es perfecto. Este término
perfecto es usado en el versículo 48 para dar la idea de “madurez” o “totalidad”. Si el
ágape del Padre es maduro o completo, sus hijos reciben el reto de “ser perfectos” (v. 48)
con relación al ágape. Esta perfección no significa “una vida sin pecado”, porque sólo
estaremos libres de pecado cuando nuestra vida termine y lo veamos a Él (1 Juan 3:1-3).
Perfección significa amar como ama el Padre; llevar un estilo de vida ágape.
Somos hijos de Dios

No sé cómo lo ve usted, pero cuando pienso en el reto de la perfección, admito mi
incapacidad. Me pregunto a mí mismo: “¿Cómo llegaré a ser perfecto en el ágape así
como mi Padre celestial es perfecto?” La respuesta es sencilla aunque profunda. Está
arraigada en el significado del término hijos (huioi en griego) en el versículo 45. Este
término da a entender que yo, como “hijo de Dios, tendré un estilo de vida que dé
evidencias de su carácter”. Alguien ha dicho que la palabra hijos indica que “la conducta
de éstos confirma la dignidad de su relación con Dios y un carácter similar al de Dios”.
Este es un principio básico de la vida: “Todos nosotros tenemos marcas de familia”. Los
hijos de Dios tienen la marca de su Padre. Esta marca es el ágape. Por eso Jesús dijo: “En
esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros”
(Juan 13:35).
Lo profundo del concepto hijo de Dios es: 1) usted, o yo, o cualquier otra persona
puede llegar a ser hijo de Dios; y 2) podemos desarrollar en nosotros esta cualidad de
hijos de Dios. La Biblia habla mucho de estos impresionantes pensamientos. Veamos
detenidamente Juan 1:1-14 y 3:1-16, pues estos pasajes profundizan más este concepto.
5 Lea Juan 1:1-14 y responda brevemente las siguientes preguntas. Dé la referencia
bíblica en cada respuesta.
a ¿Por voluntad o autoridad de quién se convierte una persona en hijo de Dios?
......................................................................................................................................
b Para convertirse en hijo de Dios una persona debe recibir
......................................................................................................................................
6 Según Juan 3:1-16, ¿cuál es la naturaleza de este concepto de hijo de Dios?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Si lee nuevamente estos dos pasajes, verá que un acto espiritual incluye acción por
parte del Padre, del Hijo, o del Espíritu Santo, y acción por parte del ser humano.
7 Estudie los siguientes versículos en Juan, y determine si la acción es divina o humana.
Empareje la acción (izquierda) con la palabra que la describe (derecha).
��a “A lo suyo vino…” (1:11) 1) Acción divina
��b “Los suyos no le recibieron…” (1:11) 2) Acción humana
��c “A todos los que le recibieron…” (1:12)

��d “A los que creen en su nombre…” (1:12)
��e “Les dio potestad de ser hechos hijos de Dios…” (1:12)
��f “De tal manera amó Dios al mundo…” (3:16)
��g “Todo aquel que en él cree…” (3:16)

Podemos resumir estas porciones de las Escrituras diciendo lo siguiente: 1) es por la
voluntad de Dios que nos hacemos hijos suyos, y 2) Dios envió a su Hijo Jesús para que
nosotros también pudiéramos ser sus hijos, estos son dos aspectos divinos del ser hijo de
Dios. Pero el ser hijo de Dios tiene dos aspectos humanos: 1) la persona debe recibir a
Jesús en su vida, y 2) la persona debe creer en Jesús como Salvador.
OBJETIVO 2. Hablar de los EXPERIENCIA DE AMOR ÁGAPE

principales factores asocia-
dos con la experiencia del
ágape en nuestra vida. Nacer del ágape
OBJETIVO 3. Identificar Imagine que usted ha estado conversando con algunos amigos acerca de este
la manera en que uno puede maravilloso ágape de Dios y que ellos le preguntan cómo se experimenta. ¿Qué
experimentar el ágape de Dios. respondería usted?
8 Escoja la frase que mejor exprese la forma en que una persona puede experimentar
el amor ágape.
a) Las buenas obras nos conducen al ágape.
b) Estudie el ágape y podrá experimentarlo.
c) El ágape se experimenta mejor cuando se entablan relaciones humanas profundas.
d) El ágape llega a su vida cuando usted nace del Espíritu.
Así, pues, vemos que la única forma en que una persona puede experimentar el
ágape de Dios es recibiendo a Jesucristo como Salvador. Usted puede verificar esto en
Juan 3:1-16. Este es, pues, el aspecto sencillo de una verdad muy profunda: una persona
comienza a tener una experiencia ágape por nacer del ágape. Así lo dispuso Dios al
entregar a su Hijo. Una persona recibe esta experiencia ágape cuando cree en el Hijo.
OBJETIVO 4. Describir la Convertir el ágape en una forma de vivir

importancia del ágape como
una forma de vida. Nacer del ágape es sólo el principio. Es como el nacimiento físico. Después de su
nacimiento, el niño comienza a crecer y madurar. Con el tiempo adquiere ciertos patrones
de conducta. Aprende a responder en forma peculiar a la gente y a las circunstancias.
Esto es lo que los psicólogos denominan estilo de vida. Este estilo de vida será muy
parecido al de las personas con quienes vive o se asocia el niño.
Este fenómeno se aplica hasta cierto punto a la esfera de lo espiritual. Después de
que el individuo nace en la familia de Dios, la voluntad de Dios es que crezca y madure,
y que adquiera un estilo de vida ágape. En otras palabras, las respuestas de los hijos de
Dios a sus semejantes y a las circunstancias proceden de un marco de referencia ágape.
Esta es la esencia de la enseñanza de Mateo 22:34-40; ame a Dios, ame a sus semejantes,
ámese a usted mismo. En Gálatas 5:13—6:5 se describe con gran belleza esta forma de
vida. Se lo denomina como la vida en el Espíritu, o caminar en el Espíritu.
9 ¿Cuáles son las dos fuerzas que se oponen entre sí, en Gálatas 5:13—6:5?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Observe que la Nueva Versión Internacional de la Biblia usa en este pasaje las palabras
naturaleza pecaminosa, en tanto que la Reina Valera 1960 y otras traducciones de la Biblia
usan la palabra carne. Tal vez debemos detenernos aquí y preguntarnos “¿qué es la carne?”
La carne ha sido definida como “lo que el hombre ha hecho de sí mismo en comparación
con lo que Dios quería que fuera”. La carne o naturaleza pecaminosa es “la naturaleza del
hombre como resultado del efecto que causaron sobre él su propio pecado, los pecados de
quienes lo rodean, y los pecados de todos los que le precedieron”. Debido a esta influencia,
el hombre cae aunque sepa que está cayendo y aunque no quiera caer. La carne es el
hombre tal como es sin Cristo y sin el Espíritu Santo.
Hablamos de las obras de la carne, o en otras palabras, las obras de la naturaleza

pecaminosa del hombre. Estudiemos estas obras y demos algunas definiciones.
10 Empareje cada acto de la naturaleza pecaminosa (carne) según Gálatas 5:19-21

(izquierda) con su definición (derecha).
��a Adulterio y fornicación 1) Riñas, desacuerdos
2) Sediciones, divisiones
��b Inmundicia 3) Impureza
��c Lascivia 4) Infidelidad
conyugal,intimidad sexual
��d Enemistades fuera del matrimonio
��e Hechicería 5) Adoración a ídolos
6) Peleas
��f Pleitos 7) Brujería
��g Contiendas 8) Enojo, mal genio
9) Indecencia
��h Celos 10) Envidias
11) Riñas, egoísmo
��i Iras
��j Envidia
��k Disensiones
��l Idolatría

11 Empareje cada característica del fruto del Espíritu según Gálatas 5:22, 23 (izquierda)
con su definición (derecha).
��a Amor 1) Sabe esperar, calmado
2) Confianza
��b Gozo
3) Alegría
��c Paz 4) Moderación, dominio
propio
��d Paciencia
5) Un acto favorable
��e Benignidad 6) Ágape
��f Bondad 7) Benevolencia
8) Docilidad, humildad
��g Fe 9) Tranquilidad en el espíritu
��h Mansedumbre
. . . . i Templanza
12 Lea Gálatas 5:13-26. Haga un contraste entre el resultado de una vida que vive u obra en
la carne (naturaleza pecaminosa) con el de una vida que anda o vive en el Espíritu.
a Los que viven en la carne (naturaleza pecaminosa)...
......................................................................................................................................
b Los que viven en el Espíritu...
......................................................................................................................................
Usted puede leer ahora Romanos 6 para ahondar un poco más en este tema. Observe
que la primera parte de este capítulo señala que somos siervos de la justicia. Romanos
8:1-17 describe la vida en el Espíritu.
13 Lea Gálatas 5:24. ¿Qué ha hecho una persona que pertenece a Cristo con la naturaleza
pecaminosa (carne)?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
¿Sabe usted cómo crucificar la carne o naturaleza pecaminosa? A mi parecer, este es
uno de los conceptos más importantes del estilo de vida ágape. Es la clave del caminar
en el Espíritu y vivir una vida que no es gobernada por la naturaleza pecaminosa.
Significa que se lleva una vida dirigida por el Espíritu de Dios. Pero ¿es posible resistir
la tentación y crucificar la carne, o sea, vivir una vida que no es dominada por la
naturaleza pecaminosa? Sí, es posible, y en los próximos ejercicios explicaremos esta
vida de victoria.
14 Lea Romanos 6:1-23. Estudie el pasaje e identifique tres cosas que el cristiano SABE.
a ......................................................................................................................................
b ......................................................................................................................................
c ......................................................................................................................................
En realidad no sabemos algunas cosas, pero consideramos que pasarán, o contamos
con que sucederán. Observe algunas cosas que Pablo dijo que podemos “considerar”, o
“contar con ellas”.
15 En Romanos 6:11 se dice a los creyentes que se CONSIDEREN muertos al pecado pero
...........................................................................................................................................
16 En Romanos 6:13 se dice a los creyentes que se RINDAN o se presenten ellos
mismos y presenten sus miembros
...........................................................................................................................................
Tenga presente estas tres palabras: saber, considerar, rendir. Estos son los tres pasos
hacia la victoria sobre la tentación que pueden hacer la diferencia entre la vida y la
muerte espiritual de usted. Ahora explicaremos cómo funcionan.
Cuando viene la tentación, usted tiene dos alternativas. Usted puede: 1) rendir sus
miembros al pecado y a la injusticia, esto es esclavitud al pecado y da como resultado
la muerte (Romanos 6:22, 23); o 2) rendir sus miembros a la justicia y a Dios, esto es
obediencia y da como resultado vida en el Espíritu y vida verdadera (Gálatas 5:22-25).
La tentación viene a nosotros cuando nuestra carne es seducida para agradarse a sí
misma en formas contrarias a las leyes de Dios (Santiago 1:12-15). Sin embargo, usted
debe recordar que la tentación en sí no es pecado. Se convierte en pecado sólo si usted
cede a ella. Jesús fue tentado en todo lo que nosotros somos tentados (Mateo 4:1-11;
Hebreos 4:15), pero no pecó.
TRES PASOS A LA VICTORIA SOBRE EL VIEJO HOMBRE (CARNE)-ROMANOS 6

DIOS Y LA VIDA
Justicia
PASO III
3.
Rendirse
a. miembros
b. yo
C. Acción
BASADA EN LA FE Y EN HECHOS
Romanos 6:13
PASO I P PASO II
O
1. Saber R 2. Considerar
T
a. Cristo murió A a. Cristo vive
b. Yo morí N b. Yo vivo
T
O
A. Hecho B. Fe
BASADO EN LOS SUCESOS BASADA EN EL CONOCIMIENTO
Romanos 6:6 Romanos 6:11
Figura 4.1   

Veamos los tres pasos básicos a la victoria sobre el viejo hombre—la carne o la
naturaleza pecaminosa (Figura 4.1).
Paso I. SABER. ¿Qué sabe usted? Romanos 6:10, 11 dice: “Porque en cuanto murió,
al pecado murió una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive. Así también
vosotros consideraos muertos al pecado”. De modo que sabemos que Cristo murió al
pecado, y porque Él murió al pecado, nosotros también hemos muerto al pecado.
El hecho de que usted sepa algo intelectualmente no necesariamente significa que lo
ha hecho parte de su vida o de su experiencia. El paso II consiste en tomar hechos del
pasado y hacerlos parte de su experiencia presente. Es traer la cruz y la resurrección de
Cristo a su vida diaria.
Paso II. CONSIDERAR. Considerar significa reunir los hechos. Cuando usted
considera, está creyendo o expresando fe. Observe también que usted no se mata a sí
mismo. No puede clavarse en la cruz. La única forma en que puede morir es identificándose
con Cristo, y la única forma de vivir es identificándose con Cristo. Observe cuántas
veces se usa la frase “con él” en Romanos 6:8-14. ¿Qué cree o considera usted verdadero
en su experiencia? El hecho de que usted vive porque Cristo vive.
Paso III. RENDIRSE. ¿Qué rinde o presenta usted a Dios? Debemos rendir: 1) nuestros
miembros —nuestro cuerpo, nuestras manos, nuestros pies, etcétera— como instrumentos
de justicia; y 2) a nosotros mismos como vivos para Dios (Romanos 6:13; 12:1, 2).
Opino que el yo es la esencia de la personalidad. Incluye la mente, las emociones, y la
voluntad. Es el centro de mi vida y cómo vivo. Incluye los aspectos físicos, psicológicos,
y espirituales de mi ser. Debo darlos a Dios.
Estos son los tres pasos a la victoria sobre el viejo hombre (naturaleza pecaminosa
o carne): en tiempos de tentación debemos 1) saber los hechos; 2) considerarlos como
verdaderos en nuestra vida, y 3) rendirnos y rendir nuestros miembros a la justicia. He
hecho esto muchas veces. ¡Y funciona! En momentos de tentación he dicho, a veces
hasta en voz alta: “¡Vieja naturaleza, por el poder de Cristo te considero muerta a esta
tentación!” Entonces inmediatamente y deliberadamente he vuelto mi ser y mis miembros
a un acto de justicia. ¡Esto es la victoria! Esta es la esencia de andar en el Espíritu. Esto
es llevar la cruz a la práctica diaria como lo hizo Pablo (1 Corintios 15:31). Esto es lo
que significa ser crucificado con Cristo (Gálatas 2:20). La aplicación de estos pasos
en su vida lo ayudarán a vivir en victoria en momentos de tentación.
17 Considerar significa
a) entender intelectualmente.
b) someter.
c) contar con.
d) especular.
a Rendir nuestros miembros como instrumentos de justicia nos libra de la
responsabilidad de vivir un estilo de vida ágape.
b La naturaleza pecaminosa está en oposición constante a la carne.
c Los que viven en el Espíritu han crucificado su naturaleza pecaminosa.
d Usted puede vivir una vida en el Espíritu sabiendo que ya no es esclavo del viejo
hombre.
e Los que viven por el Espíritu se consideran a sí mismos muertos al pecado.
f Rendir sus miembros como instrumentos de justicia exige obediencia.
Vivir el ágape volitivamente OBJETIVO 5. Identificar
el apoyo bíblico para el
principio de que el ágape debe
Otro concepto importante respecto al ágape es el aspecto volitivo de su expresión. vivirse por voluntad propia.
El ágape es un deliberado principio de la mente, y es una conquista y un decidido logro
de la voluntad.
Lea detenidamente 1 Corintios 13:4-7 y observará que las primeras dos frases expresan
la idea de que “el amor es sufrido” y “es benigno”. Pero estas no son expresiones pasivas.
Lea un poco más y observe que los actos de la voluntad son necesarios para expresar
esa paciencia y esa benignidad. Incluye mantenernos lejos o evitar a propósito el enojo,
el orgullo, el egoísmo, o la envidia. Incluye proteger, confiar, esperar, y perseverar. Eso
significa que debemos usar nuestra fuerza de voluntad para expresar este ágape aunque
no sintamos el deseo.
Las Escrituras también señalan la importancia de la voluntad en el ágape al 1)

enseñar que la obediencia al mandato de Dios es prueba del ágape; y 2) exhortarnos a
añadir a nuestra vida cualidades ágapes en forma diligente e intencionada. Estudiemos
estas verdades con más detalle.
19 Lea Juan 14:21 y 1 Juan 5:2, 3. ¿Qué tema en común tienen estos pasajes respecto al
ágape y a la voluntad?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
En 2 Pedro hay una lista de siete cualidades que se nos dice debemos añadir a nuestra
fe. Alguna gente se refiere a estas como “las gracias de la vida cristiana”. El concepto de
añadir o proporcionar algo indica un acto de volición, un acto de la voluntad. Este pasaje
describe de manera hermosa la responsabilidad cristiana o la respuesta voluntaria a la
provisión de Dios para la vida y las relaciones cristianas.

20 Estudie detenidamente 2 Pedro 1:3-11. Complete el resto de este ejercicio llenando
la Figura 4.2 según las instrucciones.
a ¿Qué palabra en el versículo 5 describe la forma de añadir estas cualidades a la vida
cristiana? Escriba esa palabra en la línea a.
b Según el versículo 3, ¿de qué ha provisto Dios al cristiano? Escriba esa provisión en
la línea b.
c Según el versículo 3, ¿cuál es el resultado de la provisión? Escriba su respuesta en la
línea 1.
d En el versículo 4, ¿qué provisión ha concedido Dios al cristiano? Escriba su respuesta
en la línea c.
e En el versículo 4, ¿cuál es el propósito de esa provisión? Escriba su respuesta en la línea 2.
2 Pedro 1:3-11
GRACIAS QUE SE HAN DE AÑADIR…
a.
(5,10) NO ESTO
ESTO
d. i.
e. j.
f. k.
g. l.
h.
2.
A
1.
b. c.
HABIENDO HUIDO DE LA CORRUPCION QUE HAY EN EL MUNDO

A CAUSA DE LA CONCUPISCENCIA (v. 4)
Figura 4.2
Estas son provisiones abundantes. Observe que el poder divino que Él nos ha dado
es para “todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad”. ¿Existe algo más que
Él puede darnos? ¡No, esta provisión es más que suficiente! Guarda relación con lo que
somos, nuestra naturaleza en sí puede llegar a ser como la de Dios y se relaciona con
nuestra esfera de vida: “Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad” ¡Gloria
a Dios por esta abundante provisión!
21 Lea 2 Pedro 1:5-7. Identifique las cualidades que deben añadirse a la fe. En la Figura
4.2, escriba fe en la línea A, y luego anote las demás cualidades en las líneas horizontales
dentro del triángulo, comenzando con la fe en la línea de la base.
22 Lea 2 Pedro 1:8-10. Identifique los resultados positivos y negativos de añadir estas
cualidades a nuestra vida. Escriba las cualidades positivas en las líneas d a h de la Figura
4.2, y los defectos negativos en las líneas i a l.
23 Lea 2 Pedro 1:8-10. Identifique los resultados positivos y negativos de añadir estas
cualidades (vv. 5-7) a nuestra vida.
a El versículo 8 indica “si estas cosas están en vosotros… no os dejarán estar ociosos
ni sin fruto”. Podemos, pues, inferir que el mantener estas cualidades nos hace
............................
b El versículo 9 dice que “el que no tiene estas cosas tiene ............................ y es
............................ ”
El título de esta lección es “Semejanza a Dios: La meta de la vida cristiana”. Este
es el concepto que presenta la Figura 4.2. Observe que en 2 Pedro 1:3-11 se nos dice
de dónde ha huido el cristiano —“la corrupción que hay en el mundo a causa de la
concupiscencia” (v. 4)— y hacia dónde va —hacia la semejanza a Dios— y Dios es
amor (ágape). Esta es, pues, la responsabilidad voluntaria del cristiano. Es responsable
de proporcionar o añadir estas gracias a su fe y acercarse así a la semejanza de Dios.
Arraigarse en el ágape OBJETIVO 6. Experimentar

Efesios 3:14-21 el ágape como resultado de
la oración.
Usted ha estudiado varias formas en que una persona puede experimentar el ágape.
Hemos observado que uno debe nacer de esa experiencia, que es un estilo de vida, y
que es resultado de una determinación volitiva. Ahora estudiaremos el hecho de que lo
experimentamos mediante la oración.
La oración es la clave del amor ágape. ¿Alguna vez ha reflexionado en el gran
mandamiento del amor? ¿Se ha preguntado cómo podría amar verdaderamente? Pablo
nos da la respuesta en Efesios 3:14-21. Este pasaje es en realidad una oración en la que
se le pide a Dios que ayude a los efesios a tener amor ágape. Una vez, mientras estudiaba
esta oración, pude ver claramente un bosquejo muy significativo. Las preguntas a
continuación lo ayudarán a completar este bosquejo y así este pasaje bíblico tendrá un
significado mucho mayor para usted.
Estos son los puntos principales y las referencias correspondientes de Efesios 3:14-21:
I. Posición de amor (vv. 14-16)
II. Poder para amar (v. 16)
III. Amor personal (v. 17)
IV. Amor permanente (v. 17)
V. Percepción del amor (vv. 18 y 19)
VI. Posesión del amor (v. 19)
VII. Propósito del amor (vv. 20 y 21)

24 Qué evidencia hay en los versículos 14 y 15 de que Pablo tiene una posición de amor
ante Dios?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
25 Estudie el versículo 16. Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA acerca del poder que nos ha sido dado para amar.
a El ágape es dado por Dios, el Padre.
b Este don de amor especial se mide de acuerdo a nuestras capacidades.
c Este tipo de amor somete nuestra vida.
d El poder de este tipo especial de amor es experimentado en el hombre interior.
La primera parte del versículo 17 dice así: “Para que habite Cristo por la fe en
vuestros corazones”. El corazón es el centro mismo del individuo. La Biblia indica que
Cristo vive allí y que puede ir sintiéndose mejor acogido.
26 Según el versículo 17, ¿qué hace una persona para que Cristo se sienta mejor acogido
en su corazón?
...........................................................................................................................................
27 ¿Qué evidencia hay en el versículo 17 de que una experiencia en el amor especial de
Dios puede ser segura y a fondo?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Los versículos 18 y 19 hablan del conocimiento del amor ágape. Hay dos tipos de
conocimiento: 1) conocimiento mental o conceptual, del que se refiere el versículo 18
en el término comprender; y 2) conocimiento por experiencia, indicado por la palabra
conocer en el versículo 19.
28 Según los versículos 18 y 19 ¿será posible alguna vez comprender o conocer
totalmente el ágape de Dios? Sustente su respuesta con la Biblia.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
29 Según el versículo 19, podemos ser “llenos de toda la plenitud de Dios”, pero esta
llenura viene de conocer...
...........................................................................................................................................
Los versículos 20 y 21 parecen resaltar varias ideas. Una de ellas tiene que ver
con la abundante provisión de Dios al satisfacer nuestras necesidades. El puede
hacer todo lo necesario y aun más. Va aun más allá de lo que podemos “pedir o
entender”. Algunas interpretaciones de este pasaje insinúan que nosotros limitamos a
Dios porque no pedimos ni pensamos en grande. Con seguridad podemos decir que la
meta máxima de este amor especial llamado ágape es para nuestro bien y para la gloria
de Dios. Es para nuestro bien porque es mucho mayor de lo que pedimos o entendemos.
Su poder está obrando en nosotros para nuestro bien. También obra en nosotros para
gloria de Él. El amor ágape siempre glorifica a Dios.
Medite nuevamente en todo el pasaje de Efesios. ¿No es esa una hermosa oración?
El apóstol Pablo estaba preocupado por la iglesia de Efeso. Me parece que esta habría
sido una buena oración por todas las iglesias y que todos los creyentes pueden orar.
Una experiencia genuina de amor ágape nace en la oración, porque es en ella donde el
hombre se encuentra con Dios y Dios se encuentra con el hombre.
Una vez preparaba un estudio bíblico de este pasaje y compuse la siguiente oración
basada en las palabras del mismo. La titulé: “Una oración pidiendo amor”. Oremos:
Padre, cuando pienso en la sabiduría y el alcance de tu plan para mi
vida, mi corazón clama ardientemente…
Espíritu Santo, fortalece mi hombre interior por la riqueza de los
infinitos recursos de Dios…
Jesús, confío en ti. Siéntete cada vez mejor acogido en mi corazón…
Padre, plántame segura y profundamente en el suelo maravilloso de
tu amor…
Permíteme sentir y entender cuán grande, cuán ancho, cuán
profundo, y cuán alto es tu amor realmente…
Permíteme experimentar tu amor diariamente…
Lléname de ti y seré lleno de tu amor. Oh Dios, la gloria es toda tuya. Tú,
por tu poder, puedes hacer más de lo que yo puedo siquiera pedir o
soñar…
mucho más de mis más sublimes oraciones, deseos, pensamientos, o
esperanzas.
Sí, que tu nombre sea glorificado eternamente y para siempre, por el
maravilloso plan maestro de amor para mi vida. ¡Amén!
EXPRESIONES DE AMOR ÁGAPE OBJETIVO 7. Describir

varias formas de expresar el
Hay tres pasajes importantes de las Escrituras que se relacionan con la expresión del ágape en nuestra vida.
ágape. Estos son: 1) Lucas 6:27-38, que es una porción del registro de Lucas del Sermón
del Monte; 2) Lucas 10:29-37, que registra la conocida parábola del Buen Samaritano;
y 3) 1 Corintios 12:31—14:1, llamado “El himno al amor”. Cada uno de estos pasajes
está lleno de principios para la expresión del ágape. En vista de que hemos considerado
el ejemplo de ágape, que es Dios mismo, y las formas en que podemos experimentarlo,
ahora es tiempo de preguntarnos cómo podemos expresar mediante nuestra vida este
amor especial a los demás en nuestras relaciones personales.
Tratar con amor a los demás OBJETIVO 8. Identificar la

Lucas 6:27-38 importancia de expresar el
ágape como se enseña en la
30 Estudie Lucas 6:27-38. Identifique las formas o principios de expresión del ágape, Biblia.
como se indica en los versículos dados a continuación. (Hemos hecho el primero como
ejemplo.)
a Versículo 27 Hacer bien a quienes nos odian...............................................................
b Versículo 28..................................................................................................................
c Versículos 29 y 30........................................................................................................

d Versículo 31..................................................................................................................
e Versículos 32-35...........................................................................................................
f Versículo 36..................................................................................................................
g Versículo 37..................................................................................................................
h Versículo 38..................................................................................................................
OBJETIVO 9. Indicar Ser canales de sanidad

cómo el buen samaritano Lucas 10:29-37
se convirtió en un canal de
bendición por su expresión La historia del “Buen Samaritano”, según aparece registrada en Lucas 10:29-37, es
de ágape.
un ejemplo sobresaliente de la ayuda de una persona con amor genuino —ágape— a un
completo extraño que podía ser considerado como un enemigo en esa cultura.
31 Estudie Lucas 10:29-37. Indique las cosas que el buen samaritano hizo en expresión
de ágape. Hágase esta pregunta: “¿Cómo se convirtió el buen samaritano en un canal de
sanidad a favor del hombre herido en el camino?”
a Versículo 33..................................................................................................................
. ....................................................................................................................................
. ....................................................................................................................................
b Versículo 34
. ....................................................................................................................................
. ....................................................................................................................................
c Versículo 35
. ....................................................................................................................................
. ....................................................................................................................................
d Versículo 35
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
Espero que usted pueda notar el tema que sobresale en las muchas formas de ser un
canal de sanidad.
OBJETIVO 10. Identificar Representar el “camino más excelente”

la enseñanza bíblica del 1 Corintios 12:31—14:1
valor del ágape.
Otro pasaje muy instructivo de expresión de ágape se halla en 1 Corintios. Lea 1
Corintios 12:31—14:1 y observe sus varias divisiones. En mi ministerio y en mi estudio
he visto que el siguiente bosquejo es una forma muy útil de dividir las ideas principales
de este pasaje.
I. La forma preferida—El ágape (12:31)
II. La prioridad del ágape (13:1-3)
III.La práctica del ágape (13:4-7)
IV. Las cualidades permanentes del ágape (13:8-13)
V. La búsqueda del ágape (14:1)
La siguiente pregunta de estudio lo ayudará a llenar el bosquejo y a ampliar el

significado de la frase un camino aun más excelente.
32 En el contexto inmediato de 1 Corintios 12:31, ¿qué cosas dice Pablo que son de
menos valor que el “camino aun más excelente”, el camino del ágape?
...........................................................................................................................................
33 En 13:1-3, ¿qué cosas dice Pablo que son sin valor si no se tiene amor ágape?
...........................................................................................................................................
34 En 1 Corintios 13:4-7 se da una lista de cosas que el amor ágape HACE y lo que ES
(términos positivos). También hay una lista de las cosas que el amor ágape NO HACE y
que NO ES (términos negativos). Escriba estos términos en la columna correspondiente
e identifique el versículo bíblico donde se menciona el término.
a Términos b Términos
(Versículo) (Versículo)
positivos: negativos:
............................... ............................... ............................... ...............................
............................... ............................... ............................... ...............................
............................... ............................... ............................... ...............................
............................... ............................... ............................... ...............................
............................... ............................... ............................... ...............................
............................... ............................... ............................... ...............................
............................... ............................... ............................... ...............................
............................... ............................... ............................... ...............................

35 ¿Qué dos ilustraciones usa Pablo en 13:8-13 para mostrar que el amor ágape es
permanente, duradero, y continuo?
a Versículo 11
......................................................................................................................................
b Versículo 12
......................................................................................................................................
En la última respuesta usted debe reconocer que los dones ministeriales, según
se mencionan en los versículos 8 y 9 son temporales y desaparecerán cuando no se
necesiten más. Pero el amor seguirá para siempre. Es el valor máximo.
Considere el versículo 13 de este pasaje. Usted verá que el amor ágape es de mayor
valor que la fe y la esperanza. ¿Por qué cree usted que es así? Yo pienso que es porque
el objeto de la fe y la esperanza es el ágape, el verdadero amor. Cuando el ágape sea
completamente realizado —en la consumación de las edades— la fe y la esperanza
terminarán. No serán necesarias nunca más. El ágape continuará presente como la
atmósfera misma del cielo.
¿Qué cree usted que se dice en 14:1? Allí dice: “Seguid el amor; y procurad los dones
espirituales, pero sobre todo que profeticéis”. Creo que las palabras seguid y procurad
sugieren que nosotros debemos —por voluntad propia— decidir invertir nuestras
energías y tomar decisiones en formas que expresen este amor especial, el ágape.
Al concluir nuestro estudio de la “Semejanza a Dios: La meta de la vida cristiana”,
debemos detenernos y preguntarnos si estamos buscando o procurando el amor ágape
especial de Dios en nuestra vida. Al darnos cuenta de la necesidad de que nuestro ágape
crezca, podemos hacer planes específicos, basados en los principios bíblicos, para
satisfacer esa necesidad. A veces los planes exigirán oración, a veces nos llevarán a pedir
perdón a alguien a quien hemos herido, y a veces nos indicarán que debemos esperar con
paciencia más instrucciones del Espíritu Santo. Él nos ayudará a hacer estos planes porque
su gran deseo para nuestra vida es que nos vayamos pareciendo a Dios cada vez más. Pídale
que lo ayude a crecer en esta forma.
respuesta.
1 En Mateo 5:48 se narra que Jesús ordenó a sus discípulos: “Sed, pues, vosotros
perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. Esto significa
a) no tener pecado.
b) amar con amor divino como el Padre ama.
c) hacer lo mejor que se pueda.
d) mostrar obras conforme a la Ley.
e) seguir las enseñanzas de Jesús lo mejor posible.
2 El concepto de hijo de Dios se demuestra en
a) nuestro conocimiento de que Jesús es el Hijo de Dios.
b) guardar la ley.
c) el conocimiento de la Palabra de Dios.
d) una conducta que revela nuestra similitud con el carácter de Dios.
e) nuestro nacimiento en una familia cristiana.
3 Una persona puede experimentar mejor el amor ágape de Dios por
a) ser buena y seguir los Diez Mandamientos.
b) entablar una relación cercana con quienes han experimentado el ágape.
c) aprender todo lo referente a ese amor.
d) creer en Cristo y nacer de ese amor por medio del Espíritu Santo.
4 El ágape, el amor divino, incluye
a) un acto de bondad a alguien que amamos mucho.
b) amar a los amorosos.
c) hacer lo mejor para los demás de manera voluntaria e intencional.
d) ser la persona que su pastor espera que sea.
�� 5 Un acto espiritual incluye la acción de Dios y una respuesta humana.
�� 6 “A lo suyo vino” [Jesús] es una acción humana.
�� 7 “Y los suyos no le recibieron” [a Jesús] culpa a los humanos de falta de
acción.
�� 8 Para convertirse en hijos de Dios, los humanos deben recibir a Jesús y creer en
El.
�� 9 El ágape puede ser experimentado al recibir a Cristo como Salvador.
��10 El ágape es experimentado como una característica humana común.
��11 El “camino aun más excelente” del que habla 1 Corintios 13 es mostrar gozo.
��12 La semejanza a Dios la alcanza todo nuevo cristiano.
��13 El ser semejante a Dios debe ser la meta de todos nosotros.
��14 El estilo de vida ágape se convierte en una forma de vida tan pronto la persona
se convierte.
��15 El estilo de vida ágape es una vida de amor a Dios, a nuestros semejantes, y a
nosotros mismos.

��16 La naturaleza pecaminosa aún gobierna después de la conversión.
��17 La carne o pecaminosidad es la naturaleza que tiene el hombre como resultado
de los efectos del pecado.
��18 El fruto del Espíritu es el resultado final de una vida de andar y vivir en el
Espíritu.
��19 El ágape es un principio intencionado de la mente y de la voluntad.
��20 La semejanza a Dios comprende nuestro esfuerzo voluntario de añadir a
nuestra fe las gracias de la fe cristiana.
��21 El ágape se experimenta mediante la oración.
��22 El ágape es expresado al tratar a los demás como uno desea ser tratado.
��23 Ser un canal de sanidad no es una de las formas de expresar ágape.
��24 El estilo de vida ágape se convierte en una forma de vida cuando nuestra vida
en el Espíritu crece y madura.
EVALUACIÓN DE UNIDAD 1
Ahora que ha completado la Unidad 1, repase las lecciones como preparación para tomar
la Evaluación de Unidad 1. La hallará, junto con su hoja de respuesta, en el material del
alumno. Responda todas las preguntas sin consultar ningún material del curso, su Biblia o
notas personales. Cuando haya completado la evaluación, verifique sus respuestas con las
que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase
cualquier dato que usted respondió incorrectamente. Una vez hecho esto, puede proceder
con el estudio de la Unidad 2. Las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su
calificación final en este curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien
ha aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en el examen final.
18 Las declaraciones c, d, e, y f son correctas. 5 a Dios, o Cristo, nos dio el derecho (v. 12 o v. 13).
b Jesús, el Hijo de Dios (v. 12).
1 Para cumplirlos (Mateo 5:17).
23 a eficaces y productivos.
19 La obediencia es prueba de amor.
b la vista corta, ciego.
2 El cielo y la tierra pasarán, pero la Ley no pasará
6 Espiritual. La persona debe nacer del Espíritu (vv. 5
(Mateo 5:18).
y 6).
20 a Diligencia.
24 Llama a Dios su Padre. El Padre tiene un plan
b Poder divino.
para él. Él se inclina ante el Padre, probablemente
c Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la
indicando emoción.
piedad.
d Promesas. 7a 1) Acción divina.
e Participación de la naturaleza divina. b 2) Acción humana.
c 2) Acción humana.
3 Nuestra justicia debe ser mayor que nuestros actos
d 2) Acción humana.
externos.
e 1) Acción divina.
21 Su respuesta debe incluir fe, virtud, conocimiento, f 1) Acción divina.
dominio propio, paciencia, piedad, afecto fraternal, g 2) Acción humana.
amor, y semejanza a Dios (en el círculo).
25 Las declaraciones a y d son correctas.
4 Sus propias respuestas, pero deben parecerse a estas:
8 d) El ágape llega a su vida cuando usted nace del
a Ni siquiera se enoje. No insulte a nadie.
Espíritu.
b Ni siquiera mire con deseo a una mujer.
c Ni siquiera jure. 26 Confiar en Él.
d No resista a una persona mala. Si alguien lo
9 El Espíritu Santo (Observe que Espíritu está con
golpea, presente su otra mejilla y permítale que
mayúscula, lo cual indica deidad); la naturaleza
la golpee también.
pecaminosa.
e Ame a sus enemigos. Ore por ellos.
27 La palabra arraigado significa “seguro y fijo”, en
22 d Laboriosidad. i Ociosidad
tanto que la palabra cimentado significa “firme y
e Fructificación j Infecundidad.
estable”.
f Visión k Ceguera.
g Certeza. l Olvido. 10 a 4) Infidelidad conyugal, intimidad sexual fuera
h Firmeza. del matrimonio.
a. Diligencia b 3) Impureza, suciedad.
c 9) Indecencia.
Semejanza
a Dios
d 2) Sediciones, divisiones.
e 7) Brujería.
f 6) Peleas.
Amor
g 1) Riñas, desacuerdos.
da
2.
vi
la
h 10) Envidias.
Pa
Afecto Fraternal
a
rti
n
c
ce
ip
Piedad
i 8) Enojo, mal genio.
ac
ne
ió
rfe
j 11) Riñas, egoísmo.

pe
Paciencia
de
la
ue
na
sq
Dominio propio
k 2) Sediciones, divisiones.
tu
ad sa
ra
ed o
le
pi s c
Conocimiento
l 5) Adoración a ídolos.
za
la lo
di
a s
1.
vin
y a
Virtud
1. Tod
a.
A. Fe 28 No. Este amor “excede a todo conocimiento” (v. 19).

b. Poder divino c. Promesas

11 a 6) Ágape b No tiene envidia (v. 4); no es jactancioso (v. 4);
b 3) Alegría no se envanece (v. 4); no hace nada indebido (v.
c 9) Tranquilidad en el espíritu 5); no busca lo suyo (v. 5); no se irrita (v. 5); no
d 1) Sabe esperar, calmado guarda rencor (v. 5); no se goza de la injusticia
e 5) Un acto favorable (v. 6).
f 7) Benevolencia
17 c) contar con.
g 2) Confianza
h 8) Docilidad, humildad 35 a De niño a hombre—del pasado al presente.
i 4) Moderación, dominio propio b El espejo—del presente al futuro.
29 este amor que excede a todo conocimiento.
12 a no heredarán el reino de Dios.
b no satisfarán los deseos de la carne.
30 a La respuesta dada.
b Bendecir o hablar bien de los que nos maldicen.
Orar por los que nos calumnian.
c Dar sin esperar nada a cambio.
d Tratar a otros como deseamos ser tratados.
e Amar aun a nuestros enemigos.
f Ser misericordiosos con los demás.
g No juzgar a los demás.
h Dar sin límites.
13 Ha crucificado la naturaleza pecaminosa con sus
pasiones y deseos.
31 a Vio una necesidad humana, y fue movido a
compasión.
b Ministró a la necesidad humana con sus propias
posesiones.
c Siguió ministrando más allá del momento.
d Encargó a otros cuidar del hombre necesitado,
usó su propio dinero.
14 a El cristiano sabe que su viejo hombre ha sido
crucificado con Cristo (v. 6).
b Sabe que ya no es esclavo del pecado (v. 6).
c Sabe que su viejo hombre fue crucificado
con Cristo y que el cuerpo de pecado ha sido
destruido.
32 Los dones del Espíritu.
15 vivos para Dios en Cristo Jesús.
33 Las lenguas, los dones, y los sacrificios.
16 a Dios como instrumentos de justicia.
34 a Es sufrido (v. 4); es benigno (v. 4); se goza de la
verdad (v. 6); todo lo sufre (v. 7); todo lo cree (v.
7); todo lo espera (v. 7); todo lo soporta (v. 7).
UNIDAD 2
EL ÁGAPE Y EL LÍDER
Las relaciones humanas son, en cierta forma, como el campo de las transmisiones de radio y televisión.
Permítame explicarle a qué me refiero. Primero tenemos el emisor del mensaje (Punto A). En los medios de
comunicación, el emisor es la estación de transmisión. Luego tenemos el receptor del mensaje (Punto B). En los
medios de comunicación, el receptor es el aparato de radio o el televisor.
En las relaciones humanas, los puntos mencionados representan personas, puesto que relaciones humanas
es todo aquello que sucede entre dos o más individuos. La diferencia entre los medios de comunicación y las
relaciones humanas es que en estas últimas todo individuo es un emisor y un receptor. Digamos ahora que el
Punto A lo representa a usted y el Punto B me representa a mí. Avancemos un paso y digamos que usted me envió
un mensaje, pero debido a la forma en que yo me percibo a mí mismo, no entiendo su mensaje. Esto significa
que ha habido un bloqueo o una interrupción en la comunicación. Este tipo de interrupción también ocurre en las
relaciones humanas. Podemos ver, entonces, que si A (el emisor), o B (el receptor), o ambos tienen un problema,
éste afecta la relación.
Con esto ilustramos la importancia de la presente unidad. El grado en que nos conocemos y amamos a
nosotros mismos con amor divino tiene una repercusión directa en nuestra capacidad de entablar relaciones
significativas con nuestros semejantes y de amarlos con amor divino. Naturalmente, este no es el único problema
que ocurre en las relaciones humanas, pero es uno de los más trascendentes.
LECCIÓN 5
El concepto de sí mismo
¿Qué es el concepto de sí mismo? Básicamente, el concepto de sí mismo es “lo que

pensamos de nosotros mismos”. Es nuestra respuesta personal a la pregunta: “¿Quién
soy yo?” Esta respuesta puede ser positiva o negativa. Puede indicar que no me gusta
como soy y que me siento indigno de todo tipo de ayuda y amor (concepto negativo de
sí mismo), o puede indicar que me gusta como soy y que reconozco que soy uno de los
hijos amados de Dios (concepto positivo de sí mismo).
La importancia del concepto de sí mismo radica en el hecho de que tenemos la
tendencia a sentir y a comportarnos según lo que pensamos de nosotros mismos, y así
nos conducimos aunque aquello que creemos de nosotros mismos no sea cierto.
En esta lección veremos que cuando pensamos de nosotros mismos en forma negativa
surgen sentimientos deprimentes y actuamos de manera irresponsable. Por otro lado, los
pensamientos positivos de nosotros mismos dan como resultado sentimientos de bienestar
y conducta responsable. Es importante saber lo que dice la Biblia acerca de lo que somos.
Conforme avancemos en la lección trataremos de explicar mejor el significado del concepto
de sí mismo y la importancia del amor ágape para con uno mismo.
bosquejo de la lección ¿Quién soy yo?

Ejemplos de concepto de sí mismo
Orígenes del concepto de sí mismo
Conceptos bíblicos de sí mismo
¿Por qué me aflijo?
Conciencia
Culpa
Estilo de vida confuso
¿Cuál es la respuesta de Dios?
Libres de culpa
Estilo de vida redimido
¿Cómo me califico a mí mismo?
Al completar esta lección, usted podrá: tareas de la lección
• Indicar la importancia de un concepto bíblico de sí mismo.
• Explicar la diferencia entre un concepto negativo de sí mismo y un concepto positivo
de sí mismo, y cómo adquirir un concepto bíblico de sí mismo.
• Establecer principios para llevar una vida libre de culpa y llena del ágape de Dios.
• Evaluar su amor ágape hacia usted mismo y, por lo tanto, el concepto que usted tiene
de sí mismo.
1. Estudie la lección como de costumbre. objetivos de la lección

2. Lea cada versículo bíblico según se le indique.
3. El estudio detenido de los objetivos de la lección antes de comenzar el desarrollo
de la misma lo ayudará a captar con más rapidez lo que estará aprendiendo en esta
lección.
4. Puede usar su Biblia para responder las preguntas de estudio y las preguntas del
autoexamen.
5. No olvide buscar en el Glosario el significado de toda palabra clave que desconozca.
6. Tome el autoexamen al final de la lección y compruebe sus respuestas.
absoluto contínuum reforzar palabras clave

afirmación distorsionado
concepto de sí mismo incongruente
conciencia inherente
congruencia neurótico

desarrollo de la lección ¿QUIÉN SOY YO?
¿Qué tipo de sentimientos tiene usted hacia su persona? ¿Cómo afectan su conducta
estos sentimientos? Tal vez le llegó un mensaje que le produjo un sentimiento de
indignidad, pero sabía que Dios lo amaba y que, por tanto, usted era importante. A
todos nos llegan ocasiones en que nos sentimos mal respecto a nosotros mismos, y
ocasiones en que nos sentimos bien respecto a nosotros mismos. Nuestro propósito es
formar sentimientos positivos y despojarnos de los conceptos negativos de uno mismo.
Recuerde que en la introducción de esta lección definimos concepto de sí mismo
como “lo que pensamos de nosotros mismos”. El sentimiento de desmerecimiento es un
ejemplo de concepto negativo de sí mismo. El sentimiento de ser muy valioso y amado
es un ejemplo de concepto positivo de sí mismo.
OBJETIVO 1. Establecer la Ejemplos de concepto de sí mismo

diferencia entre un concepto
Concepto negativo de sí mismo
negativo de sí mismo y un
Lucas 15:11-32
concepto positivo de sí
mismo. El pasaje bíblico de esta sección nos refiere una historia interesante de dos hombres
que fueron criados en un mismo hogar, y ambos tenían un concepto negativo de sí
mismo. Aunque lo expresaban en formas diferentes, el efecto de cada concepto de sí
mismo era esencialmente el mismo.
El hijo que por lo general es identificado como “pródigo” expresaba su concepto
negativo de sí mismo por medio de la exaltación de sí mismo. En cierto sentido dijo:
“Dame mi parte, y mostraré al mundo quién soy”. Pensaba que podía probar su valor,
y quizás hasta comprarlo de sus amigos. Por otra parte, el hermano mayor expresaba
su concepto negativo de sí mismo en cierto tipo de austeridad. Aunque había vivido en
casa de su padre y tenía derecho a todos los privilegios y a la riqueza de este, nunca se
permitía a sí mismo disfrutar de su posición (vv. 29-32).
Otra cosa que observamos en la vida de estos dos hombres es que aunque sus
circunstancias eran diferentes, los resultados del concepto que tenían de sí mismos eran
similares. El hecho sencillo fue: la forma en que se percibían a sí mismos tuvo una
repercusión en sus relaciones con sus semejantes. Estos resultados o características de
un concepto negativo de sí mismo pueden ser clasificados en cinco categorías: rotura de
relaciones, falsa seguridad, esclavitud a las actitudes, pensamiento irracional, y realidad
distorsionada.
1 Lea Lucas 15:11-32. Complete la Figura 5.1 basándose en las características
manifestadas en la vida de los dos hijos.
CONCEPTOS NEGATIVOS DE SÍ MISMO
Lucas 15:11-32
CARACTERÍSTICA HIJO PRÓDIGO HERMANO MAYOR
Rotura de relaciones a b
Rompió con:
Falsa seguridad c d
Estaba seguro de:
Esclavitud a las actitudes e f
Era esclavo de la idea:
Pensamiento irracional g (v. 17) h (vv. 28-32)
En sus pensamientos, él:
Realidad distorsionada i j
Su opinión de la vida era
irreal en que:
Figura 5.1
¡Qué efectos tan interesantes había causado el concepto negativo de sí mismo en

estos dos hombres! En la realidad, no somos diferentes hoy. Si hemos aprendido a
pensar de nosotros en forma negativa, experimentaremos rotura de relaciones, falsa
seguridad, esclavitud a las actitudes, pensamiento irracional, y realidad distorsionada.
Estos son problemas comunes, resultado del pecado de la humanidad. Si hacemos
un estudio detenido de Génesis 3 veremos que cuando Adán y Eva transgredieron el
mandato de Dios, ellos también experimentaron estas consecuencias negativas. Desde
ese entonces, casi ningún individuo realmente entiende quién es. Sin embargo, Dios no
nos ha dejado a tientas en la oscuridad, sino que desea ayudarnos.
La respuesta del padre en la parábola que hemos estado estudiando es figura de

la forma en que nuestro Padre celestial nos responde. Él nos recibe y nos perdona,
nos restablece en la posición de hijos, y por último nos invita a gozar de todas sus
riquezas. Esta es una afirmación de nuestro valor y del hecho de que somos amados.
Concepto positivo de sí mismo
El apóstol Pablo daba muestras de un concepto saludable de sí mismo en palabras

y frases como: “Sé…”, “puedo…”, “es posible…” Naturalmente, Jesús daba muestras
de un concepto saludable de sí mismo en el hecho de que decía continuamente que
sabía de dónde provenía, cuál era su obra, y hacia dónde iba. Si lo deseamos, nosotros
también podemos adquirir un concepto positivo de nosotros mismos. Pero la pregunta
es: “¿Cómo?”

2 Empareje la declaración (izquierda) con el tipo de concepto de sí mismo que
representa (derecha).
��a Sé que puedo hacerlo. 1) Concepto negativo de sí
mismo.
��b No soy lo suficientemente bueno como para 2) Concepto positivo de sí
merecer ese cumplido. mismo.
��c Se romperán las relaciones.
��d Soy un hijo de Dios.
��e Nadie me ama.
��f Algún día probaré que soy alguien.
��g Tengo derecho a reclamar sus promesas.
OBJETIVO 2. Reconocer Orígenes del concepto de sí mismo

declaraciones verdaderas
acerca de los orígenes del Hace varios años, en una visita a Holanda, tuve la oportunidad de observar a un
concepto de sí mismo. diamantista en acción. Se me ocurrió que esta escena es una magnífica figura de la
autoestima. El valor del diamante es inherente al mismo. Por eso fue que los mineros lo
sacaron de la tierra. Sin embargo, es la pericia del diamantista al cortar y pulir la valiosa
piedra lo que saca a relucir la belleza y el valor del diamante. Así sucede con nuestra
vida. Nuestro valor es inherente a nosotros, no porque somos valiosos en nosotros
mismos, sino porque Dios, nuestro Padre, en su generosidad, nos ha dicho: “Eres digno,
eres valioso”. Y Dios lo demostró en la entrega de su Hijo por nosotros. Nuestro Padre
también desea sacar a relucir la belleza que hay en nosotros por hacernos semejantes a
su Hijo Jesús.
Esta es la base para entender el concepto del “amor ágape a sí mismo”. Sin embargo,
antes de estudiar este concepto, quiero destacar dos temas generales que hemos estado
discutiendo: 1) el proceso del concepto de sí mismo, y 2) el contínuum del concepto de
sí mismo.
Para comprender el proceso del concepto de sí mismo , debemos pensar en el

desarrollo del concepto de sí mismo . Verá que lo que piensa sobre usted mismo afecta su
conducta, y su conducta a la vez influye sobre lo que piensa de usted mismo. El escritor
de Proverbios percibió este efecto del pensamiento sobre la conducta: “Porque cual es
su pensamiento en su corazón, tal es él” (Proverbios 23:7). Estudie detenidamente la
Figura 5.2.
EL PROCESO DEL CONCEPTO DE SÍ MISMO
Mi trasfondo-experiencias, familia, sociedad,

educación, etc.-me enseñó cómo pensar de mí mismo. a
Como creí el mensaje, tengo una idea determinada

de mí mismo.
Consecuencias que tienden a reforzar Ahora veo el mundo en términos

la idea que tengo de mí mismo… de esa idea, y… b
Ahora me comporto, o respondo al mundo

a mi alrededor, en formas que producen… c
Figura 5.2
Veamos ahora el contínuum del concepto de sí mismo. Estudie la Figura 5.3, que
muestra los dos extremos del concepto negativo de sí mismo y la posición de equilibrio
que las Escrituras enseñan.
E L CONTÍNUUM DEL CONCEPTO DE SÍ MISMO
Abnegación o negación. "Soy digno y valioso porque Autoexaltación. "Digo

"Yo no valgo nada." Dios lo dice por medio que soy valioso
de su Hijo Jesús." para disimular."
-Adaptado de Christian Use of Emotional Power

[El uso cristiano del poder emocional] por Norman H. Wright
Figura 5.3
¿Qué posición ocuparía usted en el contínuum? ¿Puede decir con honestidad:

“Soy valioso. Sé que estoy bien porque Dios lo ha dicho, y su Hijo es prueba de
ello”? A veces sabemos esta verdad en nuestro intelecto, pero no la sentimos. Si es
así, debemos actuar basándonos en lo que sabemos y permitir que los sentimientos
vengan después.

a Si actúo con el conocimiento de que Dios me ama, me sentiré bien respecto a mí
mismo.
b Si mi familia me dijera que soy bueno, es probable que me sienta bien respecto a mí
mismo.
c Si me comporto en tal forma que se vea que no puedo hacer bien mi trabajo, es
probable que me sienta bien respecto a mí mismo.
d Un concepto positivo de uno mismo nos hace disimular, diciendo: “Soy valioso”.
e Sin duda alguna usted se comportará según lo que piensa de usted mismo.
f Lo que piensa de usted mismo afecta su conducta.
g No es bueno decir: “Sé que estoy bien”.
h Es bueno decir: “Soy valioso porque Dios me ama”.

OBJETIVO 3. Adquirir un Concepto bíblico de sí mismo
concepto bíblico de sí mismo.
El amor ágape hacía uno mismo es “reconocer quiénes somos y decidir hacer cosas
en nuestro beneficio, es amarnos a nosotros mismos como Dios nos ama”. Esto significa
que no se exaltará a usted mismo, porque el orgullo destruye. Tampoco se invalidará a
usted mismo, porque hacerlo sería negar lo que Dios ha dicho de usted. No se trata de un
amor egoísta o egocéntrico, pues eso sería vivir en la carne. Este amor ágape hacia uno
mismo exige precisamente lo contrario. Crucifica la carne porque una vida en la carne
es autodestructiva. En Romanos 12:3 se expresa el aspecto de la actitud del amor ágape
hacia uno mismo cuando se nos dice cómo debemos pensar de nosotros mismos.
4 Lea Romanos 12:3 y haga una paráfrasis de la enseñanza de este versículo acerca de
cómo debemos considerarnos a nosotros mismos.
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...........................................................................................................................................
Tal vez usted esté preguntándose: “¿Qué debe pensar una persona acerca de sí
misma?” La respuesta es sencilla. Una persona debe pensar de sí misma como Dios
piensa de ella. Las Escrituras nos enseñan que el hombre es digno y valioso para Dios.
La creación, la redención, y la vida misma son evidencias de esto. En todas las formas
en que Dios se relaciona con el hombre hay muestras de que el ser humano es un objeto
del amor especial de Dios, su ágape.
5 Lea cada referencia (izquierda) y empareje las tres evidencias del ágape de Dios por
el hombre (derecha).
��a Génesis 1:26, 27 1) La creación de nueva vida muestra que
el hombre es digno y valioso ante los
��b Salmos 139:13-18
ojos de Dios.
��c Mateo 5:45 2) La forma que Dios ha escogido de
��d Efesios 2:10 relacionarse con el hombre por medio
de la redención muestra que el hombre
��e Filipenses 2:13 es digno y valioso para Él.
��f Santiago 1:17 3) La vida misma muestra que el hombre
es digno y valioso.
��g 1 Pedro 1:17-19
��h 1 Juan 3:1-3
¿Cómo le fue en el ejercicio anterior? Si consideramos cada una de las tres categorías
y las referencias dadas arriba, vemos que para Dios el hombre es digno y valioso.
Resumamos cada categoría:
1. La vida misma. Para el cristiano la vida es obra de Dios. Todas las cosas buenas
que el hombre experimenta en la vida son expresiones del ágape y la bondad de
Dios, los cuales afirman el valor del hombre.
2. La creación. El hombre fue creado a imagen de Dios y para agradarlo a Él. La actitud
de Dios muestra que aun el niño en el vientre de la madre es valioso para Él.
3. La redención. Jesús nos redimió con su sangre y esto demuestra enfáticamente
cuál es la actitud de Dios hacia el hombre. Nos hizo hijos suyos y ha dicho que
valemos la vida de su Hijo. La cruz es prueba de ello.
Este es, pues, el significado de amor ágape hacia uno mismo como lo enseñan las
Escrituras: 1) creer que uno es digno y valioso porque Dios lo ve así; y 2) tratarse a uno
mismo como si verdaderamente creyera que es digno y valioso. Esta dignidad y este
valor son absolutos. Nunca cambiarán. No tienen nada que ver con lo que dicen otros, lo
que usted hace, o lo que no hace.
6 El concepto de sí mismo es definido como
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
7 Empareje la declaración (izquierda) con el tipo de concepto de sí mismo que

representa (derecha).
��a “Me siento tan solo, nadie me ama.” 1) ��Concepto positivo
de sí mismo
��b “¿Cómo seré útil si nadie en mi familia tiene
talento?” 2) ��Concepto negativo
de sí mismo
��c “Dios me ama, y eso me hace feliz.”
��d “Todas las cosas ayudan a bien.”
��e “¿Qué es el hombre para que tengas de él
memoria?”
8 Responda brevemente la pregunta: “¿Quién soy yo”? Sustente sus comentarios con
la Biblia.
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¿POR QUÉ ME AFLIJO? OBJETIVO 4. Resumir

el concepto bíblico de la
conciencia con relación
Conciencia al amor ágape hacia uno
mismo.
En esta sección estaremos profundizando más en el tema de la conciencia y los
efectos de ésta sobre nuestra vida. Básicamente, conciencia es “el sentido de la
virtud moral o de la culpabilidad de la conducta del individuo”. Sin embargo, que
nuestras acciones nos hagan sentir bien o mal depende de muchas cosas. Parte de
mi trabajo durante mis estudios de postgrado estuvo relacionado con la adquisición de
un modelo de conciencia bíblico. La Figura 5.4 presenta un resumen de ese trabajo.
Observe las doce primeras referencias de la Figura 5.4. Notará que están agrupadas
en cinco categorías. Sobre la base de este análisis, defino conciencia como
“aquella función moral universal dentro del hombre que da testimonio de
congruencia entre su sistema de valores morales y su conducta. Cuando este
testimonio es incongruente, la persona experimenta dolor psíquico o culpa”.

CONCIENCIA: RESUMEN BÍBLICO DE REFERENCIAS DEL NUEVO TESTAMENTO
Nº Referencia Clasificación Enfasis específico
COMO TESTIMONIO
1. 2 Corintios 1:12 Moral Testimonio
2. Romanos 2:15 Testimonio de la ley escrita en los corazones
3. Romanos 9:1 Testimonio conjunto Influida por el Espíritu Santo
4. Romanos 13:5 Dolor Evitar el dolor
5. 1 Corintios 10:25 No hacer preguntas (conocimiento)
6. 1 Corintios 10:27 No hacer preguntas (conocimiento)
7. 1 Corintios 4:4 Conducta Testimonio de la propia conducta
8. 1 Corintios 10:28 Testimonio de la conducta de otro
9-10. 1 Corintios 10:29 Testimonio de la conducta de otro
11. 2 Corintios 4:2 Común Función universal
12. 2 Corintios 5:11 Función universal
BUENA
13. 1 Timoteo 3:9 Limpia Poseer fe
14. 2 Timoteo 1:3 (Sin pecado) En el servicio
15. Hebreos 9:14 De las obras muertas… para servir
16. Hebreos 10:2 No del pecado absuelto por el antiguo ritual
17. Hechos 23:1 Buena en carácter y Delante de Dios
efecto
18. 1 Pedro 3:21 Delante de Dios
19. 1 Pedro 3:16 (Sin dolor) Cuando se es calumniado
20. 1 Timoteo 1:5 Junto con la fe cumple la ley del amor
21. 1 Timoteo 1:19 Si es rechazada causa naufragio en cuanto a
la fe
22. Hechos 24:16 Sin ofensa Se procura tenerla ante Dios y los hombres
23. Hebreos 13:18 Buena intrínseca / sin En todo —esperanza— intención
debilidad
DÉBIL
24. 1 Corintios 8:7 Sin fuerza Tiene conocimiento inadecuado, es débil, se
contamina
25. 1 Corintios 8:10 No está fortalecida, está destruida
26. 1 Corintios 8:12 Está herida
MALA
27. Tito 1:15 Impura Ha sido corrompida
28. 1 Timoteo 4:2 Insensible Cauterizada
29. Hebreos 9:9 Sin preparación No está preparada para el servicio
30. Hebreos 10:22 Indigna No hay acercamiento a Dios
Figura 5.4

a La función de la conciencia es hacernos ver si nuestra conducta concuerda con
nuestro sistema de valores morales.
b Cuando la conducta es similar al sistema de valores se produce un dolor psíquico.
c La conciencia mala es aquella que tiene una íntima relación con Dios.
d La conciencia que da testimonio es aquella que dirige el Espíritu Santo.
e La conciencia débil es aquella que probablemente ha sido herida con mucha
frecuencia.
f La conciencia cauterizada es aquella que denominaríamos “mala”.
Culpa OBJETIVO 5. Describir la

relación entre la conciencia y
La función de la conciencia es causar dolor cuando la conducta del individuo no la culpa e identificar diversos
concuerda con su sistema de valores morales. Ese dolor es conocido como culpa. En la tipos de culpa.
Figura 5.5 podemos ver la relación entre conciencia y culpa. La validez o invalidez del
sistema de valores morales no altera el hecho de que una violación al mismo produzca
dolor. Si el sistema de valores morales es inválido o falso (basado en falsas premisas) el
dolor causado se denomina “culpa neurótica”. Esto es lo que experimenta la conciencia
débil según el esquema de la Figura 5.5. Si el sistema de valores morales es válido o
verdadero (basado en premisas válidas) el dolor causado se denomina “culpa real”. La
culpa, ya sea neurótica o real, afecta de igual manera la autoestima. Siempre causa una
pérdida de la autoestima y del sentido de valor personal.
En la Figura 5.5 se define conceptualmente el término conciencia.
CULPA
Sistema Conducta
de del
valores morales individuo
CONCIENCIA
Figura 5.5
11 Empareje el tipo de culpa (derecha) con su descripción (izquierda).
��a Dolor causado por una conducta que no 1) Culpa neurótica
concuerda con un sistema moral basado en la 2) Culpa real
verdad. 3) Culpa neurótica o real
��b Dolor causado por una conducta que no
concuerda con un sistema moral inválido.
��c Su causa es una conciencia mala.
��d Causa la pérdida de la autoestima.
��e Está basada en premisas válidas.
��f Está basada en premisas inválidas.
En la Figura 5.4, las referencias 27-30 ofrecen una descripción de la conciencia
mala. Esto habla del individuo que experimenta una culpa real.

12 Según el cuadro de la Figura 5.4 , el problema básico de una conciencia mala es
...........................................................................................................................................
13 Estudie las referencias 24-26 de la Figura 5.4. El individuo que tiene una conciencia
débil sufre de
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
OBJETIVO 6. Describir Estilo de vida confuso
el efecto de una conciencia
El problema común del individuo con una conciencia mala o una conciencia débil
disfuncional (mala o débil)
es una conducta, o un estilo de vida confuso. El individuo de conciencia débil tiene
sobre el estilo de vida del
confusión entre el bien y el mal. Según su sistema de valores morales hay cosas que
individuo.
son buenas que a él le parecen malas. El individuo de conciencia mala está confundido
debido a la continua negación de la verdad que siempre experimenta con el pecado.
14 Empareje el tipo de conciencia (derecha) con su descripción (izquierda).
��a Confunde lo bueno y lo malo 1) Conciencia mala
2) Conciencia débil
��b Conducta o estilo de vida confuso
3) Conciencia mala o débil
��c Peca, pero niega la verdad
��d Necesita más conocimiento acerca de lo que es
bueno y lo que es malo
��e No puede acercarse a Dios
15 Escriba en su cuaderno, con sus propias palabras, por qué una conciencia mala o
débil arrastra al individuo a un estilo de vida confuso.
OBJETIVO 7. Explicar la ¿CUAL ES LA RESPUESTA DE DIOS?

provisión de Dios de libertad
de culpa. Libertad de culpa
Repase la Figura 5.4 y compare las referencias 15 y 16 con las referencias 29 y 30.
Usted observará que las primeras dos referencias describen la conciencia como libre de
culpa, en tanto que las dos últimas referencias (29-30) la describen como sin preparación
para el servicio e incapaz de acercarse a Dios debido a la culpa.
16 ¿Qué produce la diferencia en los dos tipos de conciencia que menciona el párrafo
anterior?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
¿Cómo cree usted que un individuo puede encontrar libertad de la culpa que
experimenta su conciencia débil? En 1 Corintios se sugieren dos posibilidades: 1)
disciplinar la conducta, de modo que no haya violación del sistema de valores morales,
aunque este no esté debidamente informado; y 2) el sistema de valores morales debe ser
informado para evitar la incongruencia entre éste y la conducta.
El apóstol Pablo dijo claramente cómo la buena conciencia se mantiene libre de culpa.

17 Lea Hechos 23:1 y 24:16. ¿Cómo sabemos que Pablo siempre experimentaba libertad
de culpa?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Estilo de vida redimido OBJETIVO 8. Definir

el estilo de vida redimido
Si Pablo podía decir enérgicamente que su conciencia era sin ofensa delante de Dios
y presentar una lista de
y de los hombres, era porque sabía que llevaba un estilo de vida que no violaba su
algunos de los principios
conciencia. Sabemos que si Pablo violaba su conciencia, él confesaba su pecado y la
más importantes que ayudan
sangre de Cristo lo limpiaba. Esto es lo que llamamos un estilo de vida redimido.
al individuo a tratarse a sí
El estilo de vida redimido tiene dos partes: 1) hemos sido limpiados del pecado por mismo con amor ágape.
la sangre de Jesucristo, esto es la redención; y 2) vivimos por principios que Dios nos ha
dado en su Palabra. Estos principios preservan la vida y son redentores. La experiencia
en la sangre y la obediencia a la Palabra equivalen al estilo de vida redimido.
18 Mencione brevemente las formas en que el individuo con uno de los siguientes tipos
de conciencia puede ser liberado de la culpa.
a Conciencia débil
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
b Conciencia mala
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
c Conciencia limpia (o buena)
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
También es posible que un individuo de conciencia débil se sienta culpable por
transgredir una de las leyes de Dios. En este caso, esta persona debe pedir perdón y ser
limpiada por la sangre de Jesucristo.
Si verdaderamente nos amamos a nosotros mismos con amor ágape: 1) pediremos
a Dios que nos limpie de pecado con la sangre de Jesucristo; 2) añadiremos a nuestro
sistema de valores morales el conocimiento de la Palabra de Dios; y 3) disciplinaremos
nuestra vida según los principios de las Escrituras para permanecer libres de culpa.
19 Defina con sus propias palabras el estilo de vida redimido.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Veamos ahora algunos de los principios que debemos aplicar en nuestra vida si
deseamos tener un genuino amor propio divino todo el tiempo. La implicación de este
tipo de trato hacia nosotros mismos es de gran alcance. Esto significa que pensaremos,
sentiremos, y actuaremos en una forma que resulte en nuestro beneficio. O sea que
nuestro trato a nosotros mismos hará que nuestra vida produzca los mejores frutos y que

agrade a Dios verdaderamente. En un sentido general, es conducirse según los principios
de Dios en la vida diaria. Específicamente, significa que: 1) cuidaremos bien nuestro
corazón y nuestra conciencia; 2) adquiriremos un sistema de valores morales saludable y
lo usaremos bien; 3) nos mantendremos libres del pecado diario; 4) entregaremos nuestro
ser para que Dios nos utilice; 5) tendremos una mente renovada respecto a la vida y a
nosotros mismos; y 6) practicaremos cualidades ágapes en nuestro estilo de vida.
HOJA DE TRABAJO PARA DESARROLLAR PRINCIPIOS

DE AMOR ÁGAPE HACIA UNO MISMO
Referencias Tema Principios:
Si voy a amarme con amor ágape…
1 Timoteo 1:1-5 a Corazón limpio recibiré instrucción a fin de poder amar a Dios,
(especialmente v. 5) a mis semejantes, y a mí mismo con un
corazón limpio.
b Buena conciencia
c Fe no fingida
Hebreos 5:12—6:3 d Estándar de justicia
(especialmente vv. 13 e Percepción moral
y 14)
1 Juan 1:5-10 f Práctica de la verdad
g Confesión de pecados
Romanos 12:1-3 h Sumisión
i Transformación
j Percepción de uno
mismo
1 Corintios 13:4-7 k Paciencia
l Benignidad
m Generosidad
n Humildad
o Cortesía
p Altruismo
q Templanza
r Inocencia
s Sinceridad
Figura 5.6
Estoy convencido de que si realmente nos amamos a nosotros mismos con amor
ágape, nuestra vida será plena y satisfactoria. Se ha dicho que el amor por uno mismo es
el epítome de la autoestima, la emoción ennoblecedora del amor propio, una conciencia
divina de dignidad personal; un respeto por uno mismo, una fe duradera y sincera en uno
mismo. Nos amamos a nosotros mismos cuando nos descubrimos, nos disciplinamos,
nos perdonamos, y aceptamos a nosotros mismos. El resultado es fiabilidad y confianza
en nosotros mismos, y seguridad interior.

20 Estudie la Figura 5.6. Lea cada pasaje bíblico y observe el tema que he resaltado en
cada referencia. Complete la Figura 5.6 terminando en cada tema la declaración: “Si voy
a amarme con amor ágape…”
¿CÓMO ME CALIFICO A MÍ MISMO? OBJETIVO 9. Evaluar su

concepto de sí mismo y su
21 Medite en oración qué piensa de usted mismo. La declaración que mejor describe amor ágape hacia sí mismo a
mis sentimientos es: “Pienso la luz de la enseñanza de esta
a) que soy digno y valioso, pero no siento ni me comporto como si lo fuera”.
lección.
b) y siento que soy digno y valioso, pero me cuesta mucho comportarme como si lo
fuera”.
c) siento, y me comporto como una persona digna y valiosa.”
Repase nuevamente la Figura 5.2 y verá que del ciclo del concepto de sí mismo tiene
tres porciones identificadas con las letras a, b, y c. Estas tres porciones corresponden
a las declaraciones que acaba de considerar. La declaración que usted marcó le ofrece
un buen diagnóstico de su concepto de sí mismo. Antes del tratamiento y para que haya
sanidad, siempre es necesario un diagnóstico adecuado.
Veamos ahora su evaluación. La elección del plan de tratamiento apropiado para
usted depende de la declaración que marcó en el ejercicio 21.
Declaración a). Si usted marcó la declaración a usted necesita cambiar la forma
en que piensa de usted mismo. Repase el material abarcado bajo el título Conceptos
bíblicos de sí mismo. Busque principios que pueden orientarlo más, luego deténgase
y pídale a Dios que lo ayude a conducirse conforme a su percepción de usted mismo.
Declaración b). Si usted marcó la declaración b es su estilo de vida lo que necesita
atención. Detenga lo que está haciendo y haga la siguiente oración:
Padre celestial, te doy gracias por considerarme una persona digna y valiosa. Te
agradezco que hayas probado esto al entregar a tu Hijo para que muriera en la
cruz. Decido en este momento, por tu gracia poderosa, comenzar a tratarme a mí
mismo en forma ágape. ¡Amén!
Declaración c). Si marcó la declaración c usted no tiene ningún problema con su
concepto de sí mismo . Deténgase y dé gracias a Dios por el valor y el amor que ha
puesto en su vida.
22 Refiérase a la Figura 5.6 ya completa y encierre en círculo cualquiera de los principios
que usted cree que debe enfatizar más en su vida. Ore por estos principios en su vida.
23 Haga en su cuaderno una lista de los principios de la Figura 5.6 que encerró en
círculo. Por cada principio escriba una o dos declaraciones que indiquen la forma en
que planea hacer esto. Su plan debe ser específico. Diga cómo lo hará, cuándo lo hará, y
dónde sucederá.
La aplicación de estos principios en su vida es una forma de intensificar su amor
ágape hacia usted mismo. Independientemente de la categoría en la que se ubique, el uso
de estas pautas le dará un mayor grado de autoestima.
Llegamos al final de otra lección. Espero que le haya ido bien. ¡Gloria a Dios por la
gran fidelidad que Él tiene!

SELECCIÓN MÚLTIPLE. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor
respuesta.
1 La culpa es causa de la pérdida de
a) la autoestima y el sentido de valor personal.
b) mi posición dentro de mi familia.
c) el amor de Dios.
d) la conciencia.
2 Una conciencia débil hace que las cosas que son
a) malas parezcan malas.
b) malas parezcan buenas.
c) de poco interés para Dios parezcan buenas.
d) buenas parezcan malas.
3 La conciencia mala ha sido confundida por
a) el conocimiento regular de que las cosas malas son pecado.
b) la continua negación de la verdad que se experimenta siempre junto con el pecado.
c) el hecho de que las cosas buenas parecen ser pecado.
d) el hecho de que las cosas malas parecen ser malas.
4 En un estilo de vida redimido, el individuo
a) está estudiando la Palabra pero no está seguro de cómo vivirla.
b) ha sido limpiado del pecado pero no conoce la Palabra de Dios.
c) ha sido limpiado del pecado y vive según los principios de la Palabra de Dios.
d) comparte con otros la libertad que ha encontrado en Cristo.
�� 5 Los pensamientos negativos acerca de uno mismo son causa de sentimientos
deprimentes y conducta irresponsable.
�� 6 Un concepto positivo de sí mismo es saber quién soy y tratarme a mí mismo
en formas que resulten en mi propio beneficio.
�� 7 Los pensamientos negativos acerca de mí mismo me causan sentimientos de
falta de mérito.
�� 8 Un concepto positivo de sí mismo causa sentimientos de bienestar y una
conducta responsable.
�� 9 Un concepto positivo de sí mismo resulta en la exaltación de uno mismo.
��10 Un concepto negativo de sí mismo puede llevar a la austeridad.
��11 El sentir que uno es “digno y valioso” es uno de los resultados de la exaltación
de uno mismo.
��12 El vivir en la carne es autodestructivo.
��13 Una persona con un concepto negativo de sí mismo crucifica la carne.
��14 Los sentimientos de falta de mérito arrastran al individuo a la esclavitud a las
actitudes y a la realidad distorsionada.
��15 La relación ágape entre Dios y el hombre por medio de la redención es prueba
de que el hombre es valioso para Dios.

��16 Si me miro a mí mismo con humildad significa que tengo una conciencia débil.
��17 El amor propio surge cuando el individuo se descubre, se disciplina, se

perdona, y se acepta a sí mismo.
��18 La autoexaltación es el mayor ejemplo de amor propio, una conciencia divina

de dignidad personal.
��19 El comportarme habitualmente conforme a la voluntad de Dios es abnegación

y me arrastra a sentimientos de depresión.
��20 Si he de amarme a mí mismo, he de mantener una actitud en la que no pienso

ser algo que no soy ni niego lo que soy.

correspondiente.
21-30 En el Nuevo Testamento la palabra conciencia se identifica en cuatro clasificaciones.

Empareje el versículo (izquierda) con la clasificación correcta (derecha).
��21 “De esta manera, pues, pecando contra los hermanos e 1) Testimonio
hiriendo su débil conciencia, contra Cristo pecáis” 2) Buena
(1 Corintios 8:12). 3) Débil
4) Mala
��22 “Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da
testimonio en el Espíritu Santo” (Romanos 9:1).
��23 “… A Dios le es manifiesto lo que somos; y espero que
también lo sea a vuestras conciencias” (2 Corintios 5:11).
��24 “… Ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en
cuanto a la conciencia, al que practica ese culto” (Hebreos
9:9).
��25 Pablo dijo: “Yo con toda buena conciencia he vivido delante
de Dios hasta el día de hoy” (Hechos 23:1).
��26 “… Por la manifestación de la verdad recomendándonos a
toda conciencia humana delante de Dios” (2 Corintios 4:2).
��27 “… Pues confiamos en que tenemos buena conciencia,
deseando conducirnos bien en todo” (Hebreos 13:18).
��28 “Y por esto procuro tener siempre una conciencia sin ofensa
ante Dios y ante los hombres” (Hechos 24:16).
��29 “Por la hipocresía de mentirosos que, teniendo cauterizada
la conciencia” (1 Timoteo 4:2).
��30 “Manteniendo la fe y buena conciencia, desechando la cual
naufragaron en cuanto a la fe algunos” (1 Timoteo 1:19).

12 el pecado. 5a 1) La creación.
b 1) La creación.
1a El padre y el hermano. c 3) La vida misma.
b El padre y el hermano. d 3) La vida misma.
c El dinero y los amigos. e 3) La vida misma.
d En su desempeño. f 3) La vida misma.
e “Le mostraré al mundo quién soy”. g 2) La redención.
f “No soy lo suficientemente bueno”. h 2) La redención.
g No estaba en sus cabales.
h no entendía quién era y cuáles eran sus derechos,
se negaba a disfrutar de estos derechos. 17 El dijo que su conciencia era sin ofensa delante de
i Realmente pensaba que la vida podía ser mejor Dios y de los hombres.
de lo que experimentaba en casa.
j Malinterpretó las acciones de su padre, pensó
que su padre mostraba falta de amor.
6 la forma en que pensamos de nosotros mismos.
13 conocimiento inadecuado o un sistema de valores
dañado.
18 a Al no ofender el sistema de valores morales, o por
2a 2) Concepto positivo de sí mismo. añadir información al sistema de valores morales.
b 1) Concepto negativo de sí mismo. b Al ser limpiados con la sangre de Jesucristo.
c 1) Concepto negativo de sí mismo. c Al no ofender el sistema de valores morales,
d 2) Concepto positivo de sí mismo. y por procurar ser limpios si incurrimos en
e 1) Concepto negativo de sí mismo. transgresión.
f 1) Concepto negativo de sí mismo.
g 2) Concepto positivo de sí mismo.
7a 2) Concepto negativo de sí mismo.
14 a 2) Conciencia débil. b 2) Concepto negativo de sí mismo.
b 3) Conciencia mala o débil. c 1) Concepto positivo de sí mismo.
c 1) Conciencia mala. d 1) Concepto positivo de sí mismo.
d 2) Conciencia débil. e 2) Concepto negativo de sí mismo.
e 3) Conciencia mala o débil.
3 Las declaraciones a, b, e, f, y h son correctas. 19 Experimentar salvación o limpieza de los pecados

mediante la sangre de Cristo y vivir los principios
15 Si el sistema de valores morales no está claro ágapes revelados en las Escrituras.
respecto a lo que es bueno y lo que es malo, a la
conciencia le será difícil determinar si la conducta
es buena o mala. 8 Su respuesta. Debe incluir la idea de que usted es una
persona digna y valiosa, amada por Dios. Cualquiera
4 Su respuesta debe señalar que debemos vernos a de los versículos usados en esta lección puede
nosotros mismos por lo que somos realmente, no en servirle para sustentar su idea. ¿Incluyó el hecho
forma exaltada, pero tampoco en forma invalidada. de que con un concepto positivo de sí mismo, usted
se amará a sí mismo como lo ama Dios? En toda la
16 la sangre de Cristo. Biblia se destaca este amor ágape hacia uno mismo.

20 a recibiré instrucción a fin de poder amar a Dios, a mis 9 Testimonio, buena, débil, mala.
semejantes, y a mí mismo con un corazón limpio.
21 Su respuesta. La respuesta c) refleja el concepto de
b recibiré instrucción a fin de poder amar con una
sí mismo más saludable.
conciencia limpia, libre de culpa, y sin ofensa.
c recibiré instrucción a fin de poder amar con una 10 Las declaraciones a, d, e, y f son correctas.
fe real en todo sentido. 22 Su respuesta.
d comeré alimento espiritual sólido a fin de
adquirir por experiencia un principio o estándar 11 a 2) Culpa real.
de justicia. b 1) Culpa neurótica.
e ejercitaré el discernimiento moral a fin de poder c 2) Culpa real.
distinguir de manera adecuada qué cosas son d 3) Culpa neurótica o real.
buenas y malas en el carácter. e 2) Culpa real.
f habitualmente ordenaré mi conducta de manera f 1) Culpa neurótica.
consecuente con el conocimiento que Dios me 23 Su respuesta.
ha dado, y así tendré comunión con Dios y con
mis semejantes.
g confesaré mis pecados a Dios a fin de recibir su
limpieza y su perdón.
h someteré completamente mi cuerpo físico a
Dios para el servicio, de manera razonable y
agradable a Él.
i seré transformado desde mi interior hacia mi
exterior por la renovación de mi mente, en una
forma que muestre la voluntad de Dios en la
experiencia.
j me miraré con humildad, pensamiento claro, y fe.
k seré paciente conmigo mismo, sabiendo que no
soy perfecto, dando tiempo al crecimiento, y
usando los recursos para la maduración.
l procuraré activamente hacer cosas por mí
mismo que me ayudarán cada vez más a darme
cuenta del potencial que Dios ha puesto en mí.
m decidiré no permitirme a mí mismo entrar en
competencia con otros, puesto que esto crea
pensamientos y sentimientos autodestructivos.
n mantendré una actitud de no pensar que soy
algo y de no negar lo que soy.
o me trataré a mí mismo en una forma que
reconozca mi valor en Cristo, sin aprovecharme
de mí mismo.
p procuraré un estilo de vida y tomaré decisiones
que me mantengan libre de una vida centrada en
la carne.
q disciplinaré mis emociones y sus expresiones de
modo que no me hiera a mí mismo ni hiera a los
demás.
r mantendré mi actitud y mi corazón libres de
recelo y otros pensamientos malos.
s procuraré la verdad y mantendré transparencia
en mi vida.

LECCIÓN 6
Madurez: Crecimiento en el
amor de Dios (ágape)
Ahora que hemos llegado al tema de la madurez, surgen muchas preguntas al respecto.
Como por ejemplo: ¿Qué es madurez? ¿Cómo la alcanzamos? ¿Es posible alcanzarla?
¿Por qué es tan importante? En esta lección responderemos estas y otras preguntas. Es
posible que una breve discusión de esta última pregunta antes de entrar de lleno en el
desarrollo de la lección sea de gran ayuda para usted en sus estudios.
La madurez en este estudio es de vital importancia por varias razones: 1) no se puede
tener una relación significativa ni amar verdaderamente (agapán) a otra persona si no
se tiene cierta madurez y no se está dispuesto a crecer; 2) la Palabra de Dios habla del
crecimiento y de la madurez, esto será más evidente durante el estudio de la presente
lección; y 3) el crecimiento y la madurez añaden a la vida una cualidad y una dirección
dinámicas.
El dominio de los conceptos y principios de esta lección lo ayudará en su crecimiento
personal, y este, a su vez, lo ayudará a prepararse para tener mejores relaciones humanas.
bosquejo de la lección Definición de madurez

Análisis de la madurez
La madurez es un proceso dinámico
La madurez da sentido en la vida
La madurez implica equilibrio
La madurez favorece la satisfacción de las necesidades
La madurez facilita la armonía en las relaciones
La madurez da un sentido de contribución a la vida y al Reino
Evaluando la definición
Ayudas para el crecimiento
Recursos divinos
Recursos humanos
Obstáculos al crecimiento
Satanás
El mundo
La carne

• Identificar varios aspectos de la madurez.
• Evaluar su propio nivel de madurez psicológica y espiritual.
• Ser más maduro psicológicamente y espiritualmente.
• Explicar a otros el significado de madurez y enseñarles a ser más maduros

psicológicamente y espiritualmente.
1. Estudie la lección según el procedimiento que se le explicó en la Lección 1. tareas de la lección

2. Lea cada versículo según se le indique en la lección.
3. Recuerde escribir sus propias respuestas a las preguntas de estudio antes de buscar
las respuestas proporcionadas al final de la lección. Este procedimiento lo ayudará a
aprender el material con más rapidez.
acomodar jerarquía palabras clave

búsqueda maduración
degenerar personificación
imparcialidad psicogénico
integración retraimiento
Madurez: Crecimiento en el amor de Dios (ágape) 111

desarrollo de la lección DEFINICIÓN DE MADUREZ
OBJETIVO 1. Definir Parece que todo el mundo tiene su propia definición de madurez, y cada definición
madurez, especialmente en tiene cierto valor. El problema es que ninguna de estas definiciones es completa. Cuando
lo que respecta a la relación se hace énfasis en un aspecto, este, por lo general, resta valor a los demás. La definición
entre ésta y el crecimiento
que daremos aquí tiene sus limitaciones, pero para nuestros fines parece ser la mejor.
psicológico y espiritual.
Sin embargo, antes de hablar de la misma, deseo darle dos principios fundamentales que
hay en nuestra definición.
1. El principio de integración. La Figura 6.1 nos ayuda a entender este principio
de integración. Obsérvela detenidamente y luego trataré de explicársela. El círculo
más grande representa la verdad. La verdad es completa. La verdad es una. La fuente
de la misma es Dios. Dios nos ha dado la verdad en varias formas. Ha comunicado
algunos aspectos de la verdad por medio de la naturaleza, o la Creación (Romanos 1:20).
También nos ha revelado la verdad al enviar a su Hijo y al Espíritu Santo. El Hijo es la
personificación de la verdad (Juan 1:14; 14:6). El Espíritu Santo es el Espíritu de verdad
que nos guía a toda verdad (Juan 16:13). Dios también nos ha comunicado la verdad por
medio de su Palabra (Juan 17:17).
HISTORIA
PSICOLOGÍA
VERDAD
VERDAD
TEORÍA TEOLOGÍA
SOCIOLOGÍA
CIENCIA
Figura 6.1
El hombre anda siempre en busca de la verdad. Por eso tenemos tantas disciplinas
académicas y esfuerzos científicos como la psicología, la sociología, la historia, la
teología, y la ciencia. En este curso y en esta lección queremos aprender la verdad
acerca de la madurez. Esta ha sido definida psicológicamente, sociológicamente,
teológicamente, y en otras formas. Nuestra meta es tener una definición que acomode
diferentes puntos de vista, o sea, una definición que incorpore los elementos de la verdad
descubiertos por cada disciplina. Luego nos preguntamos de qué fuente de información
dependeremos. Obviamente las Escrituras son lo más importante, ya que toda verdad
tendrá coherencia con esta fuente de verdad suprema. ¿Significa esto que desechamos

otras fuentes? La respuesta es no. El principio de integración nos da el motivo: Toda
fuente de verdad es valiosa y compatible con las Escrituras porque la verdad es una, y su
fuente es Dios. Naturalmente, cualquier cosa que no sea compatible con las Escrituras,
no podrá ser considerada verdad.
Observe detenidamente la Figura 6.1. Los círculos más pequeños representan algunas
formas de entender la madurez. Observe los nombres que he puesto a estos círculos más
pequeños: psicología, sociología, historia, ciencia, y teología. Usted podrá notar que
ninguno de los círculos pequeños está completamente dentro del círculo de la verdad.
Esto se debe a que ningún hombre ni ningún punto de vista ha llegado a entender toda
la verdad, ni en una de las áreas del conocimiento, ni en todas las áreas del mismo. En
especial respecto a la madurez. Esto prácticamente significa que deseamos aprender la
verdad de todas las fuentes posibles siempre que cada fuente esté integrada en el círculo
de la verdad (representada por el área de superposición de los círculos). Cuando algo
no es verdad, debe ser reconocido como teoría, y aceptado o rechazado sobre la base de
ello. Nuestra definición de madurez es una definición de integración. Incluye todos los
aspectos de la vida y está abierta a toda disciplina que busca la verdad.
2. El principio de la persona completa. Estoy convencido de que ninguna definición de

madurez es adecuada a menos que incluya todos los aspectos de la naturaleza humana. Toda
definición que no incluya todos esos aspectos limita su utilidad y nuestra comprensión de
la misma. Es como el pastel de la Figura 6.2. Independientemente de cómo lo divida, para
poder entenderlo usted debe considerar todas las partes. En otras palabras, en su estudio
del hombre y la madurez permita la consideración de todos los aspectos.
Figura 6.2
Con estos dos principios en mente, procederé a darle una definición de madurez.
Madurez es “un proceso dinámico mediante el cual el individuo entiende el sentido
de la vida y reconoce el equilibrio entre los aspectos físicos, psicológicos, sociales, y
espirituales de la misma, que le permite satisfacer sus necesidades, vivir en armonía con
Dios, con sus semejantes, y consigo mismo, y contribuir en forma significativa a la vida
y al reino de Dios”.
Si decidimos hacer un bosquejo de esta definición, es probable que encontremos seis
divisiones o partes principales. Considere detenidamente cada una de estas y vea cuál
sería su calificación en lo que respecta a su madurez.

1 En la definición que hemos dado, subraye las seis divisiones principales y complete
este cuadro.
MADUREZ ES
a ....................................................... d .......................................................
b ....................................................... e .......................................................
c ....................................................... f ........................................................
2 El principio que dice que toda fuente de verdad es valiosa y coincide con la Biblia se
denomina
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...........................................................................................................................................
3 El principio que dice que la madurez no puede ser entendida sin tomar en cuenta el
aspecto físico, psicológico, social, y espiritual del hombre se denomina
...........................................................................................................................................
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OBJETIVO 2. Analizar cada ANÁLISIS DE LA MADUREZ

uno de los conceptos que
componen nuestra definición En esta sección hablaremos brevemente de cada uno de los conceptos que componen
de madurez y relacionarlos
la definición de madurez. Usted estudiará la Biblia para entender la relación entre esos
con el concepto del ágape.
conceptos y el ágape.
La madurez es un proceso dinámico

Este concepto de proceso dinámico sugiere que la madurez tiene que ver con el
proceso de la vida. No es algo que alcanzamos y poseemos una vez y para siempre.
Sin duda hay aspectos de la madurez que obtenemos a un grado mayor que otros. En el
aspecto físico, por ejemplo, un individuo llega a la madurez, se estabiliza, y al alcanzar la
edad mediana, su cuerpo y las funciones del mismo comienzan a degenerar. No obstante,
algo diferente ocurre en el aspecto psicológico y espiritual. En este caso el proceso de
maduración puede continuar hasta el momento mismo de la muerte física. El ser humano
está en un proceso constante de expansión de sus capacidades para vivir su vida al
máximo. El individuo que dice “lo he alcanzado” no ha entendido el sentido de la vida.
En 1 Juan se dice que el ágape de Dios se ha perfeccionado. El concepto bíblico de
perfección incluye la idea de crecimiento. En 1 Corintios 13:4-7 se da a entender que el
ágape es un proceso, hay acción.
4 Lea 1 Juan 3:1-3 y 1 Corintios 13:8-13. ¿Qué nos enseñan estos pasajes del proceso
dinámico en la madurez?
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La madurez da sentido a la vida
Un psicólogo ha dicho que la madurez requiere un claro entendimiento del propósito
de la vida en términos de una teoría comprensible. En otras palabras, cada persona debe
tener alguna forma de filosofía unificadora de la vida. Muchos están de acuerdo con
este psicólogo.
Los psicólogos generalmente concuerdan en que una de las características de la
madurez es el sentido en la vida. La razón de ser del hombre. Da a este un sentido de
dirección. Es la clave del rompecabezas de la vida que da sentido a todas las demás
piezas. Se cree que el hombre moderno ha perdido su sentido en la vida y que hallará la
respuesta a sus problemas cuando lo encuentre.
En Mateo 22:34-40, Jesús identifica el ágape expresado hacia Dios, hacia los demás,
y hacia uno mismo como la meta suprema de la vida. Dios es ágape, y el hombre debe
parecerse cada vez más a Él. Esto da dirección y sentido al individuo (1 Juan 4:8, 16;
Mateo 5:48).
5 Lea 1 Corintios 13:1-3 y 13. ¿Qué nos dice este pasaje acerca de la relación entre el
ágape y el sentido en la vida?
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La madurez implica equilibrio

El equilibrio a que nos referimos en nuestra definición tiene que ver con el debido énfasis
del aspecto psicológico, sociológico, físico, y espiritual de la vida. No significa que damos
el mismo énfasis a todos los aspectos, sino que damos el énfasis debido a cada aspecto. Esto
significa que debemos establecer prioridades y luego enfatizarlas en nuestro diario vivir.
Permítame ilustrar el equilibrio en la siguiente forma. Cuando yo era niño, mi padre
estaba encargado de una ferretería. Recuerdo que lo observaba mientras pesaba diversas
cosas en su balanza. En un lado de la balanza había espacio para poner los objetos
que iba a pesar, y en el otro lado había espacio para unas pesas. Mi padre sabía que la
cantidad era correcta cuando ambos lados se nivelaban y había equilibrio en la balanza.
El desequilibrio se produce cuando una de las partes que componen el todo está fuera de
proporción respecto a las demás.
A B
Figura 6.3

6 Equilibrio, en su relación con la madurez, significa que debemos
a) dar el mismo énfasis al aspecto psicológico, espiritual, sociológico, y físico de la vida.
b) establecer nuestras prioridades y hacer saber a los demás cuáles son esas prioridades.
c) dar el debido énfasis a cada aspecto de nuestra vida.
d) dar énfasis a nuestras prioridades en el diario vivir.
e) dar el equilibrio adecuado al aspecto espiritual de la vida, y olvidar los demás
aspectos.
Este concepto exige que el hombre que desea crecer y alcanzar la madurez identifique
las prioridades de su vida y viva por ellas. Pero ¿por qué pautas nos regimos para dar el
énfasis debido a los distintos aspectos de la vida y así obtener el equilibrio?
7 Mencione las tres prioridades según Mateo 22:34-40.
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8 Según 1 Corintios 13, la principal prioridad de toda vida es
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No olvide que según Juan 4:8, y 16, si damos prioridad al ágape, Dios será nuestra
principal prioridad porque “Él es ágape”.
En la próxima sección volveremos a abordar este tema porque nuestro plan para
determinar las prioridades de la vida tiene extraordinaria influencia en cómo satisfacemos
nuestras necesidades y con cuánta eficacia lo hacemos.
La madurez favorece la satisfacción de las necesidades
Una de las características de una persona que ha alcanzado un grado de madurez

bastante alto es que, en general (o sea, excepto en circunstancias especiales como períodos
de sufrimiento), lleva una vida en la que sus necesidades básicas son satisfechas, pero
al satisfacer sus propias necesidades no priva a otros de satisfacer las de ellos. Un
psicólogo dijo que la necesidad básica y universal de todo individuo es tener un sentido
de mérito personal, y amar y ser amado. Esta es una verdad básica del cristianismo. La
necesidad más grande de un individuo es el amor del tipo ágape. El problema consiste
en que muchas personas intentan satisfacer esta necesidad por medios diferentes a una
experiencia con Dios mediante Jesucristo.
En el campo de la psicología hay aun más evidencias de este concepto. A. H. Maslow

ha desarrollado lo que él denomina una “jerarquía de necesidades” (Maslow, 1943). El
cuadro de Maslow es más o menos así:

Estética
Conocimiento
Realización personal
Estima
Amor
Seguridad
Fisiológico (hambre, sed,
intimidad sexual)
Figura 6.4
Maslow cree que estas necesidades innatas son ordenadas según la prioridad. Afirma
que cuando las necesidades de un nivel determinado son satisfechas, las del nivel
siguiente se convierten en las más prominentes. Observe en la Figura 6.4 que, según
Maslow, el nivel de necesidades básicas es el fisiológico. Le siguen lo que a veces se
conoce como necesidades “psicogénicas” o “psicológicas”.
¿Qué hace falta en el sistema de Maslow? Me parece que falta la necesidad universal
y específica de todos los hombres: la necesidad de Dios, la necesidad de ágape. Como
puede ver, he añadido otro paso en la base del cuadro de Maslow (véase la Figura 6.5).
Ahora la persona está madurando con una perspectiva espiritual. Todos los aspectos del
cuadro jerárquico de Maslow son espirituales para los creyentes (véase Mateo 6:30-34).
La meta de madurez del creyente es asemejarse más a Cristo.
Estética
Conocimiento
Realización personal
Estima
Amor
Seguridad
Fisiológico (hambre, sed,
intimidad sexual)
ESPIRITUAL
Figura 6.5

9 Lea Mateo 22:34-40. Cuando el fariseo preguntó a Jesús: “¿Cuál es el gran
mandamiento en la ley?”, ¿cómo respondió Jesús?
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10 De Mateo 22:34-40 podemos deducir que la necesidad principal del hombre es

a) física.
b) espiritual.
c) fisiológica.
d) estética.
11 Dios entregó a su Hijo a la muerte en la cruz porque sabía que la necesidad más
grande del hombre es
a) una vida espiritual.
b) la sanidad física.
c) la resurrección.
d) un ejemplo que imitar.
e) sólo a) y c).
La madurez facilita la armonía en las relaciones
La armonía en las relaciones es un concepto importante en el estudio de la madurez.

Es interesante observar que esta característica de la madurez es valorada por muchos
psicólogos. Muchos parecen estar de acuerdo en que una persona madura acepta a sus
semejantes, tiene relaciones sociales profundas, y una actitud democrática o de respeto
a sus semejantes.
Me parece que la adaptación social de una persona madura está marcada por dos
tipos de afecto muy diferentes. Esta persona: 1) es capaz de amar con gran intimidad,
ya sea un vínculo en la vida familiar o amistades profundas, y 2) evita a la gente que
chismea, que en forma grosera trata de estorbar sus derechos, que intenta apoderarse de
su tiempo y de su persona, esto incluye aun a su propia familia. La imparcialidad de esta
persona tan madura la hace respetuosa y apreciativa de la condición humana de todos los
individuos. Este tipo de afecto puede ser llamado “compasión”.
El punto central de esta discusión es que la persona madura puede relacionarse con
otros en forma armoniosa. Los conflictos, los desacuerdos, como veremos en otra lección,
no necesariamente terminan en ruptura de relaciones, sino que ofrecen oportunidades de
crecimiento mutuo entre las personas. Este, naturalmente, es un principio sumamente
importante en el desarrollo de las relaciones humanas.
Muchos versículos del Nuevo Testamento indican que la armonía en las relaciones es
una característica de la madurez. Considere 1 Corintios 13. Su relación con el concepto
de la armonía en las relaciones se encuentra en el contexto de este pasaje, que revela
que uno de los problemas de la iglesia en Corinto era la falta de armonía debido a la
inmadurez en el uso de los dones espirituales.
12 Lea Mateo 5:43, 44. ¿Qué cosa en este pasaje indica que la armonía en las relaciones
está relacionada con amar a los demás como Dios los ama?
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13 Lea Juan 13:34, 35. ¿Cuál es la relación entre el discipulado y la armonía en las
relaciones?
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La madurez da un sentido de contribución a la vida y al Reino

Muy en lo profundo de cada individuo hay un deseo de saber “por qué” ha venido a este
mundo. Si la vida no tiene propósito ni sentido de realización, es una vida vacía. Gran parte de
la búsqueda de la filosofía se ha concentrado en esta pregunta: “¿Por qué existe el hombre?”
Algunos filósofos no cristianos han señalado, con bastante razón, que si el hombre tiene
propósito o sentido en la vida, aun el sufrimiento se eleva a un nuevo nivel dentro de la
experiencia humana. Las Escrituras, en pasajes como Santiago 1:1-15 y 1 Pedro 4:12-16,
enseñan que el sufrimiento por causa de Cristo, que también es por ágape, tiene sentido.
El hermoso aspecto del concepto de la madurez es que nos da sentido en la vida.
El efecto es eterno. Jesús dijo: “No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a
vosotros, y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca”
(Juan 15:16). ¿Será posible que uno de los frutos al que se está haciendo referencia aquí
es el ágape? El apóstol Pablo llama al ágape “fruto del Espíritu Santo” (Gálatas 5:22).
Veamos detenidamente algunos pasajes bíblicos que hablan del ágape para sustentar
la idea de que el hombre necesita sentir que está contribuyendo a la vida y al reino de
Dios. (Sería conveniente que usted se preguntara a sí mismo si las Escrituras sustentan
la idea de que el hombre que vive un estilo de vida ágape está haciendo una contribución
de este tipo.) Creo que las Escrituras enseñan que el hombre que vive el estilo de
vida ágape está haciendo una contribución a la vida y al reino de Dios.
a La enseñanza de Mateo 22:34-40 es que la máxima expresión de la vida es amar a
Dios, a nuestros semejantes, y a nosotros mismos.
b Según Juan 15:13, la mayor contribución que el hombre puede hacer es amar a su
prójimo.
c 1 Corintios 13:13 indica que cuando un hombre vive un estilo de vida ágape, el
efecto de este es eterno.
d La madurez elimina el sufrimiento en la vida de una persona.
e Si uno es maduro, no necesita preocuparse más de hacer una contribución a la vida y
al Reino.
No cabe duda de que nuestra definición de madurez tiene muchas limitaciones. No
abarca todo lo que hay que decir sobre la madurez. Sin embargo, por otra parte, dice
muchas cosas. Si aplicamos de todo corazón lo que dice, seguramente creceremos. Pero
quiero que usted esté seguro de una cosa: La definición es bíblica.
EVALUANDO LA DEFINICIÓN OBJETIVO 3. Evaluar la

definición de madurez en lo que
Es importante que usted pueda demostrar con la Biblia que nuestra definición de respecta a su veracidad bíblica.
madurez incorpora conceptos vitales en el crecimiento y en la madurez.

15 Observe las siguientes declaraciones acerca de la madurez. Lea cada pasaje bíblico.
Determine si el pasaje bíblico sustenta, sustenta parcialmente, o refuta cada una de las
declaraciones.
a Los cristianos deben crecer o participar en el proceso de maduración (1 Pedro 2:2, 3).
. ....................................................................................................................................
b Cada persona debe encontrar su propio significado en la vida. No hay propósito
universal para todo el mundo (Filipenses 3:12-16).
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c La persona que antepone sus necesidades espirituales a sus necesidades materiales es
irrealista y poco práctica (Mateo 6:19-34).
. ....................................................................................................................................
d A veces es imposible vivir en armonía con una persona, y lo único que usted debe
hacer es pasarla por alto (Lucas 6:17-36).
. ....................................................................................................................................
e Como la vida es tan corta, no es esencial hacer una contribución a la vida ni al reino
de Dios (Colosenses 3:1-11).
......................................................................................................................................
Como dije anteriormente, a veces cuando buscamos metas para nuestra experiencia
cristiana, nos sentimos desanimados y pensamos que nunca podremos alcanzarlas. ¿Es
cierto eso? ¿Ha trazado Dios un plan para luego decir: “Sé que no puedes realizarlo”?
No creo que sea así. Creo que Él nos ha provisto de los recursos necesarios para que
crezcamos y maduremos en Él. Lo que debemos hacer es dar un paso a la vez y usar en
su totalidad todos los recursos a nuestro alcance.
OBJETIVO 4. Identificar AYUDAS PARA EL CRECIMIENTO

y describir los recursos
disponibles para que haya
Identifiquemos los recursos a nuestro alcance para producir crecimiento y madurez.
Refiérase a la Lección 1, a la Figura 1.2 y estudie detenidamente el modelo que
crecimiento.
desarrollamos allí. Observe de qué fuentes surgen las flechas que van al “yo” y a “otros”.
Estas flechas vienen a nosotros de “la Palabra”, “Jesús”, y “el Espíritu Santo”. Nosotros
como individuos también recibimos el ágape que se nos da para producir crecimiento y
madurez en nuestra vida. Observe que las flechas del modelo (Figura 1.2) tienen doble
dirección. Esto representa la interacción que ocurre en el flujo de los recursos. Las flechas
entre la Deidad y el hombre representan “la oración”. Las flechas entre el hombre y sus
semejantes representan “la comunión”. Por lo general se puede pensar que hay recursos
divinos (Jesús, el Espíritu Santo, la Palabra, y la oración) y humanos (otros, y yo).
Recursos divinos
La Palabra de Dios. Estudiemos ahora lo que dice la Palabra de Dios acerca de
estos recursos y de la madurez. Recuerde, crecimiento en el ágape es maduración. Si
deseamos madurar, debemos absorber la Palabra de Dios en nuestra vida.
Hace varios años tenía un amigo que había estado participando en el trabajo de los
Navigators [Navegantes], una organización cristiana que da énfasis a la evangelización
personal entre varones y los ayuda a alcanzar la madurez en Cristo. Mi amigo me dio una
ilustración de cómo podemos absorber la Palabra de Dios en nuestra vida. Esta ilustración
se denomina “La mano” y nunca la he olvidado. Me gustaría compartirla con usted ahora.

16 Lea los siguientes versículos. Cada uno indica una forma de recibir la Palabra de
Dios en nuestra vida. Al lado de la referencia bíblica escriba la forma indicada en el
versículo.
a Lucas 8:15....................................................................................................................
b 1 Timoteo 4:13..............................................................................................................
c 2 Timoteo 2:15..............................................................................................................
d Salmo 119:9, 11............................................................................................................
e Salmo 1:2......................................................................................................................
17 Cada una de las formas de recibir la Palabra en nuestra vida es como un dedo de la
mano. En el siguiente diagrama de la mano (Figura 6.6) escriba la palabra clave de cada
uno de esos pasos en el dedo correspondiente.
Es como cuando sostenemos un lápiz con la mano. Cada paso es como cada dedo que
sostiene el lápiz y que nos ayuda a sujetarlo con más firmeza. Cuanto más dedos usamos,
tanto mejor sostenemos el lápiz. Lo mismo ocurre con la Palabra de Dios; cuanto más
“dedos” usamos, tanto mejor entendemos la Palabra (Figuras 6.7 y 6.8). Haga la prueba.
Jesucristo. Otra fuente, sin duda la más grande que Dios nos ha dado, es Jesucristo,
su Hijo. Como la Lección 3 abarca este tema, no entraremos aquí en muchos detalles.
Sin embargo, el hecho es que si una persona no conoce a Jesucristo como su Salvador y
no tiene una comunión continua con Él, nunca alcanzará lo que Dios tiene para ella. La
madurez de la persona completa únicamente es posible por medio de una relación con
Jesucristo. Tito 3:4-7 habla de nuestra relación con Jesucristo y menciona muchas cosas
buenas que hemos recibido por medio de Él.

El Espíritu Santo. Otra fuente divina que nos ha sido dada es el Espíritu Santo. Dios
nos ha dado el Espíritu Santo para producir en nosotros crecimiento y madurez.
18 Lea cada pasaje bíblico e indique el aspecto esencial de la obra del Espíritu Santo
como se indica en cada uno.
a Juan 16:13
. ....................................................................................................................................
b Romanos 8:26
......................................................................................................................................
c 1 Corintios 2:9-13
......................................................................................................................................
d Gálatas 5:16-26
......................................................................................................................................
Oración. Tal vez una de las fuentes de crecimiento más descuidadas es el recurso de
la oración. Hay una oración que tiene un significado especial con relación al ágape y
al crecimiento. En Efesios 3:14-21 leemos que Pablo oró que los efesios tuvieran este
ágape. (Hablamos de esto en la Lección 4). Lea nuevamente este pasaje en su Biblia y
mi versión parafraseada de esta oración en la Lección 4.
19 En su cuaderno, escriba su propia oración en la que pida crecimiento y madurez.
20 Mencione los recursos divinos a nuestro alcance en nuestro proceso de maduración
espiritual.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Recursos humanos
Otros. Naturalmente, el ágape sólo es significativo en las relaciones. Las relaciones
ponen a prueba nuestro ágape. No importa que la relación sea positiva (hago esto) o
negativa (no debo hacer esto), pues ambas ofrecen grandes recursos para crecer en el
ágape. En esto consisten las relaciones humanas.
21 Estudie las siguientes referencias. Identifique el tipo de relación del que se habla
en cada una. Explique en qué forma esa relación es un recurso para el crecimiento y la
madurez.
a Efesios 4:16
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
b 1 Juan 3:16-18
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
Tal vez debemos preguntarnos si estamos o no estamos usando adecuadamente los
recursos para el crecimiento que Dios nos ha proporcionado. El crecimiento no se produce
de la nada. Alguien debe trabajar para alcanzarlo. Aun en el aspecto físico, el bebé que

no es alimentado no crece. Lo mismo se aplica a los demás aspectos de nuestra vida. Hay
cosas específicas que podemos hacer, o permitir que Dios haga para producir crecimiento.
Yo. ¿Qué está sucediendo en su vida? ¿Se ama usted a sí mismo como se lo ordena
la Biblia (Lucas 10:27)? ¿Está usted madurando y creciendo en el conocimiento de la
gracia de Dios? Repase la definición de madurez y la descripción de este proceso de
crecimiento. Es un proceso dinámico, una experiencia de crecimiento en la que nunca
podrá decir “ya lo tengo”. Usted debe estar creciendo y tener un genuino sentido en su
vida. Debe haber equilibrio. Un individuo maduro es el que satisface sus necesidades
básicas porque sabe lo que dice la Palabra: “mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta”
(Filipenses 4:19). Una persona madura es aquella cuya capacidad para tener relaciones
significativas va en aumento, y por tanto puede hacer contribuciones más valiosas a la
vida y al reino de Dios.
22 Los recursos humanos que nos ayudan en el proceso de maduración espiritual
incluyen
a) a otros.
b) a mí mismo.
c) la oración.
e) sólo a) y b).
23 Identifique el recurso para el crecimiento involucrado en cada caso. Empareje la
acción descrita (izquierda) con el recurso (derecha).
��a Debo dar gracias por lo que soy. 1) Espíritu Santo
2) Jesús
��b El mostró madurez.
3) Otros
��c El conflicto entre el padre y el hijo necesita ser 4) Oración
resuelto. 5) Yo
6) Palabra de Dios
��d Cuanto más la usamos, tanto más la
entendemos.
��e El nos guiará a toda verdad.
��f El vivió el verdadero amor.
��g Puedo pedir ayuda.
Siéntese un momento y evalúe su vida. Vea cuánto ha progresado con ayuda de
Jesús. Señale las áreas que necesitan ser mejoradas. El Espíritu Santo lo guiará en este
proceso de evaluación del progreso alcanzado hasta ahora y lo ayudará a obtener el
progreso deseado.
¡Gloria a Dios! ¿No es maravilloso ir creciendo en el Señor? Todo lo que usted
ha estado haciendo durante este estudio constituye uno de los primeros pasos en su
crecimiento. Cuando conocemos nuestras necesidades y los recursos para satisfacerlas
es cuando mejor crecemos.

OBJETIVO 5. Identificar OBSTÁCULOS AL CRECIMIENTO
tres obstáculos para el
crecimiento espiritual y los ¿Está usted consciente de que cada uno de nosotros se halla en guerra, una lucha
medios bíblicos para hacer espiritual? Muchos pasajes de las Escrituras hablan de esta continua batalla. Pablo, al
frente a los mismos. escribir a los efesios, dijo: “Porque no tenemos lucha contra carne y sangre, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes” (Efesios 6:12). Pablo
había experimentado, y experimentaba estas batallas en forma regular.
En su vida diaria, el cristiano enfrenta tres enemigos que no sólo obstaculizan su
crecimiento y maduración, sino que también pueden destruirlo si falla. Estos enemigos
son Satanás, el mundo, y la carne. Dios tiene un plan y una provisión para ayudarnos
durante “la batalla” o para vencer al oponente. Ha prometido que “en todas estas cosas
somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó” (Romanos 8:37). En los
planes de Dios no está el que seamos destruidos emocionalmente o espiritualmente,
sino que “fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino
que dará también juntamente con la tentación, la salida, para que podáis soportar” (1
Corintios 10:13).
Cada vez me convenzo más de que muchos de los problemas en las relaciones humanas
surgen cuando los individuos no hacen frente a estos obstáculos al crecimiento espiritual.
Únicamente si hacemos frente a esos obstáculos podremos llegar a ser todo lo que Dios
desea que seamos y a tener relaciones productivas y adecuadas con nuestros semejantes.
Satanás
Se pueden decir muchas cosas acerca de Satanás, pero este no es un tratado teológico
acerca de él, y tampoco deseo darle demasiada atención. Sin embargo, debemos saber
quién es y cómo obra. Tal vez la forma más fácil de estudiar este tema es buscar los
nombres que se le han dado y el significado de los mismos. Esto nos ofrece una idea
general de las diversas formas en que ataca y procura destruir al cristiano. A continuación
algunos de los nombres y una descripción de cada uno. Este material ha sido adaptado
de las obras de Myer Pearlman (Pearlman, 1937, pp. 85-89).
1. Satanás. Este nombre significa “adversario”, lo cual sugiere sus ataques
persistentes contra Dios y el hombre (Génesis 3), y contra la iglesia (1 Timoteo
4:11; Apocalipsis 2:10).
2. Diablo. Este se refiere a un “calumniador” o “acusador”. Calumnia a Dios
(Génesis 3:2, 4, 5) y al hombre (Apocalipsis 12;10).
3. Destructor. Todas sus obras son obras de destrucción. Hay evidencias de esto a lo
largo de la Biblia, desde Génesis hasta Apocalipsis. Los nombres que aparecen en
Apocalipsis 12:10, 11 sustentan esta idea.
4. Serpiente. Este nombre nos recuerda su actividad en la provocación de la caída
del hombre (Apocalipsis 12:9; Génesis 3).
5. Tentador. Este nombre señala la actividad continua de Satanás en tentar a los
hombres a transgredir las leyes de Dios.
6. Príncipe y dios de este mundo. Satanás es el líder de las fuerzas organizadas del
mal. En esta posición, está tratando constantemente de frustrar y minar la obra de

Dios en la vida del cristiano y la obra de Dios por medio de la vida del cristiano
(Juan 12:31; 2 Corintios 4:4).
24 Escriba una lista de afirmaciones que ilustren algunas de las cosas que Satanás
hace para frustrar el crecimiento en la vida de las personas. Use ejemplos de su propia
experiencia o de las Escrituras. Escriba una afirmación por cada uno de los nombres
dados anteriormente. Use su cuaderno.
25 Lea Efesios 6:10-13 y llene los espacios.
a En este pasaje se describe al cristiano como un ............................que está en guerra
con ............................
b Se le dice que se ............................ en el Señor.
c Su fuerza es el ............................ de la fuerza del Señor.
d Debe ............................ de ............................ de Dios.
e Las armas de Satanás son identificadas como ............................ ............................ y
............................ de maldad en las regiones celestes.
f Se instruye al cristiano a ............................ para que después de acabar todo pueda
estar ............................
El mundo
Tengamos presente que el término mundo, en su sentido de filosofía de vida contra
Dios, escrito kosmos en el original, se refiere a un “sistema ordenado”. Se trata de
un sistema ordenado, impuesto por Satanás con la ayuda de sus ángeles caídos, sus
demonios, y sus emisarios. Los miembros no salvos de la raza humana son sus súbditos.
En este kosmos, o sistema mundial, hay propósitos, búsquedas, placeres, prácticas, y
lugares en los que Dios no es bien recibido. Gran parte de lo que hay en ese kosmos, o
sistema mundial, es religioso, culto, refinado, e intelectual, pero está en contra de Dios
y de Cristo.
26 Lea 1 Juan 2:16. Mencione las tres descripciones de mundanalidad.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
En Juan 17:14-16 leemos las palabras de Jesús en su oración por sus discípulos. En
esta oración, Jesús pide a Dios de esta manera: “Yo les he dado tu palabra; y el mundo
los aborreció, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que
los quites del mundo, sino que los guardes del mal”. Jesús está diciendo claramente que
el sistema del mundo se opone a Dios y a las cosas de Dios. Hay tanta oposición, que este
sistema del mundo o filosofía mundana en realidad manifiesta odio a los hijos de Dios.
En 1 Juan 2:15-17, vemos que Juan, inspirado por el Espíritu Santo, dice claramente:
“NO AMÉIS AL MUNDO”. ¿Cree que podemos enfatizar esto con más claridad? Lea
detenidamente esta porción. Dice así: “No améis al mundo, ni las cosas que están en el
mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay
en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida,
no proviene del Padre, sino del mundo…” Esta es una seria advertencia relacionada con
nuestra actitud hacia el mundo.

Otro texto que aborda el tema de nuestra guerra con el mundo es Gálatas 6:14.
Observe que, según se presenta en el pasaje, la crucifixión tiene una aplicación doble: 1)
“… el mundo me es crucificado a mí” y 2) “yo al mundo”. Lo que Pablo está tratando
de decir es que por medio de Cristo, la atracción que el mundo ejerce sobre él está
muerta, o crucificada. Para el apóstol, lo relacionado con el mundo no tiene significado.
Únicamente se gloría en la cruz de Cristo. En este sentido, la crucifixión es lo opuesto al
ágape, pues un individuo no crucifica algo que él ama.
27 Medite en lo que hemos dicho acerca de crucificar al mundo y la mundanalidad.
Encierre en un círculo las letras que correspondan a descripciones de actitudes deseables
en los cristianos.
a A veces la mundanalidad es inevitable.
b No puedo morir al mundo.
c No améis al mundo.
d Puedo ser protegido de la mundanalidad.
e Los anhelos codiciosos de la mente no siempre son malos.
f Por medio de Cristo he sido crucificado al mundo.
La carne
El último enemigo que debemos tomar en cuenta es la carne. Si deseamos tener
relaciones eficaces con los demás en nuestra vida diaria, y si deseamos crecer como
individuos, es necesario que reconozcamos que la carne es nuestro enemigo. En la
Lección 4, después del Objetivo 4, hablamos del significado de la palabra carne, según
el uso que se le da en este curso. Repase la definición antes de responder la pregunta 28.
28 Cuando en este curso hablamos de la carne nos estamos refiriendo a
...........................................................................................................................................
En Gálatas 5:24, 25 se nos recuerda que “los que son de Cristo han crucificado la
carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el
Espíritu”. Creo que Pablo está diciendo que ahora que la vieja naturaleza pecaminosa (la
carne) ha sido crucificada, debemos andar en el Espíritu, estamos vivos a lo espiritual,
a Cristo, y a Dios.
Todo el capítulo 6 de Romanos habla de estar muertos al pecado y vivos para Cristo. Esto
implica alejarse de algo y dirigirse hacia otra cosa, alejarse del pecado y acercarse a Cristo.
Veamos algunos de los principios más importantes respecto a la derrota de la carne.
Versículos 6 y 7. “Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente
con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al
pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado.” Los deseos carnales
no nos gobiernan más. Los consideramos muertos.
Versículo 11. “Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para
Dios en Cristo Jesús.”
Versículo 12. “No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal…”
Versículo 13. “Ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado… presentaos
vosotros mismos a Dios… y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.”

29Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA.
a Si usted pertenece a la iglesia, no necesita crucificar la carne.
b Los que viven por el Espíritu han crucificado la carne.
c Estar muertos al pecado y vivos para Cristo es alejarse de la carne y acercarse a
Cristo.
d Amarse a uno mismo es cosa de la carne.
e Si usted realmente ama a su prójimo, no codiciará las posesiones de éste, pues la
codicia es un deseo carnal.
Quisiera hacer varias observaciones respecto a la interacción entre Satanás, el mundo,
y la carne. Piense detenidamente en estos principios bíblicos.
1. La tentación no procede de Dios (Santiago 1:13), y Dios da la salida (1
Corintios 10:13).
2. La “salida” que da Dios depende del punto de conflicto. Si es una lucha con
Satanás, la salida es ponerse toda la armadura de Dios y resistir firmes (Efesios 6:10-
18). Si es con el mundo, la salida es la cruz y la crucifixión (Gálatas 6:14). Sin embargo,
si el conflicto es con la carne, nuestra salida es crucificar la carne —saber, considerar y
rendir (Romanos 6:1, 11, 13)— y andar en el Espíritu (Gálatas 5:16-25).
3. En cada aspecto de la batalla el creyente está en la posición de victoria. Jesucristo
ha derrotado a Satanás mediante la Cruz (Hebreos 2:14). En la analogía de la pesca,
el pez no tiene necesariamente que morder el anzuelo. En la experiencia cristiana,
EL CRISTIANO NO TIENE QUE CEDER A SATANÁS, NI AL MUNDO, NI A LA
CARNE.
a En algunos casos, Dios nos tienta a hacer el mal.
b Podemos estar seguros de que cuando somos tentados Dios nos da la salida.
c Si tenemos un conflicto carnal, entonces debemos ponernos toda la armadura de
Dios.
d Un conflicto con la carne se vence si crucificamos la carne y andamos en el Espíritu.
e La cruz y la crucifixión nos ayudan a derrotar las tentaciones del mundo.

respuesta.
1 En este curso, satisfacción de las necesidades significa
a) que el individuo satisface todas sus necesidades.
b) que el individuo tiene un estilo de vida en el que sus necesidades son satisfechas sin
privar a los demás de satisfacer sus necesidades.
c) que el individuo tiene un estilo de vida en el que las demás personas ven que Dios
satisface todas las necesidades de aquél.
d) que el individuo sabe qué necesidades son apropiadas y qué necesidades no lo son.
e) que el individuo satisface la necesidad espiritual y niega otras necesidades.
2 Una persona madura, ajustada socialmente, es aquella que
a) puede ser amigable con todas las demás personas.
b) conoce a mucha gente con sus puntos fuertes y sus flaquezas.
c) se comunica fácilmente con la gente.
d) nunca reconoce que la gente tiene debilidades.
e) tiene gran capacidad para hacer amistades y evita las murmuraciones.
�� 3 Psicológicamente y espiritualmente, una persona alcanza la madurez, se
estabiliza, y comienza a degenerarse en su edad mediana.
�� 4 Según las Escrituras, el ágape da sentido y dirección a la vida.
�� 5 La Biblia enseña que debemos continuar creciendo hasta el momento de
nuestra muerte física o hasta la segunda venida de Cristo.
�� 6 Equilibrio es dar el mismo énfasis a todos los aspectos de la vida.
�� 7 Una persona madura lleva un estilo de vida en el que sus necesidades básicas
son satisfechas sin privar a los demás de la satisfacción de sus necesidades.
�� 8 El conflicto o desacuerdo da como resultado la rotura de las relaciones e
impide el crecimiento mutuo entre los individuos.
�� 9 La persona madura permite que otros se apoderen de su tiempo y de sí misma,
y conversa abiertamente con gente chismosa.
��10 Una persona madura acepta y respeta a los demás.
��11 Los individuos necesitan sentir que están haciendo una contribución a la vida
y al reino de Dios.
��12 Una característica importante de la madurez es armonía en las relaciones.
��13 Según la Biblia, el hombre que antepone sus necesidades materiales a sus
necesidades espirituales es realista y práctico.
��14 Si usted aún está creciendo en su capacidad para entablar relaciones
significativas no ha alcanzado madurez.
��15 Si deseamos crecer y madurar, debemos asimilar la Palabra de Dios en nuestra vida.

correspondiente.
16-20 Empareje la definición (izquierda) con la palabra o frase apropiada (derecha).
��16 Proceso dinámico mediante el cual el a) Principio de integración
individuo entiende el sentido de la vida y b) Definición de madurez
reconoce el equilibrio entre los diversos c) Principio de la persona
aspectos de la misma, que le permite completa
satisfacer sus necesidades, vivir en armonía d) Equilibrio
con Dios, con sus semejantes, y consigo e) Madurez como proceso
mismo, y contribuir en forma significativa a dinámico
la vida y al reino de Dios.
��17 La verdad es una, y Dios es la fuente de la
misma, por tanto, toda fuente de verdad es
valiosa y compatible con las Escrituras.
��18 El individuo tiene aspectos físicos,
psíquicos, sociales, y espirituales que
componen la vida.
��19 El ser humano se halla en constante
expansión de sus capacidades para vivir su
vida al máximo.
��20 Debe darse el énfasis adecuado a los
aspectos psíquicos, sociales, físicos, y
espirituales de la vida.
SELECCIÓN ALTERNADA. Lea bien la pregunta y escriba su respuesta en el espacio
correspondiente.
21-28 En esta lección hemos identificado los recursos divinos y humanos para producir
crecimiento.
Escriba A en el espacio si la palabra o frase es uno de los recursos.
Escriba B si no es uno de los recursos.
��21 La Palabra de Dios
��22 Oración
��23 Tiempo
��24 Otros
��25 Riqueza
��26 Jesús
��27 Yo
��28 El Espíritu Santo

16 a Escuchar la Palabra. 22 Sólo a) y b).

b Leerla.
c Usarla correctamente. 7 Amar a Dios, amar a nuestro prójimo, amarnos a
d Vivir conforme a ella; guardarla en el corazón. nosotros mismos.
e Gozarse en ella.
23 a 5) Yo
1a Un proceso dinámico. b 2) Jesús
b Entender el sentido de la vida. c 3) Otros
c Un equilibrio. d 6) Palabra de Dios
d Satisfacción de las necesidades. e 1) Espíritu Santo
e Armonía en las relaciones. f 2) Jesús
f Una contribución a la vida y al reino de Dios. g 4) Oración
17 Usted debe: Escuchar, leer, usar, vivir, gozarse. 8 El ágape, o el amor.
2 Integración.
24 Sus respuestas.
18 a Nos guía a toda verdad.
b Nos ayuda en nuestra debilidad. Intercede por 9 Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con
nosotros. toda tu alma, y con toda tu mente.
c Nos revela las cosas de Dios.
d Produce fruto en nuestra vida. 25 a soldado, Satanás.
b fortalezca.
3 El principio de la persona completa.
c poder.
19 Su oración. Usted debió incluir algo como lo d vestirse, toda la armadura.
siguiente: “Señor, haz de mí la persona que deseas e principados, potestades, gobernadores de las
que yo sea… Ayúdame a vivir en amor conmigo tinieblas de este siglo, huestes espirituales.
mismo y con mi prójimo… Ayúdame a amarte más f resistir en el día malo, firme.
para que pueda ser reflejo de tu amor…” 10 b) espiritual.
4 Nos enseñan que debemos continuar creciendo 26 deseos de la carne; los deseos de los ojos; la
hasta el momento de nuestra muerte física o hasta vanagloria de la vida.
la segunda venida de Cristo.
11 a) una vida espiritual.
20 Jesús, el Espíritu Santo, la Palabra de Dios, y la
oración. 27 Usted debió haber encerrado en círculo las
5 Nos dice que sin el amor especial de Dios, la vida y declaraciones c, d, y f.
todo lo que hacemos es hueco y sin sentido. 12 Una persona debe amar (agapán) a sus enemigos.
21 a Una relación entre dos o más creyentes. Cada
uno ocupa un lugar y provee de lo necesario 28 Su respuesta. Básicamente debe decir: “lo que el
para que todos crezcan y maduren. hombre ha llegado a ser en comparación con el
b Una relación entre el creyente y una persona hombre que Dios quiso que fuera”.
en necesidad. La necesidad de otra persona 13 La marca de los discípulos es el amor de los unos a
es nuestra oportunidad para crecer en el amor los otros.
divino.
29 Las declaraciones b, c, y e son correctas.
6 c) dar el debido énfasis a cada aspecto de nuestra
vida. 14 Las declaraciones a y c son correctas.

30 Las declaraciones b, d, y e son correctas.
15 Sus respuestas serán diferentes.
a bíblica. Debemos crecer “para salvación”.
b bíblica. Pablo dijo: “Prosigo a la meta, al premio
del supremo llamamiento de Dios…”
c no bíblica. Jesús dijo que buscáramos primero
el reino de Dios y su justicia. El hombre que
antepone sus necesidades espirituales a sus
necesidades materiales es realista y práctico.
d no bíblica. Jesús dijo: “Amad a vuestros
enemigos, haced bien a los que os aborrecen…
Sed misericordiosos”. A veces es difícil vivir en
armonía con algunas personas, pero debemos
amar a nuestros enemigos, hacerles bien, y ser
misericordiosos.
e no bíblica. Deshágase de todo mal. Ponga su
corazón en las cosas de arriba. Es importante
hacer una contribución a la vida y al reino de
Dios.

LECCIÓN 7
El ágape y el líder
¿Cuál es su concepto de un buen líder en un contexto secular? Medite en esto y

luego piense en las características de un buen líder espiritual. ¿Fueron similares sus
especificaciones para ambos tipos de líderes? ¿Hubo diferencias?
El líder espiritual, o líder cristiano, tiene a su alcance muchos recursos para ser
competente, con los que un líder secular no cuenta. La Biblia traza muy claramente la
función o el papel del líder cristiano. También, Jesús establece una ejemplo claro de
cómo los líderes debieran trabajan con aquellos a quienes dirigen.
Como sugiere el título de esta lección, el amor ágape es un requisito y capacitación
fundamental para un líder cristiano. El liderazgo implica relacionarse con otras personas.
En este tipo de relación, se pueden suscitar muchos conflictos, y por lo general así ocurre;
pero con el ágape, amor divino, estos conflictos pueden prestarse como ocasiones para
crecer. Sin embargo, un líder cristiano competente debe considerar el costo del liderazgo
y saber cómo efectuar las responsabilidades que su puesto le demandan en forma eficaz.
En esta lección nos concentraremos en el aspecto práctico del liderazgo en el
contexto del servicio. Usted estudiará a fondo el método de liderazgo que empleó Jesús
con sus discípulos. Estos ejercicios han sido diseñados para que usted pueda aplicar esos
principios a sus responsabilidades y relaciones con sus semejantes. Descubrirá que el
amor transformador de Dios es la clave del liderazgo eficaz. Que Dios siga bendiciéndolo
por medio del estudio de estas lecciones.
bosquejo de la lección Definición bíblica de liderazgo

Orientación
Fundamento
Identificación
La suprema demostración de liderazgo
El patrón de liderazgo más excelente
La vida interior
Las relaciones
La maduración

• Identificar las características de un líder cuyo liderazgo se ajusta a los principios
bíblicos.
• Describir y usar eficazmente los recursos disponibles en el liderazgo ágape.
• Explicar qué cosas son necesarias para que el cristiano sea un líder cuyas relaciones
con sus semejantes se basen en el modelo bíblico.
• Apreciar el proceso de crecimiento del amor ágape en su vida interior y en sus
relaciones.

Lectura Selecta 6: Servicio: El modelo misionero de Jesús, por Ajith Fernando. Lea
este extracto cuando se le indique en el desarrollo de la lección. De ahora en adelante,
al referirnos a esta lectura, simplemente diremos Fernando.
2. Trabaje como de costumbre en el desarrollo de la lección.
extenuación palabras clave

orientación
relaciones
El ágape y el líder 133

desarrollo de la lección DEFINICIÓN BÍBLICA DE LIDERAZGO
Jesús es nuestro modelo de liderazgo cristiano. Él aprovechaba cada oportunidad que

se le presentaba para enseñar e instruir a sus discípulos a ser líderes, pues ellos tendrían
la responsabilidad de llevar el mensaje del evangelio a todo el mundo y preparar a la
iglesia para continuar la obra. En esta lección estudiaremos varios de los pasajes claves
de la Biblia relacionados con el estilo de liderazgo de Jesús y su enseñanza acerca del
liderazgo. También estudiaremos por qué su liderazgo se caracteriza por el ágape.
Uno de los pasajes más importantes acerca del liderazgo en el Nuevo Testamento es
Marcos 10:35-45. Ajith Fernando ha escrito un artículo basado en este pasaje, y lo ha
titulado “Servicio: El modelo misionero de Jesús”. En su artículo, Fernando toca puntos
muy interesantes. La sección 1 de esta lección está basada en Marcos 10:35-45 y el
artículo de Fernando. Lea ambas lecturas detenidamente y con una actitud de oración.
OBJETIVO 1. En lo que Orientación

respecta al liderazgo, hacer  Lectura Selecta 6
una comparación entre la
orientación mundana y la Fernando señala que la actitud de Jacobo y de Juan era reflejo de la orientación
orientación cristiana. mundana de ellos. Esta orientación los hacía buscar posición y estatus, pues su
ambición era totalmente mundana. Cuando los líderes cristianos están orientados
hacia el reino de Dios esto produce un impacto en su estilo de vida, en la forma en que
se relacionan unos con otros, y en sus relaciones con otras organizaciones religiosas.
Jesús enseñó y fue ejemplo de servicio en su vida y en sus enseñanzas, y por lo general
hacía esto por medio de un contexto didáctico de amor ágape (Juan 13). El amor ágape
es darse a uno mismo por otros y estar dispuesto a morir por ellos si es necesario (Juan
15:13). Por contraste, la ambición de Jacobo y de Juan era “ser grandes” en el reino de
Dios. Cuando lea estos pasajes de la Biblia, observe la comparación que hace Jesús entre
su forma de proceder y la forma de proceder del mundo con respecto a la grandeza.
1 Lea Marcos 10:33-45, Juan 13, y Juan 15:13 y complete brevemente las siguientes
preguntas.
a ¿Cómo define Jesús la grandeza en estos pasajes?
......................................................................................................................................
b Por contraste, ¿cómo define el mundo la grandeza?
......................................................................................................................................
2 ¿Qué peligro ve Fernando en las afirmaciones “mi ministerio” o “mi misión”?

a) Falsas expectativas.
b) Conflicto de intereses.
c) Ambición mundana.
d) Confusión doctrinal.

3 Compare la orientación mundana con la orientación cristiana en las siguientes
situaciones:
a Con frecuencia se pide al pastor ayudante de una iglesia grande que haga tareas que
no son parte de sus responsabilidades.
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
b Después de construir una iglesia en un área recientemente urbanizada de la ciudad,
el pastor se da cuenta de que otra denominación evangélica está construyendo una
iglesia en la misma parte de la ciudad.
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
Fundamento OBJETIVO 2. Identificar los

aspectos fundamentales del
El liderazgo cristiano está cimentado en conceptos y principios bíblicos, y emana de liderazgo cristiano.
una relación personal íntima con Jesucristo. Jesús no es sólo nuestro modelo; también es
nuestro proveedor. Nuestra identidad en Él es el fundamento de nuestro servicio. Nuestra
eficacia depende de nuestra identificación con aquellos a quienes servimos, así como Jesús
se identificó con sus discípulos. Fernando afirma que el tener una identidad en Cristo nos
ofrece tres beneficios: Seguridad, autoestima, y gratitud al ser usados por Dios.
Se emplea el término encarnación para describir otro aspecto fundamental del

ministerio eficaz. Este término es usado para describir el hecho de que el Verbo eterno
(Jesús) “fue hecho carne” o adquirió naturaleza humana (véase Juan 1:1, 2, 14). En
este acto, Jesús se identifica completamente con todos los seres humanos. Uno de los
grandes pasajes de la Biblia que habla de esto es Filipenses 2:5-11. Lea detenidamente
este pasaje y luego responda la siguiente pregunta.
4 Basado en Filipenses 2:5-11, empareje cada referencia a Cristo (izquierda) con el

aspecto fundamental de servicio correspondiente (derecha).
��a No consideró el ser igual a Dios como cosa a 1) Sacrificio total
que aferrarse 2) Corazón de siervo
3) Renuncia a los derechos
��b Se despojó a sí mismo 4) Sumisión total
5) Gobierno de la voluntad
��c Tomó forma de siervo
6) Identificación
��d Fue hecho semejante a los hombres
��e Se humilló a sí mismo
. . . . f Fue obediente hasta la muerte

5 Explique brevemente cómo los aspectos fundamentales del servicio ayudarían al
líder tanto en su actitud como en su conducta en las siguientes situaciones.
a Cuando el líder es criticado:.........................................................................................
. ....................................................................................................................................
b Cuando el líder es comparado con otros:.....................................................................
. ....................................................................................................................................
c Cuando el líder es tentado a quejarse de una circunstancia o relación difícil:
......................................................................................................................................
OBJETIVO 3. Reconocer Identificación
ejemplos de actitudes
deseables en un líder
Filipenses 2:5 y otros pasajes bíblicos nos ordenan claramente a tener actitudes
similares a las de Cristo. Y estas no sólo se aplican al liderazgo, sino también a la vida
cristiano.
cristiana en general. (Lea Efesios 5:1, 2; 1 Juan 2:6; Colosenses 2:6.) Pablo también
llamó a los creyentes a imitarlo a él, así como él era seguidor de Cristo (1 Corintios 11:1;
Filipenses 4:9). Un líder sabio no sólo imita el estilo de vida de Cristo, sino también su
estilo de liderazgo.
El enfoque principal de esta sección es: “Los líderes que deciden liderar como Jesús
lo hizo deben tomar la decisión de imitar su estilo de liderazgo”. Fernando identifica
dos aspectos esenciales del liderazgo cristiano si deseamos desempeñar un liderazgo de
calidad y unicidad con Cristo. Estos aspectos son el servicio y el sufrimiento. En una
época en que la gente se preocupa tanto por su imagen personal, Fernando dice varias
cosas interesantes respecto al verdadero costo de seguir a Cristo. Lea detenidamente los
comentarios de este autor y responda la siguiente pregunta.
6 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada ejemplo de una actitud deseable
en un líder cristiano.
a Como soy líder, los demás deben hacer lo que yo les ordene.
b El saber que Cristo sufrió me ayuda a soportar el sufrimiento.
c Después de pasar por duras pruebas en el ministerio, siento que mi amor a Cristo es
aun mayor.
d Para conservar mi energía, debo delegar las tareas más difíciles a otros.
e No puedo soportar tantas críticas; entonces debo defenderme a mí mismo.
f Cuando hago la perfecta voluntad de Dios para mi vida, no experimentaré ningún
conflicto en mis relaciones.
g Mi mayor gozo es ayudar a alguien a resolver un problema.
Antes de concluir esta sección de la lección, dedique algún tiempo a repasar la
definición bíblica de liderazgo. Algunos de los términos que hemos usado fueron ya
empleados en este curso. Otros términos fueron introducidos por Fernando en su artículo
sobre el servicio. Quiero que emplee estos términos en la siguiente tarea. Espero que los
mismos se conviertan en parte de su vida como líder siervo.
7 Escriba una breve definición bíblica de liderazgo. En su definición incluya las
palabras: reino de Dios, cooperar, servir, Jesucristo, modelo, identificar, pasión, ágape,
y sufrir. Busque pasajes bíblicos que sustenten su definición.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................

LA SUPREMA DEMOSTRACIÓN DE LIDERAZGO OBJETIVO 4. Describir
formas en que Jesús mostró
En el capítulo 13 de Juan se refiere que Jesús estaba sirviendo y enseñando a sus
un liderazgo de servicio.
discípulos poco tiempo antes de su muerte. Como líder de ellos les lava los pies, tarea
que era responsabilidad de un sirviente. Lea este pasaje con una actitud de oración.
Al leerlo, usted descubrirá muchos ejemplos en los que Jesús muestra un liderazgo de
servicio. Observe que en el versículo 6 Jesús deliberadamente da un sitio de honor a
uno que iba a entregarlo. Poco después, muestra amor por uno que pronto iba a negarlo
(v. 26). Jesús estaba espiritualmente alerta, y amaba a sus seguidores a su máxima
capacidad. Tenía una perspectiva del panorama completo, y su propósito era agradar al
Padre y glorificarlo.
Jesús muestra un liderazgo de servicio
1. PERSPECTIVA. Jesús veía el panorama completo (13:1-3).
A. Declaración: “Sabiendo Jesús…”
................................................................................................................................
B. Observación: El era completamente consciente de quién era, por qué había
venido, y qué iba a suceder.
................................................................................................................................
C. Aplicación: ¿Sé quién soy, por qué estoy aquí, y qué quiere Dios hacer conmigo?
................................................................................................................................
D. Su aplicación:
................................................................................................................................
2. COMPROMISO. Jesús comprometió totalmente su vida a la voluntad del Padre
(13:1-3).
A. Declaración: “Los amó hasta el fin”.
B. Observación: La frase “los amó hasta el fin” expresa el nivel de su compromiso.
C. Aplicación: ¿Cuánto amo yo?
D. Su aplicación:
................................................................................................................................
3. UNA MENTE DE SIERVO. Jesús se puso ropa de siervo, usó utensilios de
siervos, e hizo la labor de siervo (13:4, 5).
A. Declaración: “Se levantó de la cena, y se quitó su manto, y tomando una toalla,
se la ciñó”.
B. Observación: La integridad del acto parece indicar que estaba haciendo la tarea
con gusto. Tenía corazón de siervo.
C. Aplicación: ¿Tiene usted corazón de siervo?
D. Su aplicación:
................................................................................................................................

4. UNA VIDA DE PRINCIPIOS. Jesús vivía por principios y también los enseñaba
(13:6-11).
A. Declaración: “Entonces vino a Simón Pedro”.
B. Observación: Hizo esto aunque sabía que Pedro lo iba a negar. Fue motivado por
principios, no por emociones.
C. Su observación:
................................................................................................................................
D. Su aplicación:
................................................................................................................................
5. UNA VIDA EJEMPLAR. Jesús lideró mediante el ejemplo (13:12-17).
A. Declaración: “Porque ejemplo os he dado”.
B. Su observación:
................................................................................................................................
C. Su aplicación:
................................................................................................................................
6. SENSIBILIDAD ESPIRITUAL. Jesús estaba espiritualmente alerta (13:18-21).
A. Declaración: “Se conmovió en espíritu”.
B. Su observación:
................................................................................................................................
C. Su aplicación:
................................................................................................................................
7. UN AMOR INTENCIONADO. Jesús decidió amar aun a los que lo
entregarían, ................................................ lo negarían, y lo matarían (13:22-30).
A. Declaración: “Y mojando el pan, lo dio a Judas Iscariote”.
B. Su observación:
................................................................................................................................
C. Su aplicación:
................................................................................................................................
8. DETERMINACIÓN DE GLORIFICAR A DIOS. Jesús definió el éxito en
términos de hacer la voluntad de Dios (13:31-33).
A. Declaración: “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él”.
B. Su observación:
................................................................................................................................
C. Su aplicación:
................................................................................................................................

9. RELACIONES ÁGAPE. Jesús fue un hombre marcado por el ágape (13:34, 35).
A. Declaración: “Como yo os he amado”.
B. Su observación:
................................................................................................................................
C. Su aplicación:
................................................................................................................................
10. ABNEGACIÓN. Decidió negar su propia voluntad y nos pide que hagamos lo
mismo (3:36-38).
A. Declaración: “¿Tu vida pondrás por mí?”
B. Su observación:
................................................................................................................................
C. Su aplicación:
................................................................................................................................
9 Escriba un párrafo acerca del significado que para usted tiene Juan 13 y cómo aplicará
en su estilo de liderazgo los principios que allí se enfatizan.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
EL PATRÓN DE LIDERAZGO MÁS EXCELENTE OBJETIVO 5. Reconocer

declaraciones que representan
En esta lección hemos definido liderazgo según el modelo de Jesús en Marcos 10:35-
el patrón de liderazgo de Dios.
45. También estudiamos los conceptos y principios del liderazgo de servicio mostrados
por Jesús y registrados en Juan 13. Vimos que el estilo de liderazgo de Jesús era un estilo
de servicio en función y mostraba la cualidad del ágape. En esta sección estudiaremos el
ágape como patrón de liderazgo.
A veces se dice que 1 Corintios 12:31—14:1 es el himno al amor. En su contexto
(entre 1 Corintios 12 y 14) el mensaje de este pasaje es que los dones del Espíritu
Santo deben ser practicados y manifestados en ágape. Si no lo son, pierden su valor. Sin
embargo, la aplicación del principio o patrón del amor en 1 Corintios 13 se extiende de
la manifestación de los dones espirituales, a todas las áreas de la vida. Y seguramente
se aplica al liderazgo. La prueba de esto son los grandes mandamientos que nos dicen
que el amor ágape es el todo de una vida de buena calidad (Mateo 22:34-37; Romanos
14:8-10; Gálatas 5:13-15).
Antes de leer el texto, tal vez sea útil para usted recordar que el término ágape describe
específicamente el “tipo de amor de Dios”. Es el término empleado en el Nuevo Testamento
griego para describir cómo nos ama Dios (Juan 3:16; Romanos 5:8). Es empleado para
describir la relación que Jesús tuvo con el Padre (Juan 13:34, 35). También es el tipo de
amor que se nos ordena mostrar a nuestro prójimo y a nuestros enemigos (Mateo 5:43-

48), a nuestros hermanos en Cristo (Efesios 4:15, 16, 25), y a nuestras familias (Efesios
4:21-25). Se emplea este amor para describir la naturaleza de Dios (1 Juan 4:8, 16), y se
nos exhorta a imitar a Dios siguiendo a Cristo y amando como Él amó (Efesios 5:1, 2).
En mi estudio del ágape a través de los años, he sido desafiado y estimulado cuando he
comprendido que el ágape es el patrón de Dios para la vida y el liderazgo cristianos de
éxito. Un estudio detenido de los siguientes pasajes nos revelará estas verdades:
1. 1 Juan 4:7-11; Mateo 5:43-45; Génesis 1–3: Fuimos creados a imagen de Dios,
lo que significa, entre otras cosas, que fuimos hechos para recibir y dar amor. Esta
es nuestra necesidad más profunda.
2. Mateo 22:34-47: Dios espera que lo amemos a Él y que nos amemos unos a otros
sin reservas. Este es el patrón de éxito de Dios.
3. Mateo 28:19, 20: La Gran Comisión se cumple cuando los discípulos aprenden a
amar con amor ágape. Esto es una vida con significado.
4. Juan 13:34, 35; Efesios 4:16: La única cualidad de vida que marca al discípulo
y a la iglesia como propiedad de Jesús y que atrae al mundo es el amor ágape. Es
cristianismo en su máxima expresión.
El amor ágape es la enseñanza principal del Nuevo Testamento. El uso repetitivo del
término ágape en el Nuevo Testamento (ocurre en una de sus formas más de 350 veces) y
el contenido de pasajes como los ya enumerados son prueba de este punto. Por estas y otras
razones, el amor ágape debe ser la meta de cada cristiano, cada líder, y de toda la iglesia.
Debemos esmerarnos en entender el ágape, recibirlo, y mostrarlo si deseamos

agradar a Dios y entregarle su cosecha.
Lea 1 Corintios 12:31—14:1 detenidamente y con una actitud de oración. Observe

las divisiones del texto. ¿Por qué he comenzado el pasaje en el capítulo 12 versículo 31
y lo he terminado en el capítulo 14 versículo 1? Durante su estudio de estas siguientes
secciones, observe que el amor ágape no es solamente algo que hacemos. Es mucho más
que eso. De hecho, es una forma de vida para el cristiano y para el líder cristiano. La
última parte de 1 Corintios 12:31 es una declaración interesante y desafiante. Observe
cómo la expresan diferentes versiones de la Biblia.
“Mas yo os muestro un camino más excelente” (Reina-Valera 1960).

“Y ahora os mostraré un camino todavía más excelente” (Reina-Valera
Actualizada).
“Ahora les voy a mostrar un camino más excelente” (Nueva Versión
Internacional).
“Ahora bien, déjenme hablarles de algo que es mejor que el más excelente de
los dones” (La Biblia al Día).
“Yo voy a enseñarles un camino mucho mejor” (Dios Habla Hoy).
Lo que Pablo quiere decir es que el camino del ágape es la MEJOR Y MÁS
EXCELENTE FORMA de vivir. Sobrepasa a TODAS las demás.

respecto al patrón de Dios para el liderazgo cristiano.
a La palabra empleada en el Nuevo Testamento para hablar del amor al cuerpo de Cristo
no es la misma que se usa para hablar del amor que debemos tener a nuestros enemigos.
b El cumplimiento de la Gran Comisión incluye aprender a amar.
c Según la Biblia, nuestra necesidad más profunda es liderar exitosamente a los demás.
d La única cualidad de vida que atrae a otros al cristianismo es la muestra de amor
ágape del creyente.
e Como el amor ágape es uno de los temas principales del Nuevo Testamento, también
debe ser uno de los temas principales para el líder cristiano.
f El enfoque principal del amor ágape es la forma en que el líder “hace” las cosas.
11 Lea Efesios 2:1-10 y 4:17—5:2. Diga por qué el patrón de Dios, el camino ágape, es
mejor que la forma en que usted vivía antes de experimentar el amor de Dios.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
LA VIDA INTERIOR OBJETIVO 6. Describir

la diferencia que hace el
Una forma de estudiar los versículos 1-3 de 1 Corintios 13 es verlos como una
descripción o perfil de dos personas diferentes. Las dos personas son una misma, excepto amor en la vida interior del
por una cualidad. Considere a la persona que no tiene ágape. Esta es una persona sin cristiano.
amor, similar a la que se describe en Mateo 7:15-23. Es una figura vacía. Hay tantas
cosas buenas en la vida exterior, incluida la actividad religiosa; pero es hueca por dentro.
Si el líder cristiano se concentra en las normas mundanas del éxito, le será imposible
adquirir los patrones de Dios del liderazgo. La vida con mucho estrés (mucha actividad, pero
sin significado) es destructiva. Con frecuencia esto causa una extenuación. Extenuación
significa “agotamiento físico o emocional”. Creo que en el liderazgo cristiano yo añadiría
“agotamiento espiritual”. Muchas veces el líder llega a este estado de agotamiento porque
no alimenta su vida interior como es debido. Note que en 1 Corintios 13:1-3 se hace
énfasis en ser. Muestra que ser es más importante que hacer.
12 En esta sección hemos comparado a dos personas. Basado en 1 Corintios 13:1-3,
mencione las áreas que tienen en común.
a Versículo 1:...................................................................................................................
b Versículo 2:...................................................................................................................
c Versículo 3:...................................................................................................................
13 ¿Cuál es la única cualidad de vida que hace diferente a las dos personas?
...........................................................................................................................................
14 En sus propias palabras dé una descripción de una persona que no tiene amor, según
se describe en los versículos 1-3.
a Versículo 1:...................................................................................................................
b Versículo 2:...................................................................................................................
c Versículo 3:...................................................................................................................

15 Escriba una paráfrasis en la que describa a una persona rebosante de amor y que tiene
las mismas características mencionadas en los versículos 1-3.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
OBJETIVO 7. Reconocer LAS RELACIONES

ejemplos del amor transfor-
Si lo que hacemos ha de tener algún significado, debe emanar de lo que somos.
mador de Dios en las Consideremos ahora lo que hacemos en nuestras relaciones. Al principio, el tema de
relaciones del cristiano. las relaciones puede parecer poco usual basándose en 1 Corintios 13. Sin embargo,
un análisis detenido del pasaje nos muestra que estas catorce características del ágape
realmente describen lo que debe ser nuestra relación en una variedad de aspectos.
Observe que hay siete pares. Algunas nos dicen lo que el ágape no es y otras nos dicen
lo que el ágape es.
16 Use un diccionario de términos bíblicos, una concordancia, o si no tiene ninguno de
éstos, busque un diccionario para encontrar el significado de los siguientes términos o
frases. En el espacio provisto, escriba el significado con sus propias palabras.
EL ÁGAPE…
a es sufrido......................................................................................................................
b es benigno.....................................................................................................................
c no tiene envidia............................................................................................................
d no es jactancioso...........................................................................................................
e no se envanece..............................................................................................................
f no hace nada indebido..................................................................................................
g no busca lo suyo...........................................................................................................
h no se irrita.....................................................................................................................
i no guarda rencor...........................................................................................................
j no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad...................................................
k todo lo sufre..................................................................................................................
l todo lo cree...................................................................................................................
m todo lo espera................................................................................................................
n todo lo soporta..............................................................................................................
A veces me he sentido tentado a añadir a la lista anterior la primera línea del versículo
8: “El amor nunca deja de ser”. Pienso que sería apropiado, pero, por otra parte, su
significado general es que, en TODAS las características mencionadas arriba, el ágape
nunca falla, o nunca deja de ser. ¡Amén! Alguien ha sugerido que usted puede poner el
nombre de Jesús en el texto antes de cada cualidad y esto puede leerse bien y fácilmente.
Sin embargo, si usted pone su nombre en el texto antes de cada cualidad, resulta muy
difícil de leer. Esta es una buena actividad para su tiempo devocional. Reflexione en
cada cualidad del amor. ¿Cómo puede reforzarla en su vida? Pida al Espíritu Santo que
“derrame el amor de Dios en su corazón” (Romanos 5:5). Pídale que lo ayude a llevar
estas cualidades en su vida como fruto del carácter de Cristo (Gálatas 5:22, 23).

Cuando estas cualidades son clasificadas por tema, es muy interesante lo que nos
dicen. La fraseología empleada de 1 Corintios 13 es la traducción de la paráfrasis inglesa
de Eugene Peterson titulada The Message [El Mensaje]. Se han usado unas cuantas
líneas del versículo 8, lo cual suma 17 en vez de 14.
La declaración de la columna derecha es el principio que deduzco de cada clasificación.
Observe las seis categorías que he usado. Es posible que usted descubra otras. Piense en
lo que el amor transformador de Dios puede hacer en su vida y en su estilo de liderazgo
en cada una de estas áreas.
EL AMOR TRANSFORMADOR DE DIOS
A. Egocentrismo: Versículos 1, 4, 5, 6, 7, 8 Su amor transformador impide
El amor: que mi vida se centre en mí
1: nunca se rinde mismo.
4: no fanfarronea
5: no tiene un ego inflado Su amor transformador es
6: no se impone sobre los demás terapéutico.
7: nunca es “yo primero”
8: no reacciona con enojo Su amor transformador me
B. Relaciones rotas e hirientes: Versículos 2, 9 permite caminar como un
El amor: vencedor que comparte amor
2: se preocupa más por los demás que por sí mismo en vez de una víctima que es
9: no lleva registro de los pecados de los demás aplastada.
*14: siempre procura lo mejor
*15: nunca considera el pasado Su amor transformador me
*16: sigue hasta el fin hace amar a las personas y
*17: nunca muere usar las cosas porque sólo las
C. Circunstancias difíciles: Versículo 12 personas tienen corazones que
El amor: pueden ser quebrantados.
12: lo tolera todo
*14: siempre procura lo mejor *Su amor transformador me
*15: nunca considera el pasado da una seguridad tan grande
*16: sigue hasta el fin de quién soy, por qué estoy
*17: nunca muere aquí, y hacia dónde voy, que
D. Cosas: Versículo 3 simplemente sigo avanzando
El amor: y confiando.
3: no desea lo que no tiene
*14: siempre procura lo mejor *Su amor transformador me
*15: nunca considera el pasado da la determinación de estar
*16: sigue hasta el fin bien con Dios, andar por el
*17: nunca muere camino recto, y hacer lo recto
E. Dios: Versículo 13 en la forma correcta, en el
El amor: momento oportuno, y por la
13: confía en Dios siempre razón adecuada.
F. Rectitud: Versículos 10, 11
El amor:
10: no se goza cuando otros pecan
11: se complace en el florecimiento de la verdad
*Indica cualidades usadas en más de una categoría.
Figura 7.1

Conforme el amor de Dios transforma nuestra vida, adquirimos nuevas actitudes
en nuestro andar diario con Él. Pido a Dios que cuando usted enfrente situaciones y
relaciones difíciles, recuerde referirse a este cuadro y aplique estos principios. Ahora,
después de estudiar bien este material, complete el siguiente ejercicio.
17 Empareje cada aplicación práctica del amor transformador de Cristo (izquierda) con
el principio que mejor la expresa (derecha).
��a Ana, una madre soltera, tiene dos empleos para 1) El amor pone a otros en
poder pagar sus cuentas. primer lugar.
2) El amor sana relaciones.
��b Después de que Juan se fuga de su casa, sus
3) El amor da la victoria.
padres lo reciben nuevamente y le dan la
4) El amor da una
bienvenida.
perspectiva.
��c Ricardo no presta atención a los rumores y al 5) El amor da seguridad.
chisme que hay en su lugar de trabajo. 6) El amor fomenta la
integridad.
��d Agustín se da cuenta de que las opiniones y los
deseos de los demás son tan importantes como
los de él.
��e Los Jiménez piensan que su don más preciado
es su familia cristiana.
��f Aunque María pierde su empleo, sabe que Dios
tiene un plan para su futuro.
Así como el amor de Dios nos transforma, el mismo amor brota de nuestra vida hacia
los demás. Dentro del alcance de nuestras relaciones, Dios ha provisto de estupendos
recursos al líder cristiano.
18 RECURSOS HUMANOS. Busque el versículo (o los versículos) que se dan para
cada recurso (el líder mismo y cada persona en la vida del líder). Escriba una declaración
“Si… entonces” para explicar cómo usará el recurso en su vida o en su liderazgo. Use el
siguiente ejemplo como modelo:
EJEMPLO:
a El líder mismo es un recurso si decide hacer lo que Dios ha dicho.
1) Su obediencia a los mandatos de Dios (Juan 14:21)
SI la obediencia es la forma de probar mi ágape a Jesús y al Padre
ENTONCES por la gracia de Dios siempre decidiré ser obediente.
2) Trabajar con sus compañeros y líderes laicos (Efesios 4:16)
SI ......................................................................................................................................
ENTONCES.......................................................................................................................
b Toda persona en la vida del líder es un recurso de ágape.
1) El cónyuge y los hijos del líder (Efesios 5:21—6:4)
SI ......................................................................................................................................
ENTONCES.......................................................................................................................

2) La familia extendida del líder (Efesios 5:31 y 6:2, 3)
SI ......................................................................................................................................
ENTONCES.......................................................................................................................
3) Relacionarse con el prójimo y los enemigos puede ser un recurso (Mateo 5:43-48).
SI ......................................................................................................................................
ENTONCES.......................................................................................................................
4) Relacionarse con los perdidos es un recurso (2 Corintios 5:14-21).
SI ......................................................................................................................................
ENTONCES.......................................................................................................................
19 RECURSOS DIVINOS. Use el mismo método del ejercicio anterior para explicar
los recursos divinos que el líder tiene a su alcance.
a Dios el Padre (1 Juan 4:7-16)
SI ......................................................................................................................................
ENTONCES.......................................................................................................................
b Jesús (Efesios 5:1, 2)
SI ......................................................................................................................................
ENTONCES.......................................................................................................................
c El Espíritu Santo (1 Corintios 12:7-11, Romanos 12:7-11)
SI ......................................................................................................................................
ENTONCES.......................................................................................................................
d La oración (Romanos 8:26, 27)
SI ......................................................................................................................................
ENTONCES.......................................................................................................................
e El ayuno (Hechos 13:1-4)
SI ......................................................................................................................................
ENTONCES.......................................................................................................................
f La Palabra (Juan 14:21)
SI ......................................................................................................................................
ENTONCES.......................................................................................................................
LA MADURACIÓN OBJETIVO 8. Describir el

proceso de crecimiento del
Este es un énfasis interesante en 1 Corintios 13:8-13. Pablo ofrece varias ilustraciones
amor ágape.
que nos muestran que amar es un proceso o una experiencia de crecimiento. Indica que
aunque este proceso continúa a lo largo de la vida, sólo se terminará cuando “venga lo
perfecto”, lo cual, según entiendo, será cuando veamos a Jesús en el momento de nuestra
muerte física o el día de su regreso a la tierra. Esto se explica mejor en 1 Juan 3:1-3. El
concepto del amor en crecimiento o maduración también se encuentra en varios pasajes de
1 Juan, y sería interesante estudiarlos. (Observe el significado de “perfeccionado” en los
siguientes textos: 1 Juan 2:5 y 4:12, 17, 18.)

20 Identifique cuatro cosas que Pablo menciona en 1 Corintios 13:8-13 y que indican
que el amor ágape es una experiencia creciente.
a ......................................................................................................................................
b ......................................................................................................................................
c ......................................................................................................................................
d ......................................................................................................................................
21 ¿Cuáles son las tres cualidades que “permanecen”?
a ......................................................................................................................................
b ......................................................................................................................................
c ......................................................................................................................................
Cuando nos convertimos en cristianos maduros, el amor debe llegar a ser el tema
central de nuestra vida. De hecho, debemos considerar al amor como una inversión de
toda la vida. En 1 Corintios se nos explica que debemos “seguir el amor”. Esto sugiere
energía, inversión, disciplina, dirección, y participación activa.
22 Escriba un breve párrafo en el que mencione algunas formas prácticas de “seguir el amor”.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Al concluir esta lección, quisiera dejarle un último pensamiento respecto a la
inversión de por vida en el amor. Recuerde que lo único que llevaremos con nosotros
cuando muramos será los productos de nuestro amor. Si amamos a Dios estaremos con
Él en la eternidad. No nos llevaremos nada físico o material, excepto a la gente que
hemos amado y llevado al reino de los cielos. ¿No le parece que esta es razón suficiente
como para “seguir el amor como si nuestra vida dependiera de ello”?

respuesta.
1 Según Fernando, una declaración como: “Quiero tener la iglesia más grande de la
denominación” representa
a) una mentalidad de siervo.
b) capacidad de liderazgo.
c) una orientación cristiana.
d) una orientación mundana.
2 Cuando Jacobo y Juan hablaron de “sentarse al lado derecho de Cristo”, su enfoque

principal era en
a) Cristo.
b) sí mismos.
c) la iglesia.
d) los pecadores.
3 Marcos 10:45 menciona dos razones de la venida de Cristo a la tierra. Una era salvar
a los pecadores; la otra era
a) reinar como Señor.
b) disciplinar a la iglesia.
c) establecer la doctrina.
d) servir a los demás.
4 Esta lección sugiere que el fundamento de la eficacia de los líderes es su

a) disposición de ministrar.
b) identificación con Cristo.
c) sentido de llamamiento.
d) capacitación en relaciones humanas.
5 Fernando sugiere que la identificación del líder cristiano en Cristo es lo que ofrece
a) éxito en el ministerio.
b) disciplina e independencia.
c) seguridad y autoestima.
d) relaciones duraderas.
6 Fernando sugiere que la unión con Cristo es el resultado de

a) el sufrimiento.
b) la sabiduría.
c) la madurez.
d) la ambición.
7 En el contexto de esta lección, una actitud deseable en la vida de un líder cristiano es

a) demandar perfección.
b) evitar delegación de funciones.
c) desear servir.
d) procurar éxito.

8 ¿Cuál de estas declaraciones refleja una actitud deseable en un líder cristiano?
a) Mi iglesia será la más grande de esta área.
b) Dios no espera que yo sufra.
c) Asegúrese de que mi iglesia reciba reconocimiento.
d) ¿Qué puedo hacer para ayudar?
9 Según esta lección, nuestra necesidad más profunda es

a) imponer autoridad.
b) establecer un ambiente seguro.
c) dar y recibir amor.
d) respetar a los demás.
10 El patrón de liderazgo de Dios está basado en

a) la determinación de tener éxito.
b) el amor a los demás.
c) la dedicación al ministerio.
d) la visión de crecimiento.
11 Esta lección explica que una vida interior equilibrada depende de

a) la determinación a tener éxito.
b) el amor y el interés por los demás.
c) la fe y el conocimiento de las Escrituras.
d) la disposición de sacrificarse.
12 Las catorce características del amor mencionadas en 1 Corintios 13 describen

a) las relaciones de una persona.
b) la vida glorificada de una persona.
c) la vida racional de una persona.
d) la vida ideal de una persona.
13 ¿Qué declaración es un ejemplo del amor transformador de Dios?

a) El amor procura la igualdad.
b) El amor elimina la decepción.
c) El amor evita el desánimo.
d) El amor fomenta la integridad.
14 Cuando Pablo habla de perfección en 1 Corintios 13:10, se está refiriendo

a) a la necesidad de paciencia en la vida del cristiano.
b) al proceso de madurez cristiana.
c) a un don espiritual al alcance de todos los cristianos.
d) a un requisito de todos los cristianos.
15 Esta lección señala que una inversión de amor para toda la vida implica descubrir
formas significativas de
a) servir.
b) tener éxito.
c) sacrificarse.
d) espiritualizarse.

correspondiente.
16-20 Empareje cada ejemplo de la vida de Cristo (izquierda) con el principio de
liderazgo que ilustra (derecha).
��16 Jesús veía “todo el panorama”. a) Abnegación
b) Compromiso
��17 Jesús llamó a sus seguidores a dar su vida por
c) Mente de siervo
el evangelio.
d) Perspectiva
��18 Jesús amó a sus seguidores a su máxima capacidad. e) Sensibilidad espiritual
��19 Jesús estaba espiritualmente alerta.
��20 Jesús se puso ropa de siervo e hizo labor de siervo.
Ahora que ha completado la Unidad 2, repase las lecciones como preparación para
tomar la Evaluación de Unidad 2. La hallará, junto con su hoja de respuesta, en el
material del alumno. Responda todas las preguntas sin consultar ningún material del
curso, su Biblia o notas personales. Cuando haya completado la evaluación, verifique
sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el
material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondió incorrectamente.
Una vez hecho esto, puede proceder con el estudio de la Unidad 3. Las evaluaciones
de unidad no cuentan como parte de su calificación final en este curso. Sin embargo,
podría desempeñarse en el examen final

12 a Buen comunicador, personalidad carismática. 4 a 3) Renuncia a los derechos.

b Don de profecía, de ciencia, y de fe. b 4) Sumisión total.
c Una persona dadivosa, sacrificada. c 2) Corazón de siervo.
d 6) Identificación.
1 a Una persona grande en el reino de los cielos es
e 5) Gobierno de la voluntad.
la que sirve a los demás.
f 1) Sacrificio total.
b El mundo mide la grandeza por la cantidad de
autoridad que uno tiene sobre otros y por las 16 Sus definiciones de ágape deben reflejar lo que usted
señales externas de éxito como grandes números entiende de cómo se aplican estas definiciones bíblicas.
de personas, grandes cantidades de dinero, o 5 a Cuando los líderes cristianos son criticados,
posición social. deben ser alentados, porque han rendido sus
13 Amor derechos y ambiciones personales por la causa
de Cristo. Por tanto, la crítica perderá su punzada
2 c) Ambición mundana.
a la luz de las prioridades como siervo.
14 Su respuesta debe ser similar a éstas. b El líder cristiano halla identificación en Cristo.
a Esta es una persona que habla con inteligencia Al ser comparado con otros, el líder permanecerá
mundana, pero no tiene influencia. firme en su sentido de integridad, sabiendo que su
b Sin amor, el conocimiento y la fe grandes no autoestima está basada en su relación con Cristo.
tienen valor. c El líder-siervo puede ser reanimado en el hecho
c Alguien puede dar a los pobres y aun sacrificar de que Cristo también sufrió y se sacrificó a sí
su vida. Sin embargo, sin amor sería inútil. mismo en sus relaciones con los pecadores.
3 a Si hay orientación mundana, el pastor se sentiría 17 a 3) El amor da la victoria.
ofendido si se le pide que realice estas tareas. b 2) El amor sana relaciones.
Después de todo, ¡es parte del cuerpo pastoral! c 6) El amor fomenta la integridad.
Si hay orientación cristiana, la ambición del d 1) El amor pone a otros en primer lugar.
pastor es servir. Si puede cumplir la tarea, lo e 4) El amor da una perspectiva.
hará. Si necesita ayuda, amablemente pedirá a f 5) El amor da seguridad.
otros que lo ayuden. 6 Las declaraciones b, c, y g expresan actitudes
b Si hay orientación mundana, el pastor hará deseables en un líder cristiano.
frente a los líderes de la denominación y les
recordará que su iglesia estaba primero en el 18 Sus respuestas pueden ser similares a éstas.
área y que no se necesitaba realmente otra a 2) Si admito la importancia de la cooperación
iglesia allí. Si hay una orientación cristiana, el en el cuerpo de Cristo, entonces trabajaré
pastor reconocerá la necesidad de más iglesias gustosamente con mis colaboradores en
que alcancen para Cristo a todos los hogares de Cristo.
la comunidad. Se reunirá con los líderes de la b 1) Si amo a los miembros de mi familia como
otra iglesia para coordinar ideas en un esfuerzo Cristo amó a la iglesia, entonces mi amor
por evitar la duplicación de planes. por ellos será incondicional.
2) Si quiero recibir las bendiciones de Dios en
15 Su párrafo debe ser similar a este. Alguien que rebosa mi vida, entonces expresaré amor y respeto por
en amor tendrá una comunicación eficaz al compartir mi familia extendida.
las buenas nuevas del evangelio con otras personas. 3) Si soy un verdadero hijo de Dios, entonces
Es un cristiano lleno de los dones del Espíritu y amaré a mi prójimo y a mis enemigos y oraré
que pasa tiempo en oración. Un cristiano amoroso, por ellos.
generosamente dará a los que están en necesidad y 4) Si Cristo me ha transformado, entonces
hará cualquier cosa por la causa de Cristo. querré compartir su mensaje con los perdidos.

7 Su respuesta debe ser similar a ésta: Un líder cristiano 7. B: Jesús dio a Judas el lugar de honor aunque
es uno que en su servicio a los demás sigue el modelo sabía que éste lo entregaría.
de liderazgo de Jesucristo. Está orientado hacia el
C: ¿Puedo amar a aquellos que no están de
“reino de Dios”, lo cual lo impulsa a cooperar, a
acuerdo conmigo?
identificarse con otros, y a servir en vez de buscar ser
servido. Tiene una pasión profunda por entregarse 8. B: El propósito de Jesús era hacer la voluntad de
a sí mismo por los demás y está dispuesto a sufrir Dios.
por su Señor. La calidad de su vida y su liderazgo es C: ¿Procede mi realización de glorificar a Dios?
muestra del principio ágape.
9. B: Jesús no nos ha pedido que hagamos algo
que Él no ha hecho.
19 a Si Dios me ama y dio a su Hijo como sacrificio
por mis pecados, entonces quiero que su amor C: ¿Ven otros el amor en mi vida?
sea evidente en mi vida. 10. B: Jesús entendía el costo del discipulado.
b Si Cristo me amó y murió por mí, entonces lo
imitaré amando a los demás y sacrificándome C: ¿Estoy dispuesto a renunciar a lo que es
por ellos. más importante para mí por seguir a Cristo?
c Si Dios dio los dones del Espíritu para el 20 a Los dones cesarán.
ministerio, entonces los usaré para llevar a cabo b La ciencia se acabará.
su obra. c La conducta de niño cambiará a conducta de
d Si el Espíritu Santo intercede por mí según adulto.
la voluntad del Padre, entonces cuando ore d Un pobre reflejo será reemplazado por una
dependeré de su poder. visión clara.
e Si hay un poder que sólo puedo alcanzar por
medio del ayuno y la oración, entonces haré de 9 Su propia respuesta. Oro que este capítulo se
esto una prioridad en mi caminar con Dios. convierta en un modelo para su vida como líder-
f Si mi respeto a la Palabra de Dios expresa mi siervo.
amor por Él, entonces quiero hacerlo con todo 21 a Fe.
mi corazón. b Esperanza.
c Amor.
8 Sus respuestas deben ser similares a las mías. 10 Las declaraciones b, d, y e son correctas.
1. D: ¿Sé cuál es la voluntad de Dios para mi vida? 22 Su respuesta debe incluir formas de invertir en
2. D: ¿Estoy comprometido a hacer la voluntad amor como dar de nuestro tiempo, energía, dones, y
de Dios? talentos.
3. D: ¿Me siento bien en el papel de siervo? 11 Su respuesta puede ser similar a la descripción
hecha en Efesios. La gracia de Dios nos ha hecho
4. C: Jesús creyó en el potencial de Pedro a pesar experimentar el amor de Dios. Aunque la vida tenía
de su debilidad. poco sentido en el pasado, ahora tenemos dirección
y propósito. Nuestro propósito es compartir el amor
D: ¿Soy motivado por amor a los individuos?
de Dios con los demás.
5. B: Jesús dio una demostración práctica de
servicio.
C: ¿Es mi vida un ejemplo de servicio?
6. B: Jesús era consciente de su propia sensibilidad
espiritual.
C: ¿Soy sensible espiritualmente?

UNIDAD 3
EL ÁGAPE Y LAS RELACIONES
HUMANAS
En la Unidad Uno estudiamos que Dios es el modelo, la fuente, y el dador del ágape. En el estudio del modelo bíblico
de las relaciones humanas, es esto lo que da significado a las mismas. No sería posible que los individuos tuvieran
relaciones armoniosas sin el amor de Dios que nos capacita para procurar el máximo bienestar de nuestro prójimo.
En la Unidad Dos estudiamos el yo. Aprendimos que si no podemos relacionarnos bien con nosotros mismos
tampoco podemos tener relaciones significativas con los demás. También estudiamos los recursos que fomentan
el crecimiento y la madurez en nuestra vida.
En la Unidad Tres estudiaremos el yo en relación con los demás. Observe que este enfoque incluye los dos
anteriores porque estaremos aplicando los conocimientos y principios que aprendimos en las unidades 1 y 2
a nuestras relaciones con las demás personas. Recuerde que el propósito de este curso es usar todos nuestros
recursos humanos y divinos para entablar y mantener relaciones significativas basadas en el amor ágape.
LECCIÓN 8
Las personas en perspectiva
¿Alguna vez se ha preguntado por qué es tan agradable trabajar con algunas personas,
mientras que otras lo irritan continuamente? ¿O por qué ciertos individuos pueden
cultivar amistades muy profundas, mientras que a otros les cuesta mucho entablar una
relación cercana? Las relaciones interpersonales producen en nosotros gran gozo o gran
inquietud. En esta lección hablaremos de cómo el trasfondo del individuo puede influir
sobre su actitud hacia los demás debido a su perspectiva.
La personalidad está constituida por varias combinaciones de rasgos que determinan
en gran parte la calidad de las relaciones. Las diferencias de personalidad no tienen por
qué causar problemas serios en las relaciones. Sin embargo, muchos de nosotros tenemos
prejuicios hacia ciertas características de la personalidad que pueden causar una gran
influencia sobre nuestra conducta. Por ejemplo, si en el pasado usted fue muy herido por
alguien que hablaba en un tono muy áspero, automáticamente sentirá antipatía por otro
individuo que tenga el mismo tono de voz.
Al final de esta lección usted habrá aprendido un poco más acerca de las similitudes y
diferencias entre las personas y podrá entonces reconocer que Dios nos ha hecho únicos
y especiales a cada uno de nosotros. Nos ama con el amor divino que desea extender a
los que no lo conocen.
bosquejo de la lección Importancia de la perspectiva

La naturaleza del hombre
Definición de personalidad
Punto de vista bíblico acerca del hombre
El hombre desde un punto de vista no bíblico
Personalidad humana
La culpa y las relaciones humanas
Nuestras similitudes y diferencias
En nuestra naturaleza
En nuestra personalidad
En nuestra respuesta a la culpa

• Explicar la influencia de la perspectiva en las relaciones.
• Resumir la naturaleza bíblica del hombre y las funciones principales de los elementos
componentes de su personalidad.
• Comparar varias escuelas de pensamiento psicológico con relación a la naturaleza
del hombre con el punto de vista bíblico.
• Identificar las principales similitudes y diferencias que se encuentran comúnmente
en las relaciones interpersonales.
• Aplicar el patrón bíblico de las relaciones interpersonales en sus propias relaciones
con los demás.
1. Estudie la lección según el procedimiento explicado en la Lección 1. tareas de la lección

2. Lea cada versículo bíblico según se le indique.
3. No olvide buscar en el Glosario el significado de toda palabra clave cuyo significado
desconozca.
4. Repase bien el material y tome el autoexamen al final de la lección. Compruebe sus
respuestas.
conductista palabras clave

construcción
determinista
excentricidades
perspectiva
racional
Las personas en perspectiva 155

desarrollo de la lección IMPORTANCIA DE LA PERSPECTIVA
OBJETIVO 1. Explicar La forma en que un individuo percibe a los demás influye directamente sobre
la importancia relativa de su relación con ellos. Esto es lo que se denomina “perspectiva de las personas”. Es
la perspectiva, y cómo la importante que veamos a las personas sin prejuicios ni predisposiciones. Dios las ve tal
perspectiva que un individuo como son. La Figura 8.1 lo ilustra de la siguiente manera: Digamos que dos individuos
tiene de otros influye en sus (A y B) miran a través de dos ventanas y están hablando de un árbol verde. La ventana
relaciones. por la que A está mirando es de vidrio rojo. La ventana de B es de vidrio azul. ¿Qué ve
usted? La persona A ve un árbol que parece rojo y la persona B ve un árbol que parece
azul. ¿Cuál de las dos tiene la razón? Ninguna de las dos tiene la razón porque el árbol
es en realidad verde. Si ambos estuvieran plenamente convencidos de que están en lo
correcto, ¿cómo cree usted que sería la conversación de ellos? Obviamente tendrían un
gran problema. ¿Cuál es la respuesta para poder comunicar eficazmente la verdad acerca
del árbol? La única respuesta es esforzarse ambos por encontrar la verdad en amor.
Figura 8.1
Este es un problema común en las relaciones humanas. Todo el mundo tiene su propia
perspectiva, aunque esto no necesariamente resulta negativo. Sólo es negativo si las partes
no están dispuestas a aceptar la verdad. Por otra parte, si están dispuestas a aceptarla, las
diferencias se convierten en puntos fuertes porque la verdad tiene muchas facetas.
Este asunto de la perspectiva es particularmente importante cuando tomamos en

cuenta el principal sujeto de las relaciones humanas—la gente. La forma en que vemos
o percibimos a las personas determina la forma en que nos relacionamos con ellas.
Por esto insisto en que estudiemos al hombre desde la perspectiva de las Escrituras.
Pienso que la psicología, la sociología, la historia, y otras disciplinas académicas, y
nuestra propia experiencia, nos enseñan muchas cosas acerca del hombre. Pero ninguna
de estas se encuentra completamente en el círculo de la verdad. De estas disciplinas sólo
podemos aceptar lo que está dentro del círculo de la verdad. Todo lo demás debe ser
considerado teoría hasta que se pruebe su veracidad.

a Muchas cosas de nuestro trasfondo influyen nuestra percepción de otras personas.
b La perspectiva puede cambiar nuestra forma de ver la verdad.
c No es bueno tener diferentes perspectivas.
d Se puede confiar en que muchas disciplinas académicas describen la clara verdad.
e Lo mejor es estudiar al hombre desde la perspectiva de las Escrituras.
2 Si para mí los niños son “pequeñas personas ansiosas de aprender” y para mi maestro
de escuela dominical los niños son “demasiado pequeños para aprender verdades
bíblicas”, entonces
a) uno de los dos está equivocado.
b) mi maestro debe ser despedido de su posición.
c) ambos debemos hacer un esfuerzo por entender el punto de vista del otro.
d) debemos dejar de enseñar a niños.
e) probablemente nuestras diferencias son irreconciliables.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE OBJETIVO 2. Resumir el

punto de vista bíblico de la
El material presentado en las próximas tres subdivisiones de esta lección compone naturaleza del hombre, y
lo que yo he denominado “punto de vista cristiano acerca del hombre”. Aunque admito compararlo con el punto de
que no constituye la verdad completa acerca del hombre, sostengo que es un esfuerzo vista de variadas escuelas de
por explicar la naturaleza completa del mismo. Es un intento de integración. Nos pensamiento psicológico.
hemos comprometido con el círculo de la verdad, y tomaremos en cuenta lo que dicen
disciplinas académicas como la psicología y la sociología. Yo daré siete características de
la naturaleza general del hombre. También señalaré las distintas escuelas de pensamiento
psicológico que comparten algunos de los mismos puntos de vista básicos.
Definición de personalidad
Considere con detenimiento la siguiente definición de personalidad. Incluye la
definición de un psicólogo y una definición espiritual. Hemos definido personalidad en
la siguiente forma:
Personalidad es la organización dinámica dentro del individuo de los sistemas
psicológicos, físicos, y espirituales que determinan su conducta y su pensamiento
característicos.
—Allport, modificada    
Es necesario señalar que la mayoría de los psicólogos y sociólogos, al estudiar la
personalidad, sólo toman en cuenta los sistemas psicológico y físico.
3 Según esta definición de personalidad, en el hombre hay tres sistemas que interactúan
y lo convierten en lo que es. Mencione estos sistemas.
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PUNTO DE VISTA BÍBLICO ACERCA DEL HOMBRE
Génesis 1–3
Vayamos ahora a las Escrituras para ver lo que dicen acerca de la naturaleza
del hombre. Un pasaje muy significativo en este estudio es el pasaje de la creación
en Génesis. Lea Génesis 1–3 y descubra lo que dice de la naturaleza del hombre. A
continuación hay unas observaciones que he hecho de las características generales del
hombre. Lea nuevamente cada pasaje bíblico mientras lee mis comentarios:
1. El hombre es diseño de Dios. El texto dice: “Entonces dijo Dios: Hagamos al

hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Génesis 1:26).
2. El hombre es un ser con necesidades. Tiene necesidades físicas (Génesis

1:29; 2:9). Tiene necesidades psicológicas (Génesis 2:18). Tiene necesidades
espirituales (Génesis 1:26; 2:7; Génesis 3, con relación a su transgresión y caída).
3. El hombre es un ser racional. Dios le dio la capacidad de pensar racionalmente,

gobernar (Génesis 1:26) y poner nombre a las criaturas (Génesis 2:19). También
pensó irracionalmente cuando entró en controversia con la serpiente (Génesis
3:1-6).
4. El hombre es responsable. El hombre tenía la responsabilidad de su moral

(Génesis 2:17), el dominio sobre la creación (Génesis 1:26), y del cuidado del
huerto (Génesis 2:15).
5. El hombre es moral. El texto dice que Dios creó al hombre a su imagen (Génesis
1:27) y que el hombre y la mujer no se avergonzaban (Génesis 2:25). Sin
embargo, después de haber tomado una decisión y de haber pecado (Génesis
3:6) se avergonzaron y aun se escondieron de su Creador (Génesis 3:7-13). El
hombre fue hecho moralmente puro, pero por transgresión voluntaria se depravó
moralmente.
6. El hombre fue hecho con propósito. El pasaje de Génesis 3 indica que Dios
esperaba que el hombre tuviera comunión con Él, y le sirviera en el cuidado de
su Creación. Este propósito fue frustrado, pero Dios proveyó una forma en que el
hombre sería limpiado y restaurado a fin de cumplir nuevamente el propósito de
Dios (Génesis 3:15).
7. El hombre es capaz de cambiar. Esto es más que evidente en los sucesos narrados
en Génesis 1–3. Vemos que originalmente el hombre era sin pecado y luego se
volvió pecador, pero ahora tiene la opción de ser transformado nuevamente
(Génesis 3:15).

4 Empareje cada versículo (izquierda) con la característica humana correspondiente
(derecha).
��a “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre 1) Diseño de Dios
tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá 2) Es un ser con
en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar” necesidades
(Génesis 3:15) 3) Racional
4) Responsable
��b “Hagamos al hombre… y señoree en los peces
5) Moral
del mar, en las aves de los cielos…” (Génesis
6) Tiene un propósito
1:26)
7) Es capaz de cambiar
��c “Y todo lo que Adán llamó a los animales
vivientes, ese es su nombre” (Génesis 2:19)
��d “Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza” (Génesis
1:26)
��e “He aquí el hombre es como uno de nosotros,
sabiendo el bien y el mal” (Génesis 3:22)
��f “He aquí que os he dado toda planta que da
semilla… y todo árbol en que hay fruto y que
da semilla; os serán para comer” (Génesis 1:29)
��g “Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer,
y no se avergonzaban” (Génesis 2:25)
��h “No es bueno que el hombre esté solo; le haré
ayuda idónea para él” (Génesis 1:18)
��i “Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso
en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo
guardase” (Génesis 2:15)
EL HOMBRE DESDE UN PUNTO DE VISTA NO BÍBLICO

Si fuéramos a describir al hombre sin tomar en cuenta la verdad bíblica, especialmente
lo de Génesis 1–3, nuestras declaraciones serían algo así como esto:
“El hombre es tanto animal como humano, formado por necesidades biológicas,
impulsos sexuales, e instintos agresivos; su conducta es principalmente
determinada por procesos inconscientes que lo motivan y lo llevan hacia una
meta”.
La cita anterior es un resumen del punto de vista freudiano del hombre. Su fundador
fue Sigmund Freud.
Esta es otra declaración relacionada con la naturaleza del hombre, y representa un
punto de vista conductista:
“El hombre es principalmente un ser mecánico que responde a un ambiente sobre
el cual tiene muy poco control. Como vive en un mundo determinista, el hombre
tiene poca función activa en la elección de su destino”.

Estos dos ejemplos ilustran la importancia de comprometerse con el círculo de la verdad
y de no creer todo lo que enseña la teoría secular. El punto de vista bíblico del hombre
contradice muchos elementos de la teoría secular respecto a la naturaleza del hombre.
5 Compare los tres puntos de vista acerca del hombre que acabamos de discutir y
empareje la declaración descriptiva (izquierda) con el punto de vista correspondiente
(derecha).
��a El hombre tiene poco o ningún control sobre su 1) Punto de vista bíblico
ambiente. 2) Punto de vista freudiano
3) Punto de vista
��b Los procesos inconscientes regulan la conducta.
conductista
��c En gran parte, el destino del hombre es
predeterminado.
��d El hombre tiene necesidades físicas,
psicológicas, y espirituales.
��e El hombre es responsable de muchas cosas,
incluidas las decisiones morales.
��f El hombre es lo que es debido a sus
necesidades biológicas y sus impulsos sexuales.
Como puede ver, la descripción bíblica del hombre es muy diferente de los puntos
de vista conductista y freudiano. Sin embargo, no queremos decir que la psicología no
apoya algunas de las cosas que hemos estado diciendo acerca del hombre. Por ejemplo,
considere las siguientes teorías:
1. Maslow, que ya estudiamos en la Lección 6, promueve lo que ha denominado
jerarquía de necesidades.
2. Albert Ellis, diseñador de la terapia racional-emotiva formuló toda una propuesta
de psicoterapia sobre la suposición de que el hombre es racional.
3. Hombres como William Glasser, que escribió Reality Therapy [Terapia de
realidad], y Thomas Harris, que escribió el libro I’m O.K., You’re O.K. [Yo estoy
bien, usted está bien], creen que el hombre es responsable y sólo llega a sentirse
realizado y feliz cuando vive responsablemente.
4. O. Hobart Mowrer, creador de la terapia de integridad y que formuló su propuesta
sobre la premisa de que el hombre es un ser moral.
5. Victor Frankl, que escribió Man’s Search for Meaning [El hombre en busca de
significado] sostiene que el hombre debe tener significado o propósito para ser
feliz en la vida.
Todas estas propuestas sugieren que el hombre puede cambiar. También hay algunos
psicólogos que son cristianos, y creen firmemente que el hombre fue hecho a imagen de
Dios. Observe que hay mucho en la psicología que se acerca a la verdad bíblica respecto
de la naturaleza del hombre, aunque hay algunas teorías psicológicas y elementos de
todas esas teorías que son contrarios a la enseñanza bíblica.
Estudie detenidamente la Figura 8.2. El círculo grande representa la verdad descrita
en la Biblia. Observe que cada uno de los círculos pequeños lleva el nombre de una de
las características generales de la naturaleza humana, según es descrita en Génesis 1—3.

Diseño de Dios
Algunos
a
s
do
Puede cambiar
Tiene necesidades
To
VERDAD
e
Racional
Tiene propósito
b
Moral d Responsable
c
Figura 8.2
6 Estudie cada uno de los psicólogos de la lista anterior. En los círculos pequeños de la
Figura 8.2 escriba el nombre del que está de acuerdo con cada punto de vista bíblico del
hombre según se muestra en el círculo.
PERSONALIDAD HUMANA OBJETIVO 3. Según una

perspectiva bíblica, identifi-
En la Lección 2, repase la sección titulada “El ágape, el Espíritu Santo, y el corazón car las funciones principales
humano”. Recuerde que allí dijimos que 1) el alma o el corazón del hombre es el asiento de los distintos aspectos de la
del intelecto, las emociones, y la voluntad; 2) La conciencia tiene una función moral personalidad.
que es parte de la naturaleza espiritual del hombre, y 3) el cuerpo funciona como la
naturaleza material o física del hombre.
En esta lección estamos definiendo personalidad como la “organización dinámica

dentro del individuo de aquellos sistemas psicológicos, físicos, y espirituales que
determinan la conducta y el pensamiento característicos de una persona”.
Observe estos aspectos de la personalidad y sus funciones y note la relación de ellos

con nuestra definición de personalidad:
1. Los aspectos de la personalidad funcionan en forma dinámica. Un aspecto afecta

al otro. (Por ejemplo, lo que pienso afecta mi estado de ánimo).
2. La definición menciona lo físico, lo psicológico, y lo espiritual, como el modelo

de la personalidad.
3. La definición y los aspectos de la personalidad se concentran en la conducta. Los

aspectos se concentran en la conducta que surge del interior, el corazón.

7 Empareje cada aspecto de la personalidad (izquierda) con el sistema al que pertenece
(derecha).
��a Espíritu 1) Psicológico
2) Físico
��b Mente
3) Espiritual
��c Voluntad
��d Cuerpo
��e Emociones
. . . . f Conciencia
OBJETIVO 4. Identificar LA CULPA Y LAS RELACIONES HUMANAS

la naturaleza y la función de
¿Recuerda mi definición de conciencia en la Lección 5, bajo el subtítulo “¿Por qué
la conciencia, y explicar la
me aflijo?”?
causa de la culpa.
Conciencia es “aquella función moral universal dentro del hombre que da testimonio
de congruencia entre su sistema de valores morales y su conducta. Cuando este testimonio
es incongruente, la persona experimenta dolor psíquico o culpa”.
8 Según mi definición, la conciencia da testimonio a
a) el sistema de valores morales.
b) la conducta.
c) la culpa.
d) respuestas a) y b).
9 Cuando la conciencia de una persona da un testimonio incongruente, ésta experimenta
a) culpa.
b) libertad.
c) cambio de conducta.
d) ágape.
e) respuestas a) y c).
Si nuestro sistema de valores morales es verdadero y el testimonio es incongruente, o
no armoniza, el resultado es culpa verdadera. La única forma en que una persona puede
verse libre de la culpa verdadera es por ser lavada con la sangre de Cristo. Por ejemplo,
si nuestro sistema de valores morales está basado en la Biblia, y sabemos y estamos de
acuerdo en que es malo robar, y aun así, robamos los pollos de otra persona, el resultado será
culpa verdadera. Nuestra conducta no ha sido consecuente —o sea, ha sido incongruente—
con nuestro sistema de valores morales. ¿No le alegra saber que Jesús perdonará nuestros
pecados, nos limpiará, y luego borrará los sentimientos de culpa?
Por otra parte, se experimenta la culpa falsa o neurótica cuando un testimonio incongruente
es el resultado de un falso sistema de valores morales. Por ejemplo, algunas personas se
sienten muy culpables cuando comen ciertos alimentos. Pablo habló de este problema cuando
escribió a los corintios. Él reconocía que algunas personas se sentían culpables cuando comían
ciertos alimentos, mientras que otras no veían ningún peligro en comerlos. En pocas palabras,
Pablo dijo: “En realidad, no importa”. Podemos eliminar esta culpa neurótica abandonando
la conducta o cambiando el sistema de valores morales. (Deje de comer el alimento que lo
hace sentir culpable, o reconozca que no hay pecado en comerlo.)

Una causa secundaria de culpa es un sistema de valores morales inadecuado. Muchos
individuos no están seguros de lo que es bueno o malo en muchos aspectos de su vida.
Están muy indecisos y sus sistemas de valores morales no tienen pautas genuinas. Esta es
una de las razones de que se nos ordene y motive a estudiar detenidamente las Escrituras
y entender los principios básicos de esta.
10 Si el sistema de valores morales de uno es verdadero y el testimonio es incongruente,

el resultado será la culpa ............................. Pero si el sistema de valores morales de uno
es falso y el testimonio es incongruente, el resultado será la culpa .............................
A manera de aclaración, debemos decir que si el sistema de valores morales de uno

es verdadero y el testimonio es congruente, entonces no hay culpa, el testimonio es que
la conducta es consecuente con un sistema de valores morales auténtico. Esto significa
que uno ha sido obediente a un sistema de valores morales verdadero.
11 ¿Qué debe hacer un creyente que experimenta culpa verdadera?
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12 El creyente puede evitar la culpa verdadera al...
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Cuando hablamos de relaciones humanas, debemos reconocer que la culpa, real, o

neurótica, es un fuerte estimulante de la conducta. Esta culpa nos hace actuar en varias
formas. La gente evita responsabilidades, toma decisiones, y formula relaciones sobre
la base del factor culpa en su vida. La conducta puede estar basada en el conocimiento
consciente o inconsciente de la culpa que determina la conducta. Es importante que
tengamos presente el factor culpa en nuestra vida. También debemos ser sensibles a la
influencia del factor culpa en la vida de los demás.
Algunas personas se sienten culpables cuando se asocian con individuos de otras

razas y reaccionan conforme a esto. Algunos hombres se sienten culpables al hablar con
mujeres y responden conforme a esto. Algunas mujeres se sienten culpables al realizar
trabajos que por lo general se les confía a los hombres y por eso evitan la responsabilidad
de lo que según ellas es un trabajo de hombre. No digo que estos sentimientos son
buenos o malos, pero son reales y afectan nuestras relaciones con los demás.
NUESTRAS SIMILITUDES Y DIFERENCIAS OBJETIVO 5. Describir

algunas de las principales
Todos somos diferentes los unos de los otros, pero también somos similares en muchas similitudes y diferencias que
formas. Estas similitudes y diferencias en las personas afectan mucho las relaciones se hallan en las relaciones
humanas. Pueden afirmarlas o destruirlas, depende de las actitudes. Si son consideradas y interpersonales.
valorizadas como puntos fuertes, no destruirán la unidad, sino que aumentarán la eficacia
del ministerio y se convertirán en ventajas. Estudie detenidamente la enseñanza del apóstol
Pablo en 1 Corintios 12:12-31. Uno de los temas allí es “la unidad en la diversidad”.

13 En 1 Corintios 12:12, 13 Pablo hace énfasis en la importancia de la unidad en las
relaciones, mediante el uso de la palabra
a) unidad.
b) unir.
c) todos.
d) uno.
e) cuerpo.

según 1 Corintios 12:12-31.
a Pablo usa el ejemplo de la construcción para destacar la importancia de la diversidad
en las relaciones.
b Según el versículo 31, el factor que motiva las relaciones entre los creyentes debe ser
el ágape.
c Según el versículo 22, si un miembro de la congregación local es muy débil para
llevar su propia carga, es mejor dejarlo solo para que se fortalezca.
d El versículo 29 quiere decir que todos debemos ser apóstoles, profetas, maestros, y
hacedores de milagros.
e En los versículos 25 y 26 Pablo enseña que aunque somos diferentes los unos de los
otros, debemos participar del gozo o del sufrimiento de los demás como si fueran
nuestros.
f En el versículo 18 Pablo declara que en el reino de Dios, a todos se nos ha puesto en
una posición según el diseño de Dios.
Los psicólogos observan que los seres humanos se conducen extraordinariamente

igual en situaciones similares, y estas similitudes continúan sin ningún cambio esencial.
Sin embargo, también observan que no se ha registrado ningún caso de dos personas
iguales en todos los aspectos. La tarea de la psicología es hacer el intento de descubrir
por qué diferentes personas en la misma situación a menudo se conducen en forma muy
diferente. Las diferencias individuales afectan la personalidad. Y uno de los problemas
clave de los teóricos de la personalidad es la elaboración de leyes de conducta que
puedan representar esta singularidad.

a Cada persona es única.
b Por lo general, las diferencias son mucho más obvias que las similitudes.
c Personas diferentes en la misma situación se comportan en la misma forma.
d Al nivel personal, tendemos a detenernos y preguntar acerca de las diferencias.
e Una de las metas del teórico de la personalidad es la elaboración de leyes de conducta
que representen la singularidad.
Para el estudiante de relaciones humanas, el significado de estas observaciones es

muy obvio. La comprensión de las similitudes nos ayuda a planear y a relacionarnos con
confianza con los demás. Entender la naturaleza de las diferencias nos ayuda a ver estas
diferencias como puntos fuertes y, por tanto, podemos evitar problemas innecesarios en
nuestras relaciones.

En nuestra naturaleza
Estudie la Figura 8.3 que muestra las similitudes y diferencias básicas de la naturaleza
del hombre.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Similitudes y diferencias básicas
Tema Similitudes Diferencias
Diseño de Dios a. Todas las personas han a. No es reconocido por todo el
sido hechas a imagen y mundo.
semejanza de Dios.
Tiene necesidades a. Todo el mundo tiene a. Las personas tienen diferentes
estas necesidades niveles de prioridades para
(físicas, psicológicas, y satisfacer sus necesidades.
espirituales). b. Hay diferentes formas de
satisfacer necesidades.
Racional a. La gente es más feliz a. El grado en que la gente
y más eficiente en la piensa irracionalmente es
vida cuando piensa relativo, debido al pecado
racionalmente. y a las diferencias de
aprendizaje.
Responsable a. Todo el mundo es a. No todo el mundo reconoce
responsable por su vida y su responsabilidad ni quiere
por sus decisiones. aceptarla.
Moral a. Todas las personas son a. No todo el mundo reconoce
moralmente responsables su valor moral.
ante Dios. b. Algunas personas han
b. La gente es más feliz experimentado el perdón y
cuando experimenta otras no.
pureza moral y vive en c. No todo el mundo vive
esa pureza. o desea vivir una vida
moralmente pura.
Tiene propósito a. Universalmente, las a. La gente trata de encontrar
personas desean un significado en diversas
significado en la vida. formas.
b. El máximo propósito de
todos los hombres es el
propósito de Dios.
Capaz de cambiar a. La gente tiende a resistirse a. La gente cambia a diferentes
al cambio. ritmos.
b. El cambio de personalidad
debe darse de dentro
hacia fuera, un cambio
en el corazón.
Figura 8.3
¿Alguna vez se ha detenido a pensar cuán similar es usted a quienes lo rodean?
Observe la última categoría donde se afirma que “la gente tiende a resistirse al cambio”.
¿Ha criticado alguna vez a otros por no querer cambios? Es probable que usted sea

así en alguna forma. Oremos que el Señor nos dé amor y comprensión por nuestros
semejantes. No olvidemos que “la gente cambia a diferentes grados”.
En nuestra personalidad
Estudie detenidamente la Figura 8.4 y vea las similitudes y diferencias en los
diversos aspectos de la personalidad de la gente. Recuerde que todos nos parecemos
mucho. Todos “tenemos una conciencia”, “un cuerpo con necesidades básicas”, y el
“potencial de relacionarnos con Dios”. Tenga presente estos principios cuando conozca
nuevas personas. Aunque no esté de acuerdo con ellas, recuerde que no se espera que
seamos completamente iguales, pues eso es imposible. La personalidad depende de
tantas cosas del ambiente o de la procedencia de uno, que es imposible que dos personas
sean idénticas. Dios nos hizo así; apreciemos estas similitudes y diferencias.
ASPECTOS DE LA PERSONALIDAD
Naturaleza a. Todo el mundo tiene a. No todo el mundo reconoce o
espiritual un aspecto espiritual cree que su ser tiene un aspecto
en su ser. espiritual.
b. Todo el mundo b. No todas las personas desean
tiene el potencial de relacionarse con Dios, ni todas
relacionarse con Dios, saben que tienen el potencial
quien es Espíritu. para hacerlo.
Conciencia a. Todo el mundo tiene a. Hay diferentes tipos de
una conciencia. conciencia: buena, débil, y
mala.
Mente a. Todo el mundo tiene a. Los niveles de conocimiento
(intelecto) una mente. en la mente de las personas son
b. La mente de todos diferentes.
necesita ser renovada.
Emociones a. Las personas son seres a. Las personas expresan
emocionales. emociones en formas aprendidas,
b. Las emociones no son diferentes unas de otras.
malas pero es necesario b. Las personas dan diferentes
que sean expresadas en valores a las emociones y a la
la forma apropiada. expresión de las mismas.
Volición a. Todo el mundo tiene a. La capacidad de tomar decisiones
(voluntad) la capacidad de tomar está basada en capacidad
algunas decisiones. heredada y técnicas aprendidas,
b. Las mejores decisiones por tanto es diferente en cada
son las que se basan en persona.
principios de verdad.
Cuerpo físico a. Todo el mundo tiene un a. La gente da diferentes niveles
cuerpo con necesidades de prioridad a las necesidades
básicas. del cuerpo.
b. Dios desea que todos b. Las personas tienen capacidades
los cuerpos sean templo físicas diferentes.
del Espíritu Santo.
Figura 8.4

En nuestra respuesta a la culpa
Estudie detenidamente la Figura 8.5. Espero que reconozca que todas las personas
experimentan culpa verdadera, pero responden a ésta en forma diferente. No podemos
saber lo que realmente está sucediendo en el interior de una persona, pero Dios sí sabe.
Ayudemos a las personas a dirigir su vida de modo que su sistema de valores morales
esté basado en la Palabra de Dios, todo el mundo lo necesita. Permita que el amor de
Dios —su ágape— fluya a través de nuestra vida hacia nuestros vecinos a fin de que
ellos también puedan llevar una vida libre de culpa.
EL FACTOR CULPA
Culpa a. Todas las personas experimentan a. Algunos han aceptado el
verdadera culpa verdadera porque son perdón y son libres de la
culpables ante Dios. culpa verdadera.
b. Las personas respon-
den a la culpa en formas
distintas.
Culpa neurótica a. Todo el mundo experimenta a. El grado en el cual las
(falsa) culpa neurótica hasta cierto personas son libres de la
grado. culpa neurótica varía.
Sistema de valores a. Todo el mundo tiene un sistema a. La veracidad del sistema
morales de valores morales. de valores morales varía
b. El sistema de valores morales de persona a persona.
puede ser cambiado. b. Las personas resisten
c. El sistema de valores morales el cambio en el sistema
necesita estar fundamentado en de valores morales en
la Palabra de Dios. diferentes grados y
formas.
Vida de libertad a. Es posible que todas las personas a. No todas las personas
(estilo de vida adopten y lleven un estilo de saben del estilo de vida
ágape) vida cada vez más libre de culpa, ágape.
el estilo de vida ágape. b. No todas las personas
desean llevar un estilo
de vida ágape.
c. No todos saben cómo
llevar un estilo de vida
ágape.
Figura 8.5

Esta lista de similitudes y diferencias pudiera seguir y seguir, pero éstas tal vez le
den cierto sentido de dirección en sus relaciones con sus semejantes. Es necesario hacer
varias observaciones acerca de estas similitudes y diferencias.
1. Las personas maduran a diferentes ritmos en el aspecto físico, psicológico, y espiritual.
2. Todos nosotros tenemos una combinación única de rasgos de la personalidad que

hemos aprendido y adquirido de relaciones en nuestro pasado.
3. Debido a diferencias hereditarias, las personas llevan diferentes capacidades al
ambiente de su vida.
4. Todo el mundo es una persona integral y así debe ser tratado, cada uno es un ser
físico, psicológico, y espiritual.
5. Las personas se hallan en diferentes niveles de madurez y comprensión debido a
diferencias en la herencia y en los ambientes en que se han desenvuelto.
a Los rasgos de personalidad difieren principalmente por diferencias hereditarias.
b Las personas maduran al mismo ritmo físicamente, psicológicamente, y
espiritualmente.
c Las personas tienen diferentes capacidades, principalmente debido al ambiente.
d Toda persona es un ser físico, psicológico, y espiritual.
e Toda persona puede llevar una vida libre de culpa.
f Cada uno de nosotros, en algún momento de la vida, llega a experimentar culpa
neurótica.
g Toda persona tiene un cuerpo físico que tiene, a su vez, necesidades.
h Potencialmente, toda persona puede relacionarse con Dios.
Los que desean entablar relaciones maduras deben adquirir principios guiadores que
permitan a la gente ser quienes realmente son. Los puntos fuertes de la diversidad pueden
ser usados para crear unidad. El concepto ágape no sólo nos da principios guiadores,
pero también ofrece los recursos necesarios para vivir de tal forma que reconozcamos
que es el amor especial de Dios que obra por medio nuestro lo que hace posible que
veamos a los demás como Dios los ve, su creación especial.

respuesta.
1 El punto de vista freudiano del hombre hace énfasis en

a) el control espiritual.
b) la conducta racional.
c) la manipulación ambiental.
d) la conducta instintiva.
2 La palabra que mejor describe el punto de vista conductista podría ser

a) moralista.
b) determinista.
c) optimista.
d) animista.
3 Mientras algunas perspectivas psicológicas excusarían a los seres humanos del

control de su conducta, el punto de vista bíblico demanda
a) una conducta responsable.
b) una conducta regulada.
c) una conducta ritualista.
d) una conducta instintiva.
4 Las propuestas psicológicas que tienen elementos incluidos en el círculo de la verdad
coincidirían en que el hombre es
a) infeliz la mayor parte del tiempo.
b) motivado por el instinto.
c) sujeto a fuerzas desconocidas.
d) capaz de cambiar.
5 Según la definición de personalidad dada, los aspectos de la personalidad funcionan

a) independientemente.
b) exclusivamente.
c) dinámicamente.
d) rígidamente.
6 La conciencia es
a) una función mental mecánica.
b) un rasgo que el pecador no tiene.
c) un rasgo de la personalidad cristiana.
d) una función moral universal.
7 Se experimenta culpa cuando hay

a) incongruencia entre el sistema de valores morales y la conducta.
b) incredulidad en un poder mayor que uno mismo.
c) falta de consecuencia entre los que ofrecen las pautas.
d) falta de armonía entre el pensamiento y la acción.
8 Toda la gente podría vivir una vida más libre de culpa si decidiera llevar un
a) estilo de vida ágape.
b) estilo de vida hedonista.
c) estilo de vida egocéntrico.
d) estilo de vida más sencillo.

9 Cuando Jesús dijo a aquellos a quienes ministró que se fueran y no pecaran más,
mostró que la gente puede cambiar
a) sus amigos.
b) sus sentimientos.
c) su moral.
d) sus necesidades.
CORRECTO O INCORRECTO. Escriba C en el espacio que corresponde a cada
respuesta correcta. Escriba I si es incorrecta.
��10 La Biblia es la única fuente de verdad acerca del hombre.
��11 Es importante estudiar al hombre desde una perspectiva bíblica.
��12 El círculo de la verdad es la perspectiva de Dios.
��13 Las disciplinas académicas no son fuentes dignas de confianza de ninguna de
las verdades de Dios.
��14 Las diferentes perspectivas siempre dan como resultado hostilidad entre las personas.
��15 Nuestra perspectiva determina cómo nos relacionamos con los demás.
correspondiente.
16-25 Empareje cada versículo de Génesis (izquierda) con la declaración correcta acerca
del hombre (derecha).
��16 “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a a) Tiene propósito
nuestra semejanza” (1:26). b) Es responsable
c) Diseñado por Dios
��17 “Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en
d) Puede pensar
el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase”
racionalmente
(2:15).
e) Puede cambiar
��18 “Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol f) Es moral
delicioso a la vista, y bueno para comer” (2:9). g) Tiene necesidades
físicas
��19 “Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
h) Tiene necesidades
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla” (1:28).
psicológicas
��20 “No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda i) Tiene necesidades
idónea para él” (2:18). espirituales
��21 “Y el hombre y su mujer se escondieron de la
presencia de Jehová Dios” (3:8).
��22 “Sino que sabe Dios que el día que comáis de él, serán
abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el
bien y el mal” (3:5).
��23 “Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y
que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para
alcanzar la sabiduría” (3:6).
��24 “Entonces Jehová Dios… sopló en su nariz aliento de
vida, y fue el hombre un ser viviente” (2:7).
��25 “Y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes,
ese es su nombre” (2:19).

9 a) culpa. 13 d) uno.
1 a, b y e son correctas. 5a 3) Punto de vista conductista.

b 2) Punto de vista freudiano.
10 verdadera, neurótica o falsa. c 3) Punto de vista conductista.
d 1) Punto de vista bíblico.
2 c) ambos debemos hacer un esfuerzo por entender e 1) Punto de vista bíblico.
el punto de vista del otro. f 2) Punto de vista freudiano.
14 b, e, y f con correctas.
11 Yo diría: Debe confesar a Jesús y arrepentirse, y
llevar una vida obediente. 6a Freud.
b Ellis.
3 psicológico, físico, espiritual c Glaser, o Harris.
d Mowrer.
12 llevar una vida obediente a su sistema de valores e Frankl.
morales verdadero.
15 a y e son correctas.
4a 6) Tiene un propósito. 7a 3) Espiritual.
b 4) Responsable. b 1) Psicológico.
c 3) Racional. c 1) Psicológico.
d 1) Diseño de Dios. d 2) Físico.
e 7) Es capaz de cambiar. e 1) Psicológico.
f 2) Es un ser con necesidades. f 3) Espiritual.
g 5) Moral.
h 2) Es un ser con necesidades. 16 d, f, g, y h son correctas.
i 4) Responsable. 8 d) respuestas a) y b).

LECCIÓN 9
El reto de las relaciones
humanas
¿Por qué al conocer por primera vez a las personas nos sentimos a gusto con algunas
pero con otras no? ¿Qué hay en ciertas personas que nos hace sentir desconfianza y
desagrado? Nuestra forma de percibir a un individuo depende de muchas cosas, como
hemos discutido en la Lección 8. En esta lección hablaremos de algunas de las muchas
influencias que afectan nuestra conducta. En relaciones humanas denominamos campo
a esta combinación de fuerzas de influencia. Nuestra manera de percibir este campo en
otra persona influye intensamente en nuestra conducta hacia ella.
Si evaluamos detenidamente los diferentes aspectos de las diversas influencias en
otra persona, comenzaremos a apreciar mejor su conducta. Con el amor de Cristo en
nuestro corazón, veremos a esa persona como una de las criaturas especiales de Dios y
la amaremos como Cristo ama.
Mientras estudie la lección, pida a Dios en oración que lo ayude a entender a otros y
a usted mismo. Tenga presente que cada uno de nosotros se conduce según esas diversas
influencias, y que la influencia cristiana puede y debe predominar en nuestra vida para
que podamos llevar relaciones armoniosas.
bosquejo de la lección El campo en las relaciones

Inclusión o exclusión en las relaciones
La función del compromiso y de la verdad en las relaciones
Ventajas del ágape en las relaciones
Evaluación del campo
Un vistazo a la Gestalt
Analizando los factores del campo
La motivación en las relaciones humanas
Algunas proposiciones
Algunas aplicaciones
Entendiendo a la gente

• Explicar cómo la percepción del campo influye en las relaciones humanas.
• Analizar y evaluar el campo en las relaciones humanas.
• Aplicar las proposiciones motivadoras en la obtención de una mejor comprensión de
las relaciones.
• Entender mejor a los demás.

Lectura Selecta 5: Entendiendo a la gente por A. Donald Bell, pp. 337-344. Lea este
extracto cuando se le pida hacerlo en la lección. De aquí en adelante nos referiremos
a esta lectura simplemente como Bell
2. Lea los versículos según se le indique en el desarrollo de la lección.
3. Estudie la lección según el procedimiento explicado en la Lección 1.
4. Estudie detenidamente los objetivos de la lección antes de comenzar el desarrollo de
la misma. Esto lo ayudará a captar la lección con más rapidez..
bioquímico Gestalt sensibilidad palabras clave

campo integral subjetivo
estabilidad homeostático transparente
espacio de vida objetivo
estancarse psicofísico
El reto de las relaciones humanas 173

desarrollo de la lección EL CAMPO EN LAS RELACIONES
OBJETIVO 1. Hablar de la Parte del reto de las relaciones humanas es la percepción del campo. En este contexto,
percepción en lo que respecta el campo se refiere a un campo de fuerzas, como un campo magnético. Debemos conocer
al campo en las relaciones las diversas fuerzas que influyen sobre la conducta nuestra y la de quienes nos rodean.
humanas. Nuestra percepción del campo debe dar lugar al crecimiento individual y mutuo. En la
Lección 8 destacamos la importancia de la percepción en su relación con la gente en
general, pero en esta lección nos concentraremos en la relación misma y en los factores
que influyen en ésta.
La Figura 9.1 muestra a las personas A y B, cada una en su propio espacio de vida
según lo indican los círculos trazados con línea continua. Estas personas experimentan
un punto de contacto, el punto donde se tocan los espacios de vida. Este punto de
contacto, junto con los factores que influyen, componen lo que denominamos su campo
de relación, el círculo trazado con línea de puntos.
po de relaci
am ón
C
Espacio de vida Espacio de vida

de A de B
Figura 9.1
Inclusión o exclusión en las relaciones

Las personas A y B pueden decidir reforzar su relación, lo cual depende de cómo
perciban el campo. Esto significaría que si encontraran razones para conocerse mejor,
en un sentido se acercarán y crearán una mayor superposición. Este acercamiento en la
relación se denomina inclusión, según se muestra en la Figura 9.2.
A B
Figura 9.2
Por otra parte, las personas A y B pueden percibir el campo de tal manera que tienen
muy poco en común, o nada en común. Por tanto, simplemente se quedarán en el punto

de conocerse o se alejarán la una de la otra. Este alejamiento se denomina exclusión,
según se muestra en la Figura 9.3. La exclusión envuelve una relación que declina en
calidad o en intensidad.
A B
Figura 9.3
1 Empareje cada definición (izquierda) con la palabra que define (derecha).

��a Las fuerzas que influyen en la conducta 1) Exclusión
2) Campo
��b Las relaciones se refuerzan
3) Inclusión
��c Una relación que declina 4) Percepción
��d El círculo que incluye las influencias en las
relaciones humanas
��e Una relación floreciente y en desarrollo
��f Conocimiento de los elementos del ambiente
2 Considere las siguientes relaciones.
Escriba I en el espacio si la relación es de inclusión.
Escriba E si es de exclusión.
��a Isaac y Rebeca (Génesis 24)
��b Faraón y Moisés (Exodo 6—12)
��c Jesús y Pedro (Mateo 4:18-20)
��d Jesús y Andrés (Mateo 4:18-20)
��e Jesús y el joven rico (Marcos 10:17-22)
La función del compromiso y de la verdad en las relaciones

¿Cómo debe percibir el campo una persona que está apegada al concepto ágape?
Con este amor especial en nuestro corazón, debemos aceptar a los demás como Dios nos
acepta a nosotros. Debemos tener el deseo profundo de emplear cada aspecto del campo
—cada cosa que influye en la conducta— como un medio de estimular el crecimiento y
la madurez.
Hay dos aspectos del concepto ágape que son sumamente importantes si hemos de
percibir el campo como una oportunidad de crecer. La Figura 9.4. lo ilustra.

Objetiva
Objetiva
AGAPE
Verdad
A B
subjetiva
subjetiva
Verdad
Verdad
Figura 9.4
Los dos aspectos son los siguientes:
1. Compromiso. El concepto ágape demanda compromiso. El individuo con este
compromiso afirma: “Decido relacionarme con la persona amada en tal forma que
favorezca sus mejores intereses”. Hemos llamado ágape al círculo trazado en línea de
puntos en la Figura 9.4. Lo que en realidad decimos con esto es: “Por decisión propia
trazamos un círculo de ágape alrededor de nuestra relación”.
2. Verdad. El otro aspecto del concepto ágape es el de la verdad. En la Biblia se
emplea este término en dos formas: 1) en un sentido objetivo significa “la realidad
que yace en la base de un asunto”; y 2) en una forma subjetiva significa “sinceridad e
integridad de carácter”. Los psicólogos lo denominan “autenticidad”. Quiere decir que
“el carácter de una persona es real y transparente”. La autenticidad es absolutamente
esencial si se desea percibir el campo como una oportunidad de crecimiento.
Observe que en la Figura 9.4 aparece una flecha de dos puntas entre A y B para
indicar el aspecto subjetivo de la verdad, y las dos flechas verticales que salen de A y
B representan la verdad objetiva. Podemos explicar esto un poco mejor de la siguiente
manera: Cuando tengo la certeza de que algo es verdad, puedo mirar en cualquier
dirección y aún sé que es verdad; esta es la verdad objetiva. Sin embargo, cuando entablo
una amistad, quiero ser completamente transparente o auténtico con esa persona y trato
de no esconderle mi verdadero ser; esa es la verdad subjetiva.
3 Lea cada uno de los siguientes versículos y diga si ilustra una verdad objetiva o una
verdad subjetiva.
Escriba O en el espacio correspondiente al versículo que ilustra una verdad objetiva.
Escriba S si el versículo ilustra una verdad subjetiva.
��a “Jesús le dijo: Yo soy el camino y la verdad” (Juan 14:6).
��b “ Y conoceréis la verdad” (Juan 8:32).
��c “Adorarán al Padre en espíritu y en verdad” (Juan 4:23).

��d “Digo verdad” (1 Timoteo 2:7).
��e “No amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad” (1 Juan 3:18).
��f “Cercano está Jehová a todos los que le invocan… de veras” (Salmo 145:18).
¿Comprende mejor ahora la diferencia entre verdad subjetiva y verdad objetiva?
Lea nuevamente el Salmo 145:18. Verá una hermosa figura de inclusión —cercano está
Jehová a todos los que le invocan— Él no se aleja. Alejarse sería exclusión.
Observe nuevamente la Figura 9.4. Estudie el círculo de ágape y las líneas de verdad
ilustrados en esa figura. En Lucas 19:1-10 encontramos una hermosa ilustración de
lo que yo denomino “el círculo de ágape, el principio de las líneas de verdad”. Este
incidente, como muchos otros en la vida del Señor, es un ejemplo de expresión de ágape
en las relaciones.
4 Lea Lucas 19:1-10 y encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración
CORRECTA acerca de la relación de Jesús y Zaqueo.
a Zaqueo percibió el campo de verdad. La evidencia de esto fue su sinceridad con
Jesús.
b Jesús condenó a Zaqueo y así le demostró ágape.
c La multitud percibió esta relación en verdad y ágape cuando dijo que Jesús “había
entrado a posar con un hombre pecador”.
d En la historia hay evidencias de que Jesús amaba a Zaqueo.
e Esta relación podría ser considerada una de “inclusión”.
Otra ilustración del círculo de ágape y del principio de las líneas de verdad es el
encuentro de Jesús con el joven rico, según se registra en Marcos 10:17-22.
5 Lea Marcos 10:17-22 y encierre en un círculo toda declaración CORRECTA acerca
de la relación del joven rico y Jesús.
a El joven rico pidió a Jesús una declaración de la verdad.
b En esta relación, Jesús percibió el campo con ágape.
c En esta relación, el joven rico percibió el campo con ágape y verdad.
d Hay razones para creer que si el joven rico hubiera estado dispuesto a llevar
una relación con Jesús en ágape y en verdad, la relación de ellos habría sido de
inclusión.
e Por decisión propia el joven rico determinó que esta experiencia con Jesús sería
una relación de exclusión.
Ventajas del ágape en las relaciones

Cuando nuestra percepción del campo es guiada por el concepto ágape y el principio de
verdad, nuestra relación tendrá muchas ventajas. Considere esta Declaración de ventajas:
1. Habrá oportunidad para el crecimiento individual.
2. Los individuos involucrados experimentarán satisfacción de su necesidad más
profunda: amar y ser amados, ágape.
3. Habrá una oportunidad para el esclarecimiento de la realidad de las circunstancias.
4. El ambiente proveerá de lo necesario para poder entenderse a uno mismo y
entender mejor a los demás.

5. Habrá recursos al alcance para el fortalecimiento de la relación.
6. Habrá la seguridad necesaria para correr el riesgo de ser genuino.
7. Dios bendecirá la relación porque es una relación en verdad y en ágape.
6 Estudie un momento la Figura 9.4 e intente dibujarla y escribir de memoria los títulos.
7 Compare la Figura 9.4 con la Declaración de ventajas ya mencionada. Empareje cada

ventaja (izquierda) con el trazo relacionado en la Figura 9.4 (derecha). En algunos casos
hay más de una respuesta.
��a Declaración Nº 1. Crecimiento individual 1) Flechas verticales
2) Flechas horizontales
��b Declaración Nº 2. Satisfacción de necesidades
3) Superposición de los círculos
��c Declaración Nº 3. Esclarecimiento de la realidad más pequeños
4) Círculo grande de ágape
��d Declaración Nº 4. Mejor entendimiento de
uno mismo y de los demás
��e Declaración Nº 5. Recursos al alcance para
el crecimiento
��f Declaración Nº 6. Seguridad
��g Declaración Nº 7. Bendición
OBJETIVO 2. Explicar EVALUACIÓN DEL CAMPO

cómo evaluar el campo en las
¿Cómo podemos evaluar el campo? ¿Cómo podemos saber qué fuerzas están
relaciones humanas mediante afectando la conducta de cada persona en una relación? Sabemos que el campo
la orientación Gestalt y el es “las acciones o sucesos que resultan de la constante interacción entre las fuerzas
análisis factorial. socioculturales, bioquímicas, y motivadoras”, pero ¿cómo podemos determinar el valor
o la importancia de estas fuerzas? Para obtener estas respuestas debemos dar un vistazo
a la orientación Gestalt y al análisis factorial.
Un vistazo a la Gestalt
La orientación Gestalt tiene que ver con “observar el todo, todo el grupo de fuerzas
como una sola cosa”. En el estudio de la psicología, cuando hablamos de la Gestalt, a
menudo decimos que “el todo es mayor que sus partes”. En otras palabras, cuando uno
observa el todo puede ver más de lo que es evidente al analizar las partes por separado.
Esto guarda una relación muy importante con nuestro estudio del campo. El círculo
grande en la Figura 9.5 representa el campo, y los nueve círculos más pequeños
representan algunos de los factores que componen ese campo, cualesquiera que estos
sean. Cada factor tiene una influencia sobre los otros factores y es, a su vez, influido por
los demás factores y por el todo.

R
C
PA PB T
V
M
Figura 9.5
8 Vea la definición previa de campo y la definición de la orientación Gestalt. Dé
entonces una definición Gestalt de campo.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Analizando los factores del campo

La frase análisis factorial se emplea para designar “el proceso de análisis de cada
uno de los factores que componen el todo”. La dificultad que encontramos al hacer este
análisis factorial es que hay un número ilimitado de factores. En este estudio sólo veremos
los factores que parecen ejercer la mayor influencia sobre el campo. En la Figura 9.5
estos factores son representados por las letras en los círculos pequeños. He escogido
nueve clasificaciones o clases de factores muy importantes que componen el campo;
naturalmente, hay muchos más. Estas categorías, identificadas por una letra clave, son las
siguientes:
PA = Persona A V = Valores
PB = Persona B M = Metas
O = Otras personas P = Principios
C = Circunstancias R = Recursos
T = Tiempo
Usted notará que he colocado a PA y PB en los círculos del centro porque estos
representan las dos personas envueltas en el campo.
9 Escriba de memoria la definición de análisis factorial.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Veamos más de cerca cada uno de los factores. Observe la Figura 9.5 y las categorías
que cada letra representa. Luego conteste la pregunta de estudio 10.
10 Empareje el factor (Figura 9.5) con la declaración que según usted mejor lo describe
o define. Escriba la letra de identificación correcta en el espacio correspondiente.
��a Todos aquellos sucesos e intereses alrededor del punto de contacto entre PA y PB

��b Las prioridades y el valor asignados a diversos aspectos del campo y a la vida misma
��c Las capacidades dadas por Dios y las habilidades humanas que pueden
emplearse en una relación
��d Uno de los individuos en la relación (concepto de sí mismo, actitudes,
sentimientos, etcétera)
��e La forma en que otras personas dentro del campo son percibidas y la
experiencia con ellas, o la importancia que se les da
��f Objetivos primarios y secundarios que influyen en la relación
��g El otro individuo en la relación (concepto de sí mismo, actitudes, sentimientos, etcétera)
��h Períodos mensurables durante los cuales ocurre el proceso de la relación
��i Pautas que dan estructura y dirección a la relación
Veamos ahora cómo pueden ser empleadas estas dos orientaciones para evaluar
una relación. Suponga que un pastor observa que dos personas de su congregación se
comportan de manera antagónica la una hacia la otra. Mira el todo (Gestalt) y observa
cierta tensión entre ellas cuando se encuentran, hay una tendencia a evitarse la una a
la otra, y cosas por el estilo. Luego el pastor trata de analizar los factores que pueden
explicar esta situación. Por ejemplo, puede tomar en cuenta las diferencias en los valores,
las circunstancias y las metas entre ambas personas, y cómo afectan esas diferencias la
relación. Tal vez descubra que no confían la una en la otra debido a algún conflicto o
alguna diferencia en la percepción de cosas en la iglesia.
La orientación Gestalt y el análisis factorial pueden ser usados con mucha eficacia
al evaluar el campo, especialmente si las personas principales en la relación están
comprometidas con el círculo de ágape y el principio de las líneas de verdad. Esto da
lugar a una relación dentro del contexto de los dos siguientes principios: 1) “No procuraré
otra cosa que el mayor bien de mi amigo”; y 2) “Diré la verdad en amor (ágape) acerca
de mí mismo y la realidad”.
La idea de la revelación de sí mismo y de la honestidad es una proposición
amenazante para muchos, pues es verdad que hay ciertos riesgos envueltos. Lo que da
el equilibrio es el compromiso ágape. El hecho de saber que la otra persona no procura
otra cosa que mi máximo bienestar me infunde valor. Por otra parte, una persona en
el círculo de verdad lleva sobre sí una gran responsabilidad. Nunca usará la verdad
para sacar ventaja o satisfacción propias. La usará siempre para edificar la relación.
Antes de decir la verdad, usted debe estar seguro de que la relación y la persona
son lo suficientemente maduras para manejar esa verdad. Es muy importante aquí la
sensibilidad al ministerio del Espíritu Santo a fin de que la relación florezca y no se
rompa.
Si estudia detenidamente la vida y el ministerio de Jesús, observará que Él era honrado
y lleno de amor. Pero esperaba que la relación estuviese adecuadamente avanzada para
decir la verdad que tenía en mente.
Jesús tuvo una larga conversación con Nicodemo antes de decir expresamente: “El
que no cree, ya ha sido condenado” (Juan 3:18). Jesús pudo haber dicho a Nicodemo
desde el principio del encuentro: “Como no crees, estás condenado al infierno”. Hubiera
sido la verdad, pero en ese momento habría afectado la relación. Hubiera sido honradez,
pero no un amor que se esfuerza por hacer lo que es mejor para la otra persona. Jesús

fue sensible a la verdadera necesidad de Nicodemo y, por su paciencia, pudo enunciar
las palabras que éste necesitaba.
Durante el encuentro de Jesús y la mujer samaritana según se registra en Juan 4,
Él conversó con ella por un tiempo, y entabló una relación antes de decir: “Vosotros
adoráis lo que no sabéis” (Juan 4:22). Si estas palabras hubieran sido pronunciadas
desde el principio del encuentro, se habría roto la relación. Jesús mostró amor y
honradez absolutos, y esperó el momento oportuno, cuando la relación había madurado
lo suficiente.
En los dos ejemplos anteriores, observamos que Jesús tiene un compromiso ágape
total con estas personas, y vemos verdad y honradez totales. Había evaluado el campo,
había reconocido los muchos factores que influían en la relación, había observado la
interacción de esos factores, y supo el momento preciso en el que se había dado el cambio
adecuado para presentar la verdad necesaria. Dijo la verdad en el momento correcto,
cuando el corazón de ambos estaba listo. Jesús se guió por el principio: “Antes de decir
la verdad, usted debe estar seguro de que la relación y la persona son lo suficientemente
maduras para manejar esa verdad”. Es muy fácil decir: “Bueno, él necesitaba escuchar
la verdad, independientemente de los resultados”. Pero muchas veces esta declaración
proviene de una verdad dicha sin un compromiso ágape. Que el Espíritu Santo nos
ayude a ser sensibles.
11 En cada declaración, encierre en un círculo la expresión correcta. Cuando evaluamos
el campo en las relaciones humanas mediante la orientación Gestalt, veremos (a los
factores que componen el todo, todo), pero cuando evaluamos el campo mediante el
análisis factorial, veremos (b los factores que componen el todo, todo).
12 Enumere nueve factores importantes que se deben considerar al analizar el campo en
las relaciones humanas.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Cuando se ha hecho todos los esfuerzos, el campo ha sido evaluado, y hemos hecho
lo mejor posible en amor y verdad, no siempre obtendremos el éxito esperado. De hecho,
si estudiamos detenidamente la historia del joven rico (Marcos 10:17-22), no vemos que
éste responde a Jesús en una forma deseable, aunque el mensaje ha sido dado en verdad
y amor genuinos. Tal vez el joven respondió en forma deseable posteriormente, eso no
lo sabemos, pero el mensaje había sido dado y el amor había sido mostrado. Así, pues,
en nuestras relaciones, no siempre veremos el éxito, pero si somos sensibles al liderazgo
del Espíritu Santo, seremos exitosos ante los ojos de Dios.
LA MOTIVACIÓN EN LAS RELACIONES HUMANAS OBJETIVO 3. Identificar

algunas de las proposiciones
básicas que nos ayudan a
ALGUNAS PROPOSICIONES entender la naturaleza y la
función de la motivación.
En muchas formas esta sección es el centro de la lección, porque trata de lo que
sucede en el campo cuando se produce un encuentro. Una cosa es percibir y analizar
el campo, pero otra cosa muy distinta es saber cómo actuar o reaccionar en éste. Por
eso vamos dirigiendo nuestra atención a algunas de las principales cosas que hacemos

y en lo que nos lleva a dar mayor prioridad a hacer ciertas cosas. En otras palabras,
¿qué nos motiva? El alumno interesado podrá encontrar sustentación a mucho de lo
que se señala en esta sección en libros de texto generales de relaciones humanas y de
psicología general. He decidido expresar estas reflexiones en forma de proposiciones
con comentarios aclaratorios, según sea necesario. Estudie detenidamente cada una de
estas declaraciones acerca de la motivación.
1. Un individuo es un ser integrado y por tanto se relaciona y responde en la vida
como una persona integral.
Esta proposición está basada en nuestra definición de personalidad que dice:
personalidad es la “organización dinámica dentro del individuo de aquellos sistemas
psicológicos, físicos, y espirituales que determinan la conducta y el pensamiento
característicos de una persona”. Esto quiere decir que lo que me ocurre en un aspecto
de mi vida produce un efecto en otras áreas de mi vida, esta es la naturaleza integral del
hombre. Pablo presenta algo similar en 1 Corintios 12:12-20.
2. La motivación debe ser entendida en términos de los muchos factores y

dimensiones envueltos debido a que la personalidad es integral y los factores
motivadores en el ambiente son numerosos.
Debido a la naturaleza integral del hombre y ya que hay muchos y diversos factores
motivadores en el ambiente, puede ser difícil determinar qué factores en el ambiente son
los más influyentes en la motivación en una situación determinada.
3. Debido al hecho de que las necesidades humanas se ordenan en jerarquías de

importancia, y debido a que las necesidades más profundas de un individuo son
las necesidades espirituales, éstas pueden ejercer gran influencia en la motivación.
El concepto de jerarquía de necesidades ha sido promovido por Maslow (Lección 6,

Figura 6.4). La noción de que las mayores necesidades del hombre son las espirituales
no sólo es sustentada por la Biblia, sino que también ha sido algo notable a lo largo de
la historia humana. Los humanos de todas partes y de todas las épocas han procurado
satisfacer necesidades que sólo pueden ser clasificadas como espirituales mediante la
religión, la filosofía, y la búsqueda del sentido de la existencia. Hay muchos ejemplos
en los que la búsqueda de realización espiritual ha tenido precedencia aun sobre la
satisfacción de las necesidades físicas. Esta es una poderosa motivación en la humanidad,
aunque a menudo es disfrazada.
4. Debido a que los humanos procuran mantener una estabilidad relativa

(homeostasis) en su ambiente, son tan motivados a mantener esta estabilidad
como a satisfacer necesidades específicas.
Con frecuencia se aborda el tema de la homeostasis —la tendencia a mantener

un ambiente relativamente estable— con relación a las necesidades físicas de un

organismo. Cuando uno tiene mucho frío, busca el calor; cuando tiene mucho calor,
procura refrescarse. Sin embargo, tengo la convicción de que también hay una tendencia
homeostática en los niveles psicológicos y espirituales de la naturaleza del hombre.
Por ejemplo, observo que las personas solitarias tienden a buscar a otros para llenar su
vacío, y personas que se sienten culpables tienden a idolatrar objetos, a otras personas, y
a posiciones de poder o influencia para satisfacer su necesidad espiritual. Sin embargo,
reconozco que no estamos tan conscientes de las necesidades psicológicas (sentido de
pertenencia, seguridad, etcétera) y necesidades espirituales (libertad de la culpa, perdón
de pecados, etcétera) como lo estamos de las necesidades físicas.
5. Por lo general las personas no reconocen la importancia de su necesidad espiritual,

respecto a su influencia en la motivación, y por tanto: 1) Tienden a ser dominadas
por necesidades cuya raíz se halla en su naturaleza psicológica y física; 2) deben
comprometerse con el concepto ágape y una vida de principios a fin de ser libres
de esta dominación y así cumplir el propósito de Dios en su vida; 3) deben
depender de Dios, quien es ágape, como su recurso y ejemplo en el diario vivir.
Esta proposición es, naturalmente, básica en todo este curso. Lo que he dicho a usted
repetidas veces es que si una persona desea saber cuál es su mayor potencial en la vida,
debe vivir un estilo de vida ágape. ¿No fue eso lo que Jesús estaba enseñando cuando
afirmó: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu
mente… Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:37, 39)?
Algunas aplicaciones
Ahora veamos cómo estas proposiciones motivadoras funcionan en una relación.

Piense en el joven rico y su relación con Jesús (Marcos 10:17-31). Las motivaciones de
su vida lo hicieron rehuir o eludir una relación con Jesús (exclusión). Esto ilustra cuán
importante es que nos conozcamos a nosotros mismos y sepamos el “porqué” de nuestra
conducta. Este joven rico, tal vez sin darse cuenta, dio algunas respuestas interesantes:
1. Respondió como una persona integral (Proposición 1). Él buscaba la satisfacción

de su necesidad espiritual, pero cuando fue invitado a venir (física) y seguir (física,
psicológica, y espiritual), rechazó la invitación y se fue. Este fue un rechazo de una
persona integral. Es imposible comprometer a Cristo sólo parte de nosotros.
2. El joven también era motivado por varias cosas (Proposición 2). Su necesidad
espiritual fue la que lo llevó a Cristo, pero la gratificación que su riqueza proporcionaba
en el nivel psicológico y físico lo hizo rechazar a Cristo.

3. Su jerarquía de necesidades estaba fuera de proporción (Proposición 3). Las
necesidades psicológicas y físicas eran importantes para él. Superaban a las necesidades
espirituales hasta el punto de la privación.
4. La naturaleza homeostática del joven era evidente (Proposición 4). El joven fue
y pidió que su necesidad espiritual fuera satisfecha. Pero su vida (“Todo esto lo he
guardado desde mi juventud” v. 20) da evidencia de que él había intentado alcanzar la
estabilidad necesaria. Estaba tratando de llevar equilibrio a un aspecto que nunca había
sido totalmente satisfecho.
5. Fue dirigido por sus principios de vida. (Proposición 5). Aunque es cierto que
buscaba la satisfacción de sus necesidades espirituales, no era consciente del poder
que sus necesidades psicológicas y físicas tenían sobre su estilo de vida. Estas habían
establecido principios guía para su vida. Esta es una ilustración trágica de la motivación
equivocada. ¡Que Dios nos ayude a no cometer el mismo error!
13 Estudie cada proposición motivadora y escriba en su cuaderno una aplicación para

su propia vida. La respuesta debe ser breve. Diga en una o dos oraciones cómo cada
motivación está o debe estar funcionando en su vida.
14 Empareje cada ejemplo o definición (izquierda) con su proposición motivadora

(derecha).
��a Respondo como resultado de varias influencias 1) Proposición 1: La
en mi vida. persona integral
2) Proposición 2: Muchos
��b Tendemos a querer conducirnos como siempre
factores
lo hemos hecho.
3) Proposición 3: Jerarquía
��c Lo que yo hago me afecta en muchos otros 4) Proposición 4:
aspectos de mi vida. Homeostasis
��d Las necesidades espirituales deben tener la más 5) Proposición 5: Principios
de vida
alta prioridad, pero mucha gente no entiende esto.
��e Los principios guía de la vida deben estar
basados en la dependencia de Dios.
��f Jesús dijo: “Buscad primeramente el reino de
Dios y su justicia” (Mateo 6:33).
��g Al recibir el llamado de Jesús, Jacobo y Juan
dejaron sus barcas (su negocio), su padre (su
seguridad), y siguieron a Jesús.
��h La respuesta de uno al ser invitado a una boda
fue “acabo de casarme, y por tanto no puedo ir”
(Lucas 14:20).
El ver las motivaciones de nuestro corazón es una experiencia grandiosa. Es un buen

recordatorio de que el cambio profundo y duradero y la motivación al cambio son obras

del Espíritu Santo. Digamos: “Gracias, Dios, por tu Espíritu y todos los recursos que
nos has dado”.
ENTENDIENDO A LA GENTE OBJETIVO 4. Identificar

 Lectura Selecta 5 formas específicas para
entender mejor a las
Ya hablamos del campo y de nuestra percepción del mismo. En esta sección personas.
estudiaremos formas de percibir el campo de manera correcta; o sea, por descubrir quién
es la persona, lo que hace, y lo que piensa. Si realmente entendemos a los individuos
que nos rodean, podremos relacionarnos mejor con ellos, y podremos satisfacer mejor
las necesidades de cada persona.
Bell ha escrito en términos muy claros algunas pautas básicas para entender a las
personas y sus respectivos campos. Reconoce que nunca podremos conocer a la gente
como Jesús la conoce, pero recomienda que procuremos con diligencia entender a las
personas a nuestro alrededor. Aunque su libro va dirigido a líderes cristianos, todos
podemos aprovechar sus sugerencias.
15 Bell advierte al lector que nunca debe ............................ a las personas que está
tratando de entender y de ayudar, de lo contrario, de manera prematura .........................
...........................................................................................................................................
Para ser un buen líder o un ayudante, es necesario determinar qué métodos son
mejores para el grupo. Estos métodos sólo pueden ser determinados después de entender
a los individuos dentro del grupo. Bell menciona diez formas de entender mejor a las
personas si prestamos atención al individuo. Estudie estas pautas:
1. Esté libre de prejuicios.

2. Estudie los archivos de la iglesia.
3. Escuche.
4. Recuerde que se trata de un individuo.
5. Haga visitas a los hogares.
6. Observe situaciones diversas.
7. Estudie a los amigos.
8. Conozca los intereses.
9. Descubra la motivación de su vida.
16 Cuando Bell dice: “Esté libre de prejuicios”, quiere decir que

a) comience inmediatamente a formular algunas actitudes.
b) clasifique al individuo dentro de determinado tipo de persona en una etapa
temprana.
c) no haga una evaluación de la persona antes de conocer más hechos.
d) no escuche lo que se dice; esto crea prejuicio en usted.
e) no preste atención a lo que ve antes de conocer todos los hechos.

17 Bell sugiere que cuando visite el hogar para conocer mejor al individuo
a) observe cuidadosamente sus verdaderas necesidades.
b) tenga un lápiz a mano y escriba todo lo que vea y escuche.
c) continúe hablando y diciéndole cuáles son las metas suyas para él.
d) busque formas de estructurar sus sermones alrededor de las necesidades de él.
e) no use sus observaciones en posteriores sesiones de consejería.
18 Bell sugiere que al estudiar los archivos de la iglesia acerca de un individuo

a) no les preste atención porque personas con prejuicios pueden haberlos escrito.
b) estos archivos son completamente inútiles.
c) estos archivos tienen un valor incalculable y deben ser usados en su totalidad.
d) Estos archivos pueden ofrecer información valiosa acerca del individuo.
19 Bell insta a los líderes a observar a un individuo en diversas situaciones, según sea posible
a) excepto cuando la persona está tomando una decisión.
b) para determinar qué tipo de persona es.
c) y que esta observación es más importante en el hogar.
d) puesto que las decisiones que toma no son tan importantes como la forma en que las toma.
En este capítulo de Bell hay una sección titulada “Entendiendo a la gente mediante
el arte de escuchar”. El autor da un ejemplo de una persona que sabe escuchar y de una
que no sabe. ¿Cuál de las dos es usted?
20 Bell advierte al líder que escucha del peligro de ............................ una conversación
y de ............................ del centro de atención del tema que se está discutiendo.
21 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA,
según Bell.
a Un líder verdadero es una persona sumamente extrovertida que habla con fluidez.
b Cuando uno escucha bien puede descubrir actitudes y sentimientos.
c “Todo el mundo ama a alguien que sabe escuchar” es un dicho sabio.
d El orador que presta mayor atención a sus propias palabras, probablemente es
egoísta.
e Las palabras mismas llevan más sentimientos que la forma en que son empleadas.
f En el liderazgo permisivo, el líder es más un orador de plataforma que un director.
g El líder atento es el que considera detenidamente lo que dice y rápidamente presta
atención a las reacciones y respuestas de los oyentes.
acerca de las formas específicas de entender a la gente, según Bell.
a Regularmente escriba cartas a las personas de su grupo.
b Cuando conozca por primera vez a una persona, esté libre de prejuicios.
c Estudie cualquier archivo que la iglesia tenga de los individuos.
d Aproveche al máximo las oportunidades de escuchar.
e Pida al individuo que escriba su biografía.
f Piense siempre en la persona como un individuo, y no la compare con otros.
g Visite el hogar de la persona.
h Desde el principio, dé a conocer al individuo las expectativas suyas para él.
i Trate de ver la conducta del individuo en muy diversos ambientes.
j Estudie los amigos de la persona.
k Sepa cuáles son sus intereses.

l Sepa en qué emplea la persona su tiempo libre.
m Hable con otras personas y vea lo que éstas piensan del individuo.
n Descubra qué es lo que básicamente motiva su vida, cuál es su propósito en la vida.
Usted notará que algunas de las declaraciones son consideradas incorrectas porque
no corresponden al grupo de las diez sugerencias de Bell. Sin embargo, pueden ser
correctas en algunos casos.
Ahora que hemos llegado al final de la lección, ¿entiende qué es la percepción del
campo? ¿Ve la importancia de entender las diversas influencias que afectan la conducta
de cada persona en una relación? Es obvio que debemos ser sumamente sensibles a estas
fuerzas que interactúan y que denominamos “el campo”.

respuesta.
1 El matrimonio es una relación de

a) exclusión.
b) ilusión.
c) inclusión.
d) intrusión.
2 El divorcio es una relación de

a) exclusión.
b) ilusión.
c) inclusión.
d) intrusión.
3 La orientación Gestalt tiene que ver con

a) el análisis factorial.
b) el compromiso con la verdad.
c) ver el todo.
d) la inclusión y la exclusión.
4 “El todo es mayor que sus partes” podría definir a

a) la Gestalt.
b) el campo.
c) el análisis factorial.
d) la motivación.
5 Una gran dificultad en el análisis factorial es

a) la falta de motivación.
b) un campo cambiante.
c) el valor relativo de los factores.
d) el número ilimitado de factores.
6 ¿Cuál de los siguientes NO ha sido clasificado como un factor en esta lección?

a) Las circunstancias.
b) El tiempo.
c) Las actitudes.
d) Las metas.
7 Cuando una madre percibe tensión entre dos de sus hijos y se da cuenta de que no
pueden jugar juntos sin pelear ruidosamente, ella está observando
a) los factores.
b) la Gestalt.
c) las circunstancias que rodean la relación.
d) los objetivos que influyen en la relación.

CORRECTO O INCORRECTO. Escriba C en el espacio correspondiente a toda
�� 8 La inclusión es una relación que está desarrollándose y creciendo

continuamente.
�� 9 La exclusión es una relación que declina.
��10 El campo incluye las fuerzas que influyen en la conducta.
��11 En Génesis 24 leemos del encuentro de Isaac y Rebeca. La relación de ellos

fue de exclusión.
��12 En Mateo 4:18-20 se habla del encuentro de Jesús con Pedro y Andrés. La
relación de ellos fue de exclusión.
��13 La relación de Moisés y Faraón resultó en inclusión.
��14 La verdad y el compromiso son los dos aspectos del ágape que son sumamente
importantes.
��15 En las Escrituras, la verdad es usada en una sola forma.
SELECCIÓN ALTERNADA. Lea bien la pregunta y escriba su respuesta en el

espacio correspondiente.
16-20 A continuación aparecen varias declaraciones concernientes a las proposiciones

básicas que nos ayudan a entender la naturaleza y la función de la motivación.
Escriba A si la declaración es una de estas proposiciones básicas.

Escriba B si la declaración NO es una de esas proposiciones básicas.
��16 Lo que me sucede en un aspecto de mi vida tiene su efecto en muchos otros

aspectos de la misma.
��17 Siempre veremos éxito en nuestras relaciones si evaluamos el campo

adecuadamente y actuamos en amor y verdad.
��18 Las necesidades espirituales tienen la capacidad de ejercer la mayor influencia

sobre la motivación.
��19 Para muchas personas la privación y el cambio son estimulantes, de modo que
el equilibrio es relativamente insignificante.
��20 Por lo general las personas reconocen la importancia de sus necesidades

espirituales en lo que concierne a su influencia sobre la motivación.

correspondiente.
21-25 Bell mencionó muchas técnicas para entender mejor a la gente. Empareje cada
declaración (izquierda) con la técnica que describe (derecha).
��21 Observe detenidamente las necesidades reales. a) Esté libre de prejuicios
b) Haga visitas a los
��22 Hable con ellos y vea lo que les gusta hacer
hogares
cuando han terminado el trabajo del día.
c) Observe en situaciones
��23 Vaya a la casa de ellos y véalos en su propia diferentes
morada. d) Sepa cuáles son las
actividades de recreación
��24 No evalúe a la persona hasta que conozca más
hechos.
��25 Véalos en la casa y en el trabajo, y salga con ellos.

12 persona A, persona B, otras personas, circunstancias, 6

tiempo, valores, metas, principios, recursos.
Objetiva
Objetiva
AGAPE
1a 2) Campo.
b 3) Inclusión.
c 1) Exclusión.
d 2) Campo.
e 3) Inclusión. Verdad
f 4) Percepción. A B
subjetiva
subjetiva
13 Su respuesta.
2a I
Verdad
Verdad
b E
c I
d I
e E
18 d) Estos archivos pueden ofrecer valiosa
información acerca del individuo.
14 a 2) Muchos factores.
b 4) Homeostasis. 7 a 3) Superposición de los círculos más
c 1) La persona integral. pequeños.
d 3) Jerarquía. b 3) Superposición de los círculos más
e 5) Principios de vida. pequeños.
f 3) Jerarquía. c 1) Flechas verticales.
g 1) La persona integral. d 2) Flechas horizontales.
h 4) Homeostasis. e 2) Flechas horizontales, 4)Círculo grande de
ágape.
3a O f 4) Círculo grande de ágape.
b O g 2) Flechas horizontales, 4)Círculo grande de
c S ágape.
d O 19 b) para determinar qué tipo de persona es.
e S
f S 8 Su respuesta. Yo diría que la definición Gestalt
de campo sería la “suma total de las partes que
15 Prejuzgar, estableceremos un patrón de técnicas componen el campo, más la relación dinámica de
para trabajar con esa persona. las partes entre sí y con el todo”. Recuerde que ya
dijimos que cosas como las circunstancias pueden
4 Las declaraciones a, d, y e son correctas. afectar nuestro empleo del tiempo, que a su vez
puede afectar la forma en que nos relacionamos con
16 c) no haga una evaluación de la persona antes de los demás, y así sucesivamente. Todas estas partes
conocer más hechos. influyen unas en otras y en la conducta.
20 dominar, desviarse.
5 Las declaraciones a, b, d, y e son correctas.
9 El proceso de analizar cada uno de los factores que
17 a) observe cuidadosamente sus verdaderas componen el todo.
necesidades. 21 b, c, d, y g son declaraciones correctas.

10 a C) Circunstancias.
b V) Valores.
c R) Recursos.
d PA) o PB) Persona A o B.
e O) Otras personas.
f M) Metas.
g PA) o PB) Persona A o B.
h T) Tiempo.
i P) Principios.
22 b, c, d, f, g, i, j, k, y n son declaraciones correctas.
11 a el todo.
b los factores que componen el todo.

LECCIÓN 10
Principios del ágape y
técnicas de relaciones
humanas
En esta lección intentaremos responder la pregunta “¿qué es necesario hacer para
tener relaciones ágape?” Estudiaremos seis principios que son a la vez pautas eficaces
para entablar relaciones sobre la base del ágape. En este tipo de relaciones, cada persona
es tratada de tal manera que se procura su mayor bien.
También estudiaremos tres técnicas específicas para poner en acción estos principios
ágape: cómo escuchar a los demás, cómo dar y recibir mensajes directos, y cómo resolver
conflictos. Estas técnicas pueden contribuir a mejorar sus relaciones con sus semejantes
si aplica los principios y los lleva a la práctica.
Estableceremos una relación entre cada principio y la Biblia para demostrar que
son teológicamente sólidos. Tenga presente que si realmente deseamos tener relaciones
significativas, ese amor divino —el ágape— debe fluir en nosotros y por medio de nosotros.
bosquejo de la lección Principios ágape

Efecto terapéutico
Perdón motivado por empatía
Círculo de ágape—Línea de verdad
Control de los principios
Crecimiento a través del conflicto
Comunicación eficaz
Técnicas ágape
Saber escuchar
Mensajes directos
Resolución de conflictos

• Identificar y emplear los principios ágape en sus relaciones.
• Usar adecuadamente el saber escuchar, los mensajes directos, y la resolución de
conflictos en sus relaciones con sus semejantes.
• Explicar a otras personas cómo funcionan estos principios y técnicas, y que estos
deben estar basados en el concepto ágape.
1. Estudie la lección como de costumbre. tareas de la lección

2. Lea los pasajes bíblicos seleccionados según se le indique.
arbitrariamente palabras clave

benevolencia
equivalente
invencible
Principios del ágape y técnicas de relaciones humanas 195

desarrollo de la lección PRINCIPIOS ÁGAPE
Cualquiera que sea nuestra esfera de acción, debemos tener principios guiadores que
nos indiquen el rumbo o el enfoque. Si tenemos presente estos principios, determinamos
con más facilidad el valor relativo de nuestras metas y somos más eficientes.
OBJETIVO 1. Explicar Efecto terapéutico
el efecto terapéutico y
relacionarlo con principios ¿Alguna vez le ha sucedido que tenía usted un problema muy grande, habló con
bíblicos empleados para alguien al respecto, y luego, sin razón aparente, se sintió bien con usted mismo y la
tener relaciones ágape. situación? Eso es el efecto terapéutico —hubo una sanidad— porque hubo alguien que
se interesó por su problema, pudo escucharlo, y de este modo lo ayudó.
A mediados de los años sesenta, varios investigadores del campo del asesoramiento
psicológico trataron de descubrir lo que hace que ciertos consejeros sean eficientes. Estos
investigadores trabajaron en diferentes proyectos y establecieron que ciertas cualidades
en la relación de asesoramiento influyen mucho en la mejoría del asesorado. Las
cualidades identificadas fueron verdadera empatía, autenticidad, y afecto no posesivo.
También descubrieron que algunos consejeros no profesionales que se relacionan con
los demás con esas tres cualidades específicas pueden ser más eficientes que algunos
consejeros altamente profesionales.
Las tres cualidades producen sanidad o un efecto terapéutico. Estas cualidades se
conocen como la “tríada terapéutica”, y son definidas a continuación:
1. Verdadera empatía es la sensibilidad de una persona hacia los sentimientos de
otra. Estos sentimientos son comunicados verbalmente y no verbalmente. La verdadera
empatía se identifica con los sentimientos de la persona y los comparte en tal forma que
el aconsejado se da cuenta de que su asesor o consejero conoce esos sentimientos.
2. Autenticidad es el conocimiento de uno mismo y la capacidad de revelar el yo de
manera profunda, franca, y no defensiva. Es ser legítimo o transparente en una relación;
ser honrado o genuino con la otra persona.
3. Afecto no posesivo es la aceptación incondicional de la otra persona. Es respetar
su derecho de ser ella misma, sin juzgarla.
Estas cualidades, como indicó la investigación, tienen un efecto sanador o terapéutico
en los individuos. Cuando aquellas son parte de una relación, las heridas son sanadas
completamente. Esto no debe sorprendernos. Al tomar en cuenta la esencia de las
cualidades mencionadas y el equivalente de una verdad bíblica, vemos que estamos
hablando de la misericordia, la verdad, y la gracia. Estos tres elementos bíblicos de la
tríada terapéutica se definen así:
1. Misericordia es la capacidad de identificarse con el sufrimiento de otro y de
manifestar este dolor mediante alguna acción.
2. Verdad es la realidad que constituye la base de la apariencia de una cosa. En un
sentido subjetivo, es sinceridad e integridad de carácter.
3. Gracia es bondad amorosa y buena voluntad concedidas gratuitamente, sin tomar
en cuenta si la persona que las recibe es merecedora o no. Es misericordia para
aquel que la necesita; ayuda en la situación más difícil; todo por nada.

1 Empareje cada término teológico (izquierda) con el término psicológico
correspondiente (derecha).
��a Gracia 1) Autenticidad
2) Verdadera empatía
��b Verdad
3) Afecto no posesivo
��c Misericordia
Estas tres cualidades son parte del ágape, según se describe en 1 Corintios 13. El ágape
incluye todas las cualidades de la tríada terapéutica y mucho más. Así pues, una persona
que trata a otra con amor ágape estará causando en ésta un efecto terapéutico o sanador.

Si deseo tener una relación ágape con alguien de tal forma que cause en él un efecto
terapéutico, entonces
a seré sensible a sus necesidades para tratar de satisfacerlas.
b esperaré pacientemente que me pida ayuda o consejo.
c seré genuino.
d permitiré que sea él mismo.
e esconderé mis propias fallas para que este individuo pueda confiar en mí.
Perdón motivado por empatía OBJETIVO 2. Explicar el

perdón motivado por empatía
El perdón motivado por empatía — perdón misericordioso y amoroso— es una y relacionarlo con principios
cualidad maravillosa y divina que debe ser incluida en una relación como parte esencial bíblicos para tener relaciones
de la misma. Definido en términos sencillos es perdonar de corazón a una persona por ágape.
una mala experiencia, sin tener en cuenta si es consciente de ese error o si ha pedido
perdón. No hay duda de la base bíblica de este principio.
3 Lea el Padrenuestro en Mateo 6:9-15 y escriba una declaración que exprese la esencia
de la enseñanza del Señor acerca del perdón.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
4 ¿Qué hay en la oración de Jesús en la cruz y en la de Esteban al ser lapidado que

muestre que el uno y el otro llevaron a la práctica el perdón motivado por empatía?
a En Lucas 23:33-38, Jesús oró.......................................................................................
......................................................................................................................................
b En Hechos 7:54-60, Esteban oró..................................................................................

......................................................................................................................................
¿Notó que en ambos incidentes el perdón fue concedido gratuitamente? No dependió

de si los ofensores pidieron perdón o no. De hecho, no pidieron perdón. Quizá ni
siquiera supieron que necesitaban ser perdonados. Este perdón tuvo lugar en el corazón
del ofendido y ante Dios. Un espíritu perdonador así no permite que la amargura y la
venganza se apoderen de su corazón.

a El perdón motivado por empatía es perdonar a aquellos por quienes siento lástima.
b La práctica del perdón motivado por empatía mantendrá mi corazón libre de
amargura y venganza.
c Cuando la gente me ofende debo perdonarla aun antes de que me pida perdón.
d El Padrenuestro da a entender que el perdón de Dios está basado en nuestro perdón
a los demás.
e El perdón no se hace efectivo hasta que la persona que está siendo perdonada sepa
que necesita perdón.
OBJETIVO 3. Explicar el Círculo de ágape—Línea de verdad

concepto acerca del círculo
En la Lección 9 se habló de este principio como uno de los factores más importantes
de ágape—línea de verdad y
que influyen la motivación en las relaciones humanas. Es obvio que si deseamos
relacionarlo con principios
tener relaciones ágape, nuestra actitud hacia los demás debe ser ágape, y debemos
bíblicos para tener relaciones
comunicarnos con ellos en verdad absoluta. Esta debe ser una verdad subjetiva que
ágape.
alcanza a los demás y una verdad objetiva que reconoce la realidad y la vive (Véase
Figura 9.4).
6 Empareje cada frase (izquierda) con el término adecuado (derecha).
��a He decidido ser auténtico y transparente en mi 1) Círculo de ágape
relación contigo. 2) Línea de verdad
3) Riesgo
��b Confío en ti porque has adquirido un
compromiso conmigo.
��c Sé que no harás nada que no te parezca
conveniente para mí.
��d Este es un lugar seguro en nuestra relación.
��e Hablemos “las cosas tal como son” para dar
más significado a nuestra relación.
��f No sé cómo vas a tomar esto, pero debo
decírtelo.
Tal vez los versículos bíblicos más importantes con relación al ágape y la verdad son
los siguientes:
1 Corintios 13:6. “[El amor] no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad”.
Efesios 4:15. “Sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel
que es la cabeza… Cristo”.
Efesios 4:25. “Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su
prójimo; porque somos miembros los unos de los otros”.
Es muy evidente que el ágape y la verdad se refuerzan el uno al otro. Por definición,
cada uno requiere del otro.

7 Si aceptamos el compromiso de entrar con otra persona al círculo de ágape, debemos
relacionarnos con ella
a) en términos de superioridad.
b) en autenticidad y honestidad.
c) en esperanza y fe.
d) con poder y autoridad.
8 Si sé que he trazado un círculo de ágape alrededor de nuestra relación; entonces
estoy dispuesto a
a) decirte lo próximo que debes hacer.
b) ser yo mismo.
c) olvidar el pasado.
d) pasar por alto el mundo exterior.
Control de los principios OBJETIVO 4. Explicar
el control de los principios
El control de los principios es un estilo de vida en el que los principios dominan.
y relacionarlo con los
Se origina en la definición misma de ágape. Lo siguiente es parte de la definición que
principios bíblicos para tener
hemos estado empleando:
relaciones ágape.
El ágape, el amor divino, es el espíritu que dice: “No importa lo que una persona
me haga, nunca procuraré hacerle daño; nunca me vengaré; no procuraré otra cosa
que su mayor bien. En otras palabras, el amor cristiano, el ágape, es benevolencia
inconquistable, bondad invencible. Es un sistema de vida intencional… es un
principio intencional de la mente… y una victoria intencional de la voluntad… No
es una simple oleada de emoción: Es una convicción de la mente que proviene de
una conquista y una victoria intencional de la voluntad (Barclay, Lectura selecta 1).
Esta descripción nos enseña que el amor ágape es más que “una oleada de emoción”.
Es la determinación racional de la voluntad de emplear los recursos que Dios nos ha
dado para vivir una vida ágape. Sería interesante leer las características del ágape en
1 Corintios 13:4-7 y a la vez preguntarnos “¿cuándo?” en cada una. Inténtelo. Hágase
preguntas como: “¿Cuándo debo ser sufrido?” “¿Cuándo debo ser benigno?”, etcétera.
La respuesta es “cuando no tengo deseo de serlo”. De hecho, cuanto menos deseo
tenga de ser sufrido y benigno, tanto más debo serlo. Es entonces cuando debo tomar la
decisión racional de amar con amor ágape.
9 Formule principios “Si… entonces”, del control de los principios, completando las
siguientes declaraciones:
a Si estoy molesto y afligido por algo que alguien ha hecho, entonces debo
. ....................................................................................................................................
b Si estoy celoso y pienso mal de alguien que ha sido ascendido a un puesto de
autoridad, entonces debo
......................................................................................................................................
Crecimiento a través del conflicto OBJETIVO 5. Explicar el
significado de crecimiento
Toda situación de conflicto, causada por personas o debida a circunstancias, tiene un
a través del conflicto y
impacto positivo o negativo en nuestra vida. Nos puede fortalecer o nos puede destruir.
relacionarlo con principios
Lo que determina el impacto o la influencia es la forma en que percibimos el conflicto.
bíblicos para tener relaciones
Algunos dicen: “Esto es lo peor que podía pasarme. ¡Qué trágico!” Con una actitud así,
ágape.
el impacto será negativo y destructivo. Por otra parte, otra persona puede decir: “Esto es

difícil, pero Dios es ágape. Nada me puede separar de su ágape. Amo a Dios, y Él hará
que este conflicto me ayude a bien”. En este caso habrá crecimiento.
Los siguientes dos diagramas explican un poco más este principio. Uno de ellos
(Figura 10.1) ilustra la siguiente declaración: “No es la incidencia lo que impacta su
vida, sino el significado que usted le da”. La lección es clara. El pensamiento determina
el impacto. Tal vez usted se esté preguntando: “¿Qué derecho o razón tengo para pensar
positivamente de un conflicto?” Usted, mi amigo, tiene todo el derecho. ¿No ha trazado
Dios un círculo de ágape alrededor de usted? Lea Romanos 8:26-39. Si usted ama a
Dios, ¿qué podrá contra usted? La respuesta es: ¡Nada! ¿Hay algo que pueda separarlo
de Él? ¡No! Usted tiene todo el derecho de pensar positivamente. En el diagrama, la
Persona A da un significado positivo al suceso —mira hacia arriba— y entonces ve
esperanza, no desánimo.
ESPERANZA
S
I S
G
+ N U
I C
PERSONA A - F
E
I
C S
- A
D O
O
DESÁNIMO
Figura 10.1
La Figura 10.2 muestra el mismo principio pero desde un punto de vista diferente.
Debemos mirar más allá de la “cruz del momento”, hacia la “corona del futuro”. En
realidad, Dios en su soberanía está usando aun las circunstancias difíciles para nuestro
bien. ¡El me ama! ¡Gloria a Dios! Santiago enseña esto en su epístola: “Hermanos míos,
tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de
vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seáis
perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna” (Santiago 1:2-4). ¿Ha notado usted
que el gozo y la perseverancia son cualidades del ágape? Según 1 Corintios 13:6, 7, “el
amor… se goza… todo lo soporta”. Debido a su experiencia de ágape y fe en Dios, la
persona A (Figura 10.2) puede ver más allá de la cruz —el conflicto— hacia la corona,
que es la recompensa. Esto pone la dificultad del momento en una perspectiva eterna.
En eso consiste el crecimiento en los conflictos. Lea 1 Pedro 4:12-19. Pedro habla de la
forma adecuada de resolver el problema de sufrir por ser cristiano.

Figura 10.2
10 Complete las siguientes declaraciones formulando algunos principios “Si…

entonces”, de cómo crecer en los conflictos.
a Si voy a crecer en circunstancias difíciles, entonces debo
......................................................................................................................................
b Si le doy valor al conflicto y lo veo como una oportunidad de crecimiento, entonces
creceré en el conflicto y evitaré
......................................................................................................................................
Comunicación eficaz OBJETIVO 6. Identificar

las características de
Tal vez el principio ágape más importante para entablar relaciones es la la comunicación eficaz
comunicación eficaz. Si nuestra comunicación no es eficaz, obstruimos el fluir del y relacionarlas con los
ágape. La comunicación es algo que se aprende. Fluye del hombre interior, del corazón principios bíblicos para tener
mismo. Puede ser verbal, no verbal, o ambas cosas. El impacto de la comunicación relaciones ágape.
es un impacto de vida o de muerte. Las palabras son muy poderosas. Haga un estudio
temático de palabras como “lengua” o “boca” en el libro de Proverbios y verá el
efecto negativo y positivo de las palabras. También confirmará que la comunicación
es más eficaz cuando se envían los mensajes en verdad y en ágape.
La comunicación eficaz puede ser definida como el “proceso (verbal y no verbal)

de una relación ágape que permite que dos o más personas se traten entre sí en verdad
y amor en el nivel espiritual, psicológico, y físico de la vida”. Puede denominarse
“comunicación ágape”.
Antes de estudiar algunas características de la comunicación eficaz, me gustaría

hablar del proceso de comunicación. En el proceso de comunicación (Figura 10.3) la
Persona A envía un mensaje a la Persona B. Esta recibe (R) el mensaje y lo interpreta (I).
Basándose en su interpretación, formula un mensaje (M) como respuesta. Este mensaje
es luego enviado (E) a la persona A. Esto es el ciclo de comunicación. Recuerde, como
lo señala nuestra definición, “el mensaje no tiene que ser verbal”. De hecho, gran parte
de los mensajes que enviamos consiste en indicaciones no verbales (gestos, miradas,
expresiones faciales, posiciones del cuerpo, etcétera). Estudie detenidamente el cuadro
del ciclo de comunicación en la Figura 10.3.

M E R I
I E
R M
PERSONA A PERSONA B
Figura 10.3
11 Estudie el diagrama de la Figura 10.3 e identifique seis áreas en las que pueden surgir
malentendidos en el ciclo de comunicación. Escriba la respuesta en su cuaderno.
A continuación un ejemplo de mi respuesta a la pregunta de estudio 11. Esto es lo

que podría suceder en un diálogo ineficaz. En el siguiente ejemplo, la Persona A está
conversando con la Persona B.
Persona A: “B, ¿qué te parece si cerramos la ventana?” La Persona A muy bien

podría decir: “Tengo frío. Por favor cierra la ventana” (mensaje
1). O podría decir: “Creo que tienes frío. ¿Quieres que cerremos la
ventana?” (mensaje 2).
Persona B: (Escucha el mensaje 2). “No, no tengo frío. Me agrada el aire fresco”.
Persona A: (Advierte que ha sido mal interpretada y responde en forma inmadura

porque el mensaje que realmente estaba enviando era el 1.) “Nadie se
preocupa de mis necesidades. Tú sólo piensas en ti mismo”.
Persona B: “¿Qué te sucede? Hoy estás muy irritable”.
Vemos, pues, al tomar en cuenta los diversos malentendidos que puede haber en el
ciclo de comunicación, que ésta es un proceso muy complejo. La comunicación eficaz
se aprende y hay que esforzarse mucho. A continuación algunas de sus características y
algunos comentarios aclaratorios:
1. La comunicación eficaz es sencilla (Proverbios 26:22-28). Los mensajes
indirectos, engañosos, o ambiguos son complejos e ineficaces.
2. La comunicación eficaz es verídica (Proverbios 26:18, 19). Esto significa que

refleja veracidad y honradez acerca de la vida, y la autenticidad de la persona.
3. La comunicación eficaz es congruente (Proverbios 26:18-21). En la comunicación

incongruente, la persona manifiesta algo verbalmente, pero expresa un mensaje
diferente en forma no verbal. Sus mensajes son contradictorios. Cuando hay
congruencia, la persona completa envía su mensaje en verdad.
4. La comunicación eficaz es responsable (Proverbios 18:13). Esto significa que

uno es responsable de escuchar lo que se está diciendo y envía el mensaje que

realmente desea enviar. Es la acción responsable de trazar el círculo de ágape y
decir la verdad.
5. En la comunicación eficaz hay confianza mutua (Proverbios 20:5). Comunicarse

es compartir parte de uno mismo, y esto exige que haya confianza.
6. La comunicación eficaz se aprende (Proverbios 16:23, 24). Enviar, escuchar,

interpretar, y formular mensajes son destrezas que se aprenden. A veces tenemos
que despojarnos de viejos hábitos o destrezas antes de poder adquirir nuevos.
7. La comunicación eficaz es muy personal (Proverbios 6:12-14). Nuestra boca

refleja la condición de nuestro corazón. Jesús dijo: “Porque de la abundancia del
corazón habla la boca” (Mateo 12:34).
respecto a la comunicación eficaz.
a La forma en que uno actúa no es tan importante como lo que dice.
b En lo referente a los hábitos, si he de comunicarme eficazmente, entonces debo
despojarme de malos hábitos y aprender buenos hábitos.
c El saber escuchar a los demás es una destreza que se hereda.
d Los mensajes ambiguos comunican eficazmente más información a un mismo tiempo.
e El comunicador eficiente debe ser responsable de hablar la verdad.
f Una persona tendrá dificultades de comunicarse eficazmente con alguien en quien
no confía.
g Un buen comunicador es el que puede hacer entender su mensaje, aunque no sea lo
que verdaderamente quiere decir.
Veamos ahora si usted ha entendido claramente los seis principios ágape para entablar
relaciones eficaces.
13 Empareje cada definición (izquierda) con el principio correspondiente (derecha).
��a Se ilustra por las oraciones de Jesús en la cruz y 1) Efecto terapéutico
de Esteban mientras era lapidado 2) Perdón motivado por
empatía
��b Se basa en el empleo intencional de la voluntad
3) Círculo de ágape—línea
para hacer lo recto
de verdad
��c Envuelve verdadera empatía, autenticidad, y 4) Control de losprincipios
afecto no posesivo 5) Crecimiento en los
conflictos
��d Incluye el ser amoroso en una forma divina, pero
6) Comunicación eficaz
también el ser honrado y auténtico
��e Se hace de manera sencilla, verdadera,
congruente, responsable, y confiadamente
��f Envuelve el uso de las tribulaciones y las
pruebas como un escalón, no como piedras de
tropiezo
��g Está basado en la gracia, la misericordia, y la
verdad
��h Es ver a propósito las cosas de manera positiva
��i Se aprende y es muy personal

OBJETIVO 7. Describir TÉCNICAS ÁGAPE
las técnicas ágape del saber
escuchar, los mensajes Me gustaría que aprendiera cómo comunicarse con más eficacia. Haré énfasis en
directos, y la resolución
enviar mensajes, recibir mensajes, y resolver conflictos en los mensajes. La estación
de conflictos, y mostrar la
de radio o de televisión y el aparato receptor son, en cierta forma, ilustraciones de
la comunicación humana. Las Figuras 10.4, 10.5, y 10.6 ilustran distintos tipos de
función y el valor de estos en
problemas en la comunicación de mensajes. En las figuras, la “x” representa el mensaje
un ambiente de relaciones
correcto y la “o” representa mensajes confusos.
humanas.
La Figura 10.4 ilustra un problema en el receptor. El mensaje enviado no es el mensaje
recibido. En la comunicación humana, esto se corrige con el arte de saber escuchar.
Figura 10.4
En la Figura 10.5 el problema no está en el receptor sino en el emisor (el que envía
el mensaje). El transmisor de televisión o de radio está enviando un mensaje confuso y
por tanto el receptor no puede recibirlo. En la comunicación humana esto tiene que ver
con la capacidad de enviar mensajes directos.
Figura 10.5
La Figura 10.6 muestra un problema tanto en el receptor como en el emisor. El mensaje es

confuso. En la comunicación, este tipo de problema muestra la necesidad de una resolución
del conflicto. Es algo que hay que resolver con confianza y responsabilidad mutuas.

Figura 10.6
14 Empareje el tipo de problema (izquierda) con la técnica necesaria para resolver el

problema (derecha).
��a Se envía un mensaje confuso, por tanto, el 1) Saber escuchar
receptor no puede recibir. 2) Mensaje directo
3) Resolución de conflictos
��b Sale un mensaje confuso porque hay problemas
en el receptor y el emisor.
��c Se envía un buen mensaje, pero se recibe de
manera confusa.
��d El problema debe ser resuelto en confianza y
responsabilidad mutuas.
Ahora estudiemos las técnicas con más detenimiento.
Saber escuchar
Saber escuchar es la “capacidad de escuchar tan bien un mensaje, que el emisor sabe
que ha sido escuchado”. Significa que uno oye las palabras, los gestos, la postura, los
sentimientos, y la intención del mensaje, y luego lo interpreta a satisfacción del emisor.
Muchas veces sólo oímos parte de lo que alguien nos dice o le damos un significado
erróneo. Una forma de adquirir la capacidad de saber escuchar es repetir al emisor lo
que se cree haber escuchado hasta que éste entienda que uno ha escuchado el mensaje
correctamente.
15 Pida a alguien que le refiera una experiencia en la que esa persona haya estado
muy envuelta emocionalmente. Responda en momentos adecuados mientras escucha.
Escuche a nivel del sentimiento además del nivel del contenido. Si no comprende algo
de lo que se le dice, pida una aclaración. Vea los siguientes ejemplos que doy. Repita
esta práctica varias veces.
Emisor: Hoy estoy tan nervioso que no quiero ir a trabajar.
Receptor: (Responde al sentimiento) Suena como que hoy estás ansioso y

afligido.
Receptor: (Responde al contenido) Estás diciendo que no te sientes bien y no

deseas trabajar hoy.

Receptor: (Responde para aclarar) No estoy seguro, pero ¿dices que te sientes tan
mal que no planeas ir a trabajar hoy?
¿Se sintió un poco raro mientras practicaba estas técnicas? Muchas veces la gente me
dice que esto no parece natural. Probablemente es cierto, porque la mayoría de nosotros
en realidad no toma tiempo para escuchar lo que otros dicen. A veces simplemente no
deseamos escuchar. Lo que debemos hacer es practicar, practicar, y practicar hasta que
el saber escuchar se convierta en un hábito.
16 ¿Cuál es la clave de saber escuchar?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
17 En las respuestas aclaratorias, el receptor debe aclarar
a) los sentimientos.
b) el contexto.
c) el contenido.
d) sólo a) y b).
e) solo a) y c).
Mensajes directos
Un mensaje directo es un “mensaje que comunica con veracidad y sencillez aquello
que el emisor desea expresar”. Es un mensaje que lleva en sí todas las características de
la comunicación eficaz. Muchas veces enviamos mensajes confusos porque tratamos de
enviar más de un mensaje a la vez o no hemos pensado bien lo que deseamos expresar.
El emisor tiene la responsabilidad de saber lo que desea expresar y de expresarlo de
manera congruente; o sea, que todos los puntos concuerden.
18 Identifique dos significados posibles de las siguientes declaraciones y redáctelas
nuevamente como dos mensajes directos y sencillos.
a “¿Quieres cerrar la ventana?” Supongamos que el que habla tiene frío; en ese caso
debe decir
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
b “¿Te gustaría agregar más sal a la comida?” Supongamos que el que habla quiere
más sal; en ese caso debe decir
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
Muchas veces surgen mensajes no muy directos porque suponemos que sabemos lo
que la otra persona quiere o está pensando. En la comunicación eficaz nunca se debe
suponer nada. Muy a menudo las parejas casadas tienen problemas de comunicación
porque suponen demasiado. Se han acostumbrado a vivir juntos y cada uno supone que
sabe lo que el otro siente o piensa.
Enviar mensajes es particularmente difícil cuando estos llevan un alto contenido
emocional. Y es aun más difícil enviar mensajes que envuelven emociones incómodas.

El siguiente ejemplo es una técnica, un poco modificada, que aprendí de un manual
titulado Intra-Family Communication Manual [Manual de comunicación intrafamiliar]
y de Parent Effectivenes Training [Curso de paternidad eficaz]. Esta técnica es de
utilidad especial cuando hay que enviar mensajes de intenso contenido emocional. He
denominado esta técnica el “Organizador de mensajes”. Tiene tres partes.
Parte uno: Describa las circunstancias que rodean sus sentimientos sin condenar ni
juzgar.
Parte dos: Identifique y exprese sus sentimientos acerca de lo que está sucediendo.
Ponga nombre a los sentimientos y expréselos en palabras. Hable de
usted mismo. No diga: “Tú me…”, sino: “Cuando esto sucede siento…”
Parte tres: Diga a la persona la conducta que usted desea en la circunstancia o en
la relación. Esto permitirá que ella sepa por qué usted siente lo que está
sintiendo y lo que usted desea en la relación.
A continuación el ejemplo de un mensaje directo acerca de buenos sentimientos y

otro de malos sentimientos.
Buenos sentimientos. Cuando me dicen que me aprecian y me respetan como persona

(parte uno), me siento afectuoso y feliz (parte dos) porque ese es el tipo de persona que
quiero ser, y así es como quiero que los demás me vean (parte tres).
Sentimientos incómodos. Si una persona me dice que va a llevar a cabo una

responsabilidad y no lo hace (parte uno), me siento decepcionado y confundido (parte
dos) porque espero que la gente haga lo que dice que hará (parte tres).
19 Con la descripción y los ejemplos anteriores como referencia, identifique las

tres partes del mensaje directo en las siguientes declaraciones, usando la técnica del
Organizador de mensajes. Subraye una vez la parte uno, dos veces la parte dos, y tres
veces la parte tres. Observe que no siempre aparecerán en el mismo orden.
a Cuando un miembro de la iglesia me critica ante otras personas sin hablar conmigo
primero, me siento airado y herido porque espero que la persona venga a mí
primero para que hablemos del problema.
b Mi espíritu se entristece cuando alguien en quien confío no me consulta primero
antes de tomar una decisión importante que nos afecta a ambos, pues pienso que
esto es importante en nuestra relación.
20 Haga la práctica de enviar mensajes directos con la ayuda de un amigo. Hablen de

situaciones en las que se sientan bien y en las que se sientan incómodos. No olvide
incluir las tres partes del mensaje. No condene. Sólo hable de sí mismo. Dé a su amigo
permiso de interrumpirlo para preguntar lo que usted quiso decir, en caso de que no sea
claro. Tome de veinte a treinta minutos para hacer este ejercicio. Si es posible, hágalo
durante varios días.
21 Un mensaje sencillo, veraz, y completo se conoce como mensaje .............................

a) contenido.
b) sentimiento.
c) directo.
d) ambiguo.

22 Evalúe los siguientes mensajes y determine si son directos o no.
Escriba D en el espacio que corresponde a toda frase que comunica eficazmente un

mensaje directo.
Escriba N si NO es un mensaje directo.
��a No veo comida. Vas a cocinar, ¿verdad?
��b ¿No vas a limpiar la casa? ¿Y si alguien viene a visitarnos?
��c Tengo hambre. ¿Puedes preparar algo de comer?
��d ¿No vas a la escuela hoy?, porque yo tengo que ir a trabajar ya.
��e Tengo que ir a trabajar ya, y tú debes ir a la escuela.
Resolución de conflictos
Otra técnica de comunicación que deseo que usted aprenda es la de resolución de

conflictos. Cuando soy yo quien necesita expresar mis sentimientos debo emplear la
técnica del mensaje directo. Cuando otra persona necesita expresarme sus sentimientos,
debo saber escuchar. ¿Pero qué se hace cuando dos partes tienen sentimientos diferentes
e intensos sobre cierta situación? ¿Qué hace entonces? Es momento para la resolución
de conflictos. En el empleo de esta técnica es importante incorporar el saber escuchar y
el mensaje directo. Este método tiene varios pasos y cada paso es importante. Observe
cada paso y relaciónelo con la Figura 10.7.
Paso I: Comprométase en ágape y verdad a buscar la solución del problema.

Todas las partes interesadas deben hacer esto a fin de que los pasos siguientes surtan
efecto. El compromiso ágape significa que se escogerá la mejor solución para todos los
interesados.
Paso II: Defina el problema o la inquietud a satisfacción de todos los interesados.

Esto significa que cada persona tiene la responsabilidad de escuchar bien y comunicar
sus propios sentimientos. Escriba los problemas o las inquietudes.
Paso III: Identifique todas las formas posibles de abordar el problema. Cada
opinión, independientemente de lo poco que agrade, es considerada. Todos tienen la
oportunidad de incluir sus sugerencias.
Paso IV: Evalúe todas las soluciones sugeridas haciendo una lista de todos los
posibles efectos positivos y negativos de cada una. Escriba esta lista y todos deben tener
la oportunidad de ofrecer sus ideas.
Paso V: Medite en las soluciones y ore por ellas. ¿Qué tiene Dios que decir al
respecto? ¿Cuál de todas tiene el mayor efecto ágape, que conviene más a todos los
interesados? En situaciones emocionales difíciles e intensas, es posible que necesite

meditar y orar durante varios días para dar tiempo a que las emociones se calmen y que
el Espíritu Santo haga su obra.
Paso VI: Muestre ágape al:
1. Escoger la solución que realmente convenga más a todas las personas interesadas.
(No olvide el interés de Dios en el problema. ¿Qué es lo mejor para su reino?)
Esto tal vez signifique que no se escoge la solución de ninguna persona, pero que
todos acuerdan cooperar renunciando a algo. Si hay un compromiso ágape, esto
no será ningún problema. Si no hay compromiso ágape, en este punto habrá un
bloqueo.
2. Llevar la solución a la práctica.
3. Acordar, después de un breve período de prueba, reunirse nuevamente y

comprobar si la solución escogida está funcionando. Si no es así, cambie a una
técnica que en efecto funcione.

MÉTODO ÁGAPE PARA LA SOLUCIÓN DE CONFLICTOS
Paso 1: Estoy dispuesto a hacer frente a este problema con el compromiso

de buscar la mejor solución para todas las personas interesadas, y hablar
la verdad en amor ágape.
Firma:
Parte uno Fecha
Parte dos Fecha
Paso II: El problema es:
Paso III: Las siguientes son todas las soluciones posibles que hemos podido
identificar
Solución A:
Solución B:
Solución C:
Solución D:
Paso IV: Estas soluciones tienen los siguientes valores positivos y negativos.
Solución A Solución B Solución C Solución D
+ - + - + - + -
1.
2.
3.
Pasos V y VI: Hemos pasado tiempo en meditación y oración, y creemos

que la solución ................................ es la solución ágape, y estamos dispuestos
a probarla durante................................... Pasado este tiempo nos reuniremos y
evaluaremos la eficacia de esta solución.
Firma:
Parte uno Fecha
Parte dos Fecha
Figura 10.7

23 Haga un formulario como el de la Figura 10. 7 y analice la situación problemática
descrita a continuación. Necesitará una hoja grande de papel con suficiente espacio para
escribir toda su información.
Tomás y Ricardo trabajan en el mismo lugar. Tomás está a cargo del trabajo, y
Ricardo es su subalterno. El dueño del negocio pidió a Tomás que preparara el
horario de trabajo de los hombres, y éste, arbitrariamente, asignó a Ricardo un
horario sin consultar con él. Desde el punto de vista de Ricardo, el problema es
que el horario le impide cumplir un compromiso que adquirió con su familia hace
varios meses. Su jefe anterior le había prometido que tendría en cuenta aquel
compromiso antes de determinar el horario. Desde el punto de vista de Tomás,
es mucho más trabajo preparar un nuevo horario, y es posible que algunos de
los hombres lo critiquen por hacer otro cambio. Saben que Tomás y Ricardo son
amigos y hermanos en la fe.
24 Usted debe analizar este problema y encontrar una solución. Luego, con una actitud
de oración, ponga en práctica esa solución.
acerca de la resolución de conflictos.
a Se emplea cuando hay intensas diferencias de opinión.
b Se obtiene fácilmente y exige poca planeación.
c En esta técnica, los puntos de vista de ambas partes son aceptados.
d Se emplean las técnicas del saber escuchar y el mensaje directo.
e Exige tiempo y compromiso.
26 Llene los espacios con una de las tres técnicas ágape estudiadas: mensajes directos,
saber escuchar, resolución de conflictos. Cuando se emplean las tres técnicas ágape, el
resultado es una comunicación eficaz, de modo que, si debo compartir mis sentimientos
debo comunicarme por medio de ............................, cuando alguien comparte conmigo
debo ............................, pero si ambos tenemos opiniones totalmente opuestas, entonces
debemos emplear .............................
27 Emplee 1 Corintios 13:4-7 para escribir un párrafo breve en el que debe escribir
cómo cree usted que las tres técnicas de comunicación se relacionan con el ágape. Use
su cuaderno.
Usted ha completado la tercera lección de la Unidad tres. Esta y las dos lecciones
anteriores completan lo que llamamos la “arena de las relaciones humanas” (Véase la
introducción de esta unidad). Ahora debe saber la respuesta a estas preguntas: ¿Cómo
es la gente? ¿Cuáles son los aspectos básicos en las relaciones humanas? ¿Qué se debe
hacer para tener relaciones ágape?
Es tiempo de prestar atención a algunas de las relaciones importantes que tenemos
en nuestra vida.

respuesta.
1 Las tres cualidades bíblicas que conforman la “tríada terapéutica” son

a) amor, gozo, y paz.
b) misericordia, gracia, y verdad.
c) respeto, honor, y obediencia.
d) salvación, bautismo, y santificación.
2 El objetivo principal del efecto terapéutico es

a) el conocimiento.
b) la guía.
c) la sanidad.
d) la aceptación.
3 El afecto no posesivo puede producir un efecto terapéutico en una relación ágape,

porque una persona
a) acepta a la otra sin juzgarla.
b) ama a la otra sin sentir celos.
c) escucha a la otra sin sentir nada.
d) responde a la otra sin egoísmo.
4 Cuando Jesús observó a los 4.000 que lo habían estado escuchando durante tres días
sin comer nada, decidió alimentarlos milagrosamente porque sabía cómo se sentían y el
largo camino que les esperaba. Así mostró la cualidad terapéutica de
a) afecto no posesivo.
b) verdadera empatía.
c) perdón motivado por empatía.
d) autenticidad.
5 Cuando la mujer pecadora lavó los pies de Jesús con sus lágrimas y los enjugó con
su cabello, este gesto causó un efecto muy positivo en Jesús porque reflejaba
a) actitud posesiva.
b) actitud defensiva.
c) felicidad.
d) autenticidad.
6 Según la definición que Barclay nos da de ágape, el gobierno de principios es una

parte necesaria que se hace evidente en su empleo de las palabras
a) mente y emoción.
b) voluntad e intencionado.
c) inconquistable e invencible.
d) realización y victoria.
7 Jesús mostró el gobierno de principios al decir a sus discípulos:

a) “Pero confiad, yo he vencido al mundo”.
b) “Porque separados de mí nada podéis hacer”.
c) “Nadie tiene mayor amor que éste, que uno ponga su vida por sus amigos.”
d) “Todavía un poco, y no me veréis”.

CORRECTO O INCORRECTO. Escriba una C en el espacio que corresponda a toda
declaración CORRECTA. Escriba I si es incorrecta.
�� 8 Una persona debe perdonar a los demás porque esta es la condición para
recibir el perdón de Dios.
�� 9 Una persona que está siendo asesorada puede saber que el asesor o consejero
entiende sus sentimientos si este le dice: “Sé cómo te sientes”.
��10 Una persona debe aceptar su mal proceder y pedir perdón antes de que el
ofendido la pueda perdonar.
��11 Una persona que debe justificar sus acciones ante otra está siendo auténtica.
��12 Si usted perdona a quienes lo ofenden, su corazón estará libre de amargura.
��13 Se necesita un mensaje directo cuando el emisor envía mensajes confusos.
��14 Cuando el emisor da un mensaje confuso y el receptor lo recibe así, es

necesaria la resolución de conflictos.
��15 Si el emisor envía el mensaje claramente, no surgirán problemas de confusión.
��16 Si el receptor confunde un mensaje claro que le ha sido enviado, es necesario

saber escuchar.
��17 Se evitará la confusión en la recepción de mensajes si tan sólo el receptor sabe

escuchar.
EMPAREJAMIENTO. Lea bien las instrucciones de cada grupo de preguntas y escriba

su respuesta en el espacio correspondiente.
18-22 Empareje cada cualidad (derecha) con el ejemplo correspondiente (izquierda).

��18 Jesús dijo a la mujer adúltera: “Ni yo te a) Gracia
condeno; vete, y no peques más” (Juan 8:11). b) Misericordia
c) Verdad
��19 Después que la mujer samaritana mencionó
al Mesías, Jesús le dijo: “Yo soy, el que habla
contigo” (Juan 4:26).
��20 Jesús dijo a la mujer que había estado
encorvada por dieciocho años: “Mujer, eres
libre de tu enfermedad” (Lucas 13:12).
��21 Jesús dijo a Marta: “Afanada y turbada estás
con muchas cosas. Pero sólo una cosa es
necesaria; y María ha escogido la buena parte”
(Lucas 10:41, 42).
��22 Jesús dijo a la mujer que padecía de flujo de
sangre: “Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz”
(Lucas 8:49).

23-32 Empareje cada definición o ejemplo (izquierda) con la palabra o frase que define
o ejemplifica (derecha).
��23 Aceptar a otra persona incondicionalmente a) Efecto terapéutico
b) Verdadera empatía
��24 Perdón misericordioso y amoroso
c) Autenticidad
��25 Producir sanidad d) Afecto no posesivo
��26 Dar valor a los problemas y madurar mediante e) Círculo de ágape—línea
de verdad
éstos
f) Control de los principios
��27 La capacidad de revelarse a uno mismo g) Crecimiento en el
libremente y profundamente sin estar a la conflicto
defensiva h) Comunicación eficaz
��28 El proceso por el cual las personas se tratan i) Perdón motivado por
unas a otras en verdad y en amor en una empatía
relación ágape
��29 Comunicar mensajes de manera sencilla, veraz,
congruente, responsable, y confiada
��30 Vivir intencionadamente guiado por el concepto
ágape
��31 Una actitud ágape hacia los demás y comunicar
con honradez absoluta
��32 Sensibilidad a los sentimientos de los demás
Ahora que ha completado la Unidad 3, repase las lecciones como preparación para
tomar la Evaluación de Unidad 3. La hallará, junto con su hoja de respuesta, en el
material del alumno. Responda todas las preguntas sin consultar ningún material del
curso, su Biblia o notas personales. Cuando haya completado la evaluación, verifique
sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en
el material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondió incorrectamente.
Una vez hecho esto, puede proceder con el estudio de la Unidad 4. Las evaluaciones
de unidad no cuentan como parte de su calificación final en este curso. Sin embargo,
podría desempeñarse en el examen final.

14 a 2) Mensaje directo. 20 Su trabajo.

b 3) Resolución de conflictos.
c 1) Saber escuchar. 7 b) en autenticidad y honradez.
d 3) Resolución de conflictos. 21 c) directo
1 a 3) Afecto no posesivo
8 b) ser yo mismo.
b 1) Autenticidad
c 2) Verdadera empatía 22 a N
15 Su práctica. b N
c D
2 a, c, y d son terminaciones correctas d N
16 Escuchar tan bien el mensaje que el emisor sabe e D
que usted lo escuchó.
9 a ser sufrido y benigno con él.
3 Básicamente debe ser: “Debemos perdonar a los b pensar bien de él, orar por él, y regocijarme con él.
demás porque esta es la condición para recibir el
perdón del Padre”. 23 Su respuesta al problema. Parece que la solución
ágape es que Tomás se acerque a sus hombres, les
17 e) sólo a) y c). explique la situación, y conceda a Ricardo su petición.
4 a “Padre, perdónalos, porque no saben lo que Esta honradez debe detener la crítica innecesaria por
hacen” (v. 34). favoritismo. Algunas soluciones de este tipo han
b “Señor, no les tomes en cuenta este pecado” (v. 34). sido denominadas soluciones a los problemas en las
que “nadie gana, ni nadie pierde”. Esto es porque,
18 a Tengo frío. ¿Por favor, podrías cerrar la ventana? idealmente, todo el mundo cede algo para obtener la
b Creo que esta comida necesita más sal. ¿Quieres solución que es la mejor para todos.
sal para tu comida?
10 a hacerme el propósito de verlas en forma positiva
5 b, c, y d son declaraciones correctas.
b un impacto negativo en mi vida
19 a La frase que comienza “Cuando” y llega hasta
“primero” debe ser subrayada con una línea. La 24 Su respuesta.
frase que comienza “me siento” y termina en 11 Su respuesta. Yo diría que las seis áreas en las que
“herido” debe ser subrayada con dos líneas. La podría haber malentendidos en la comunicación
frase que comienza con “porque” y llega hasta son: 1) Tal vez la Persona A no envía un mensaje
el final debe ser subrayada con tres líneas. claro; 2) Tal vez la Persona B no recibe con claridad;
b La frase que va desde “Mi” hasta “entristece” 3) Tal vez la Persona B interpreta y formula el
debe ser subrayada con dos líneas. La frase mensaje de manera incorrecta; 4) Tal vez la Persona
que va desde “cuando” hasta “ambos” debe ser B no envía un mensaje claro; 5) Tal vez la Persona
subrayada con una línea. La frase que comienza A no recibe claramente; y 6) Tal vez la Persona A
con “pues” y llega hasta el final debe ser interpreta mal y formula el mensaje de respuesta de
subrayada con tres líneas. manera incorrecta.
6a 2) Línea de verdad.
25 a, c, d, y e son declaraciones correctas.
b 1) Círculo de ágape.
c 1) Círculo de ágape. 12 b, d, e, y f son declaraciones correctas.
d 1) Círculo de ágape.
e 2) Línea de verdad. 26 mensajes directos, saber escuchar, resolución de
f 3) Riesgo. conflictos.
13 a 2) Perdón motivado por empatía.

b 4) Control de los principios.
c 1) Efecto terapéutico.
d 3) Círculo de ágape—Línea de verdad.
e 6) Comunicación eficaz.
f 5) Crecimiento en los conflictos.
g 1) Efecto terapéutico.
h 5) Crecimiento en los conflictos.
i 6) Comunicación eficaz.
27 Su respuesta. Usted pudo incluir algunos de los
siguientes pensamientos: 1) “El ágape es sufrido y se
goza de la verdad”. Saber escuchar es una forma de
mostrar ágape. 2) “El ágape es sufrido, no busca lo
suyo, no se irrita”. Una forma de hacer estas cosas es
enviar mensajes directos. 3) Por definición, “el ágape
procura lo mejor para el objeto de su amor”. Una
forma de hacer esto es la resolución de los conflictos.

UNIDAD 4
EL ÁGAPE EN ACCIÓN
En esta unidad veremos algunas de las áreas más importantes que entran en juego en las relaciones humanas.
Aunque se sabe que hay superposición entre esas áreas, es buena idea estudiarlas por separado. Estas áreas son:
El matrimonio y la familia, la relación de persona a persona, los grupos pequeños, y las organizaciones.
Mientras estudiamos todas estas áreas, debemos tener presente lo que ya hemos estudiado acerca de cómo
es la gente, cuáles son los elementos básicos en las relaciones, y qué se debe hacer para tener relaciones ágape.
También debemos recordar los recursos divinos que están al alcance en toda relación, y que ninguna relación
humana es completa sin la dimensión vertical de una relación con Dios.
Cuando haya completado el estudio de esta unidad, usted habrá adquirido un modelo bíblico completo de
relaciones humanas. Durante su estudio de las lecciones, busque oportunidades de aplicar los principios y técnicas
que aprenda en sus relaciones. Este ha sido el propósito del curso.
LECCIÓN 11
Edificando el matrimonio y
la familia en el ágape
El matrimonio es una de las relaciones clave. Aunque una persona decida permanecer
soltera, sus padres se casaron, y estos representan un matrimonio. Además, sus amigos y
vecinos también se ocupan de sus matrimonios, lo mismo que las familias de éstos. En
una forma u otra todos tenemos algo que ver con el matrimonio.
Cuando el hombre estaba en el huerto de Edén, Dios vio que éste necesitaba ayuda,
y así creó a Eva. Comenzó pues la primera relación matrimonial. Con el matrimonio
Dios mandó fructificarse y multiplicarse, lo cual sugería el modelo familiar. En Génesis
aprendemos mucho de las relaciones del matrimonio y la familia, y vemos que tales
relaciones pueden ser de crecimiento o de destrucción.
Todos debemos relacionarnos con un cónyuge, con amigos y vecinos que están
involucrados en relaciones matrimoniales y que tienen familia. Por tanto, esta lección
tiene mucho significado y es muy importante que todos la entendamos. La relación
matrimonial puede ser una de las mejores relaciones de nuestra vida, pero también tiene
el potencial de ser una de las peores.
Tomemos la decisión de mostrar ágape a nuestro cónyuge o a otra gente casada y
ayudemos a edificar sólidas relaciones matrimoniales y familiares.
bosquejo de la lección Algunas definiciones

Madurez
Matrimonio cristiano
Familia cristiana
Aspectos problemáticos en el matrimonio y la vida familiar
Formando el matrimonio y la familia ágape
Principios fundamentales
Descripciones funcionales
Clarificación de las funciones
Recursos que contribuyen al crecimiento

• Describir la familia y el matrimonio cristianos e identificar los principios en que
estos están fundamentados.
• Explicar por qué los matrimonios y las familias tienen tantos problemas.
• Identificar recursos que contribuyen a la edificación de una familia y de un matrimonio
sólidos.
• Emplear pautas bíblicas para tener buenas relaciones matrimoniales.
• Trabajar con los demás y ayudarse a usted mismo a desarrollar relaciones familiares
sólidas.
1. Estudie la lección como de costumbre. tareas de la lección

2. Lea todas las referencias bíblicas que se le indiquen.
3. No olvide buscar en el Glosario el significado de las palabras clave cuyo significado
desconozca.
4. Recuerde escribir sus propias respuestas a las preguntas de estudio antes de mirar
las respuestas que hemos proporcionado al final de la lección. Este procedimiento lo
ayudará a aprender el material con más rapidez.
5. Tome el autoexamen que hemos incluido después de la lección y compruebe sus
respuestas.
analizar palabras clave

concéntrico
familia cristiana
matrimonio cristiano
procreación
transcultural
elementos universales
Edificando el matrimonio y la familia en el ágape 221

desarrollo de la lección ALGUNAS DEFINICIONES
OBJETIVO 1. Dar Una de las primeras cosas que debemos determinar es “¿A qué nos referimos cuando
definiciones de lo siguiente: hablamos del matrimonio cristiano y de la familia cristiana?” ¿Queremos decir que
matrimonio cristiano, familia cada uno de los integrantes es cristiano? ¿O estamos afirmando que las relaciones se
cristiana, y madurez. basan en principios cristianos? ¿Nos referimos a todas las relaciones en una comunidad
“cristiana”? Estudie con detenimiento cada definición necesaria para entender esta
lección.
Madurez
Madurez. Ya hemos definido madurez como el proceso dinámico de entender el
significado de la vida y ser conscientes del equilibrio entre el aspecto físico, psicológico,
social, y espiritual de esa vida, lo cual permite al individuo satisfacer sus necesidades
a fin de vivir en armonía con Dios, con sus semejantes, y con él mismo, y hacer una
contribución significativa a la vida y al reino de Dios.
En la Lección 6 estudiamos este concepto en detalle. Le sugiero que repase ese
material. Recuerde, la meta de la vida cristiana es la madurez. El escritor del libro de
Hebreos instó a los cristianos a “[dejar] ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, [e
ir] adelante a la perfección” (Hebreos 6:1). Pablo escribió a los corintios “oramos por
vuestra perfección” (2 Corintios 13:9), y a menudo la palabra perfección se define como
“maduración”.
La madurez es el resultado de una vida ágape. Este tipo de vida formará en nosotros
cualidades de Dios. La familia y el matrimonio cristianos deben ofrecer lo siguiente: 1)
los recursos para este tipo de maduración, y 2) un terreno de prueba de la vida real, pero
seguro, para adquirir experiencia en las relaciones humanas. Si una persona logra éxito
en su relaciones matrimoniales y familiares, ha alcanzado madurez en el aspecto más
importante de las relaciones humanas.
a La madurez es definida como un proceso dinámico.
b El objetivo de la vida cristiana es tener una familia.
c El aspecto psicológico debe tener más importancia que el aspecto físico, social, y
espiritual de la vida.
d El individuo alcanza la madurez cuando se casa.
e El individuo maduro debe ser capaz de hacer contribuciones significativas a la vida
y al reino de Dios.
f En la tierra nunca llegamos a ser completamente maduros en todas las facetas de
nuestra vida.
g La familia cristiana que lleva un estilo de vida ágape debe ir avanzando hacia la madurez.
Matrimonio cristiano
Matrimonio cristiano. Esta es una relación ágape en la que un hombre y una mujer
se comprometen ante Dios, a Dios, y el uno al otro, todo su ser por el resto de su vida.
Observo tres cosas importantes en el matrimonio cristiano. Primero, observo que
el matrimonio cristiano es una relación ágape. Está basada en el amor divino, amor
divino del uno hacia el otro y hacia los demás. Segundo, noto que es una relación de
compromiso vertical —hacia Dios— y horizontal, el uno hacia el otro. Una pareja
adquiere un compromiso del uno con el otro y con Dios. Tercero, la relación es un pleno
y mutuo acercamiento de dos seres. Es una unión espiritual, psicológica, y física.

2 La mejor forma de definir el matrimonio cristiano es
a) el acercamiento físico de un hombre y una mujer.
b) la unión de un hombre y una mujer que provienen de hogares cristianos y se casan
en una iglesia cristiana.
c) la relación ágape que envuelve a un hombre y una mujer que se comprometen entre
sí y a Dios, en su ser espiritual, psicológico, y físico.
d) la unión en matrimonio de un hombre y una mujer cristianos.
Familia cristiana
Familia cristiana. Esta es una relación ágape entre un hombre, como esposo y padre,
una mujer, como esposa y madre, los hijos, posiblemente los nietos y, lo más importante,
Dios. Esta relación ofrece los recursos necesarios para una maduración continua.
La definición de la familia cristiana incorpora las otras dos definiciones. El
matrimonio es la forma, diseñada por Dios, en que un hombre y una mujer participen en
la creación y también en la reproducción de sí mismos físicamente, psicológicamente,
y espiritualmente. El objetivo de la familia es la madurez. Observe también que la
definición incluye la unidad familiar primaria (padres e hijos) y la unidad familiar
extendida (abuelos y otros familiares). Todos estos son necesarios pues son parte del
centro de recursos más grande para que haya maduración. Según la Biblia, e idealmente
en la realidad, la familia ofrece estos dos recursos: 1) un ambiente seguro en el que el
individuo puede practicar o adquirir su capacidad de relacionarse con sus semejantes,
y 2) un centro de madurez que ofrece a los integrantes de la familia los recursos que
necesitan para desarrollar al máximo su potencial.
a Uno de los objetivos de la familia cristiana es alcanzar la perfección a los ojos de Dios.
b La definición de la familia cristiana se limita a los padres y a los hijos.
c Por medio de los hijos, los padres se reproducen a sí mismos espiritualmente,
psicológicamente, y físicamente.
d Los abuelos contribuyen mucho a la maduración de los nietos.
e Según las Escrituras, la familia debe proporcionar un ambiente seguro y un centro
de maduración.
4 ¿Cuál es el ingrediente esencial que hace que un matrimonio o una relación familiar
sean cristianos?
...........................................................................................................................................
Ahora prestemos atención a algunas de las cosas que destruyen el ambiente seguro y
el centro de maduración que ya hemos estado mencionado.
ASPECTOS PROBLEMÁTICOS EN EL MATRIMONIO Y LA VIDA FAMILIAR OBJETIVO 2. Identificar

las áreas principales en las
En casi treinta años de matrimonio he tenido la oportunidad de asesorar a muchas que hay mayores riesgos de
parejas casadas, y he observado que hay cinco áreas críticas en la relación matrimonial.
conflicto conyugal.
Es interesante observar que las estadísticas indican que la mayor parte de estos mismos
problemas son causa de divorcio. Casi siempre conflicto en el matrimonio incluye uno o
más de los siguientes: 1) asuntos espirituales, 2) problemas económicos, 3) confusión de
funciones, 4) adaptación sexual, y 5) comunicación ineficaz, 6) los hijos, 7) los suegros,
8) la filosofía de la vida (por ejemplo, metas, normas de vida, etcétera).

Todo parece indicar que estas áreas problemáticas del matrimonio son universales,
las hay en todo el mundo. Además son transculturales, prevalecen en casi toda cultura.
Es necesario observar y destacar algunas otras áreas problemáticas en el matrimonio.
1. Por lo general, los problemas familiares son indicación de que hay problemas
matrimoniales. Por otra parte, un matrimonio saludable tiende a generar una
familia saludable.
2. Las parejas que están dispuestas a adquirir un compromiso ágape tienen los
recursos necesarios para convertir los problemas en experiencias de crecimiento.
El matrimonio debe ser una relación en la que dos personas crezcan juntas. Debido
a que la relación matrimonial es singularmente íntima, el círculo de ágape—línea
de verdad es aun más vital que en otras relaciones.
3. Dios ya ha dado los recursos necesarios para que una pareja pueda tener una
relación de sanidad y crecimiento.
Recuerde que en la Lección 10 estudiamos seis principios para introducir el ágape
en las relaciones humanas: 1) efecto terapéutico, 2) perdón motivado por empatía, 3)
círculo de ágape—línea de verdad, 4) gobierno de los principios, 5) crecimiento en
el conflicto, y 6) comunicación eficaz. Empleemos estos principios para formar un
matrimonio ágape.
5 Empareje cada declaración acerca del matrimonio (izquierda) con el principio
correspondiente para introducir el ágape en una relación (derecha).
��a Una relación matrimonial debe ser sanadora 1) Círculo de ágape—línea
para ambas partes. \de verdad
2) Comunicación eficaz
��b Perdonar y olvidar, esta es una ley para que
3) Perdón motivado por
haya crecimiento en el matrimonio.
empatía
��c Una pareja necesita la seguridad de escuchar: 4) Crecimiento en el
“Voy a tratarte en tal forma que obtengamos conflicto
tu mayor bien”, y “seré honrado y auténtico en 5) Control de los principios
nuestra relación”. 6) Efecto terapéutico
��d Las emociones y la conducta siempre deben ser
reguladas por principios, especialmente en el
matrimonio.
��e Aunque cada matrimonio tiene problemas
diferentes, la clave es convertir cada
desacuerdo en un tiempo de progreso.
��f Las parejas que con regularidad conversan
acerca de sus diferencias y saben escuchar
envían mensajes directos y así resuelven los
conflictos.
FORMANDO EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA ÁGAPE

Concentrémonos ahora en la formación de un matrimonio y una familia ágape. Imagine
una casa como la de la Figura 11.1. Tiene un cimiento, pilares de soporte o marco, y un
techo. Estas tres partes de la casa representan tres partes importantes del hogar cristiano.

No se puede prescindir de ninguna de ellas. Estudiaremos estos tres elementos en las
siguientes secciones. Necesitaremos referirnos con frecuencia a la Figura 11.1.
Principios fundamentales OBJETIVO 3. Identificar los

tres principios fundamentales
Hay tres principios fundamentales que son vitales en un matrimonio y en una familia.
para fundar un matrimonio
Estos incluyen:
y una familia ágape e
1. Espíritu. El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer en un nivel espiritual. identificar la importancia de
Cuando un hombre y una mujer contraen matrimonio, es más que un acercamiento aquellos.
físico, es un acercamiento espiritual. La Biblia enseña que el matrimonio es una unión
y una relación espiritual. Fue iniciada por Dios al crear al hombre y a la mujer y éstos
fueron una sola carne. En la mente hebrea, el término “una carne” se refería a la persona
integral: cuerpo, alma, y espíritu. Ellos no dividían al hombre en partes como a menudo
lo hacemos nosotros (Génesis 2:21-24). En Mateo 19:6, Jesús dijo: “Lo que Dios juntó,
no lo separe el hombre”. En 1 Corintios 6:12-20 Pablo dice que el cuerpo es templo del
Espíritu Santo. Enseña que un cristiano es un espíritu con el Señor, de modo que si se
une con una prostituta se hace un cuerpo con ella porque “los dos serán una sola carne”
(v. 16), lo cual hace referencia a Génesis 2:24. Este pasaje sugiere que la infidelidad
conyugal es un asunto espiritual. Pienso que hiere el espíritu. Sí, el matrimonio es
más que una unión física. Observe que en la Figura 11.1 denominamos una parte de la
fundación “Unión espiritual”.
EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA ÁGAPE
DIOS
8)
Pa
:1
la
PAPEL
s5
maduración
br
sio
a
de
fe
provisión respeto
(E
Di
o
os
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sacrificio inclusión
Sa
(C
ol
u
rit
os
dedicación volición
pí
en
Es
se
iniciativa sumisión FUNCIÓN

s3
:1
PROCREACIÓN
PACTO
EXPRESIÓN SEXUAL
COMPLEMENTARIO
RELACIÓN
ORDENADO
6)
FUNDAMENTO
ORIENTACIÓN A LA VERDAD
COMPROMISO ÁGAPE
UNIÓN ESPIRITUAL
Figura 11.1

2. Agape. El siguiente principio fundamental es el ágape. El matrimonio, como ya he
dicho, es una relación ágape. Pablo dijo: “Maridos, amad a vuestras mujeres, así como
Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella” (Efesios 5:25), y ese amor es
ágape, o amor divino. No hay ninguna duda del tipo de amor del que estaba hablando
Pablo. La analogía no puede ser errónea. La cualidad que Pablo está planteando es el
ágape. A las esposas dice: “Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las
casadas lo estén a sus maridos en todo” (Efesios 5:24). ¿Cómo ha de sujetarse la mujer a
su marido? ¡En ágape! En realidad, la sumisión genuina sólo es posible en ágape.
3. Verdad. En la Lección 10 hablamos del significado de la palabra verdad en el

Nuevo Testamento y encontramos que puede tener un sentido objetivo (ver las cosas de
la realidad tal como son) o un sentido subjetivo (autenticidad e integridad de carácter).
Ambos aspectos de la verdad son vitales en la relación matrimonial. Una pareja debe
comprometerse a la integridad acerca de la vida (cosas, circunstancias, y gente). También
debe estar dispuesta a ser sinceros o auténticos el uno con el otro. Los matrimonios que
se fundan en la falta de integridad y el engaño, se derrumban y fracasan.
El espíritu, el ágape, y la verdad constituyen los principios fundamentales de un

matrimonio ágape y de un hogar cristiano. Al nivel más profundo, el matrimonio
cristiano es la unión de dos seres espirituales en un compromiso ágape en el cual se
declara: “Decido tratarte siempre y en todo de manera tal que obtenga tu máximo
bienestar. Seré quien soy y haré que para ti sea fácil ser quien eres a fin de que ambos
podamos percibir la vida como realmente es y vivirla a plenitud.” Esta es la arena de la
más íntima e importante de todas las relaciones humanas. Los principios, la conducta, y
el crecimiento que se experimentan en ella tendrán un efecto en lo que sucede en otras
arenas de relaciones humanas.
6 Enumere y explique brevemente los tres principios fundamentales del matrimonio cristiano.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................

acerca del matrimonio cristiano.
a Debe estar basado en los principios ágape, verdad, y espíritu.
b Como Pablo no era casado, dijo que el hombre era el jefe.
c El amor divino, el ágape, debe ser la piedra angular del matrimonio cristiano.
d La infidelidad en el matrimonio no es un asunto serio en las Escrituras.
e Una pareja debe comprometerse a ser honrados y auténticos el uno con el otro.
f En la Biblia, la frase “una sola carne” se refiere al cuerpo, al alma, y al espíritu del hombre.

Descripciones funcionales OBJETIVO 4. Describir
los aspectos funcionales
Las descripciones funcionales se relacionan con el “porqué” un hombre y una mujer del matrimonio cristiano
se unen en matrimonio. Si se confunde el “porqué”, la relación será confundida. En la mediante declaraciones que
Palabra de Dios hay declaraciones muy claras y directas que nos enseñan el propósito del exponen su propósito desde
matrimonio. Debemos entender estas declaraciones, pues estas aumentarán el crecimiento un punto de vista bíblico.
de nuestro matrimonio y nos prepararán para ministrar a otros. La definición y descripción
de una relación ofrecen la explicación básica de los límites y las metas de la misma. Hay
seis cosas que según entiendo son básicas y universales respecto al propósito y la función
del matrimonio. El matrimonio: 1) es ordenado, 2) es una relación, 3) es complementario,
4) es para procrear, 5) es para expresión sexual, y 6) es un pacto.
Observe nuevamente la Figura 11.1 y verá que estas seis funciones del matrimonio
son los pilares o fortalezas que sostienen la familia y el matrimonio cristianos.
Observe ahora la Figura 11.2. Verá cada una de las funciones universales del
matrimonio, los versículos bíblicos, y sus frases clave.
EL MATRIMONIO CRISTIANO
Funciones universales Versículo bíblico Frases clave
a Ordenado Génesis 2:18 No es bueno que el hombre esté
(Establecido) Génesis 2:22 solo.
Y la trajo al hombre.
b Relación Efesios 5:25 Maridos, amad a vuestras
Efesios 5:22 mujeres.
Las casadas estén sujetas a sus
propios maridos.
c Complementario 1 Corintios 11:8-12 La mujer procede del varón.
El varón nace de la mujer.
d Procreación Génesis 1:28 Y les dijo: Fructificad y multiplicaos.
e Expresión sexual 1 Corintios 7:3-5 Cumplid vuestro deber conyugal.
Éxodo 20:14 No os neguéis el uno al otro.
No cometerás adulterio.
f Pacto Génesis 2:24 Dejará el hombre a su padre y a su
madre, y se unirá a su mujer, y
serán un sola carne.
Figura 11.2
Avancemos un poco más con la ilustración. En los siguientes ejercicios escribiremos

declaraciones que resumen cada una de las funciones.
8 Mencione seis términos que describen las funciones del matrimonio cristiano.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................

9 Llene los espacios (izquierda) con los términos descriptivos correspondientes (derecha).
��a El matrimonio es el único medio que Dios ha 1) complementaria
diseñado para _______. 2) ordenada por Dios
3) procrear
��b El matrimonio es un estado o una relación ___
4) un pacto
por Dios.
5) relación
��c El matrimonio es un _______ entre un hombre 6) la expresión sexual
y una mujer ante Dios.
��d El matrimonio es una _______ ágape en la cual
el esposo es la cabeza.
��e El matrimonio es el medio que Dios diseñó
para _______y poblar la tierra.
��f El matrimonio es una relación _______ en la
que cada persona complementa a la otra.
Recordemos que estas funciones universales dan estructura a la relación matrimonial.

En todas las relaciones hay algunos tipos de elementos universales. Estos varían según
el tipo de relación. Un matrimonio ágape cumplirá las funciones bíblicas universales. Y
al hacerlo, el matrimonio crece.
Sin embargo, necesitamos dar respuesta a la pregunta “¿Cómo cumplen el esposo y

la esposa la parte que les corresponde de estas funciones?” Encontramos la respuesta
en el esclarecimiento de los papeles. Veamos lo que dice la Biblia acerca de este tema.
OBJETIVO 5. Explicar Clarificación de los papeles

la importancia del
esclarecimiento de los Con mucha frecuencia se confunde papel con estatus en la relación matrimonial. Un
papeles en el matrimonio matrimonio cristiano exitoso hace la distinción entre las dos cosas. El status se refiere
ágape empleando las pautas a la “posición”, en tanto el papel tiene que ver con la “responsabilidad o función”. Así
que aparecen en Efesios 5 y pues, en el matrimonio los títulos “esposo” y “esposa” son posiciones de estatus. Por
otros pasajes. otro lado el papel es “la conducta que se espera del esposo y la esposa”. Es lo que el
hombre debe hacer por ser el esposo, o lo que la mujer debe hacer porque es la esposa.
En mi estudio de Efesios 5, he tratado de analizar el papel o función del esposo y de la

esposa. A mi entender, en este pasaje el papel se expresa en lo que yo llamo “interacciones”
entre el esposo y la esposa. Estas interacciones son expresiones que esperamos de una
relación ágape. Aparecen con más claridad en el cuadro (Figura 11.3).
Es sumamente difícil entender cabeza y sumisión. El matrimonio no es una relación

de amo y esclavo. No se trata de una persona superior que exige el servicio de una
persona inferior.
Cabeza tiene que ver con “fuente”. El esposo es cabeza de la esposa porque la mujer
procede del hombre. Por eso Pablo hizo referencia a Génesis 2 en su enseñanza en 1
Corintios 11:1-12. El esposo se constituye en cabeza por amar a su esposa —con amor
divino— hasta el punto de morir por ella, si es necesario.

ESPOSO - ESPOSA
CLARIFICACIÓN DE LOS PAPELES - Efesios 5
MADURACIÓN
Cuando ambos en la pareja responden
el uno al otro en ágape, hay
crecimiento. La relación sigue
adquiriendo las características de
Cristo y su esposa, la Iglesia.
PROVISIÓN RESPETO
En Efesios 5:29 se dice que el En Efesios 5:33 la esposa es
esposo alimenta (sustenta como exhortada a respetar a su marido.
a un bebé) y cuida su propio Esto quiere decir que él debe tener
cuerpo (lo protege como una un lugar preeminente en la vida de
gallina a sus polluelos). Trata de ella.
satisfacer las necesidades físicas,
psicológicas, y espirituales de su
esposa.
SACRIFICIO INCLUSIÓN
Se ordena al esposo que exprese Se le dice a la esposa que debe
ágape como lo hace Cristo. responder a su marido en todas las
Cristo se entregó a sí mismo por cosas. No excluye nada (5:24).
su esposa, la Iglesia (5:25). La
entrega sacrificial de sí mismo.
DEDICACIÓN VOLICIÓN
Como Cristo se entregó a sí El versículo 22 dice que la esposa
mismo, el esposo debe ofrecerse debe responder a su propio esposo
a sí mismo por su esposa. Esta como al Señor. La Iglesia responde
es la naturaleza recíproca del a Cristo en ágape. Se trata de una
ágape. El que se ama a sí mismo respuesta de la volición. La Iglesia
satisface su propia necesidad es ejemplo para la esposa.
por dar de este amor divino. En
su amor por la Iglesia, Cristo la
preparó para sí mismo (5:27).
Lo mismo se aplica al esposo.
INICIATIVA SUMISIÓN
El esposo es el iniciador del Esta sumisión se relaciona con
ágape. Este no es un amor el papel, no con el status. La
egocéntrico, sino centrado en esposa, de manera voluntaria y
la esposa. La ama como a su racional, responde al ágape de
propio cuerpo (5:23, 25, 28). su esposo (5:24).
Figura 11.3

La sumisión, que es la otra cara de la moneda, debe ser interpretada en el contexto
de Efesios 5:21, donde dice que todos debemos someternos los unos a los otros. Es
una sumisión horizontal motivada por el ágape. Es la decisión voluntaria y racional de
ponernos a nosotros mismos bajo la guía y dirección de los otros. La ilustración más
fascinante de la sumisión es la de nuestro Señor. En Juan 13 se nos dice que Jesús se
ciñó una toalla de siervo, y tomó también una jofaina de siervo para lavar los pies de
los discípulos. Esto es sumisión ágape. En el matrimonio, la esposa decide en forma
voluntaria y racional dejarse guiar y dirigir por su esposo. Sin embargo, sumisión no
es permitir el abuso. Cristo guía a su Iglesia tan gentilmente como un pastor guía a
su rebaño. No abusa de la Iglesia dictatorialmente. Su amor a la Iglesia (y el amor del
esposo a la esposa) es lo que hace posible la sumisión.
Cabeza y sumisión, ambos van juntas. No pueden ser separadas. Si el esposo es la
cabeza, la esposa es el corazón. Dependen el uno del otro.
10 Empareje las frases acerca del papel del esposo y de la esposa (izquierda) con los
términos correspondientes (derecha). Responda según la enseñanza de Efesios 5.
��a Responsabilidad de iniciar el ágape 1) Papel del esposo
2) Papel de la esposa
��b Responder en ágape “en todo”
3) Papel del esposo y de la
��c Mostrar respeto al cónyuge esposa
��d Responsabilidad de tratar al cónyuge en ágape
��e Entregarse a sí mismo al punto de morir si es
necesario
��f Responder al cónyuge como la Iglesia responde
a Cristo
��g Amar al cónyuge como a su propio cuerpo
��h La Iglesia es su ejemplo de cómo someterse
��i Cristo es su ejemplo de cómo amar
Lo importante acerca del esclarecimiento de los papeles en el matrimonio es que

ofrece a las personas una estructura específica haciéndoles saber cómo deben funcionar
en la relación. Es como un tren en su carril. Los carriles dan dirección al tren y le permiten
cumplir su propósito, que es llegar a su destino. Si el tren se descarrila, no podrá más
cumplir su propósito. Algunos afirman que el carril limita al tren, pues determina el paso
del mismo, pero en realidad le da la libertad de cumplir su propósito. El esclarecimiento
de los papeles da a la pareja la libertad de crecer en el matrimonio.
Hasta este momento no he hablado mucho de la familia porque estoy convencido
de que un matrimonio saludable produce una unidad familiar saludable. Aunque es
necesario estudiar algunas responsabilidades específicas de los padres, y hay muchos
pasajes bíblicos que tratan de este tema, la pareja que desea que haya ágape en su familia
debe empezar con tener ágape el uno por el otro. Lo animo a estudiar un poco más ese
tema. Enriquezca sus conocimientos con libros acerca de la familia y con pasajes bíblicos
clave acerca del matrimonio y la familia. Puede estudiar los siguientes: 1 Corintios 7;
1 Pedro 3:1-7; Mateo 5:27, 28; 19:1-12; Cantar de los Cantares; y Proverbios. Podrá
encontrar otros en una buena concordancia.

a La esposa debe respetar a su esposo y hacer todo lo que él dice, sin cuestionar.
b El esposo debe sustentar y cuidar a su esposa; esto es provisión.
c El esposo debe aceptar la dirección de su esposa; esto es humillación.
d La esposa debe responder a su esposo como responde al Señor.
e En Efesios 5, la Iglesia es ejemplo para el esposo.
f En Efesios 5, Cristo es ejemplo para la esposa.
g Según Efesios 5, el esposo es quien debe iniciar el ágape.
h En lo referente a la sumisión de la esposa, se trata de una sumisión del estatus, no
del papel.
i La sumisión es un acto horizontal iniciado por el ágape.
j La cabeza representa el dominio del que tiene ese estatus.
k Cristo mostró sumisión al lavar los pies de sus discípulos.
l El status en el matrimonio se refiere a la posición.
m El papel en el matrimonio se refiere a la responsabilidad o función.
12 Estudiamos las interacciones o las expresiones que esperamos de una relación ágape,
sobre la base de Efesios 5. Empareje la expresión (izquierda) con la interacción (derecha).
��a La esposa debe responder en todas las cosas. 1) Maduración
2) Provisión
��b Hay crecimiento cuando los cónyuges
3) Respeto
responden el uno al otro en ágape.
4) Sacrificio
��c El esposo debe entregarse a sí mismo 5) Inclusión
sacrificadamente. 6) Dedicación
7) Volición
��d El amor del esposo se centra en su esposa.
8) Iniciativa
��e La esposa debe reverenciar a su compañero. 9) Sumisión
��f El esposo debe sustentar y proteger.
��g La esposa debe responder a su esposo en ágape
y voluntariamente.
RECURSOS QUE CONTRIBUYEN AL CRECIMIENTO OBJETIVO 6. Identificar los

recursos humanos y divinos
Antes de concluir nuestro estudio de cómo se erige un matrimonio ágape, estudiemos que existen, para erigir un
los recursos a nuestro alcance. Básicamente son los mismos de las otras relaciones que matrimonio ágape.
hemos estudiado, pero el repaso le será de utilidad.
13 Vemos en la Biblia varios recursos divinos.
a Según Efesios 5:18 debemos ser ............................para guía de nuestra vida.
b En Colosenses 3, Pablo menciona pautas para la vida, y allí nos insta, en el versículo
16, a usar el recurso de.............................
Es interesante observar que Pablo, en estos pasajes, realmente se refiere a todos los tipos
de relaciones humanas. Comienza con la comunidad cristiana, prosigue con el matrimonio, la
familia, y las relaciones personales. En Efesios nos dice que el Espíritu Santo es el medio por
el cual Dios obra en la vida de las personas y mediante la vida de las personas. En Colosenses
se nos dice que la Palabra de Dios debe morar en nosotros. Ambas cosas son vitales. Observe
también que en ambos pasajes la exhortación a recibir es fuerte, y la responsabilidad está
sobre el individuo, no sobre Dios. Dios ya ha dado los recursos.

14 Dios nos ha dado los recursos divinos de ............................ y ............................ para
que podamos tener relaciones ágape.
¿Cuáles son los recursos humanos a nuestro alcance para erigir un matrimonio
cristiano? ¿A quien podemos pedir ayuda para crecer en nuestra relación? Además de los
recursos divinos, tenemos nuestros propios recursos humanos y los de los demás. Hay
ayuda a la mano. Podemos hacer algo por nosotros mismos y ayudarnos mutuamente.
Los demás incluye a los que son parte de la familia y a quienes no lo son. A veces las
personas fuera de la familia, como amigos, pastores, consejeros, y autores de buenos
libros nos pueden dar ayuda más efectiva para el crecimiento que en la familia. Aquellos
que no pertenecen a la familia pueden ver la situación de manera más objetiva, ¡la
pueden ver tal como es!
15 En resumen, podemos decir que los recursos divinos básicos disponibles para el
crecimiento en la relación en ............................ y ............................, en tanto que los
recursos humanos los hallamos en .............................
Al concluir esta lección, hay dos puntos que quisiéramos enfatizar.
1. Los recursos divinos y los recursos humanos a nuestra disposición son suficientes para
resolver con efectividad los problemas en la relación conyugal, si la pareja está dispuesta
a hacer un compromiso ágape y a relacionarse con honradez y autenticidad. Ellos deben
(1) considerar su definición de matrimonio y familia, (2) examinar el fundamento de la
relación, (3) verificar su comprensión del propósito funcional del matrimonio, y (4) aclarar
las funciones en la relación a través del uso de principios y técnicas ágape.
2. Considerando que las relaciones conyugales y familiares son la base de toda otra
relación, estas deben recibir nuestro mayor esfuerzo para el empleo de los recursos de
sanidad y crecimiento.

a Podemos resolver los problemas conyugales si simplemente los comentamos con
otra persona.
b Es fácil que un matrimonio tenga éxito si somos sinceros uno con el otro.
c Si la pareja hace un compromiso ágape y se relaciona con honradez y autenticidad,
los problemas conyugales pueden ser resueltos a través del uso de los recursos
divinos y humanos.
d La relación padre e hijo es la base de todas las demás relaciones.
e Debemos esforzarnos por aplicar los conceptos que hemos aprendido y hacer del
matrimonio un tiempo de crecimiento.
f El compromiso, la honradez, y la autenticidad son requisitos básicos para resolver
los problemas de las relaciones humanas.
g No importa la condición espiritual, cualquier persona puede hacer un compromiso ágape.
h Un matrimonio cristiano requiere de un compromiso ágape.
Usted ha trabajado arduamente y ha cubierto una cantidad considerable de material

de estudio. ¿Lo ha ayudado a establecer mejores relaciones? Si usted es casado, pida a
su cónyuge que comparta esta lección, o todas las demás, con usted. Nuestra próxima
lección lo trasladará al campo de las relaciones humanas. Consideraremos la relación
personal individual fuera del hogar. Esperamos que se interese y lo ayude.

respuesta.
1 Los tres principios fundamentales para un matrimonio y una familia ágape son
a) ágape, perdón, y libertad.
b) ágape, seguridad, y felicidad.
c) ágape, espíritu, y verdad.
d) ágape, comunicación, y emoción.
2 Cuando las Escrituras hablan de que un hombre y una mujer como “una sola carne”,
se refiere a la unión
a) sólo en el plano sexual.
b) sólo en el plano material.
c) sólo en el plano espiritual.
d) de cuerpo, alma, y espíritu.
3 Según este curso, la infidelidad en el matrimonio da lugar a
a) la pérdida de la salvación.
b) un espíritu quebrantado.
c) la corrupción de la carne.
d) cicatrices psicológicas.
4 Una esposa debe someterse a su esposo con ágape porque bíblicamente su modelo de
sumisión es
a) la iglesia que ama y se somete a Cristo.
b) la mujer pecadora que agradecida lavó los pies de Jesús.
c) la mujer de Proverbios cuyo esposo la alaba.
d) los apóstoles que predicaron acerca de Jesús.
5 Los cónyuges que caen en la bancarrota económica personal debido a su gasto
excesivo, en algún momento en su matrimonio se alejaron de
a) las necesidades.
b) la verdad.
c) los deseos.
d) Dios.
CORRECTO-INCORRECTO. Escriba una C en el espacio en blanco frente a las
oraciones correctas. Escriba una I si la oración es incorrecta.
�� 6 El esposo tiene un estatus más importante que la esposa.
�� 7 En la sociedad de hoy, el papel del esposo y el papel de la esposa son
básicamente el mismo.
�� 8 El papel del esposo es iniciar el ágape por seguir el ejemplo de Cristo.
�� 9 El papel de la esposa es hacer todo lo que el esposo diga sin pensar o
cuestionar.
��10 La esposa debe decidir someterse a su esposo.
��11 El esposo debe dar todo por su esposa, aun hasta la vida.
��12 Sólo el esposo tiene la responsabilidad de relacionarse con ágape en el
matrimonio.
��13 Un esposo que muestra amor deja que su esposa dirija.

��14 La definición de funciones provee una estructura dentro del matrimonio que
fomenta el crecimiento.
��15 La familia cristiana implica relaciones ágape sólo entre los padres e hijos.
��16 La madurez es una meta fija que debemos luchar por alcanzar.
��17 El matrimonio cristiano se refiere sólo a la relación espiritual entre un hombre
y una mujer.
��18 Dios es la persona más importante que cada miembro de la familia cristiana
debe amar.
��19 Una persona madura es equilibrada en los aspectos físico, psicológico, social,
y espiritual de su vida.
��20 El matrimonio cristiano no ha sido necesariamente diseñado para que sea un
compromiso por toda la vida.
��21 La familia cristiana puede considerarse como una fuente de crecimiento.
��22 La vida del cristiano maduro se caracteriza por las relaciones armoniosas y las
acciones con propósito.
��23 Los padres cristianos no deben pretender que sus hijos serán la réplica
espiritual de ellos.
EMPAREJAMIENTO. Lea cuidadosamente las instrucciones y escriba su respuesta en
el espacio frente a cada pregunta.
24-32 Empareje cada circunstancia (izquierda) con el término que describe esa función
de interacción en el matrimonio (derecha).
��24 El esposo limpia la leche que el bebé derramó en a) Maduración
el piso. b) Provisión
c) Sacrificio
��25 El esposo sugiere que la esposa se compre un
d) Dedicación
vestido nuevo.
e) Iniciativa
��26 La esposa agradece al esposo por reparar la f) Respeto
lavadora eléctrica g) Inclusión
h) Volición
��27 La esposa decide ayudar a su esposo a enseñar
i) Sumisión
una clase de adultos aunque preferiría trabajar
con los niños.
��28 El esposo abraza a su esposa y le dice que la ama.
��29 A la esposa no le agrada la jardinería, pero
cuando su esposo le pide que lo ayude, ella se
esfuerza y lo hace.
��30 El esposo comienza un devocional para la familia.
��31 El esposo habla extensamente acerca de su
trabajo y la esposa escucha con atención.
��32 Antes de comenzar el día, el esposo y la esposa
oran por las necesidades de cada uno.

9a 6) la expresión sexual. 4 el ágape.

b 2) ordenada por Dios.
13 a llenos del Espíritu
c 4) un pacto.
b la palabra de Dios
d 5) relación.
e 3) procrear. 5a 6) Efecto terapéutico.
f 1) complementaria. b 3) Perdón motivado por empatía.
c 1) Círculo de ágape—línea de verdad.
1 a, e, f, y g son declaraciones correctas.
d 5) Control de los principios.
10 a 1) Papel del esposo. e 4) Crecimiento en el conflicto.
b 2) Papel de la esposa. f 2) Comunicación eficaz.
c 2) Papel de la esposa.
14 el Espíritu Santo y la palabra de Dios.
d 3) Papel del esposo y de la esposa.
e 1) Papel del esposo. 6 1) espíritu: unidad en el ámbito espiritual; 2)
f 2) Papel de la esposa. ágape: cada uno procura el máximo bienestar
g 1) Papel del esposo. del otro; 3) verdad: realidad e integridad.
h 2) Papel de la esposa. 15 el Espíritu Santo, la palabra de Dios, nosotros
i 1) Papel del esposo. mismos.
2 c) la relación ágape que envuelve a un hombre 7 a, c, e, y f son declaraciones correctas.
y una mujer que se comprometen entre sí y a
Dios, en su ser espiritual, psicológico, y físico. 16 c, e, f, y h son correctas.
11 b, d, g, i, k, l, y m son correctas. 8 ordenado, relación, complementario, procreación,
expresión sexual, y pacto
3 a, c, d, y e son correctas.
12 a 5) Inclusión
b 1) Maduración
c 4) Sacrificio
d 8) Iniciativa
e 3) Respeto
f 2) Provisión
g 6) Dedicación
h 7) Volición

LECCIÓN 12
El ágape y la relación personal
individual
¿Ha notado cuán difícil es para muchos establecer una relación personal individual?
Muchas personas pueden estar de pie frente a un grupo y hacer una presentación
espléndida, pero cuando se trata de estar frente a frente a un individuo y comunicarse,
la experiencia se torna en un total fracaso. Muchas personas no saben qué hacer en una
situación donde sólo hay una persona más presente.
Para entender esta relación personal individual podemos tomar muchos rumbos.
Para esta lección vamos a procurar entender al líder que debe tener un trato personal
individual con aquellos que dirige. Puesto que el tema es muy amplio, no sería posible
agotar el estudio en una sola lección. Sin embargo, hay principios orientadores que
deben entenderse y usarse en tales relaciones.
Observe con atención a sus líderes en su trabajo con el individuo. De su observación
podrá obtener apreciaciones que harán del estudio de esta lección una experiencia más
interesante. Note que, tal como señala el título de esta lección, el énfasis en las relaciones
aún se encuentra en la palabra ágape. Así como el ágape es la clave para un mayor éxito
en las relaciones matrimoniales (Lección 11), también lo es para una mejor relación
entre individuos.
bosquejo de la lección El corazón de las relaciones humanas

Cómo establecer una relación ágape
Situaciones de interacción y reuniones estructuradas
Evaluación del potencial
El delegar responsabilidades
Cuándo delegar
Cómo delegar
La disciplina positiva

Al completar esta lección usted podrá: objetivos de la lección
• Conocer las pautas para el desarrollo del ágape en la relación personal individual.
• Explicar los pasos en el desarrollo y mantenimiento de relaciones ágape entre el

supervisor y los individuos a su cargo.
• Dirigir una entrevista, evaluar potenciales, delegar responsabilidades, y aplicar

disciplina con el ágape en la relación personal individual.
• Apreciar el trabajo del supervisor cuando usted es la persona supervisada.
• Aplicar principios de las Escrituras en todas las relaciones.
1. Estudie como de costumbre el desarrollo de la lección. tareas de la lección
2. Complete el autoexamen al final de la lección y verifique sus respuesta.
atmósfera palabras clave

entrevistado
escala de índices
esquemático
estandarizado
pacto
El ágape y la relación personal individual 237

desarrollo de la lección EL CORAZÓN DE LAS RELACIONES HUMANAS
OBJETIVO 1. Establecer la Esta es una lección crucial porque su centro de atención se encuentra en lo más
diferencia entre los diversos importante de las relaciones humanas: la oportunidad de relacionarnos con las personas
planos de relación personal en el plano individual. En la introducción a esta unidad hablamos acerca de los planos de
individual. las relaciones humanas. Construyamos un diagrama para que apreciemos mejor dónde
nos encontramos en el progreso de nuestras lecciones. Vea la Figura 12.1.
Figura 12.1
1 Observe cuidadosamente la Figura 12.1.

a Escriba la palabra Dios en el triángulo, y la palabra yo en el círculo.
b Trace un círculo más grande en torno al círculo con la palabra yo y escriba en él
Matrimonio y familia.
c Trace un tercer círculo que encierre los dos anteriores y escriba de persona a
persona.
Observe el diagrama 12.1 que acaba de completar. Las flechas muestran la manera en
que el ágape fluye. Este fue el énfasis de nuestro estudio en las Unidades 1 y 2. El énfasis
de estudio en la última lección fue “Matrimonio y familia”. El tercer círculo representa
el énfasis del estudio de esta lección, “de persona a persona”. Este plano se da de manera
independiente de la seguridad de las relaciones estrechas en el matrimonio y en la familia.
Se da en el contexto de la sociedad. Obviamente, hay diversos tipos de relaciones “de
persona a persona”. Están aquellas que se dan dentro de la comunidad cristiana y las que
se dan fuera de ella. Las relaciones pueden ser superficiales, entre amigos, o más íntimas.
Algunas relaciones son altamente estructuradas (existen por un propósito de mutuo
acuerdo, como asesoría o negocios) y otras son menos estructuradas. Sea cual fuere la
clase de relación, el desafío es “¿qué puedo hacer para integrar el ágape en una relación?”

a En el modelo que dibujó en la pregunta de estudio 1 las relaciones de persona a
persona se acercan más al yo que la relación matrimonial.
b El ágape fluye hacia el matrimonio pero no a otra relación de persona a persona.
c El matrimonio es más seguro que otro tipo de relación cercana.
d Las relaciones de asesoramiento por lo general son más estructuradas que las de
amistades estrechas.
e Toda clase de relación necesita ágape sobre la cual sea establecida.
f El ágape que fluye a una relación se origina en Dios.
CÓMO ESTABLECER UNA RELACIÓN ÁGAPE OBJETIVO 2. Identificar

los elementos esenciales que
En esta lección, y especialmente en esta sección, tomaremos principios directrices se necesitan para establecer
de las lecciones anteriores y los aplicaremos a la relación de persona a persona. Las
relaciones ágape de diversos
seis afirmaciones que leerá a continuación dicen cómo estos principios nos guían en las
tipos de encuentros de
relaciones de persona a persona. Las he denominado Pautas ágape en las relaciones de
persona a persona.
persona a persona.
Porque he determinado desarrollar el ágape en mis relaciones de persona a persona,
1. Decido relacionarme con una persona con la empatía precisa, afecto no posesivo,
y autenticidad (Lección 10, Efecto terapéutico).
2. Me comunicaré en ágape y en verdad (Lección, Comunicación efectiva).
3. Usaré la autoridad que se me ha conferido en mi posición para servir y ministrar
a otros (Lección 9, Lectura selecta 5).
4. Reconozco el valor personal de cada individuo y el valor del ministerio de cada
persona, así que hablaré bien de cada persona y les manifestaré aprecio.
5. Viviré un estilo de vida ágape al someter mis pensamientos, emociones, decisiones,
y conducta a los principios de las Escrituras y al ministerio del Espíritu Santo
(Lección 10, Control de los principios).
5. Seré pronto para perdonar a pesar de la ofensa y quieran o no mi perdón (Lección
10, Perdón motivado por empatía).
En esta sección presentaremos algunos estudios de caso. Examínelos cuidadosamente
y decida cuál de las pautas anteriores será de mayor ayuda para satisfacer la necesidad de
la persona que se describe. Habrá también algunas preguntas adicionales para responder
en cada caso. Tal vez deberá repasar la lección 10.
3 Caso uno. Usted acaba de conocer a la Persona A. Esta persona es muy tranquila y
no ofrece mucha información. Después de conversar con ella, usted se da cuenta que
ha sido profundamente herida en varias relaciones previas. Parece temerosa de confiar
en usted y duda que usted entienda cómo se siente ella. Aparentemente piensa que de
alguna manera tiene que cambiar para que usted la acepte.
¿Cuál de las pautas necesita la Persona A? ¿Por qué?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................

4 Caso dos. La Persona B trabaja bajo su responsabilidad como voluntaria y medio
tiempo en la iglesia. Después de observarla, usted ha llegado a la conclusión de que está
desanimada. Por lo general es muy fiel y cuidadosa en su trabajo, pero recientemente
estas cualidades han sido menos evidentes en su ministerio. Usted sabe que debe hablar
con ella.
¿Cuál de las pautas necesita la Persona B? ¿Por qué?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
5 Caso tres. Alguien le ha dicho que la Persona C ha esparcido algunos rumores negativos
relacionados con usted. Esa persona trabaja en la iglesia bajo la responsabilidad de usted. Los
rumores son que usted fue injusto en una decisión. Es obvio que la persona no conoce todos
los detalles, porque si así fuera ella entendería que la decisión fue por el bien de todos.
¿Cuál de las pautas necesita la Persona C? ¿Por qué?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
6 Caso cuatro. En su trabajo usted es responsable ante la Persona D. Ella ha hecho
decisiones que lo afectan y que usted no entiende. Usted ha tratado de hablar con ella
pero la puerta está siempre cerrada. Esta persona no es cristiana y espera que usted haga
su trabajo sin cuestionar sus decisiones.
¿Cuál de las pautas necesita la Persona D? ¿Por qué?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
La única pauta que no usé en los ejercicios anteriores es la número 3. La autoridad y
su empleo es muy crítico en una relación. Por lo tanto, en este momento dedicaré especial
atención a ella. El enfoque ágape aquí es básicamente el mismo que en el matrimonio
(Lección 11, bajo Esclarecimiento de las funciones). El punto de importancia es que
la autoridad se ejerce en el contexto de la sumisión. En términos prácticos, esto significa
que aunque nuestra posición requiera del ejercicio de autoridad del tomar decisiones,
etc. no nos hace mejores que los demás ni tampoco nos da una razón para “privilegios
especiales”. En efecto, el líder debe, según el ejemplo de Cristo, “lavar los pies de aquellos
a quienes dirige”. Recuerde que la sumisión entre las personas se manifiesta en el contexto
de relaciones horizontales de igualdad. Pablo escribió a los efesios: “Someteos unos a otros
en el temor de Dios” (Efesios 5:21).
Quisiera identificar tres maneras específicas en que una persona que está en posición
de autoridad podría hacer evidente la sumisión a aquellos a quienes sirve.
1. Muestre interés específico por cada individuo y ministre a las necesidades personales.
2. Ayude o participe en lo que se consideraría tareas inferiores.
3. Dedique tiempo a las personas. Escuche las necesidades de ellos. Responda frente
a las sugerencias.

7 La autoridad y su empleo es crítica en las relaciones.
Escriba una letra B frente a cada declaración más abajo que represente un buen
comentario acerca del uso de la autoridad.
Escriba una letra N frente a las declaraciones que no representen un buen comentario.
a Un supervisor debe asumir la función de tomar decisiones desde su propia perspectiva.
b La sumisión, en un sentido, significa que somos iguales.
c El supervisor tiene tal posición porque es mejor que los demás.
d La autoridad se desempeña mejor en una actitud de sumisión.
e El supervisor no necesita saber las necesidades de las personas que supervisa.
f Se supone que el supervisor debe tener privilegios especiales, por lo tanto no debe
ser criticado.
g El ágape debe ser la base de todas las relaciones, de la responsabilidad de
supervisor inclusive.
Las pautas que ha estudiado han de recordarse y practicarse en todo aspecto de
una relación de persona a persona. Son de especial importancia para las siguientes
situaciones de relación de persona a persona que se discuten en lo que resta de esta
lección: 1) la entrevista provechosa, 2) la evaluación del potencial, 3) la delegación de
responsabilidades, y 4) la disciplina positiva.
INTERACCIONES Y REUNIONES ESTRUCTURADAS OBJETIVO 3. Explicar

cómo prepararse y dirigir
En esta sesión consideraremos los tipos de interacciones y reuniones estructuradas una interacción estructurada
que tenemos con otras personas: entrevistas, reuniones con supervisores o con efectiva.
subordinados, sesiones de asesoría con miembros de la iglesia, reuniones con colegas, y
otras similares. En general podemos definir este tipo de interacciones como “una reunión
de personas en un momento específico con el propósito de comunicar información acerca
de temas determinados”. La Figura 12.2 es un bosquejo esquemático de una interacción
estructurada. En esta ilustración la Persona A es quien dirige o guía la interacción y la
Persona B es quien responde o sigue.

DIOS
A B
PREPARACIÓN de A PROCESO PREPARACIÓN de B

1. Uso de los recursos divinos 1. Pacto 1. Comunicación
2. Uso de los recursos humanos 2. Recopilación y entrega de
3. Comunicación información
4. Atmósfera 3. Técnicas
4. Evaluación
5. Registros
Figura 12.2
Antes de comentar acerca de los diversos aspectos de la interacción estructurada, es

necesario hacer algunos comentarios generales.
1. Note que la interacción se ve como una relación que proviene de tres fuentes. Dios
es uno de los participantes. Él juntó a las dos personas en un momento determinado.
Él se encuentra activo en la vida de ambas personas, aun en la de quien no es creyente.
Obviamente, esto hace posible que la interacción tenga acceso a los recursos divinos.
2. Observe que, en el plano de la relación antes de la interacción, la Persona A

y la Persona B podrían estar en cualquier punto de la intimidad progresiva. En el
diagrama se representa a través de los círculos de línea de puntos que se superponen.
8 La interacción estructurada es una relación que proviene de tres fuentes que son…
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
9 En cuanto a la distancia en la relación, la meta de la interacción estructurada es la

relación ............................
Ahora quisiera hacer algunos comentarios acerca de las diversas partes del
procedimiento de interacción estructurada.

Preparación de A y B. La responsabilidad básica de la preparación para la interacción
estructurada está en manos del líder. Debemos recordar que las responsabilidades de
la Persona A y la Persona B permanecen constantes en algunos tipos de interacciones
estructuradas, como en la asesoría, la entrevista de trabajo, y las evaluaciones laborales.
Sin embargo, en otras, sus responsabilidades se pueden alternar, como en el caso de dos
administradores que planean su trabajo.
La persona que dirige la interacción debe buscar lo que sigue:
1. Recursos divinos. Debe utilizar los recursos divinos como la oración, la Palabra de
Dios, y la dirección del Espíritu Santo.
2. Recursos humanos. Debe utilizar recursos humanos, en consideración de la clase

de interacción. Estos recursos pueden incluir su conocimiento de la Persona B, la prueba
de los resultados, los datos empíricos, los archivos personales, y la investigación general.
3. Comunicación. El líder debe hacerse responsable de comunicar a la Persona B el

propósito, la hora, y el lugar donde se llevará a cabo la interacción, o debe responder a la
petición de la Persona B por sugerir la hora, el lugar, y su perspectiva del propósito. Un
propósito definido ayudará a la Persona B a acudir sin ansiedad a la entrevista. El tiempo
se puede determinar en consideración del tiempo total, “45 minutos”, por ejemplo, o
fijando una hora de inicio y una de término, “entre 3:00 a 3:45”. Esto ayudará a las
dos personas a proceder directamente al asunto que se tratará, y evitará una conclusión
incierta de la entrevista.
4. Atmósfera. El lugar debe ofrecer una atmósfera agradable, privada pero no al punto
que suscite dudas o sospechas, especialmente si las personas son de sexo opuesto. Debe
ser un lugar lo suficientemente amplio para ubicar dos sillas, una frente a la otra, sin un
escritorio entre ellas. Las palabras y la comunicación durante la entrevista también influyen
en la atmósfera. Palabras claras, amables, y directas evitarán malentendidos o suspicacias.
Proceso. Para que la reunión sea efectiva, hay una serie de cosas que deben ocurrir.
Considere lo que aparece más abajo:
1. Pacto. Al iniciar la reunión es conveniente aclarar el propósito. Este paso lo he

llamado “pactar”. El líder puede iniciar el pacto por simplemente establecer su impresión
del propósito de la reunión. Enseguida, dará a la Persona B la oportunidad de responder.
Cuando ambos estén de acuerdo acerca del propósito, será tiempo de hacer un pacto.
2. Recopilación y entrega de información. El orden y la cantidad de información que

se reúna y se entregue puede variar en vista del propósito de la interacción y del enfoque
del líder. A veces los dos se mezclan con el procedimiento y cambian una y otra vez en
el curso de la sesión.
3. Técnicas. Conviene destacar que las técnicas que el líder emplea —preguntas,
realimentación, pausas, etc.— pueden variar. Estoy convencido de que estas técnicas

dependen de las personas que participan y deben concordar con éstas. Generalmente, las
preguntas deben ser abiertas, en otras palabras, que la respuesta sea más que el simple
“sí” o “no”. El uso de algunas técnicas tales como la realimentación de la información, las
pausas, el escuchar con efectividad, y la resolución de conflictos necesitan desarrollarse
a través de la práctica. Son de vital importancia las características de la comunicación
efectiva que comentamos en la Lección 10.
4. Evaluación. Cuando es tiempo de finalizar la interacción, es bueno que el líder

evalúe o resuma lo que ha ocurrido. La evaluación podría incluir a) lo que piensa haber
oído, b) pedir a la Persona B que recapitule su impresión de la entrevista, c) información
acerca de la situación de la relación, d) planes para una reunión futura, e) dirección para
la relación, y f) consideración de las decisiones que se han tomado.
5. Registros. Si se mantiene registros de una entrevista, deben ser confidenciales

y mantenerse bajo llave en un archivo al que tenga acceso un número restringido de
personas. Es necesario llevar registros sobre todo si la persona tiene reuniones con
frecuencia. Los registros ayudan a que los hechos no sean distorsionados.

acerca del proceso de interacción estructurado.
a Es responsabilidad de la Persona B estructurar la interacción.
b Es preferible determinar de antemano la duración de una reunión y comunicar este
horario a la Persona B.
c No hay razón de comunicar antes a la Persona B el propósito de la reunión.
d Es mejor que el enfoque que se emplee en una interacción estructurada sea
espontáneo y sin planeamiento.
e La recopilación de información siempre debe preceder a la entrega de ésta.
f Las funciones de la Persona A y la Persona B se intercambian en algunas reuniones.
g El arreglo del espacio donde se tiene la reunión es importante para determinar la
atmósfera.
h La meta general de toda reunión en un medio cristiano debe ser el desarrollo de una
relación ágape más profunda.
i Es responsabilidad del líder hacer los preparativos necesarios para la reunión.

11 Empareje cada descripción (izquierda) con la etapa de la preparación de la interacción
estructurada que corresponda (derecha).
��a Leer los archivos personales y anotar los 1) Usar los recursos divinos
resultados de las pruebas. 2) Usar los recursos humanos
3) Comunicar
��b Dedicar un tiempo específico a la oración y a
4) Crear la atmósfera
la lectura de la Biblia.
��c Poner las sillas una frente a la otra, sin nada
entre ellas.
��d Comunicar horario, lugar, y propósito de la
reunión.
��e Evitar la ansiedad de la Persona B por
comunicar el propósito de la interacción.
��f Decir las cosas y comportarse de modo tal
que afecte de manera positiva a las personas.
12 Empareje cada descripción (izquierda) con la etapa que corresponda del procedimiento
de una interacción estructurada (derecha).
��a Aclarar el propósito de la reunión 1) Pacto
2) Recopilación y entrega de
��b Recapitular los hechos
información
��c Guardar bajo llave los resultados 3) Técnicas
��d Formular preguntas que requieran reflexión 4) Evaluación
5) Registros
al responder
��e Intercambio de información entre las dos
personas que participan
��f Consideración de los planes futuros
EVALUACIÓN DEL POTENCIAL OBJETIVO 4. Identificar

y evaluar algunos de los
Hay varias maneras de evaluar el potencial de una persona que se considera para métodos que se emplean en la
ocupar un cargo de responsabilidad. Las evaluaciones generalmente se pueden clasificar evaluación del potencial de
como objetivas o subjetivas. Lo objetivo tiene que ver con “hechos y juicios que las personas, y se consideran
están libres de sentimientos personales o de prejuicios”. Las evaluaciones subjetivas para ocupar cargos de
implican que “los juicios personales son principales e incluyen por tanto sentimientos responsabilidad.
y opinión”. En realidad, ambos enfoques se encuentran entre los dos extremos, como
muestra la Figura 12.3. El enfoque ideal es el que combina las dos perspectivas. Los
intérpretes descalificados pueden hacer mal uso de la extrema objetividad de las pruebas
psicológicas. Por otra parte, la sola subjetividad puede conducir a la violación de
principios y al fracaso de la motivación.

A continuación encontrará una breve descripción de algunos de los métodos que se
emplean en la evaluación del potencial de las personas para las diversas responsabilidades:
del desempeño
autobiográfica
Apreciación
Referencias
psicológica
Evaluación
personales
personales
Entrevistas
Prueba
Más Más
objetivo subjetivo
Figura 12.3
1. Prueba psicológica. El campo de las pruebas es altamente desarrollado y complejo.
Hay pruebas para evaluar inteligencia, aptitud, desarrollo de habilidades, y personalidad. La
mayoría de las pruebas serias requieren que quien las use reciba una instrucción especial.
Si usted tiene oportunidad de recibir esa capacitación, lo animo a que lo haga. No obstante,
el uso de tales pruebas sin la preparación adecuada no es sólo poco ético, sino que los
resultados podrían causar daño psíquico a otras personas.
2. Evaluación del desempeño. En esta clase de evaluación quien evalúa emite un
juicio acerca de la calidad de una persona. Si el criterio del instrumento de medición
es uniformado, con escalas de clasificación, listas de verificación, etc., entonces
tendremos un método relativamente objetivo de evaluar el potencial. Sin embargo,
muchos instrumentos de este tipo, en el campo de las relaciones humanas, dependen
en gran medida del juicio subjetivo de la persona que lo usa, y por lo tanto carecen
de objetividad. Esta clase evaluaciones puede hacerse con escalas de clasificación,
listas de verificación, realimentación de diversas personas, o la evaluación escrita de
un supervisor. En general, se concluye que cuanto más objetivo es el instrumento de
medición tanto más objetivo será el resultado.
3. Referencias personales. Estas son evaluaciones que otras personas escriben
acerca de una persona y su carácter. Cada persona informa lo que ha observado. Estas
referencias son valiosas cuando se trata de información general, pero no son confiables
para la obtención de información específica. La validez de este enfoque aumenta si se
emplea una escala de clasificación o una lista de verificación en vez de una carta general.
A veces las preguntas específicas arrojarán la información que se necesita.
4. Entrevista personal. Este método es una forma de interacción estructurada, según
se discutió en la última sección. En mi opinión, es el método más efectivo para la
evaluación del potencial, si se tienen en cuenta los siguientes criterios:
a. Que la entrevista se haga de manera eficaz.

b. Que se obtenga información de otras fuentes (tales como pruebas, referencias
personales, y evaluaciones de desempeño) para guiar y complementar la
entrevista.
c. Que el entrevistador sea sensible a la dirección del Espíritu Santo.
5. Apreciación autobiográfica. Este enfoque es aquel en que se recopila la información
a partir de la misma persona entrevistada. Por esto es extremadamente subjetivo. No
obstante, eso no destruye su valor. Más bien enfatiza la necesidad de equilibrarlo con
otros enfoques más objetivos.
13 Empareje las descripciones (izquierda) con los métodos para evaluar el potencial de
las personas (derecha).
��a El instrumento de evaluación más subjetivo 1) Prueba psicológica
2) Evaluación del desempeño
��b El instrumento de evaluación más objetivo
3) Referencias personales
��c La manera más efectiva de evaluar, según el 4) Entrevista personal
autor de la guía de estudio 5) Apreciación autobiográfica
��d Lo que escribe la persona que se considera
para el trabajo
��e Esta evaluación requiere de personas
especialmente entrenadas
��f Lo que probablemente escriba un amigo
cercano o un patrón anterior
��g Evalúa la habilidad del individuo para el
trabajo, aunque puede ser subjetiva
��h Básicamente, evalúa inteligencia, aptitud, y
personalidad
DELEGACIÓN DE RESPONSABILIDAD OBJETIVO 5. Describir

las pautas que se deben
Cuándo delegar seguir para delegar
Uno de los grandes problemas, especialmente en las iglesias, es saber si debemos hacer responsabilidad.
las cosas nosotros mismos o si podemos delegarlas a otros. Cuidadosamente debemos
considerar el patrón que Jesús estableció mientras estuvo en la tierra. Él sabía que
enfrentaría una gran tarea: establecer su Iglesia; pero también sabía que el plan de Dios era
que otras personas participaran en el trabajo. Así, desde el comienzo de su ministerio, el
Señor escogió personas que tenían ciertos talentos y las sometió a una intensa capacitación
para que lo ayudaran y, finalmente, se hicieran responsables de la tarea que les daría.
¿Cuántas veces el administrador encuentra que los trabajos mayores no se llevan a
cabo, y los plazos no se cumplen, y que la cuota de trabajo parece desproporcionada?
Por lo general también se evidencia que hay personas mejor preparadas que podrían
hacer el trabajo, o personas con diferentes talentos que podrían encargarse de tareas
triviales y dar al administrador la libertad para que cumpla con su función de líder.
Además, en cada iglesia hay hombres y mujeres que están en el asiento sin un trabajo
que cumplir, y que necesitan ser preparados para ministerios en el futuro.

El pastor de una de las iglesias más grandes del mundo, se preocupó por esta enorme
cantidad de trabajo. Finalmente se sintió movido a organizar grupos o células en el
hogar de unos cuantos miembros de la congregación. Él reconoció que su vida misma
estaba en peligro si no se despojaba de algunas responsabilidades. Gracias a las células,
la iglesia creció aun más. Primero, él escogió mujeres para que dirigieran estos grupos,
puesto que ellas estaban en casa y tenían el deseo de participar.
Otro factor clave en esta delegación de responsabilidades fue que mantuvo control
del trabajo que se realizaba e hizo que cada líder fuera responsable a alguien en una
jerarquía superior, que a su vez lo era ante el ministro. Es interesante notar que este
pastor insiste en que todo líder de célula debe ser entusiasta, dedicado, lleno del Espíritu,
y que debe tener el tiempo y el dinero necesarios para llevar a cabo la tarea. Después de
seleccionados, los líderes eran capacitados en el procedimiento de dirigir reuniones y en
el propósito y formato de éstas.
14 Considere las diversas razones de delegar responsabilidades.
Escriba una B en el espacio en blanco frente a las declaraciones que presentan una
buena razón de delegar responsabilidad.
Escriba una N frente a las declaraciones que no corresponden.
��a Las personas en la iglesia necesitan recibir capacitación para el liderazgo a
través de la experiencia.
��b Debido a la excesiva cantidad de trabajo el líder puede perder eficacia.
��c Todas las personas en la iglesia necesitan la experiencia del liderazgo.
��d Algunas personas en la iglesia tienen más capacidad que los líderes en ciertas áreas.
��e Cristo nos dio ejemplo de cómo delegar responsabilidad y debemos imitarlo.
Cómo delegar
Además de saber cuándo delegar, hay varios elementos del procedimiento que
necesitamos entender. Los he agrupado bajo cuatro encabezados. Estos encabezados
forman lo que he llamado “El ciclo de delegación”. Vea la Figura 12.4.
COMUNICACIÓN
EVALUACIÓN MOTIVACIÓN
ADMINISTRACIÓN
Figura 12.4
La comunicación es el primer paso que se debe dar después que se ha decidido
delegar una responsabilidad. Si una comunicación no es clara ni efectiva, el trabajo no
será entendido a cabalidad, y habrá como resultado malentendidos. La mejor manera
de asegurar que una tarea sea entendida es redactar una descripción del trabajo. La
descripción del trabajo debe incluir lo que sigue:

1. Resumen del trabajo. Declaración mensurable, definitiva, y específica acerca de la
posición del trabajo dentro de la organización, las responsabilidades, la supervisión, y
las metas básicas.
2. Responsabilidades del trabajo. Lista de las tareas específicas que deben cumplirse
y de los límites de esas tareas. Es ideal que en esta lista se incluya el tiempo que se debe
dedicar a cada tarea y otra información relacionada.
3. Relaciones dentro de la organización. Descripciones de la relación del trabajo
con otras funciones en un nivel superior, inferior, y paralelo en el organigrama de la
empresa. No sólo se debe mostrar la relación entre las funciones, sino el nombre y título
de las personas a cargo.
4. Requisitos. Declaraciones que expresen lo que las personas idealmente deben
saber y poder hacer en el desempeño de las diversas tareas que incluye su posición. Esto
podría incluir habilidades físicas, trasfondo educativo y rasgos de la personalidad.
5. Capacitación y desarrollo. Este aspecto de una descripción del trabajo proporciona
orientación a las personas respecto del crecimiento personal y profesional. Consiste en
una lista de capacitaciones adicionales o actividades de crecimiento que se espera ver
mientras dura el trabajo.
Es obvio que habrá menos malentendidos si la persona que delega una responsabilidad
y quien hace el trabajo conocen y entienden la descripción del trabajo. Al considerar la
descripción del trabajo, debe haber tiempo para preguntas y comentarios abiertos acerca
de las diferencias de opiniones respecto a la función.
Recuerde, esta lección tiene como enfoque la relación de persona a persona. Una de
las principales causas del fracaso en las relaciones es la falta de comunicación. A través
de las comunicaciones escritas podemos tener puntos de referencia claros al conciliar
las diferencias de opinión. Si sé lo que alguien espera de mí, y sé lo que yo espero de esa
persona, podremos relacionarnos mejor.
15 La comunicación relacionada con la delegación de tareas tiene cinco aspectos básicos.
Empareje la explicación o ilustración (izquierda) con su aspecto de la comunicación de
la descripción de trabajo (derecha).
��a “Usted debe tomar cursos adicionales de asesoría.” 1) Resumen del trabajo
2) Responsabilidades del
��b “Capacite a los maestros de niños más pequeños.”
trabajo
��c “Usted es directamente responsable ante el 3) Relaciones dentro de la
pastor de música.” organización
4) Requisitos
��d “Usted y el pastor de música trabajan con
5) Capacitación y
adolescentes.”
desarrollo
��e “Su tarea principal es organizar los grupos de
estudio en los hogares, e informar directamente
al pastor.”
��f “La persona en esta tarea debe ser un graduado
de un instituto bíblico con cursos en educación.”

MOTIVACIÓN
Considere cuidadosamente cuál debe ser la motivación principal en cualquier tarea
que le sea asignada. Podemos decir que cualquier tipo de trabajo es un ministerio del
creyente. Y encontramos que nuestra principal motivación es ágape, amor divino, para
servir como a Cristo. Todo en la vida debe girar en torno a ágape por Dios y el prójimo.
Este amor nos ha sido comunicado por Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espíritu
Santo, y las Escrituras. Por nuestra parte, comunicamos este ágape mediante el ejemplo
y la enseñanza de hombres de Dios.
Con este pensamiento acerca del ágape de Dios, nos sentiremos motivados a ministrar
en cada aspecto de nuestra vida. El pastor de la iglesia grande que ya mencionamos
notó que, una vez capacitadas, las mujeres se sintieron felices de servir como líderes de
grupo, porque reconocieron que el propósito de ellas era compartir la Palabra de Dios,
ministrar a otros, y dirigirlos a Cristo. Esta motivación puede ser igualmente poderosa
en relación con cualquier tarea que se asigne o se asuma si tiene su fundamento en los
principios de las Escrituras.

a El ágape puede ser el factor que motive a cualquier tarea siempre y cuando la
norma sea los principios de las Escrituras.
b Nuestra motivación para el servicio viene de fuentes divinas y humanas.
c Muy pocas personas pueden ser motivadas a aceptar responsabilidades.
d La alabanza debe ser la principal motivación de cualquier tarea.
e El ágape de Dios no nos motivará a hacer una labor doméstica.
ADMINISTRACIÓN
El administrador es la persona responsable del funcionamiento general de cualquier

organización. Este puede ser un superintendente, un pastor, o el propietario de una tienda.
No importa cuál sea el tipo de operación, el administrador es quien tiene la autoridad final.
Él es el responsable de la operación, y debe vigilar que todo marche satisfactoriamente.
En el importante trámite de la delegación del trabajo, la responsabilidad del administrador
es la siguiente:
1. Delegar la autoridad necesaria para que la persona pueda cumplir la

responsabilidad.
2. Comunicar al resto del personal lo que ha sido delegado, para contribuir así al
trabajo en equipo y evitar confusiones.
3. Definir los niveles de supervisión para que la persona sepa a quién debe
responder por su trabajo. El trabajo debe evaluarse según un criterio específico.
Al organizar células en una iglesia, un pastor estableció tareas específicas para

cada líder de grupo, comunicó las responsabilidades para que los demás en la iglesia
supieran lo que estaba ocurriendo, y fomentó la responsabilidad por pedir a los líderes
que enseñaran lecciones específicas y que implementaran ciertas actividades. Cada líder
era responsable de informar al supervisor, quien después informaba al pastor.

17 Al delegar responsabilidad, la administración debe
a) conocer el nombre de todas las personas en el grupo.
b) planear actividades sociales para que todas las personas del grupo se conozcan.
c) delegar autoridad, comunicar la delegación a los demás, y fomentar la
responsabilidad.
d) permitir a la persona que se desenvuelva libremente.
e) planear para que la persona contribuya a la operación con su personalidad, sus
características, y sus metas.
EVALUACIÓN
La parte final del ciclo de delegación es la evaluación. Esta debe efectuarse

periódicamente. Debe ser un procedimiento constante de reevaluación de metas y
trabajo, y debe ser la ocasión de identificar vulnerabilidades y fortalezas, con planes
definitivos para el perfeccionamiento. Esta evaluación debe comprender un análisis
objetivo de la descripción misma del trabajo y una evaluación de cómo se lleva a cabo.
Si este período de evaluación es predeterminado, no será una situación amenazante
que haga a la persona sentir que está en algún tipo de dificultad. Se debe reconocer
que toda organización crece y cambia si se está ministrando con eficacia. Por lo tanto,
las sugerencias de cambio no deben considerarse como una amenaza. Estos cambios
requieren nuevas descripciones y delegaciones de trabajo. Cuando esto ocurre, el ciclo
comienza nuevamente.
La persona que delega responsabilidades debe reconocer que la supervisión

cuidadosa y regular es esencial. Esta área de trabajo ejerce gran presión en las relaciones
interpersonales. ¡Es sorprendente hasta qué punto necesitamos el amor de Dios en esta
situación! Usted, como supervisor o administrador, es responsable de la organización,
y ha delegado responsabilidades a alguien que tal vez no esté totalmente consciente
de que las actividades de cada día aseguran la buena marcha de la organización. Es su
responsabilidad, como supervisor o administrador, proveer capacitación para el trabajo
y el desarrollo personal. El resultado de la evaluación que se base en el ágape será
crecimiento. Dé a sus colaboradores ayudas positivas y, si es necesario, señale, en amor,
las áreas que necesitan perfeccionar y proporcione lo necesario para el crecimiento.
Muchas personas jóvenes han fracasado porque el supervisor les dio un trabajo y esperó
que lo dominaran de inmediato y que fueran profesionales. Comparta sus expectativas
y esperanzas con sus colaboradores. La comunicación es un factor clave en esta área.

18 Considere la importancia de la evaluación en el ciclo de la delegación.
Escriba una V en el espacio en blanco frente a cada comentario válido acerca de la
evaluación.
Escriba una N frente a cada comentario NO válido.
��a La evaluación se debe hacer una vez al año; si se realiza con más frecuencia la
persona puede sentirse amenazada.
��b Las descripciones del trabajo y las metas deben ser susceptibles a cambios al
paso del tiempo.
��c Se requiere supervisión cuidadosa y periódica, especialmente a una persona en

quien se acaba de delegar una responsabilidad.
��d Habrá crecimiento si el supervisor constantemente ve a quien supervisa.
��e Se debe proveer capacitación en el trabajo y supervisión.
��f El supervisor no debe mostrar ágape por la persona que supervisa, no sea que
pierda respeto a su autoridad.
19 Haga una lista y describa brevemente los cuatro ciclos en el trámite de delegación.
...........................................................................................................................................
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OBJETIVO 6. Identificar la DISCIPLINA POSITIVA

motivación y la meta que una
persona debe tener cuando ¿Qué hace usted cuando alguien no cumple en el trabajo o no tiene las características
es responsable de corregir o que se necesitan para una cierta posición? Cualquier persona que ha estado en la posición
disciplinar a alguien que le de administrador o supervisor ha debido enfrentar este problema. Hay algunos principios
rinde cuentas. de las Escrituras que también deben añadirse. He aquí algo que debemos tener en mente:
Pablo, cuando escribió a los corintios, dijo que había tenido que ser cuidadoso para no ser
él mismo eliminado (1 Corintios 9:27). Él reconoció que cualquiera puede fallar. Y yo creo
que él reconoció que algunos de nuestros fracasos se convierten en peldaños que nos llevan
al crecimiento y perfeccionamiento. Pablo mismo fue un gran corrector y con frecuencia
animaba a las iglesias a que dieran pasos específicos hacia la perfección. Sin embargo es
importante notar que tenía el don de sanidad y ágape para cada individuo y cada iglesia.
Lo que determina si la disciplina es positiva es la motivación y la meta que el que

disciplina tiene en mente. Debemos preguntarnos: “¿Por qué estoy disciplinando o
corrigiendo a esta persona?”Si nuestros motivos son puros y procedemos en el amor de
Dios, habremos ganado la primera batalla. La persona que recibe la disciplina tal vez no
responda como esperaríamos, pero, si hemos procedido con sabiduría y amor, no somos
responsables de sus acciones. Examinemos el ministerio de disciplina de Pablo. Imagine
que usted es el líder de una iglesia, y acaba de enterarse de que una persona prominente

de la congregación está en una relación incestuosa con su madrastra. La gente de la
ciudad comenta acerca del problema y relaciona la vida del hombre con la condición de
la iglesia. Se ha dañado el testimonio positivo de la iglesia. El hombre es un miembro
de la iglesia con responsabilidades, pero aparentemente no le molesta su conducta. Lea
este caso en 1 Corintios 5:1-8.
20 Lea 1 Corintios 5:1-8.
a ¿Cuál es el consejo de Pablo a los corintios en el versículo 13?
......................................................................................................................................
b ¿Cuáles son las dos razones que presenta para esta solución (v. 5)?
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
c ¿Qué dice Pablo acerca de la disciplina en los versículos 6-8?
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
Yo veo que Pablo escribe 1 Corintios 5 con un corazón ágape. Creo que su corazón
estaba quebrantado que amaba a la persona en disciplina y también al cuerpo de Cristo.
Creo que sus palabras tal vez fueron: “Te amo demasiado como para dejar que te hagas
esto a ti mismo y al cuerpo de Cristo.” El ágape demanda disciplina.
La disciplina y la corrección son ministerios difíciles, pero son ministerios y deben

ser considerados como tales. No se deben ejercer sin la debida oración, ni la comprensión
total de los hechos, ni sin tener la seguridad de que no se han violado principios bíblicos
importantes. La comunicación inicial con la persona debe ser en privado y debe dar al
individuo la oportunidad de usar la crisis como una experiencia de crecimiento. Si otros
han sido perjudicados y se hace necesaria la confesión, el círculo de confesión debe
igualar al círculo de transgresión. La transgresión privada debe confesarse en privado
ante Dios y el ofendido. La transgresión pública debe confesarse en público ante los
implicados y Dios. Quien aplica la disciplina debe comunicar en palabras y acciones su
ágape por la persona.
La dignidad y el valor de la persona son los que demandan corrección y disciplina.

La ira y el enojo, a menos que sea contra el pecado y su poder destructivo, nunca serán
características de la disciplina positiva. La motivación y las metas ágape son absolutamente
necesarias en el ministerio de la disciplina. En ninguna cultura cambian, no obstante su
aplicación varía dependiente de las tradiciones y las prácticas de un cierto marco cultural.

a Cuando es necesaria la corrección o la disciplina, la meta siempre debe ser la solución
del problema.
b Cuando una persona de responsabilidad ha pecado, la confesión debe hacerse pública
sólo si la transgresión ha herido seriamente al público.
c La confesión debe hacerse sólo ante la persona que fue herida.
d La persona que aplica la disciplina debe recordar que todo individuo necesita ágape.
e El hecho de que toda persona tiene dignidad y valor debe influir en el proceso de
la disciplina.
Antes de avanzar, quisiera que considere la Figura 12.5, que es una forma de evaluar
la manera en que nos relacionamos con otros. Considérela con atención, y creo que
usted dedicará más tiempo a pensar en su relación con otras personas. Usted estará más
consciente de lo que hace para ayudar a otros a que se relacionen más fácilmente con
usted. Lo ayudará a identificar conductas que repelen a otros.
EVALUACIÓN DE LA RELACIÓN
..... ¿Busca usted un ángulo en la habitación desde dónde tenga la seguridad de que
va a escuchar con claridad?
..... ¿Procura atender a las emociones tanto como a las palabras?
..... ¿Pasa por alto la apariencia de la persona que habla y pone atención a las ideas
que tiene?
..... ¿Pone usted atención, o, dicho de otro modo, mira a la persona que habla, y
escucha también lo que dice?
..... ¿Permite que sus prejuicios y emociones afloren cuando evalúa a quien habla?
..... ¿Mantiene usted su mente en el tema y trata continuamente de seguir la línea de
raciocinio?
..... ¿Hace un esfuerzo consciente de estimar la lógica y racionalidad de lo que se dice?
..... ¿Evita interrumpir o dejar de escuchar cuando algo que se dice le parece incorrecto?
..... ¿Permite que la otra persona tenga la última palabra en la conversación?
..... ¿Tiene la seguridad de que ha considerado el punto de vista de la otra persona
antes de añadir, responder, o refutar?
..... ¿Dedica tiempo a atender a las personas que supervisa y que quieren hablar con usted?
..... Mientras está en una reunión con alguien a quien supervisa, ¿evita hablar por
teléfono o ser interrumpido por personas que entran en su oficina?
..... ¿Procura seguir escuchando después de tener ya la idea principal y haber hecho
una decisión?
..... A pesar de estar ocupado y presionado, ¿dedica tiempo a quien quiere conversar?
¿Puede esa persona contar con su total atención mientras está en su oficina?
..... ¿Está usted consciente de sus prejuicios, sensibilidades, y orgullo?
..... ¿Está usted dispuesto a dedicar la energía necesaria a pensar?
..... ¿Estima valiosas las ideas de los demás?
..... ¿Considera sus propias ideas desde una perspectiva realista?

..... ¿Está dispuesto a admitir que las ideas, las convicciones, y las creencias cambian?
..... ¿Escucha a pesar de que no está de acuerdo con lo que se dice?
..... ¿Procura no ceder a la tentación de exagerar los hechos con el fin de causar una
buena impresión?
..... ¿Se contenta con la satisfacción interna de haber hecho bien el trabajo sin sentir
la necesidad de evidencias externas?
..... ¿Puede esperar mientras que los planes siguen su curso?
..... ¿Puede sonreír ante la adversidad?
..... ¿Pide en oración ser un canal de ágape para los demás?
..... ¿Procura relacionarse con las personas con un grado equilibrado de empatía, con
calidez, y honradez?
..... ¿Se comunica en ágape y verdad?
..... ¿Usa la autoridad con que ha sido investido para servir a otros?
..... ¿Vive usted según el principio ágape?
..... ¿Perdona usted con prontitud a pesar de la ofensa o de que las personas no
busquen perdón?
—Adaptado de The Man in Management [El hombre en liderazgo], por Lynde C. Steckle.
Figura 12.5
Para concluir su estudio de esta lección, hay dos cosas que quisiera hacer:
1. Quisiera enfatizar el hecho de que las pautas que se discuten en la primera sección
de esta lección, y los principios que se comentan en la Lección 10, son válidos para toda
clase de relación de persona a persona. La única razón de que no hayamos comentado
más situaciones es la falta de espacio y tiempo.
2. Mi deseo es que usted se evalúe cuidadosamente y en oración, respecto de la
manera en que se maneja en el marco de la relación de persona a persons. ¿Es usted una
persona ágape? ¿Son sus relaciones del tipo terapéutico?
Después de leer las preguntas de la Figura 12.5, responda con honradez. Identifique
sus áreas de crecimiento; ore por cada una. Tome decisiones que lo ayuden a crecer en
esas áreas.
“¡Cuánto me falta por crecer!” Esa es mi respuesta cuando leo las preguntas de
la evaluación (Figura 12.5). No obstante, pronto recuerdo que la conciencia de mis
debilidades es el primer paso al crecimiento y a los recursos de Dios que son más que
suficientes. En ese momento respondo, “¡Señor, ayúdame a crecer!”
22 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada afirmación CORRECTA.
a La autoevaluación es muy poco eficaz y es una pérdida de tiempo.
b Cuando consideramos las relaciones de persona a persona, los principios que
gobiernan al supervisor también se aplican a otras relaciones de persona a persona.
c Si usted vive en ágape, sus relaciones deben traer sanidad a otros.
d El descubrir las debilidades en las relaciones podría llevarnos a la depresión y a
tener un pobre concepto de nuestro valor como persona.
e Cada ser humano puede mejorar en su relación con las personas.

respuesta.
1 Una de las pautas para establecer relaciones de persona a persona tienen que ver con
la comunicación, que implica
a) decidir relacionarnos con una persona con empatía y calidez.
b) comunicar un mensaje en ágape y verdad.
c) hablar la verdad, a pesar del efecto que cause en los demás.
d) perdonar a otros, a pesar de la ofensa.
e) hablar con otros mientras sea posible.
2 Otra pauta para establecer relaciones de persona a persona tiene que ver con el
perdón, que implica perdonar
a) a otros, a pesar de la ofensa o de si han pedido que se les perdone.
b) a otros públicamente por el mal que han hecho.
c) a quienes vienen a nosotros a pedir perdón.
d) a quienes amamos.
3 Otra pauta para establecer relaciones de persona a persona tiene que ver con la
autoridad, que implica
a) asegurar que todos saben que usted es quien manda.
b) ser asignado a una posición de liderazgo donde usted debe tomar las decisiones.
c) usar su responsabilidad y posición para ministrar a otros.
d) tener una posición que demanda tiempo y esfuerzo de su parte.
e) hacerse responsable de algún tipo de liderazgo.
4 Los recursos humanos pueden variar dependiendo del tipo de interacción, pero
aquellos recursos humanos disponibles para la selección de personal son
a) la prueba de los resultados, la oración, y los archivos personales.
b) los resultados de las pruebas, los archivos personales, y los antecedentes.
c) la Palabra de Dios, la prueba de los resultados, y la oración.
d) los archivos personales, las cartas de recomendación, y la oración.
5 ¿Cuál de las siguientes NO corresponde a una parte de la descripción del trabajo?
a) Resumen del trabajo y obligaciones
b) Relaciones dentro de la organización
c) Requisitos
d) Capacitación y desarrollo
e) Registro de otros que han fracasado
CORRECTO-INCORRECTO. Escriba una C frente a las oraciones correctas. Escriba
una I frente a las oraciones incorrectas.
�� 6 Así como el ágape es la clave del éxito en la relación matrimonial, la disciplina es
también la clave para mejorar las relaciones personales individuales.
�� 7 Muchas personas pueden hacer una espléndida presentación ante un grupo, pero
tienen dificultad para reunirse y comunicarse en la relación de persona a persona.
�� 8 El ágape es importante en la relación entre amigos pero no es necesario en una
relación más estructurada de negocios o de asesoría.
�� 9 El perdón motivado por empatía es posible sólo cuando podemos establecer
comprensión y una comunicación abierta.

��10 La autoridad, y la manera en que se usa, es crucial en una relación.
��11 Cuando nuestra posición requiere el ejercicio de autoridad (tomar decisiones,

etc.), debemos recordar que nos hace mejores que los demás y nos da un
“privilegio especial” y debemos comportarnos a esa altura.
��12 Un supervisor rebaja su posición cuando colabora o participa en lo que se

considera una labor servil.
��13 Los cristianos debemos someternos los unos a los otros por reverencia a
Cristo.
��14 La atmósfera en una entrevista se refiere al entorno físico y también a la

manera en que se lleva a cabo la comunicación.
��15 No se aconseja mantener un registro de una reunión porque puede molestar a

la persona.
��16 La prueba psicológica es un método subjetivo de medir el potencial de una

persona.
��17 Las evaluaciones subjetivas tienen que ver con hechos y juicios que están
libres de sentimientos o prejuicios personales.
��18 Una de las maneras más efectivas de evaluar el potencial, si se procede con
cuidado, es la entrevista personal.
��19 Los cuatros elementos básicos que forman el ciclo de la delegación son
comunicación, organización, administración, y evaluación.
��20 La mejor manera de asegurar que una descripción de trabajo se entienda con
claridad es presentarla por escrito.
��21 Cuando se delega autoridad, se debe evitar la evaluación del proyecto porque
las personas pueden pensar que se encuentran en algún tipo de dificultad.
��22 La meta de la disciplina y la corrección debe ser la meta de la sanidad y del

ágape para cada individuo o la iglesia.
��23 El fracaso a veces es el peldaño al crecimiento y cosas mayores.
��24 Las transgresiones privadas deben confesarse en público por causa de la

humildad y la gracia.
��25 Si nuestra motivación al disciplinar es pura y procedemos en amor, NO somos

responsables de las acciones y reacciones de la persona objeto de la disciplina.

RESPUESTA ALTERNADA. Lea cuidadosamente las 12 a 1) Pacto

preguntas y escriba su respuesta en el espacio frente a b 4) Evaluación
cada oración numerada. c 5) Registro
d 3) Técnicas
26-30 Hay maneras específicas en que una persona
e 2) Recopilación y entrega de información
en posición de autoridad muestra sumisión a quienes
f 4) Evaluación
sirve.
1
Escriba una A en el espacio en blanco si la
declaración corresponde a una de esas
maneras específicas.
Dios
Escriba una B si la declaración no corresponde a
una de las maneras.
��26 Mostrar interés por el individuo y ministrar a
las necesidades personales.
Relación de persona a persona
��27 Identificar a las personas que no cumplen con
su porción del trabajo, y comunicarles lo que YO
deben hacer para que todos sepan que usted es Matrimonio y familia
el superior.
��28 Participar en lo que se considera labores
serviles. 13 a 5) Apreciación autobiográfica
��29 Dedicar tiempo, escuchar, y responder a las b 1) Prueba psicológica
sugerencias. c 4) Entrevista personal
d 5) Apreciación autobiográfica
��30 Prevenir el trabajar en exceso, pues entonces e 1) Prueba psicológica
no se le apreciará como líder. f 3) Referencias personales
EMPAREJAMIENTO. Lea cuidadosamente las g 2) Evaluación del desempeño
instrucciones y escriba su respuesta en el espacio frente h 1) Prueba psicológica
a cada pregunta. 2 Las declaraciones c, d, e, y f son correctas.
31-35 Más abajo encontrará cinco métodos de
14 a B
medir el potencial de las personas para diversas
b B
responsabilidades. Ordene estos métodos del más
c N
subjetivo al más objetivo por asignar 1 al más subjetivo
d B
y 5 al más objetivo.
e B
��31 Entrevista personal
3 Su respuesta. Yo habría usado la Pauta 1 porque
��32 Evaluación del desempeño sana, fortalece la seguridad, comunica confianza, y
estimula la apertura.
��33 Prueba psicológica
15 a 5) Capacitación y desarrollo
��34 Evaluación autobiográfica
b 2) Responsabilidades del trabajo
��35 Referencia personal c 3) Relaciones dentro de la organización
d 3) Relaciones dentro de la organización
e 1) Resumen del trabajo
f 4) Requisitos

4 Su respuesta. Yo habría usado la Pauta 4. La d B
persona B necesita que yo le diga lo valiosa que e N
es como persona y cuánto aprecio su fidelidad y f N
dedicación al ministerio. Probablemente le diría g B
que he observado que está molesta o desanimada, y
18 1) comunicación para evitar malentendidos, 2)
si hay algo que yo pudiera hacer. No obstante, este
motivación para ministrar en cada aspecto de
procedimiento tiene su riesgo. Si no soy totalmente
la vida, 3) administración para soportar la
honrado y sincero, o la persona no me percibe de
responsabilidad de toda la organización, 4)
esta manera, podría rechazar mi consejo y pensar
evaluación para asegurar que las obligaciones
que yo soy hipócrita. Por esto, siempre debo tener
y descripciones del trabajo cambien cuando
la total seguridad de que soy íntegro en lo que digo.
sea necesario para satisfacer las dinámicas
necesidades de la organización.
16 Las declaraciones a y b son correctas.
7 Dios, el líder, Persona B.
20 a “Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros”.
5 Su respuesta. En este caso hay dos problemas. Voy a
b destruir la naturaleza pecaminosa y traer
dividir mi respuesta en dos partes. 1) Cuando a veces
salvación.
nos tratan injustamente y nos hieren, nos enojamos.
c trae limpieza y sanidad.
La Pauta 5 no permitiría que las emociones
dominaran mi comportamiento. Significaría que 9 a más cercana
actúo según la selección de un principio racional y
21 Las declaraciones b, c, d, y e son correctas.
volitivo. 2) Si debo hablar con la persona C, usaría
la Pauta 2 para el círculo del ágape. La pauta de la 10 Las declaraciones b, f, g, h, e i son correctas.
línea de verdad me ayudará a encontrar los hechos
22 Las declaraciones b, c, y e son correctas.
de la situación y después explicar en ágape por
qué se tomó cierta decisión, y así traer sanidad a la 11 a 2) Usar los recursos humanos
relación. b 1) Usar los recursos divinos
c 4) Crear la atmósfera
d 3) Comunicar
17 c) delegar autoridad, comunicar la delegación a los
e 3) Comunicar
demás, y fomentar la responsabilidad.
f 4) Crear la atmósfera.
6 Su respuesta. Yo aplicaría la Pauta 6 que demanda

perdón motivado por empatía, que sanaría mi
herida y me ayudaría a relacionarme en ágape.
El perdón motivado por empatía no sólo limpia
nuestro corazón ante Dios, sino que nos protege de
amargura y malos pensamientos que nos impiden
mostrar ágape.
18 a N
b V
c V
d N
e V
f N
7a N
b B
c N

LECCIÓN 13
El grupo pequeño, las
relaciones humanas, y el
ágape
En la Lección 12 hicimos un estudio profundo acerca de las relaciones de persona a
persona. En esta lección consideraremos una esfera mayor de las relaciones: la relación
del líder de un grupo con el grupo que dirige.
Hay muchos factores que pueden influir en la relación con las personas que son parte
de un grupo pequeño. Algunos de ellos son 1) el propósito de cada grupo, 2) el tamaño del
grupo, 3) las personalidades dentro del grupo, 4) la personalidad del líder. Sin embargo,
en todas las relaciones de grupo la presencia de Dios realzará la importancia de todos los
miembros del grupo. Todos los comentarios seculares acerca de las relaciones de grupo
no se comparan con el plan divino de Dios y la ayuda que Él da a su pueblo.
Cuando Jesús lavó los pies de los discípulos presentó una noble ilustración del plan
de Dios para las interacciones de grupo. El dio ejemplo por pertenecer al grupo y dirigirlo
mediante el aliento y el ejemplo. Note que cuando los discípulos estaban a la mesa en
la Ultima Cena, se sentían todos parte del grupo y creían conocerse tan bien uno al otro
que nunca pensaron que entre ellos se encontraba quien entregaría a Jesús. Sigamos el
ejemplo de Cristo y mostremos ágape en nuestra relación dentro del grupo pequeño.
bosquejo de la lección El grupo pequeño y el ágape

Las clasificaciones de los grupos
Nivel de interés
Propósito
La estructura del grupo
Mantenimiento del grupo
Revisión de las relaciones humanas y el ágape
Reconstruyamos el modelo
Volvamos a evaluar el desafío

• Explicar la razón de tener grupos pequeños en la iglesia.
• Identificar los valores de la interacción del grupo y su relación con el concepto ágape.
• Formar grupos que tengan una estructura bíblica y principios psicológicos saludables.
• Enumerar las funciones básicas del liderazgo ágape en relación con los grupos
pequeños.
• Trabajar con los grupos mediante el uso de criterios confiables para el liderazgo ágape.

2. Busque en el Glosario el significado de las palabras clave que no conozca.
3. Escriba su propia respuesta a las preguntas de estudio antes de consultar las que
aparecen al final de la lección. Este procedimiento lo ayudará a aprender rápidamente
el material.
4. Complete el auto-examen al final de la lección. Verifique sus respuestas, y corrija las
incorrectas.
aquietar palabras clave

cohesión
curativo
estructura
paritarios
reorientar
rigidez
El grupo pequeño, las relaciones humanas, y el ágape 261

desarrollo de la lección EL GRUPO PEQUEÑO Y EL ÁGAPE
OBJETIVO 1. Describir Los grupos son una parte importante de la vida. Cada ser humano nació en un grupo pequeño:
la importancia bíblica y la familia. Para algunos esta fue una experiencia de mucho significado; para otros posiblemente fue
psicológica de los grupos un infortunio debido a circunstancias difíciles. El grupo pequeño es un terreno donde las relaciones
pequeños y su pertinencia son intensas y dinámicas. Puede ser muy constructivo o muy peligroso. El grupo pequeño puede ser
para el concepto ágape. el canal por el cual fluye el ágape, las personas reciben sanidad, se toman importantes decisiones.
La clave es el líder y cómo éste estructura y mantiene el grupo. Sin embargo, antes de comentar
estos temas, consideremos la importancia y el valor del grupo pequeño y algunos de los tipos de
grupos que predominan en la comunidad cristiana.
No podríamos desenvolvernos sin algunas de las tareas que se llevan a cabo en un reducido
grupo de personas. Si elimináramos estos grupos, el líder tendría que trabajar individualmente
con las personas a las que supervisa. No importa el tamaño de la congregación, el tiempo y
la energía no serían suficientes para asumir una tarea de tal magnitud. Además, las personas
aprenden de sus paritarios, que tienen una preparación y un trasfondo similar. Las personas
que se reúnen, generalmente verán al grupo como el ambiente para expresar sus anhelos, para
considerarse más cuidadosamente en relación con otras personas, para revelar conflictos de
personalidad que necesitan solución, para tener la opinión y aprovechar la experiencia de los
demás. Es interesante ver el desarrollo de un grupo; los miembros de un grupo concilian sus
intereses comunes y sus problemas y pronto alcanzan la unidad de pensamiento. Esta unidad,
junto con el concepto ágape del amor divino, se convierte en una influencia enriquecedora y
cohesiva en la vida de cada individuo.
Se han hecho muchos estudios psicológicos acerca de la influencia que los miembros
del grupo ejercen entre ellos. Muchos de los estudios han identificado en los grupos
pequeños las siguientes influencias, que también conocemos como factores de sanidad:
1. Crecimiento en la relación. Tanto hombres como mujeres somos básicamente sociables y el
grupo ofrece la experiencia real en situaciones de la vida en que nos relacionamos con otros. Es allí
donde, con mejor resultado que en el círculo familiar, una persona puede aprender a relacionarse
con otros. Cuando este aprendizaje se lleva a efecto, el individuo desarrolla la perspicacia para
manejar sus emociones y relacionarse con otras personas.
2. Sanidad. Puede que una persona ingrese a un grupo con las actitudes y los sentimientos
equivocados que parecen agobiarla. Como resultado de pertenecer a un grupo, es posible que
el individuo se encuentre con otros que tienen las mismas preocupaciones o que muestran
compasión por los problemas de otros. En este ambiente, la persona atribulada encuentra
alivio de lo negativo de la vida y comienza a experimentar sanidad emocional.
3. Cercanía. Las experiencias del grupo fomentan los sentimientos de pertenencia y
aumenta la atracción a la afiliación al grupo.
4. Crecimiento en las habilidades sociales. Aprendemos mediante la práctica
y la experiencia. Las habilidades sociales se aprenden mejor en el grupo, porque
cada persona ve y se deja influir por otros. Pueden aun pensar que otros les dan
instrucciones específicas para crecer en el aspecto social.
5. Comunidad. Cuando un miembro de un grupo reconoce que sus problemas y
preocupaciones no son los únicos, desarrolla un sentimiento de “unidad”.
6. Desarrollo de la esperanza. La esperanza aflora cuando los miembros de un grupo
advierten que tendrán comprensión y recibirán ayuda. El individuo se siente animado a
permanecer en el grupo.

7. Interés por otros. El apoyo, las sugerencias, la afirmación, las opiniones, y la empatía
que un miembro recibe de otro lo ayuda y lo anima a compartir sus preocupaciones.
8. Intercambio de información. Cada reunión del grupo puede proveer el tiempo para
que las personas compartan consejos, sugerencias, u orientación directa en relación con
los asuntos de la vida. Este intercambio de información aumenta el conocimiento que las
personas tienen de asuntos importantes.
9. Ofrecer un ejemplo de conducta. Cada uno de nosotros evidencia algún tipo de

conducta que, sepámoslo o no, alguien imitará, así como nosotros mismos hemos imitado el
ejemplo de otra persona. Esta puede ser una oportunidad de genuino crecimiento.
Examine esta lista y verá que estas nueve cualidades son el mismo tipo de
características que habíamos identificado como cualidades o expresiones del ágape.
Asegúrese de estudiar bien los términos y las frases clave para que pueda definirlas cada
vez que los recuerde.
El principal punto que quiero enfatizar con la lista que le acabo de dar es que: cuando
las personas, a pesar de no ser cristianas, se relacionan en amor, serán de ayuda mutua.
Será para ellos una experiencia curativa o terapéutica. Esto enfatiza el valor psicológico de
la experiencia en el grupo pequeño. Pienso que es emocionante y que de muchas maneras
afecta positivamente a la comunidad cristiana. Esta evidencia es aun más dramática cuando
comenzamos a considerar lo que las Escrituras dicen acerca del grupo pequeño.
1 Empareje las declaraciones (izquierda) con el correspondiente factor de sanidad que

identifican los psicólogos (derecha).
��a “Me alegró escuchar cómo otros enfrentan 1) Crecimiento en la
serias enfermedades.” relación
2) Sanidad
��b “Ahora es mucho más fácil conversar con
3) Cercanía
personas que acabo de conocer.”
4) Crecimiento en las
��c “Este grupo me ha ayudado a superar el habilidades sociales
resentimiento que tenía hacia una persona.” 5) Comunidad
��d “Oh, no me puedo perder la reunión del grupo 6) Desarrollo de la
esperanza
esta noche. Cada persona en el grupo es
7) Interés por otros
importante para mí.”
8) Intercambio de
��e “Este grupo me ha ayudado a tener una relación información
más cercana con otras personas.” 9) Ofrecer un ejemplo de
��f “¿Dónde está la ancianita esta noche? Espero conducta
que no esté enferma. Creo que la voy a llamar.”
��g “Antes de venir a este grupo, no me daba
cuenta que otras personas tenían problemas
como los que yo tengo.”
��h “Me alegra saber que el futuro puede ser mejor.
Ustedes me han entendido.”
��i “Vi lo que ella hizo por esa señora. Yo quiero
hacer cosas como esas.”

2 Las experiencias en los grupos pequeños son importantes y valiosas.
Escriba una V en el espacio en blanco si la frase identifica uno de estos valores,
según los identifica esta Guía de estudio.
Escriba una N en el espacio en blanco si la frase NO identifica uno de estos
valores.
��a Puede ser extremadamente destructivo.
��b Provee canales para que fluya el ágape.
��c Requiere más tiempo y energía.
��d Un lugar para dar curso libre a los anhelos.
��e Un tiempo para hacer una autoevaluación respecto de los demás.
f Se revelan y tratan los conflictos psicológicos.
��g Notables diferencias entre los miembros.
��h Una influencia enriquecedora y unificadora en la vida de los individuos.
La lectura cuidadosa de libro de los Hechos de los Apóstoles revela que la iglesia
del Nuevo Testamento a menudo se reunía en grupos pequeños para fraternizar, orar,
compartir la Palabra y la comunión (Hechos 2:46, 47; 5:41 y otros). La naturaleza misma
de la iglesia como el cuerpo de Cristo sugiere la misma clase de expresiones de las que
hablan los psicólogos. La diferencia está en la dimensión de la obra del Espíritu Santo
y la calidad de ágape que viene de Dios. El siguiente bosquejo de 1 Corintios 12–14:1
sugiere algunas de las funciones del creyente en el cuerpo de Cristo y a través de él. Lea
el texto y estudie el bosquejo.
ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DEL CUERPO DE CRISTO

(1 CORINTIOS 12:12–14:1)
I. La unidad del cuerpo de Cristo (12:12, 13)
A. Se compara con la del cuerpo físico.
B. Existe por la obra del Espíritu Santo.
II. La diversidad de los miembros del cuerpo (12:14-20)
A. Cada miembro pertenece (15-18).
B. Cada miembro es importante (19-20).
C. Cada miembro depende de los otros (21).
III. La igualdad de los miembros en el cuerpo (12:22-30)
A. La prominencia no determina la importancia (22-24).
B. Los miembros cuidan unos de los otros (25).
C. Los miembros comparten experiencias de la vida (26).
D. Los miembros tienen un lugar único que Dios les ha dado (27-30).
IV. Ágape, el elemento importante en el cuerpo (12:31-14:1)
A. El estilo de vida excelente (12:31).
B. Le da sentido a las palabras, los dones, y los ministerios (13:1-3).
C. Está activo en bien de otros (13:1-3).
D. Es una cualidad permanente (13:4-7).
E. Se debe anhelar (14:1).

3 Examine el bosquejo de 1 Corintios 12:12-14:1, que presenta algunas características
del cuerpo de Cristo, y revise los nueve valores de la afiliación a un grupo que identifican
los psicólogos. En su cuaderno, escriba un breve informe comparativo acerca de las
semejanzas entre las dos listas.
A modo de resumen podemos decir que todos los grupos pequeños son importantes
en la comunidad cristiana. El grupo pequeño es un medio por el que se pueden expresar
todas las cosas que se han comentado en esta sección. Es un canal muy importante para
que fluya el ágape.
4 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA acerca

de los grupos pequeños.
a De un modo u otro, todos los grupos influyen en los participantes.
b Aun los psicólogos reconocen que no habrá sanidad en grupo a menos que la
relación de los miembros esté fundada en el ágape.
c Cuando Pablo escribió acerca del cuerpo de Cristo, reconoció la necesidad de que
las relaciones se fundaran en el ágape.
d El estilo de vida excelente se basa en el ágape.
e La iglesia primitiva no se reunía en grupos pequeños porque no deseaban la
influencia de otros.
f La principal diferencia entre la apreciación que Pablo tenía de los grupos pequeños
y el punto de vista de los psicólogos es el tamaño del grupo.
g Los grupos de la iglesia primitiva funcionaron sin dificultad y crecieron en tamaño e
influencia debido a la obra del Espíritu Santo en la vida de los miembros del grupo.
h Si viviera hoy, Pablo no aceptaría ninguna de las teorías de los psicólogos en
relación con los valores de los grupos pequeños.
CLASIFICACIONES DE LOS GRUPOS OBJETIVO 2. Identificar

algunas de las clasificaciones
Hay numerosos tipos de grupos y también diversas maneras de clasificarlos. Nuestro básicas de los tipos de
propósito es comentar los más comunes en la comunidad cristiana. Aunque el propósito grupos que predominan en la
es únicamente cristiano, los principios y las técnicas de las relaciones humanas son comunidad cristiana.
básicamente los mismos para todos los grupos. Nuestro interés en las relaciones humanas
recibirá mejor atención si hacemos un análisis de los grupos en la iglesia.
Nivel de interés
Un autor clasificó los grupos según el nivel de interés de los miembros. Él distinguió
dos tipos de grupos:
1. Grupo centrado en el individuo. Este es el grupo en que el nivel de interés

personal es mayor que el nivel general de interés en el grupo.
2. Grupo centrado en la colectividad. Este es el grupo en que el nivel de interés en
la colectividad es mayor que el nivel general de interés personal.

5 Los grupos pueden clasificarse según el nivel de interés de los miembros.
Escriba una Y en el espacio en blanco si la oración describe al grupo centrado en el

“individuo”.
Escriba una C en el espacio en blanco si la oración describe un grupo centrado en la
“colectividad”.
��a Cada madre presente se preocupaba de las necesidades de su propio hijo.
��b Los miembros del grupo están de acuerdo en que las calles deben ofrecer
mayor seguridad a sus hijos.
��c La edad de los miembros del grupo fluctúa entre los 25 y 70 años, y procuran
encontrar un programa educativo que satisfaga las necesidades de todos.
6 ¿Cuál de estos grupos, el centrado en el “individuo” o el centrado en la “colectividad”,

tendrá mayor posibilidad de ofrecer factores curativos o de sanidad?
...........................................................................................................................................
La iglesia debe ser un grupo centrado en la colectividad. La meta de tal grupo es lo

que mantiene la unión entre los miembros, pero el peligro es que puede fragmentarse en
sus propósitos. Cuando se aplica el principio ágape a este tipo de grupo, vemos que este
requiere de un grupo centrado en la colectividad. El ágape es la única meta de la iglesia
porque aumenta la cohesión.
Propósito
Cuando procuramos entender los grupos en la comunidad cristiana, el cuadro no estará

completo si no consideramos los grupos pequeños clasificados según su propósito. La
siguiente es una lista de algunos de los grupos pequeños que más predominan en la comunidad
cristiana. La descripción incluye la función, el propósito, y la vulnerabilidades más obvias:
1. Consejo o junta. El diccionario define el término consejo como “asamblea o reunión

para consulta, sugerencias, o discusión”. En el sentido de un grupo pequeño, se trata de
“un cuerpo ejecutivo cuyos miembros tienen igual autoridad”. Una junta, en función y
propósito, es similar a un consejo más pequeño. Es “un grupo de persona que generalmente
tienen poderes de gerencia, de supervisión, o de investigación”. El peligro de estos dos
grupos es que pueden volverse exclusivos, fracasar por no comunicar información, o
hacerse insensibles a las necesidades de la personas que representan o sirven.
2. Comité. Este es un cuerpo de personas que se reúnen con el propósito de considerar,

investigar, proceder, o informar acerca de un asunto que se les ha asignado. La vulnerabilidad
del comité puede estar en un liderazgo débil, en la falta de comprensión de las metas y de
los propósitos, procedimientos desorganizados en lo que requiere disciplina, que resulta
en pérdida de tiempo (falta de un plan y de procedimientos parlamentarios), y el no hacer
los preparativos adecuados que facilitan el decidir con sabiduría.

3. Grupos de estudio. Grupo de personas que se reúne a una hora y en un lugar
establecidos para estudiar un tema. Para que el estudio sea más efectivo, no debe haber
más de doce personas. En la comunidad cristiana, estos grupos generalmente se reúnen
para estudiar la Biblia. El grupo más común es la clase de escuela dominical y el grupo
de estudio bíblico en el hogar. Algunas de las fragilidades pueden ser la dominante
participación de uno o más miembros, la falta de metas u objetivos de aprendizaje, la
pobre preparación de líderes y miembros que puede impedir la buena interacción.
4. Grupo de oración. Personas que se reúnen con el propósito de compartir necesidades

y testimonios, y orar juntos. Los grupos más pequeños, de 8 a 10 personas, parecen
atraer más a los miembros porque hay más oportunidad de participar. El beneficio de la
experiencia en un grupo se pierde cuando son sólo unos pocos los que participan, cuando
no hay una estructura de tiempo, o cuando por ser tan estructurado falta la espontaneidad.
5. Grupo de crecimiento. Ocho a doce personas que se reúnen con el propósito

específico de ofrecer ayuda mutua para el crecimiento del individuo en todos los aspectos:
personal, espiritual, emocional o psíquica, y social. Estos pueden ser grupos cerrados,
se reúnen por un período determinado de tiempo y no admiten nuevos miembros hasta
que caduque el contrato en particular. Existe también el enfoque del grupo abierto, que
se reúne por tiempo indefinido y siempre está abierto a nuevos miembros. Este tipo de
grupo funciona con el propósito de ofrecer un ambiente de aprendizaje para el crecimiento
personal, la mutua solución de problemas, y el respaldo. Las vulnerabilidades son
semejantes a las de los demás grupos pequeños: el dominio de unos pocos miembros,
la rigidez de la estructura que impide la participación de los integrantes, y un liderazgo
incapaz de trabajar para alcanzar las metas del grupo.
6. Grupo de terapia. Este es un grupo más especializado que generalmente no

encontramos en el ambiente de la iglesia. No porque sea anticristiano, sino porque su
función y propósito demanda un liderazgo capacitado profesionalmente. El principal
peligro en esta clase de grupo tiene que ver con la orientación del líder. Si la orientación
psicológica del líder es humanista, las sesiones del grupo tenderán a desdeñar los valores
y asuntos espirituales. Este factor es crítico puesto que el grupo lo forman personas que
se reúnen con el fin de ofrecer ayuda mutua para resolver serios problemas emocionales y
personales. Las demás fragilidades de este grupo son semejantes a las que se mencionan
en el grupo de crecimiento.

7 Empareje la descripción o el propósito de cada grupo (izquierda) con el tipo de grupo
que corresponda (derecha).
��a Este grupo tiene como meta ayudar a las 1) Consejo o junta
personas a madurar en todo aspecto de la vida. 2) Comité
3) Grupo de estudio
��b Este grupo es dirigido por personas entrenadas 4) Grupo de oración
cuya meta es ayudar al individuo a superar 5) Grupo de crecimiento
serios problemas psíquicos. 6) Grupo de terapia
��c Este grupo tiene el poder de establecer reglas y
normas.
��d Los miembros de este grupo se reúnen con
regularidad para aumentar su conocimiento
acerca de algunos asuntos específicos.
��e Las personas en este grupo dan a conocer
sus peticiones y su agradecimiento por las
respuestas a las oraciones.
��f A este grupo se le asigna un área específica de
interés y los miembros presentan sugerencias o
diseñan un programa.
8 El grupo cuya mayor fragilidad puede ser la falta de preparación es el

a) grupo de oración.
b) grupo de terapia.
c) comité.
d) consejo o junta.
e) Todas las anteriores.
9 La estructura inadecuada puede ser una fragilidad en el
a) comité.
b) grupo de estudio.
c) grupo de oración.
d) grupo a) y c).
e) grupo a), b), y c).
10 El grupo que con mayor facilidad puede ser exclusivo y poco sensible es el
a) grupo de terapia.
b) Consejo o junta.
c) grupo de oración.
d) comité.
e) grupo en b) y d).
11 El que puede tener mayores problemas con el dominio en la participación es
a) el grupo de estudio.
b) el grupo de oración.
c) el grupo de crecimiento.
d) el grupo de terapia.
e) todas las anteriores.

Espero que haya reconocido que el líder del grupo, sin importar el tamaño o el
propósito, es la persona clave que determina el éxito o el fracaso de un grupo. Si usted
es el líder, permita que el ágape de Dios fluya a través de su vida cuando considere a
cada individuo y sus necesidades y fortalezas. El liderazgo es una posición importante
que requiere estudio constante, auto-evaluación, y humildad como la que Cristo mostró.
Pongamos ágape a algunas de las debilidades de los diversos grupos y veamos lo que
se puede hacer para mejorarlos:
1. El ágape valora a cada persona y, por lo tanto, no debe haber una persona que
domine sino que escuche e invite a la participación.
2. El ágape requiere la buena mayordomía del tiempo, de los talentos, y de la energía
personal; por tanto, los líderes y los miembros de los grupos no harán mal uso del
tiempo, no se aprovecharán del esfuerzo de otros, y no desperdiciarán energías ni
talentos.
3. El ágape motiva al líder a prepararse bien para las reuniones, tener un plan
claramente delineado, dirigir la reunión en orden, guiar al grupo hacia sus metas,
proteger los derechos de todos, y emplear los recursos divinos. El ágape necesita
una estructura.
4. El ágape requiere una actitud de interés por el crecimiento espiritual y amor a los
demás.
ESTRUCTURA DEL GRUPO OBJETIVO 3. Definir

el término “estructura”
Su estudio de la última sección lo introduce al tema de la estructura del grupo. En respecto del trabajo con
las relaciones humanas, este término muestra cómo un grupo se organiza para alcanzar grupos pequeños en un
sus propósitos. enfoque ágape.
En la última sección se dijo que “el ágape necesita una estructura”. Expliquémoslo
con más detalle. Según la definición, ágape es “decidir relacionarme con otros de
un modo que favorezca el más alto interés”. Si pensamos en el grupo, se necesita
estructura de grupo u organización respecto a las metas. Organización y estructura
no quiere decir que el grupo es tan rígido que no dará cabida a la participación
de los miembros. La verdad es que la participación de estos es uno de los medios
más importantes por el que el grupo alcanza sus metas. Permítasenos ilustrarlo
de la siguiente manera: Por lo general, hay dos tipos de automóviles: los que
han sido ensamblados y los que no. Los automóviles ensamblados tienen todas
las partes en el lugar que corresponde y todas funcionan. Estos automóviles son
útiles para el propósito que fueron hechos: transportar gente. Los que no han sido
ensamblados tienen todas sus partes, pero puesto que no están ubicadas en su lugar
de funcionamiento, el vehículo no es útil. De hecho, algunos dirían que el automóvil
no será automóvil hasta que haya sido ensamblado y funcione.
Los grupos son como los automóviles. La estructura proporciona orden para que
los diversos aspectos o elementos que constituyen un grupo puedan funcionar en orden
para alcanzar el propósito de un grupo. El ágape en los grupos, como en otra clase de
relaciones humanas, provee motivación, pautas, y propósito para la estructura.

El aspecto más importante de la estructura del grupo es la atmósfera. Atmósfera es
“el ambiente del grupo”. Tiene los siguientes elementos:
1. Aspecto físico. Incluye tiempo, ubicación, y el entorno físico como la disposición

de las sillas y los demás muebles.
2. Aspecto psicológico. Estos asuntos psicológicos implican las actitudes del líder
y los miembros, el clima emocional, la efectividad en la comunicación, y los
valores y las normas éticas.
3. Aspecto directriz. El grupo debe estar orientado hacia su función y meta. Si el

grupo no sabe lo que tiene que hacer y la manera de llevarlo a cabo, el resultado
será letargo y desánimo.
4. Aspecto espiritual. Este aspecto se relaciona con el grado en que el Espíritu Santo
obra en los miembros y a través de ellos, en forma individual o colectiva.
El ágape es el elemento más importante de la atmósfera. Incluye todos los aspectos

de la orientación física, psicológica, y espiritual.
12 La estructuración del grupo incluye

a) la organización del grupo para que se cumplan los propósitos.
b) la creación de una atmósfera positiva.
c) la operación en ágape.
e) sólo a) y c).
13 Atmósfera, en relación con la estructura del grupo,

a) es la actitud del grupo.
b) es el ambiente del grupo.
c) son las emociones que rodean al grupo.
e) sólo a) y b).
14 ¿Cuál de los siguientes NO es un aspecto de la atmósfera?

a) Físico
b) Psicológico
c) Directriz
d) Emocional
e) Espiritual
Recuerde que en la Lección 10 comentamos los siguientes seis principios ágapes para
desarrollar relaciones efectivas: 1) efecto curativo, 2) perdón motivado por empatía, 3)
círculo de ágape–línea de verdad, 4) principio de control, 5) crecimiento en el conflicto, y 6)
comunicación eficaz. Estos principios necesitan ser aplicados a fin de proveer la atmósfera
necesaria para que un grupo funcione de manera efectiva. Cuando note la fragilidad,
notará que estos seis principios ágape lo ayudarán en cada caso. Cuando se aplican estos
principios, cada miembro y el grupo entero tendrá la seguridad de que es posible tener
la experiencia más grande en la experiencia de grupo. El ágape tiende a proteger de los
peligros y las fragilidades que a menudo son parte de la experiencia de grupo.

Volvamos a examinar los cuatro aspectos para estructurar la atmósfera de un grupo.
Consideremos lo que cada uno hace y la manera en que se hará. La mayoría de los
comentarios expresan mi opinión personal. No deben tomarse como un absoluto, sino
como guías que pueden aplicarse en cada situación en particular, después de definir la
naturaleza y función del grupo.
1. Aspecto físico.
A. Tiempo. Por lo general es bueno tener una hora de inicio y una de término para la
sesión del grupo. Obviamente, estas no tienen valor si no se respetan. La hora de
inicio y de término deben ser claramente comunicadas a todos los miembros.
B. Lugar. El lugar de reunión debe ser de fácil acceso a todos los miembros y
adecuado para que todos tengan un asiento cómodo. La propia experiencia nos
ha enseñado que el círculo facilita la comunicación, elemento muy importante
en la discusión y los grupos de crecimiento. La habitación debe tener una
temperatura cómoda y una buena iluminación. Debe hallarse también en un
lugar donde no esté sujeta a continuas interrupciones.
2. Aspecto psicológico. Un líder puede hacer mucho para establecer y estimular

actitudes correctas y patrones de comunicación. Primero, debe ser un ejemplo
de lo que él desea que los demás vivan. También es responsable de asegurar
que cada persona conozca a los demás en el grupo. Es importante hacer que los
miembros compartan algo acerca de su vida y de su trabajo. La tercera cosa que
un líder puede hacer es comunicar sus expectativas para el grupo. Esto último se
obtiene con mayor efectividad si se hace en una declaración abierta. Para cumplir
este propósito, se hace lo que hemos llamado “pacto”. Pacto es comunicar mis
expectativas al grupo y pedir que interactúen conmigo. La interacción continúa
hasta que todos los miembros estén de acuerdo con las pautas para el grupo. Lo que
se comunica incluye los siguientes puntos: 1) la duración de la reunión, 2) las veces
que se reunirá, 3) qué deben hacer los miembros si se ausentan, 4) el procedimiento
que se seguirá, 5) el papel del líder, y 6) las metas o el plan del grupo. La ventaja
de esta clase de estructura es que si el grupo o un miembro se aparta del “pacto”
original, el líder tiene una pauta establecida para reorientar al grupo.
3. Aspecto directriz. Orientar es principalmente responsabilidad del líder. Él se

asegura que cada miembro del grupo reciba información adecuada y orientación,
antes de la reunión, en el momento de iniciarla, en el momento que se requiera. La
información debe comunicarse con claridad y lo suficientemente temprano a fin de
permitir que los miembros se preparen para la reunión y el propósito de ella.

4. Aspecto espiritual. La dimensión espiritual de la estructura de un grupo,
obviamente, depende de la totalidad del grupo y de los miembros que recurren
a los recursos divinos. Una vez más, el líder tiene mucha responsabilidad en
este campo. Si es sensible al Espíritu Santo y disciplinado en relación con los
principios de las Escrituras, el grupo estará más dispuesto a seguirlo. Siempre
debemos recordar que el ágape depende del ágape que recibimos de Dios.
15 Considere los principios para la estructuración de la atmósfera de los grupos.
Empareje el problema que se presenta en diversas situaciones (izquierda) con la pauta
que se debió considerar (derecha).
��a “Me sentí tan extraño. No conocía a nadie.” 1) Aspecto físico
2) Aspecto psicológico
��b “Hacía tanto frío, que tuve que salir antes de 3) Aspecto directriz
que terminara.” 4) Aspecto espiritual
��c “Yo necesitaba ayuda espiritual pero el líder
insistía en hablar acerca de la ubicación del
arca de Noé.”
��d “Me habría gustado saber con anticipación que
íbamos a estudiar esa lección. Habría traído mi
concordancia.”
��e “La reunión nunca terminaba, así que tuve que
ir a casa para acostar a los niños.”
��f “No creo que nuestro líder sea cristiano.
Algunas de las cosas que dice están lejos de
reflejar a Cristo.”
Tal vez usted ya ha notado la importancia de la comunicación efectiva para establecer
una atmósfera y dar estructura a un grupo. En algunos tipos de grupo he considerado de
utilidad enseñar técnicas para la comunicación efectiva.
16 Sólo por recordar, enumere las tres técnicas para la comunicación efectiva que se
mencionan en la Lección 10.
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
17 Escriba un párrafo en el que comente por qué las tres técnicas de comunicación son
tan importantes para estructurar un grupo. Use su cuaderno.
OBJETIVO 4. Analizar MANTENIMIENTO DEL GRUPO

y clasificar las funciones
que el líder tiene en el
mantenimiento del grupo. Después de que el grupo tiene estructura, es responsabilidad del líder mantenerlo.
En este caso mantenimiento, en lo referente a las relaciones humanas, implica “la
responsabilidad del líder de hacer lo necesario para sustentar o mantener la estructura
del grupo, con el fin de que alcance su meta”. El papel del líder en el mantenimiento
es único al propósito del grupo. Aunque las técnicas que se usan para estructurar y

mantener en algunos momentos se superponen, hay suficiente diferencia e importancia
respecto al asunto del mantenimiento que nos señala la necesidad de darle atención
especial en esta lección.

a Mantenimiento se refiere a “la limpieza y mantenimiento de la estructura”.
b El mantenimiento del grupo debe delegarse a uno de los miembros.
c El mantenimiento implica preservar la estructura del grupo para poder alcanzar el
propósito que se ha establecido.
d La estructuración y el mantenimiento son dos procesos opuestos que, cuando se
trata de grupos, requieren de técnicas diferentes.
e El líder es responsable de mantener el grupo.
GRUPOS PEQUEÑOS EN EL MEDIO CRISTIANO
Tipo de Título del Principal Objetivo general Responsabi

grupo líder responsabilidad del del grupo lidades comunes
líder del liderazgo
Comité Presidente Presidir la reunión Solucionar un – Prepararse
problema, planear para
un proyecto, o el grupo
redactar un informe
– Preparar el
Grupo de Maestro o Instruir o impartir Recibir información grupo
estudio guía información que produzca
– Abrir la sesión
cambios en la vida
del grupo
– Guiar la sesión
del grupo
Grupo de Guía Persona de influencia Prestar atención a – Concluir la
oración y respeto que guía la las necesidades, sesión del
reunión en la oración, y en grupo
las respuestas
Grupo de Ayudador Facilitar el crecimiento Dar y recibir ayuda

crecimiento para el crecimiento
personal
Figura 13.1
En la sección previa de esta lección identificamos seis de los grupos pequeños más
comunes en la comunidad cristiana. Debido al propósito de esta discusión debemos
eliminar dos de ellos. El consejo o junta es muy semejante al comité tanto en función
como en propósitos y, por consecuencia, no necesita atención especial. El grupo de
terapia es el menos prominente de los grupos pequeños en la comunidad cristiana,
porque necesita un liderazgo profesional. Debido a esto no consideraremos el consejo o
junta ni al grupo de terapia. Los demás grupos pueden ser analizados según Figura 13.1.

La siguiente lista muestra las funciones del liderazgo que son únicas a tipos
específicos de grupos:
1. Establecer un plan.
2. Mostrar experiencias de crecimiento.
3. Participar como miembro.
4. Estimular la discusión.
5. Impartir información.
6. Motivar las personas al aprendizaje.
7. Aquietar los desacuerdos.
8. Enfrentar a quienes rechazan la realidad.
9. Seguir las leyes parlamentarias.
10. Seleccionar a los miembros del grupo.
11. Comunicarse con los miembros después de la reunión.
12. Formular y volver a exponer la discusión del grupo para llegar a una decisión.
13. Motivar al crecimiento.
19 Según su conocimiento de los diversos tipos de grupos, identifique la función de
liderazgo que corresponde a un grupo determinado. Es posible que algunas de las
funciones se repitan. Empareje la función por escribir el número después del tipo de
grupo que corresponde.
a Comité..........................................................................................................................
b Grupo de estudio..........................................................................................................
c Grupo de oración..........................................................................................................
d Grupo de crecimiento...................................................................................................
Compare su clasificación con la nuestra. Probablemente observará que pusimos
el número 3 en grupo de oración y grupo de crecimiento. En ambas situaciones una
de las responsabilidades del líder es participar. La participación estimula al grupo en
su propósito. Incluimos el número 11 (Comunicarse con los miembros después de la
reunión) en tres grupos: b, c, y d. Nos parece que la naturaleza de estos grupos requiere
que el líder manifieste interés individual en los miembros, si es que hubiera una necesidad
personal. El número 10, “Seleccionar los miembros del grupos”, fue clasificado en los
grupos a, b, y c, si el líder es también la persona encargada de organizar el grupo.
OBJETIVO 5. Revisar el REVISIÓN DE LAS RELACIONES HUMANAS Y EL ÁGAPE

concepto ágape en función
de las relaciones humanas, Hemos considerado detalladamente los grupos pequeños y el ágape. Ahora revise el
reconstruyendo el modelo del modelo de las relaciones humanas que hemos usado y observe el lugar que ocupa este
curso y reevaluar el reto de aspecto. Esta actividad también lo preparará para el trabajo de la Lección 14 y el desafío
las relaciones ágape. que enfrentará en toda situación de relación humana.

Reconstrucción del modelo
Observe cuidadosamente la Figura 13.2 a continuación. Esta representa nuestro
modelo de las relaciones humanas:
Usted debe observar los siguientes detalles:
1. Vivimos en un mundo lleno de personas. Lea el término Mundo en el círculo más
grande.
2. Toda relación que tenemos es tripartita, incluye tres personas. En el dibujo las
personas son Dios, Yo, y Otros.
3. Dios es la fuente del ágape y lo recibimos por tres medios. En el triángulo la
palabra ágape está escrita bajo la palabra Dios y se extiende a nosotros mediante
el Hijo, la Palabra de Dios, y el Espíritu de Dios , el Espíritu Santo.
4. Las relaciones humanas se dan entre dos o más personas. Se dibujó una flecha
desde el círculo Yo hacia el círculo Otros.
5. El ágape es una cualidad dinámica en la que participan todas las personas de la
relación tripartita. Todas las flechas tienen punta en ambos extremos; hay seis
flechas en total.
6. Cuanto más crecemos en ágape, tanto más nos asemejamos al Hijo de Dios,
Jesucristo. Este proceso está representado por los círculos en línea quebrada que
se extienden del Yo y de los Otros, y se juntan en el círculo Hijo.
DIOS
AGAPE
LA
OS
PA
DI
L
DE
AB
RA
RA
AB
DE
L
PA
DI
EL HIJO
OS
LA
YO OTROS
EL MUNDO
Figura 13.2

Este diagrama muestra la relación ágape y las relaciones humanas. Es también una
representación pictórica de las Unidades 1, 2, y 3.

acerca del modelo de las relaciones ágape, como se muestra en la Figura 13.2.
a El Mundo representa la comunidad cristiana.
b Nuestras relaciones son tripartitas, participan en ellas Dios, el individuo, y otros.
c El ágape es de Dios y nos llega a través de los medios divinos.
d En el modelo, las relaciones humanas están representadas por flechas desde el Hijo
hacia el Mundo.
e El ágape es una cualidad dinámica en la que participan todas las personas en la
relación tripartita, como lo representan las flechas con puntas en ambos extremos.
f Los círculos pequeños de línea quebrada, que se extienden de Yo y de Otros y se
juntan en Hijo, ilustran la manera en que cada vez más nos asemejamos a Cristo.
Revisión del desafío
Usted ha completado el diagrama que muestra la relación de ágape y las relaciones

humanas, y que representa el contenido de las Unidades 1, 2, y 3. Ahora observemos el
diagrama del contenido de la Unidad 4. (Vea la Figura 13.3)
DIOS
DESAFÍO
PERSPECTIVA
El matrimonio y la familia
De persona a persona
Grupos pequeños
PRINCIPIOS y TÉCNICAS
Organización
RELACIONES HUMANAS ÁGAPE
Figura 13.3
Cada término o frase representa parte del desafío de las relaciones humanas o un
importante aspecto de ellas.
1. Cada división en los círculos son temas de las Lecciones 11, 12, 13, y 14.
a. Perspectiva —cómo es la gente
b. Desafío asuntos básicos en las relaciones humanas
c. Principios y técnicas —cómo cultivar relaciones ágape
2. Los círculos de diferente tamaño representan algunas áreas críticas donde
ocurren las relaciones humanas: matrimonio y familia, personal individual,
grupos pequeños, y organización.

3. Las flechas horizontales y verticales nos recuerdan que
a. en una relación disponemos de recursos humanos y divinos.
b. una relación humana no está completa sin la dimensión vertical de una
relación con Dios.
21 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA en
relación con la Figura 13.3.
a El desafío de las relaciones se refiere a cómo son las personas.
b La perspectiva se refiere a los asuntos básicos en las relaciones humanas.
c Las flechas verticales nos indican que disponemos de recursos divinos.
d La líneas horizontales ilustran los planos críticos donde entablan las relaciones humanas.
e Los planos críticos en las relaciones humanas incluyen matrimonio y familia, de
persona a persona, grupos pequeños, y organización.
Este diagrama nos da una clara visión de la totalidad del campo de las relaciones
humanas. Como usted puede apreciar, nuestras relaciones se comparan con un mar de
oportunidades. Las relaciones con la familia, con otros individuos, con grupos pequeños,
y dentro del mundo de una organización son nada más que el comienzo. Más allá de
éstas encontramos un sinnúmero de otras relaciones. Cada una es una oportunidad
única para amar, con el amor de Dios. Lamentablemente, el tiempo y el espacio no nos
permiten comentar acerca de cada posible relación que podamos vivir. No obstante, si
nos familiarizamos con el concepto ágape y aprendemos a aplicar los principios de esta
naturaleza, cada relación será una oportunidad para ministerio y crecimiento.
Nuestra última lección trata el tema “El ágape y la organización”. Este es un asunto
importante porque nuestra tendencia es concentrarnos a tal punto en la organización, que
olvidamos el concepto ágape.

respuesta.
1 El que un líder mantenga al grupo significa que

a) nombrará nuevos líderes para que contribuyan con nuevas ideas.
b) los miembros del grupo siempre serán los mismos.
c) el grupo continúa su trabajo para alcanzar las metas.
d) el líder niega la participación a los miembros que no le simpatizan.
2 Un líder de un grupo de crecimiento que comparte versículos acerca del matrimonio,

con una mujer que piensa divorciarse, trata de mantener esta parte del grupo al
a) resolver el problema matrimonial que ella tiene.
b) ayudarla a crecer personalmente en su relación matrimonial.
c) decirle cómo debe proceder si quiere continuar como participante del grupo.
d) dejar que el resto del grupo le diga cuál es la falla de ella.
3 Un creyente que generalmente se ausenta por asuntos de negocio no sería el líder

indicado para dirigir un grupo de oración, porque posiblemente
a) no atendería con regularidad las necesidades de otros.
b) no se interesaría en los asuntos espirituales.
c) preferiría quedarse en casa en vez de ir a una reunión de oración.
d) sería del agrado de los demás.
4 El líder del grupo de estudio, que con regularidad toma clases bíblicas en la
universidad local, podrá mantener la estructura del grupo si
a) obtiene un título en estudios bíblicos.
b) informa acerca de sus calificaciones a los participantes del grupo.
c) exige a los participantes del grupo que también tomen clases bíblicas.
d) usa lo que aprende para enriquecer su enseñanza.
5 El presidente del comité de una iglesia ha decidido renunciar a su cargo porque el

nuevo horario en su trabajo le impedirá atender la función de mantenimiento del grupo
en que debe
a) ver a los participantes del grupo en la iglesia durante los servicios.
b) visitar a los participantes en su hogar.
c) presidir las reuniones.
d) recordar a los participantes la fecha y hora de las reuniones.
6 Cuando los miembros de un grupo pequeño se relacionan en ágape, el resultado más

importante será
a) el crecimiento numérico del grupo.
b) la sanidad individual de los miembros.
c) la independencia de otros grupos.
d) las actividades estructuradas del grupo.

7 Mientras los discípulos siguieron a Jesús en su ministerio, ellos tuvieron la
oportunidad de crecer y cambiar, porque Él
a) fomentó la independencia.
b) ordenó obediencia y servicio.
c) dio ejemplo de la conducta que esperaba de ellos.
d) planeó cuidadosamente el ministerio de cada discípulo.
8 Primera de Corintios 12 trata de temas como “los dones espirituales” y “un cuerpo,
muchos miembros”. El ejemplo que Pablo presenta de la relación ágape entre el grupo
de creyentes es
a) el bautismo en el Espíritu Santo.
b) el fruto del Espíritu.
c) la adoración ordenada.
d) el cuerpo de Cristo.
9 El líder que avisa a los participantes que vengan preparados para dar una ofrenda
misionera, cumple el aspecto de la estructura que conocemos como
a) directriz.
b) psicológico.
c) físico.
d) espiritual.
10 Un grupo que comienza sus reuniones con oración y adoración permite que el ágape
fluya a través del aspecto _______ de la estructura
a) directriz
b) psicológico
c) físico
d) espiritual
11 Un líder que explica los límites de su posición establece el aspecto de la estructura

que estimula la comunicación dentro del grupo, tal estructura es
a) directriz.
b) psicológica.
c) física.
d) espiritual.
12 Cuando se establece la estructura de un grupo por comunicar expectativas tales

como: la duración de las reuniones, las reglas que se tomarán en cuenta, el líder
a) hace un pacto con los participantes.
b) percibe a los participantes.
c) mantiene a los participantes
d) reconoce a los participantes.

CORRECTO-INCORRECTO. En el espacio en blanco, escriba una C frente a las
declaraciones correctas y una I frente a las incorrectas.
��13 Las áreas críticas que identificamos son el matrimonio y la familia, la relación
de persona a persona, los grupos pequeños, las relaciones dentro de una
organización.
��14 Las flechas verticales en el diagrama de las relaciones humanas señalan los
recursos humanos en las relaciones.
��15 Las flechas horizontales en el modelo de las relaciones humanas señalan los
recursos divinos en las relaciones.
��16 Hay principios y técnicas para el desarrollo de relaciones ágape.
��17 La perspectiva es una característica humana que influye en las relaciones.
��18 La Palabra de Dios, el Espíritu de Dios, y el Hijo de Dios son todos los
recursos divinos en una relación.
��19 Nos asociamos con otros en relaciones de tipo vertical.
RESPUESTA ALTERNADA. Lea cuidadosamente la pregunta y escriba su respuesta en
el espacio en blanco frente al número.
Escriba una letra F si la declaración presenta una FORTALEZA del grupo que se
describe.
Escriba una D si la oración presenta una DEBILIDAD.
��20 La junta no pide la venia de la congregación para la compra de una propiedad
porque apremia la necesidad de un nuevo edificio.
��21 En el grupo de estudio todos quieren comentar sus problemas, así que no tengo
necesidad de preparar una lección.
��22 En mi grupo de oración, el Espíritu Santo verdaderamente nos motiva a orar
unos por otros y a apoyarnos en nuestras peticiones.
��23 Participo en un comité para el mejoramiento de la escuela dominical, pero
las reuniones se prolongan interminablemente porque todos tenemos ideas
diferentes.
��24 El médico que aconseja a los del grupo de terapia para personas en tiempo de
duelo, para animar a los participantes, aconseja que lean ciertos pasajes de las
Escrituras.
��25 El líder de mi grupo de crecimiento siempre resume lo que hemos comentado
y después nos desafía a aplicar para alcanzar metas.
��26 En mi grupo de crecimiento dedicamos más tiempo a escribir las respuestas a
las preguntas que a orar.
��27 En el grupo de oración me puedo sentar y descansar porque es el líder quien
siempre ora.
��28 El comité que planea la compra de libros para la biblioteca quiere que
tengamos libros que satisfagan una amplia gama de necesidades.

EMPAREJAMIENTO. Lea cuidadosamente las instrucciones y escriba su respuesta en el
espacio frente a cada pregunta.
29-36 Empareje cada función del líder (izquierda) con el grupo que corresponde (derecha).
��29 Impartir información. a) Comité
b) Grupo de estudio
��30 Establecer un plan.
c) Grupo de oración
��31 Ser un ejemplo de experiencias de crecimiento. d) Grupo de
crecimiento
��32 Estimular la discusión del tema.
��33 Resumir la discusión del grupo cuando se inicia el
proceso para tomar una decisión.
��34 Anunciar las necesidades que requieren oración.
��35 Encarar a aquellos que desobedecen la Palabra.
��36 Moderar en las situaciones de desacuerdo.

11 e) todas los anteriores. 14 d) Emocional

1a 8) Intercambio de información 4 a, c, d, y g son correctas
b 4) Crecimiento en la habilidades sociales
c 2) Sanidad 15 a 2) Aspecto psicológico
d 3) Cercanía b 1) Aspecto físico
e 1) Crecimiento en la relación c 4) Aspecto espiritual
f 7) Interés por otros d 3) Aspecto directriz
g 5) Comunidad e 1) Aspecto físico
h 6) Desarrollo de la esperanza f 4) Aspecto espiritual
i 9) Ofrecer un ejemplo de conducta 5a Y
12 d) todas las anteriores. b C
c Y
2a N
b V 16 1) mensaje directo, 2) saber escuchar, 3) resolución
c N de conflictos
d V
e V 6 El grupo centrado en la colectividad
f V 17 Su respuesta. Se diría que la comunicación es el
g N meollo de la experiencia del grupo. Si los miembros
h V no saben escuchar, no envían mensajes directos, ni
13 b) es el ambiente del grupo. resuelven los conflictos, el grupo no tendrá razón
de ser o no cumplirá sus metas. El propósito de los
3 Su respuesta. ¿Observó que el bosquejo trata de grupos es dar y recibir información. Considérelo
La unidad del cuerpo de Cristo? Este concepto en contraste con el discurso que supone sólo la
define lo que es trabajo en grupo. En el cuerpo de participación de una persona que habla y todos los
Cristo vemos relación de crecimiento, cercanía, demás escuchan. Trabajo en grupo es participación
y comunidad, e identificamos todos estos como colectiva.
valores del trabajo en grupo. Además, este pasaje
de las Escrituras trata de la pertenencia de los 7a 5) Grupo de crecimiento
miembros, de la importancia de ellos, y de la b 6) Grupo de terapia
dependencia mutua. Los psicólogos lo llamarían c 1) Consejo o junta
interés por otros, o sanidad. Ciertamente el pasaje d 3) Grupo de estudio
en 1 Corintios que trata de la igualdad de los e 4) Grupo de oración
miembros en el cuerpo y de que los miembros se f 2) Comité
interesan en las necesidades de otros, y comparten 18 c y e son correctas.
las experiencias de la vida, se relaciona directamente
con los muchos valores que ven los psicólogos en el 8 c) Comité
hecho de pertenecer a un grupo. De hecho cada uno
de los nueve factores de sanidad que identifican los 19 a 1, 7, 9, 12.
psicólogos se relacionan con principios cristianos. b 4, 5, 6, 11.
Debemos observar que este pasaje de 1 Corintios c 3, 11.
no se refiere necesariamente al grupo pequeño. Sin d 2, 3, 8, 10, 11, 13.
embargo, parece interesante el carácter curativo de
9 e) grupo a), b), y c).
las relaciones en el cuerpo de Cristo. Esto aun cuenta
con el respaldo de la investigación psicológica. 20 b, c, e, y f son correctas.

LECCIÓN 14
El ágape, la administración,
y la organización
En esta última lección del curso estudiaremos aspectos vitales de las relaciones humanas
como son la administración y la organización. Algunos sostienen que la administración y la
organización no son espirituales, sino sólo sustitutos de la obra del Espíritu Santo. Sin embargo,
la administración no es sustituta de nada. Es un suplemento. Es un juego de herramientas
para los hombres espirituales. Cuando las cosas son bien planeadas y se delegan las
labores adecuadamente, en cierto sentido el supervisor se multiplica. Su influencia se
despliega en más direcciones de lo que humanamente puede una persona que trabaja
sola. En realidad, la administración consiste en que las cosas sean hechas mediante otras
personas, puesto que administración es “dirigir o supervisar un negocio”.
La organización, por otra parte, es el resultado de la administración, ya que la
organización se define como la “acción o trámite de arreglar las cosas mediante un
planeamiento sistemático y esfuerzo unido”. Es el proceso de planear la forma en que
todos trabajarán en unidad. ¿No le parece que esto se relaciona con el ágape? Cuando
una organización es motivada, guiada, y concentrada en ágape, se obtienen cosas grandes
y significativas para el reino de Dios. Una característica del ágape es la organización.
El ágape no tolera la falta de organización, porque ésta es destructiva. Creo que la
administración y la organización son bíblicas y que el concepto ágape las exige. Espero
que al terminar esta lección, usted también tenga esta convicción.
bosquejo de la lección Funciones y actividades de la administración

Enfoques administrativos
El uso de objetivos en la administración
¿Qué es un objetivo?
¿Por qué tenemos objetivos
¿Cómo se pueden plantear objetivos relevantes?
El uso de estrategias en la administración
El uso de tácticas en la administración
Organización
Administración
Control
Ministerio sin límites

• Explicar en qué consiste la tarea de administrar y mostrar cómo las diversas
organizaciones requieren diferentes funciones y actividades.
• Mostrar los principios orientadores para la organización según el concepto ágape.
• Organizar y administrar según principios organizativos saludables y según el
concepto ágape.
• Apreciar el desafío y la oportunidad que el modelo ágape ofrece para las relaciones
humanas a quienes desean ministerio personal.

2. Complete el auto-examen al final de la lección. Verifique sus respuestas y corrija las
incorrectas.
3. Busque en el Glosario el significado de las palabras clave que no conozca.
podría desempeñarse en el examen final.).
5. Si aun no lo ha hecho, haga los preparativos con su oficina de inscripción para tomar
el examen final.
administración impotente palabras clave

compatible inversamente
conmensurar objetivo
controlar organización
estrategias tácticas
El ágape, la administración, y la organización 285

desarrollo de la lección FUNCIONES Y ACTIVIDADES DE LA ORGANIZACIÓN
OBJETIVO 1. Identificar En primer lugar, permítanos hacer énfasis en algunas de las declaraciones importantes
y clasificar las funciones y que hicimos al comienzo de esta lección. Establecimos que administración y organización
actividades generales de la son espirituales y que no son sustitutos de la obra del Espíritu Santo. Dijimos que la
administración en el ámbito administración multiplica la acción del supervisor, porque el trabajo se lleva a cabo con
de la organización. la participación de otras personas. Administración es “conducir o supervisar negocios”.
También dijimos que la organización es el resultado de la administración.

Organización es “la acción o el trámite de ordenar los asuntos mediante un planeamiento
sistemático y un esfuerzo unido”.
Ahora necesitamos examinar las funciones y las actividades de la administración.

Muchos autores han escrito acerca de la administración, pero básicamente, incluye el
planeamiento, la organización, la dirección, y el control. Necesitamos considerar los
significados de estas clasificaciones. La Figura 14.1 presenta una descripción detallada
de la administración.
FUNCIONES Y ACTIVIDADES DE LA ADMINISTRACIÓN

Planeamiento Organización Dirección Control
1. Estimar 1. Desarrollar la 1. Decidir en 1. Establecer
estructura de forma colectiva los
2. Establecer la organización patrones de
objetivos 2. Comunicar desempeño
2. Delegar
3. Desarrollar 3. Motivar 2. Medir el
políticas 3. Establecer desempeño
relaciones 4. Seleccionar el
4. Planear el personal 3. Evaluar el
programa desempeño
5. Desarrollar el
5. Establecer personal 4. Corregir el
procedimientos desempeño
6. Definir un
calendario
7. Definir un
presupuesto
Figura 14.1
Ahora veamos cómo entiende usted estas funciones y sus respectivas actividades.
Procure recordar estas clasificaciones y sus funciones y actividades específicas. Esta
tabla le servirá para las personas que trabajan bajo su supervisión.

1 Empareje la actividad de la administración (izquierda) con su función (derecha).
��a Medir la calidad y la cantidad del desempeño 1) Planeamiento
2) Organización
��b Llegar a un acuerdo con los demás
3) Dirección
��c Identificar un problema y su solución 4) Control
��d Determinar con anticipación un curso para la acción
��e Determinar con anticipación metas y objetivos
��f Emitir juicios acerca del futuro
��g Agrupar y relacionar el trabajo que se realizará
��h Asignar responsabilidad, autoridad, y supervisión
��i Definir la calidad del trabajo que se espera
��j Mejorar las capacidades que Dios ha dado a las
personas
��k Como buenos mayordomos, usar personal, tiempo,
equipo, y dinero.
��l Incluir el factor tiempo en el programa
��m Relacionar a las personas en su desempeño y
autoridad
��n Inspirar a las personas a la acción específica
��ñ Evaluar las capacidades que Dios ha dado a las
personas y ocuparlas en la labor que mejor puedan
desempeñar
��o Desarrollar respuestas tipo para las preguntas que se
repiten
��p Uniformar el trabajo
��q Evaluar la importancia del trabajo de un individuo en
relación con la totalidad del programa
��r Establecer y mantener las relaciones interpersonales
��s Establecer las prioridades y la secuencia de
actividades para el cumplimiento de las metas
��t Corregir errores y explicar cómo procede.
2 “La acción o el trámite de ordenar los asuntos mediante el planeamiento sistemático

y el esfuerzo unificado” define
a) la administración.
b) la organización.
c) el planeamiento.
d) la dirección.
e) el control.

3 La acción de “conducir o supervisar negocios” define
a) la administración.
b) la organización.
c) el planeamiento.
d) la dirección.
e) el control.
4 Observe la Figura 14.1. De todas las actividades pertinentes a la administración,

¿cuál de ellas no requiere adherencia al concepto ágape?
...........................................................................................................................................
Si usted se familiariza con el bosquejo que presenta la Figura 14.1 y comprende

las definiciones en la pregunta de estudio 1, tendrá una buena comprensión de lo que
significa administración. Es ciertamente fácil ver la importancia del ágape. Sin ágape
esta clase de actividades puede herir a las personas y destruir relaciones.
OBJETIVO 2. Explicar ENFOQUES ADMINISTRATIVOS

la manera en que los
diversos enfoques de la Diferentes personas en diversas situaciones ven la administración en función
administración se relacionan de sus prioridades o teorías personales, su punto de vista. Algunos administradores
con el concepto ágape. consideran que la tarea que deben cumplir tiene prioridad. En este caso, el énfasis se
encuentra en el desempeño y actividad inmediatos, en vez de en las metas distantes.
Como podrá apreciar, este enfoque en las tareas da prioridad a la perfección con
que se realiza el trabajo, y el personal es evaluado según el rendimiento de cada día.
Otro enfoque es el que se basa en la regla o control. En este caso, el administrador
da importancia al gobierno, a la autoridad, a las decisiones, a las reglas, y a los
reglamentos. Cuando se trabaja en función de las reglas, el personal pasa a segundo
lugar y las metas a largo plazo tienen poca importancia. Sin embargo, cuando el
enfoque está en las metas, la meta general del grupo o de la organización es más
importante que las personas o las reglas. Cuando se tiene este enfoque, todo lo que
se hace debe contribuir estratégicamente a las metas establecidas.
¿Cuál de estos tres enfoques de organización piensa usted que es el de mayor

importancia? ¿Cuál podría eliminarse como enfoque o prioridad? Cuando la prioridad
es el enfoque en las tareas o el enfoque en las reglas, no hay compatibilidad con el
concepto ágape, debido a que cada uno tiene una perspectiva estrecha y no considera
a las personas en la misma medida. El enfoque en las metas sí es compatible con el
concepto ágape porque necesita de la participación de la gente. Debe haber interés por
las tareas de cada día y las reglas o el control, pero la importancia de ellas es solo en
relación con las metas a largo plazo de cualquier organización. Ciertamente en el ámbito
cristiano todas las metas deben subordinarse a las del ágape, que siempre tienen como
fin favorecer al individuo. Nuestra meta es el ágape, el amor de Dios, que tiene que ver
con la persona.
Si parafraseamos una porción de 1 Corintios 13 y decimos: “Si muestro el mejor

desempeño y obedezco las reglas a la perfección, pero no tengo metas a largo plazo, de
nada me vale.” Lo anterior es especialmente cierto cuando la meta a largo plazo está de
acuerdo con el concepto ágape.

5 Empareje la definición o ilustración (izquierda) con el enfoque de la organización
(derecha).
��a “Recuerden que, con lo que hagamos o digamos, debemos 1) Tareas
dar la mejor educación posible a estos niños.” 2) Reglas
��b “Se ha establecido esta regla y esperamos que sea obedecida 3) Metas
en toda instancia.”
��c “Necesitamos considerar con calma este asunto porque
queremos el mejor producto, que satisfaga a la mayoría.”
��d “Cuando vuelva a ver lo que han hecho, espero que todos
estén trabajando diligentemente.”
��e “Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el
Señor y no para los hombres” (Colosenses 3:23).
��f “Aquel muchacho tuvo el mejor desempeño del día”.
��g “Los judíos le respondieron: Nosotros tenemos una ley…”
(Juan 19:7).
Según acabamos de estudiar, la perspectiva de una organización que enfoca las metas
considera a las personas. Los otros dos enfoques también consideran a las personas,
pero el énfasis está en desempeño, responsabilidad, y control; las personas son el medio
para alcanzar un fin. El enfoque en las metas, que concuerda con el ágape, no “usa” al
individuo; “usa” objetos y “ama” al individuo con el amor de Dios. El ágape, obviamente,
no puede existir sin las personas.
Según nuestra opinión, si no contaran con el ágape la administración y la organización
estarían seriamente limitadas y serían sin fruto. El ágape les da motivación, dirección,
y sentido. En la sección previa estudiamos que el ágape es vital para la eficacia de
las funciones de la administración. En esta sección, se ha dicho que el ágape da a la
administración la orientación o enfoque correcto. Ahora es tiempo de que consideremos
los objetivos, las estrategias, y las tácticas de la organización centrada en el ágape. En la
próxima sección definiremos estos conceptos.
a El enfoque de la organización debe estar en las metas, porque ellas se centran en las
personas.
b El enfoque en las reglas tiene que ver con el trabajo que se realiza en un momento
determinado.
c El enfoque en la tarea tiene que ver con la disciplina o el acatamiento de los
reglamentos que una organización ha establecido previamente.
d Mientras estuvo en cautiverio en Egipto (Génesis 39), José enfocó su trabajo en las
tareas y las reglas. Pero, más tarde, cuando fue liberado y se convirtió en líder de
Egipto, su enfoque estuvo en las metas.
EL USO DE LOS OBJETIVOS EN LA ADMINISTRACIÓN OBJETIVO 3: Identificar

claves para determinar los
¿Tiene usted objetivos para su vida? ¿Qué queremos expresar con el término objetivos que son compatibles
“objetivo”? Aplicamos este término a “una meta o propósito final”. En nuestro marco con el concepto ágape.
de referencia, la meta final es la entera comprensión del concepto ágape, este es el
objetivo principal y lo llamamos “el objetivo ágape”. Los objetivos secundarios son

como señales a la orilla del camino. Cuando pasamos frente a una señal, significa que
estamos más cerca de nuestro destino.
Los objetivos dan dirección a la administración y a la organización, que se expresa en sentido y
estructura. Cada persona debe entender cuáles son los objetivos. Debemos estar en condiciones de
comunicarlos a otros de manera oral y escrita. Todas las personas que trabajan en una organización
deben conocer los objetivos y manifestar su compromiso con ellos.
En el caso de una iglesia, todos los participantes efectivos deben conocer las metas que
la gobiernan. Si una de las metas es “un número mayor de miembros”, todos los programas
deben apuntar a ese fin. Los programas de promoción deben hacer énfasis en una mayor
cantidad de participantes, como también en la conversación diaria. Pero si la meta básica
es “participantes maduros en el cuerpo de Cristo”, entonces el énfasis debe estar en ganar
personas e instruirlas para que se conviertan en cristianos maduros. En este caso, todos los
programas, sin importar el tamaño, enfatizarán el conocimiento de Cristo y el crecimiento
en Él. Si se pone todo el empeño en este objetivo, aun los recién llegados compartirán el
entusiasmo del trabajo que ya se realiza, pues verán que el grupo tiene un rumbo definido.
Los objetivos son importantes.
Estrategia, cuyo significado es “planear”, es otro término que empleamos en esta
lección. La estrategia se compara con un mapa de caminos. El mapa nos muestra
cómo llegar a un cierto destino. Sin una estrategia lo más probable es que no podamos
llegar. En consecuencia, la expresión estrategia ágape denota “los planes para alcanzar
objetivos ágape”.
El último término que definiremos es tácticas. Se refiere a las “maneras y medios que empleamos
para implementar una estrategia”. Las tácticas tienen que ver con el empleo de los recursos según
un plan (estrategias) para alcanzar una meta (objetivo)”. Por esto, las tácticas también deben ser del
tipo ágape para que sean consecuentes con las estrategias y los objetivos.
¿Qué es un objetivo?
El “qué” de los objetivos se entiende mejor en el contexto de la estrategia y las
tácticas. La Figura 14.2 ilustra lo que quiero decir.
Y C
COMIENZO A
Figura 14.2

La Figura 14.2 muestra un mapa de caminos. Las letras X, Y, y Z representan destinos,
a los que llamamos “objetivos”. El punto X, dentro de un círculo, representa el objetivo
ágape, Este destino ágape determina la estrategia y las tácticas. De hecho, la “práctica
del ágape” es obviamente la manera de volverse más interesado en el bien de los demás
o llenarse de ágape. Los puntos Y y Z son humanistas y carentes de sentido; no son los
que deseamos alcanzar. Los caminos A, B, y C constituyen las estrategias o planes para
llegar al punto X. Los objetivos secundarios son 1) llegar a la intersección AB y 2) llegar
a la intersección BC. Se debe cumplir cada uno de estos objetivos para poder alcanzar el
objetivo final. Hay una gran variedad y número de tácticas o maneras en que se emplean
los recursos. Incluyen algunas de las siguientes actividades: 1) preparar el vehículo para
el viaje, 2) leer el mapa del camino, 3) saber conducir el vehículo, y 4) mantener el
vehículo en movimiento hasta llegar al destino.
7 Empareje el propósito del objetivo (izquierda) con el componente del objetivo que
corresponda (derecha).
��a Señales en el camino de la vida que nos 1) Recursos
conducen al objetivo principal 2) Objetivos secundarios
3) Decisiones acerca de la
��b Pasos que damos para alcanzar los objetivos
estrategia
secundarios y el objetivo principal
4) Tácticas
��c Instrumentos que usamos para alcanzar los
objetivos
��d Los objetivos determinan el uso que les damos
��e Planear para saber cómo alcanzar el objetivo
principal
¿Por qué tenemos objetivos?

En cierto sentido, nuestros comentarios acerca del “qué” de los objetivos también
alcanza el “por qué” de ellos. ¿Se ha fijado usted en los objetivos que se plantean en este
curso? Intencionalmente hemos escrito objetivos que deben decir claramente lo que se
espera de usted y lo que deseamos que haga y conozca. Hay cuatro importantes razones
de que tengamos objetivos:
1. Guiar la actividad
2. Proveer patrones de evaluación
3. Evitar el trabajo sin propósito
4. Mejorar el desempeño
Cuando escribimos este curso, hicimos una lista de los objetivos específicos a fin de
que usted tuviera una guía para su aprendizaje. En el OBJETIVO 1 de esta lección se
le pidió que identificara y clasificara las funciones y actividades propias de la función
administrativa. Esto quiere decir que se espera que usted conozca esta información para
el examen que tendrá más adelante. Esto nos lleva al punto 2, “proveer patrones de
evaluación”. Pensamos que es apropiado pedirle que repita o identifique estas funciones
y actividades propias de la administración. En este libro comentamos algo del material
introductorio, y usted leerá de otra fuente material relacionado con el tema; el hecho de
que usted conozca el objetivo lo ayudará a concentrarse en la meta u objetivo que se ha
planteado para esa sección. Finalmente, su desempeño en cualquier examen deberá ser
satisfactorio debido al estudio de la lección según los objetivos que se plantearon.

¿Por qué no relacionar a su propia vida estas razones de tener objetivos? ¿Cuál es el
objetivo final, terminal, más importante en su vida? Escríbalo; tal vez deba hacerlo cada
cierto tiempo, pero asegúrese de que esté de acuerdo con los principios de las Escrituras.
Consideremos Mateo 6:33: “Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y
todas estas cosas os serán añadidas”. ¿Qué actividad nos sugiere este versículo? ¿Acaso
no nos proporciona un patrón de evaluación? ¿Ha notado el sentido de dirección que
nos provee este objetivo cuando los caminos se cruzan y hay decisiones que tomar?
¡Ciertamente su desempeño mejorará!
Podemos aplicar estos mismos principios orientadores en la esfera del trabajo
religioso y en la secular. Consideremos el ejemplo del director de una escuela cuyo
objetivo es “proveer la mejor educación a cada niño”. Con ese objetivo, todas las
actividades que se emprendan estarán enfocadas en esa meta, y cada cierto tiempo los
niños serán evaluados y se considerará el resultado. Las actividades irrelevantes pasarán
a segundo lugar, y todo el personal que participa en la educación se ocupará de obtener
mejores resultados en los alumnos y en la vida personal de ellos mismos.
8 Un maestro de escuela dominical dedica mucho tiempo de la clase a detalles
irrelevantes. ¿Cuál de las siguientes razones nos hacen decir que necesita objetivos?
a) Guiar la actividad
b) Proveer patrones de evaluación
c) Evitar el trabajo sin propósito
d) Mejorar el desempeño
9 Algunos de los alumnos de la escuela que funciona en su iglesia a veces se confunden
porque no están seguros en qué orden deben entregar los trabajos. El maestro debe
plantear objetivos que
a) guíen la actividad.
b) provean patrones de evaluación.
c) eviten el trabajo sin propósito.
d) mejoren el desempeño.
10 Un miembro del equipo de trabajo de su iglesia está desanimado porque ve poco
progreso en su área. Usted le recomienda que comience a plantear objetivos para
a) guiar la actividad.
b) proveer patrones de evaluación.
c) evitar el trabajo sin propósito.
d) mejorar el desempeño.
11 Consideremos algunos personajes de la Biblia y determinemos cuál fue el objetivo
de la vida que cada uno se trazó. Lea la porción de las Escrituras y escriba una breve
descripción del objetivo.
a Esaú (Génesis 25:27-34)..............................................................................................
b El hombre rico (Lucas 12:16-21).................................................................................
c Pablo (Filipenses 3:13, 14)...........................................................................................
d Abraham (Hebreos 11:8-10).........................................................................................
Note que los objetivos de la vida de una persona determinan las decisiones de cada
día. Todo lo que Esaú hizo se centró en la satisfacción de su apetito. El hombre rico
mostró su interés en tener las “buenas cosas” de la vida que pronto acaban. En todas las
decisiones, Pablo tuvo como meta ganar el premio de la vida eterna. Abraham, por otra

parte, pudo ver por encima y más allá de los problemas y frustraciones que vivió porque
sus ojos estaban en la ciudad a la que Dios lo había llamado. ¿Cuál es el objetivo que lo
dirige, no sólo hoy, sino toda la vida? Ese objetivo lo ayudará a contemplar otras cosas
desde la perspectiva correcta. ¡Que esa perspectiva sea gobernada por principios ágape!
Sería muy interesante comentar con otros las metas y los objetivos que tienen para la
vida de ellos. Usted también puede observar cuidadosamente a otras personas y tratar
de verbalizar los objetivos que ellos tienen. Recuerde que hay objetivos de corto plazo
y otros de largo plazo.
Este es el momento de preguntarnos: “¿Cómo podemos plantear objetivos
relevantes?” ¿Dónde puedo empezar? Considere la próxima sección.
¿Cómo se puede plantear objetivos relevantes?

Antes de determinar cómo plantear objetivos relevantes, cada persona debe considerar
el propósito del objetivo. ¿Es para la vida de una persona, es para el próximo año, o es
para hoy? Además, los objetivos son diferentes para organizaciones tales como iglesias,
escuelas, negocios, y oficinas. Generalmente, en una organización como una iglesia
usaríamos los siguientes cinco principios guía para plantear objetivos:
1. Considerar el desempeño anterior. Investigar, por ejemplo, cuántas personas
fueron salvas el año anterior, cuántas se matricularon en los estudios bíblicos, cuántas
asistieron a los servicios matutinos de adoración, si hubo reuniones adicionales para
ciertos grupos de interés especial, y cuánto dinero se uso para la compra de materiales.
Mire el pasado en diversas maneras.
2. Establecer metas realistas. Si hubo diez personas en la escuela dominical durante
el año, ¿es realista esperar que habrá 200 el próximo año? Tal vez es realista, tal vez
no lo sea. Pero, establecer metas demasiado altas puede resultar en frustraciones, y las
personas tal vez ni siquiera intentarán alcanzar las metas.
3. Establecer objetivos en términos mensurables. Si su objetivo es “tener muchos más
grupos de estudio bíblico”, ¿cómo sabrá en qué momento ha alcanzado el objetivo? Sin
embargo, si hoy tiene tres grupos de estudio bíblico y le parece que una meta razonable
sería “diez grupos de estudio bíblico”, estamos frente a un objetivo realista y que puede
ser medido. Todos los interesados podrán saber si el objetivo se ha alcanzado, y después
hacer planes para aumentar la cantidad.
4. Tener en cuenta un factor de progreso. Planee con el fin de progresar. Vea el
presente y después haga proyectos para mejorar a través de planes que persigan mayor
eficiencia, crecimiento, mayor participación, o más de cualquier cosa que sea parte del
objetivo a largo plazo.
5. Planee la participación de las personas. Haga objetivos que describan lo que las
personas deben hacer, decir, o ser. Considere los talentos disponibles y trabaje sobre la base
de aquellos potenciales. Usted no será quien haga todo el trabajo, así que permita que las
personas participen en la etapa de definir los planes y en la ejecución de los mismos.
Considere las siguientes iglesias que formulan objetivos para el siguiente año.
Caso uno. Una iglesia en Holanda decidió que necesitaban mejorar en algunas áreas,
así que con el fin de estudiar la situación, se reunió un comité de planeamiento formado
por el pastor y los funcionarios de la iglesia. Revisaron los registros y vieron que había
un promedio de 50 personas que asistían a los servicios, 25 de ellos eran niños. Había
dos grupos de oración que se reunían semanalmente, pero no había un grupo de estudio

bíblico. No habían tenido conversiones durante el año. Decidieron conversar con otros
acerca de la situación, y una semana después se reunieron y decidieron que durante el año
próximo tendrían como meta una asistencia de 500 personas en los servicios, y que todos
los adultos recibirían capacitación para trabajo de evangelismo personal.
Caso dos. El pastor de una iglesia de 100 miembros decidió formular objetivos para
el año que se avecinaba. Leyó profusamente para saber lo que otros pastores de éxito
habían hecho. Aprendió que muchas iglesias grandes tenían un pastor de jóvenes y un
director de música. Así que decidió que la meta de la iglesia sería tener más actividades
para los niños y jóvenes, y también más programas musicales.
12 Identifique en el caso 1 las frases que son evidencia de los principios para establecer
objetivos. Si el principio no se siguió, escriba la palabra “No”, y si desea puede escribir
una breve explicación.
a Desempeño anterior......................................................................................................
b Metas realistas..............................................................................................................
c Objetivos mensurables.................................................................................................
d Progreso planeado........................................................................................................
e Participación de las personas........................................................................................
13 En el caso 2 identifique las frases que son evidencia de los principios para establecer
objetivos. Si el principio no se siguió, escriba “No” o “Tal vez”, y si desea puede escribir
una breve explicación.
a Desempeño anterior......................................................................................................
b Metas realistas..............................................................................................................
c Objetivos mensurables.................................................................................................
d Progreso planeado........................................................................................................
e Participación de las personas........................................................................................
14 Considere de nuevo el caso 2. Use su cuaderno y escriba su evaluación personal de
este caso.
Estas cinco pautas para determinar objetivos relevantes pueden aplicarse en círculos
religiosos o en seculares, pero controlan las dimensiones espirituales que son tan
importantes en la vida de cada cristiano. Cuando determine objetivos según el concepto
ágape, considere las siguientes pautas:
1. Evaluar el objetivo a la luz de los principios de la palabra de Dios. Cualquier
cosa que se opone a la palabra de Dios no es correcta. Muchas personas procuran
obrar a favor de Cristo mediante el uso de principios que en realidad se oponen al
cristianismo; estos están condenados al fracaso. La palabra de Dios es nuestra única
pauta.
2. Ore por cada objetivo. Dios se interesa en el futuro de usted. Pídale que lo ayude a
tomar las decisiones correctas y después pídale que lo ayude una vez que haya decidido.
3. Sea sensible a la dirección del Espíritu Santo. La obra del Espíritu Santo es
dirigirnos a toda verdad. Él fue enviado para ser nuestro Guía, nuestro Maestro, y
nuestro Líder, así que déjelo obrar en su vida y en sus asuntos.

4. Determine su compatibilidad con el concepto ágape. Revise los principios ágape
que se explican en este curso, y hágalos una parte muy real de su vida diaria. Recuerde que
aunque planeamos todo los que hacemos, debemos enfatizar que el ágape es vivir según
un principio que se expresa en la semejanza con Dios. Así que nuestros objetivos deben
descansar sobre la base del amor a Dios, del amor a los demás, y del amor a uno mismo,
con un amor que dice: “Quiero lo mejor para ti y haré todo lo que pueda a tu favor.”
Necesitamos recordar que en cualquier etapa de nuestra vida no hay substituto de los
recursos divinos.
15 Lea la historia de Jacob y Esaú en Génesis 25:27-34. Evalúe este incidente según las
cuatro reglas para el uso de los recursos divinos en el planteamiento de objetivos.
a El objetivo de Jacob era................................................................................................
b ¿Concordaba este objetivo con la palabra de Dios?.....................................................
c ¿Oró Jacob en relación con este objetivo?...................................................................
d ¿Mostró Jacob sensibilidad a la dirección del Espíritu Santo?.....................................
e ¿Tenía este objetivo su fundamento en el ágape?.........................................................
EL USO DE ESTRATEGIAS EN LA ADMINISTRACIÓN OBJETIVO 4. Describir el

concepto de las estrategias
¿Cómo hacemos para alcanzar las anheladas metas y los objetivos? Necesitamos
ágape en relación con los
considerar algunas estrategias que nos llevarán al lugar deseado. ¿Qué es una estrategia?
impedimentos, y también las
Estrategias son “planes y métodos que se han trazado cuidadosamente y que se usan
características y principios
para alcanzar una meta”. En toda batalla, los ejércitos establecen métodos especiales,
del planeamiento.
técnicas, y planes a los que llamamos “estrategias” para vencer al enemigo. En nuestra
vida, debemos establecer planes especiales y métodos para alcanzar nuestras metas.
Sin embargo, una vez que, con la ayuda de todos los principios guía que ya hemos
mencionado, establecemos nuestras metas, aun enfrentaremos obstáculos que harán
difícil que las alcancemos.
Nuestro autor identificó lo que llamó “obstáculos al planeamiento”. Los obstáculos,
según él, incluyen: 1) ignorar cómo, 2) preferir el hacer antes que el pensar, y 3) mostrar
incertidumbre respecto del futuro. Consideremos en detalle cada uno.
1. Ignorar cómo. Muchas veces planteamos objetivos y no sabemos cómo alcanzarlos.
Es posible que el objetivo necesite revisión o que tal vez sea necesario hacer una
investigación más profunda para saber cómo proceder.
2. Preferir el hacer antes que el pensar. Muchas personas se apresuran en hacer
las cosas y no dedican tiempo a sentarse y analizar el problema. El análisis implica
meditación y oración. En esos momentos el Espíritu Santo nos puede inspirar con las
respuestas correctas y las soluciones a los problemas.
3. Mostrar incertidumbre respecto del futuro. Ciertamente todos reconocemos que no
podemos controlar el futuro. Tal vez necesitemos planear para hacer frente a los cambios
que ocurrirán; pero la fe y la esperanza nos sostienen en tiempos de cambio, y con la ayuda
de Dios podemos alcanzar las metas que Él nos ha ayudado a establecer.
4. Concentrarse en hacer antes que en llegar a ser. Esto representa una vida que
carece de cualidades internas (véase 1 Corintios 13:1-3).

5. Fracasar en el uso de los recursos divinos. Dios nos ha dado la oración, su
Palabra y el Espíritu Santo como recursos para proveernos dirección. Es nuestra
responsabilidad el usarlos.
Creemos que estos “obstáculos al planeamiento” son síntomas de un problema más

profundo: la falta de ágape. Si realmente amamos con el amor de Dios, ¿podemos pensar
que planear es una opción? ¿Podemos decidir si lo haremos? ¿No fue una estrategia del
Padre que el Hijo dijera: “…no sea como yo quiero, sino como tú” (Mateo 26:39)? Esto
habría sido una tragedia para todos. Piense en lo que significa que Él haya dicho “Sí”.
¿Acaso es diferente cuando se trata de nosotros? ¿Acaso las personas van al infierno
porque no hemos planeado o porque no tenemos una estrategia para nuestra vida y nuestro
ministerio? Las consecuencias de la falta de una estrategia son demasiado serias y las
recompensas de la estrategia demasiado valiosas para que tomemos los asuntos con
ligereza. El ágape no sólo exige una estrategia, sino que él mismo es estrategia. “Porque
de tal manera amó Dios…que ha dado” (Juan 3:16).
16 Empareje cada declaración o frase (izquierda) con “el obstáculo al planeamiento”

que describe (derecha).
��a “Ni siquiera creo que iré a la universidad, porque no me 1) Ignorar cómo
preparé para los cambios en mi empleo.” 2) Hacer, sin pensar
3) Temor del futuro
��b “Estoy de acuerdo, sería bueno ser ingeniero en
electrónica, pero ¿qué debo hacer para llegar a serlo?
��c “El pastor quiere que sea predicador, así que hoy
mismo debo empezar a predicar.”
��d “Mi consejero opina que yo sería un buen abogado,
pero es posible que sea demasiado mayor para
estudiar antes de que termine el largo período de
estudio”
Planear, según la definición misma, se refiere al futuro. Es prepararnos para lo que

nos espera. ¿Cuáles son las características de un buen planeamiento? He las aquí:
1. Se toman decisiones antes de la acción.

2. Se relaciona con el futuro comportamiento de las personas.
3. Implican cambio.
Las características anteriores realmente corresponden al ágape. Este siempre

considera el costo y los efectos de las acciones. El ágape es la participación de la gente.
El ágape es crecimiento y madurez, cuya consecuencia es el cambio.

acerca del buen planeamiento.
a Se hace preparativos para futuras actividades.
b Se considera las cosas, no las personas.
c Una persona que vive de modo ágape no hace planes porque el Espíritu la dirige.
d Tanto el planeamiento como la vida ágape implican cambio.
e “Calcular el precio” es una buena característica del planeamiento.

Cuando pensamos en el planeamiento efectivo, debemos considerar algunos
principios básicos. Los podemos llamar “pautas para el planeamiento”, y son las que
aparecen más abajo:
1. Las decisiones actuales limitan la acción futura.
2. La probabilidad de un acontecimiento futuro aumenta en la medida que nos
empeñamos sistemáticamente en su realización.
3. El empeño que ponemos en la consecución de una meta debe ser proporcional al
resultado que deseamos.
4. Cuanto más prolonguemos un plan, tanto más éste tenderá a la inestabilidad.
5. Cuanto más se apartan los cambios planeados de los procedimientos corrientes,
tanto mayor será el potencial de resistencia de las personas.
6. Los acontecimientos del futuro tienden a ser el resultado de lo que ha ocurrido en la
actualidad o en el pasado.
18 Considere cada situación que se describe más abajo e identifique cuál de los seis
principios de planeación debe aplicarse en cada situación. Escriba el número del
principio en el espacio al frente de cada situación.
��a Que esté ya en el pasado, no es relevante. Lo que hacemos hoy no tiene relación
con el pasado. Aquellos planes fracasaron, los nuestros tendrán éxito.
��b Mis hermanos, necesitamos pintar la iglesia. Si así lo siente del Señor, espero
que dedique parte de su tiempo a esta tarea.
��c En respuesta a una pregunta acerca de una estrategia en misiones, un
misionero respondió: “Simplemente observo lo que ocurre hasta que veo
dónde está obrando el Espíritu Santo y me adhiero al trabajo.”
��d Hagamos un plan que abarque veinticinco años y dejemos de preocuparnos
acerca de qué ocurrirá mañana. Cada día tiene su propio afán.
��e Un nuevo pastor en una iglesia osadamente declaró: “Haré cambios radicales
en el modo en que se hacen las cosas.” Él no podía entender por qué la gente
rehusaba aceptar su plan.
��f Todos oraron fervientemente para que hubiera un cuerpo de creyentes donde
las personas pudieran encontrar a Cristo como Salvador. No podían entender
por qué nadie aceptaba a Cristo.
¿Se da cuenta ahora de la importancia de planear cuidadosamente? Esperamos que
no solo note la importancia de planear, sino que también comprenda las características
del planeamiento y los principios guía para hacer un plan eficaz. Tal vez usted diga: Está
bien, entiendo lo que es planear, pero ¿cómo podemos implementar el plan y dar vida al
objetivo? Este es precisamente el tema de la siguiente sección.
EL USO DE TÁCTICAS EN LA ADMINISTRACIÓN OBJETIVO 5: Explicar la

importancia de las tácticas
Cuando hablamos de tácticas nos referimos al uso de las técnicas adecuadas para el de la organización, la
desarrollo de nuestros planes. Las tácticas se han definido como “el arte o la habilidad administración, y el control en
de emplear los recursos disponibles para alcanzar un fin”, o “un sistema o estilo de el uso ágape de los recursos.
procedimiento”. Es poner nuestros planes en acción.

Esta sección se desarrolla en torno a tres funciones: organizar, dirigir, y controlar.
Estas tienen que ver con lo que yo llamo tácticas. Son los medios que empleamos para
reunir y aplicar los recursos a nuestra disposición. Esto se obtiene según las estrategias
y en vista del objetivo.
Organización
Hay mucho material escrito acerca de la organización y todos tienen diferentes
teorías. Para este curso, consideremos el organizar como “agrupar, ordenar, y relacionar
el trabajo que se ha de realizar y que es necesario para que un grupo de personas alcance
la meta con efectividad”. Note que implica agrupar el trabajo de las personas, ordenar
el trabajo, y después relacionar el trabajo para que la meta se cumpla con mayor rapidez
y eficiencia.
Más abajo encontrará diez principios básicos e importantes en la organización:
1. Objetivo. La estructura en la organización se debe diseñar para que cumpla los
objetivos. Todas las actividades deben establecerse por orden de prioridad, y la
más alta debe ser el cumplimiento de la meta.
2. Especialización. El trabajo que se asigna a los individuos debe ser especializado
para que sea consecuente con el esfuerzo humano efectivo. Cada persona debe
ser empleada en la labor o en el área en que sea más efectiva.
3. Énfasis administrativo. Cuando se administra más de una unidad, los
administradores tienden a mostrar preferencia por las áreas que más les interesan
y las personas con las que tienen mayor éxito. Por esto los administradores deben
ser asignados a áreas que les interesen.
4. Límite. La eficacia de la administración debe determinar el número de personas
que un líder ha de administrar. El consejo que Moisés recibió fue que delegara su
autoridad y que permitiera que otras personas administraran, puesto que él estaba
a cargo de muchas personas.
5. Niveles mínimos. Cuanto menos niveles de organización, tanto más eficaz es la
organización. No obstante, debemos procurar tener los niveles suficientes.
6. Persistencia. Las características tempranas de una organización tienden a persistir
en las formas de organización posteriores. No espere grandes cambios en un día.
He oído decir a muchos administradores que frecuentemente cuando se lucha por
un buen objetivo, cada cierto tiempo sacarán a relucir el objetivo para después
dejarlo de lado. Más tarde se volverá a mencionar, y poco a poco las ideas serán
cada vez más claras, hasta que el grupo las acepte. Es cosa de tiempo.
7. Límites de control. La delegación debe tener como límite la posibilidad de un
control efectivo. La delegación de muchas responsabilidades puede resultar en la
pérdida del objetivo principal porque muchas personas lo pierden de vista.
8. Autoridad proporcionada. La autoridad que se delega debe ser proporcional a la
responsabilidad. Cuando se delega autoridad, también se delega responsabilidad.
La autoridad lleva consigo el requisito de la responsabilidad.
9. Responsabilidad total. Las personas con responsabilidad deben rendir cuentas
a alguien. Mucha gente y grupos se han extraviado y han desarrollado doctrinas
extrañas porque no tenían a quien rendir cuentas.

10. Responsabilidad simple. Quien tiene responsabilidad debe rendir cuentas a solo
una persona. Si la organización tiene muchos niveles, el informe debe entregarse
al supervisor. Cada persona en la línea de autoridad debe respetar esta línea de
responsabilidad.
¿Puede apreciar cuántos de estos principios fortalecerían el concepto ágape en las
relaciones? Las cosas mejorarán cuando todos los interesados respeten y entiendan los
principios de organización. Básicamente, todos siguen el principio de que cada persona
tiene una tarea que cumplir y una persona a quien responder. Estos principios reducirán
en gran medida los malentendidos que puedan surgir dentro de la organización.
19 Empareje las afirmaciones más abajo con uno de los principios básicos de la
organización mencionados con anterioridad, por escribir el número del principio en el
espacio frente a la afirmación.
��a “Creo que trabajaríamos con mayor efectividad si tuviéramos menos
supervisores que supervisan otros supervisores.”
��b “Estas personas no pueden aceptar la idea de que ya no tengamos servicios en
la noche.”
��c “Recuerden, la meta de esta organización es proveer la mejor educación para
la mayoría de los niños.”
��d “A él le interesa la música, así que creo que no dedicará mucho tiempo a su
otra tarea: ser guardia de seguridad.”
��e “A ella le gusta trabajar con niños y tiene mucha preparación en esa área, ¿por
qué no asignarle el departamento de niños?”
��f “No creo que él deba estar al frente de todos esos departamentos, no podrá
mantener control de todas esas áreas.”
��g “Como director de música, usted debe responder directamente al pastor
encargado de los ministerios a los adultos.”
��h “Toda persona aquí debe responder a alguien, y yo, como pastor, debo rendir
cuentas a la junta directiva.”
��i “Tengo demasiadas personas bajo mi supervisón. Necesito ayuda.”
��j “Usted es responsable de todo el departamento y tiene la autoridad para
mantenerlo en marcha.”
Administración
Hemos comentado acerca de la organización o del organizar un grupo. Consideremos
ahora cómo administrar la organización. Con el término administración significamos
“hacer las cosas a través de otras personas”. Esto implica actividades como la toma de
decisiones, la comunicación, la motivación, la selección, y el desarrollo de las personas.
El principio ágape debe gobernar y llevar a efecto todas estas actividades.
En la administración de cualquier organización, grande o pequeña, las personas debe
ser objeto de respeto. Este no es sólo un principio de la administración secular, también
es relevante para el concepto ágape. Considere los siguientes principios seculares de
administración y verá que concuerdan con el concepto ágape.

1. Toma de decisiones.
a. Se puede tomar una decisión lógica sólo si el problema es primeramente definido.
b. Una decisión debe ser válida en términos de la evidencia sobre la que se funda.
c. Los intérpretes, debido a su perspectiva, ven diferencias en los hechos.
2. Comunicación.
a. La eficacia de la comunicación tiende a variar inversamente respecto a su extensión.
b. Las apelaciones a las emociones se comunican con más facilidad que las
apelaciones a la razón.
c. Cuanto más se use y se aplique una comunicación, tanto más se entenderá
y recordará.
20 Lea cada una de las situaciones que se describen e identifique cuál de los principios
se aplica o necesita aplicarse. Use el siguiente formato: 1-a, b, o c, o también 2-a, b, o c.
��a La Persona A y la Persona B han estudiado todos los detalles relacionados con
una decisión, pero han llegado a diferente conclusión acerca del asunto.
��b La Persona A envía un memorando de decisiones que ha tomado incluso
después de haberlas comunicado verbalmente.
��c La Persona B ha dicho que no está preparada para decidir porque no conoce
bien la historia del asunto.
��d La Persona C conversa con su equipo de asociados acerca de los valores y
gratificaciones relacionados con su decisión.
Debemos recordar que el concepto ágape demanda que la decisión que se tome sea
en consideración de los interesados. Y, debemos recordar que la comunicación debe ser
la verdad dicha en ágape.
Control
El controlar o regular, respecto a la administración, es una de las áreas más complejas de
las relaciones humanas. El control, en la administración, básicamente se refiere a “la dirección,
la regulación, y la coordinación de las actividades de la empresa”. A menudo las personas que
participan en el control creen que deben tener una actitud dictatorial y de estrictos correctores,
o de lo contrario creen que no es de cristianos aplicar disciplina o controlar.
Considere esta advertencia acerca del control: Debemos siempre respetar a las personas
como seres humanos; no tratamos con máquinas, ni con objetos inanimados que ponemos
en un lugar y a los que decimos “hagan esto”, y automáticamente lo harán. Trabajamos con
seres humanos, seres que anhelan alcanzar metas. El control exige una norma de rendimiento,
un método de medición, un modo de evaluar la actividad de una persona con respecto a la
actividad de otra, y un procedimiento para corregir y mostrar “cómo” mejorar.
Cuando pensamos en la función de controlar, viene a nuestro pensamiento el pasaje
acerca del ágape en 1 Corintios 13:4-7. Todas las características que se mencionan son
esenciales para la evaluación, la medición, y la corrección del desempeño de las personas
en sus responsabilidades. Volvamos a considerar estos principios básicos o pautas que se
establecen en este pasaje: “El amor es sufrido, es benigno; no tiene envidia, el amor no
es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no

guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo
lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.” Si todos los administradores recordaran estos
principios y los tuvieran como el núcleo de su ser y sus acciones, en nuestro lugar de
trabajo las cosas serían muy diferentes.
a Para controlar se requiere que una persona esté totalmente a cargo y que tome todas
las decisiones.
b Para controlar con efectividad es necesario que haya normas de desempeño, escalas
de evaluación, y medios para ayudar a mejorar.
c Pablo nunca estuvo al frente de un grupo, así que sus epístolas no nos dan dirección
en relación con el control.
d Controlar realmente es verificar o supervisar que las cosas se hagan correctamente
y ayudar a las personas a que hagan lo mejor que puedan.
e La disciplina no es parte del proceso de control.
f Toda corrección y posible disciplina deben ser hechas con ágape.
22 Controlar se define como
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
MINISTERIO SIN LÍMITES OBJETIVO 6. Identificar

el desafío y la oportunidad
¡Felicitaciones! Usted ha llegado a la última sección de esta lección y de este curso.
que el modelo ágape de
Alabamos su diligencia en el estudio y su disposición para ser enseñado. A modo de
relaciones humanas ofrece a
reflexión final, quisiéramos comentar acerca de lo que hemos llamado “La ecuación del
quienes desean un ministerio
ministerio sin límites”. Lo ayudará a apreciar el gran desafío y la oportunidad que nos
personal.
ofrece el modelo ágape de las relaciones humanas. La vida y su variedad de relaciones
y actividades realmente se reducen a una sola cosa: ágape.
Un autor dijo que si consideráramos los artículos eruditos acerca de la salud mental
que han escrito los más calificados psicólogos y psiquiatras, y que si tomáramos esos
artículos y los combináramos, y si buscáramos el elemento común y central, tendríamos
como resultado un resumen del Sermón del Monte. Las palabras de Jesús acerca del
amor en el Sermón del Monte es lo que Pablo expresó en 1 Corintios 13.
Todas las teorías de la psicología y todo lo que se ha escrito acerca de las relaciones
humanas nunca reemplazará a la manifestación del amor de Cristo. Nuestros líderes y
nuestros obreros necesitan una buena combinación de teorías y del amor de Cristo
ágape para guiar a seres humanos imperfectos y pecadores a una relación con Dios. La
combinación de teorías y el amor de Cristo, nos hacen llegar a las siguientes conclusiones
que, vale la pena mencionar, son el fundamento de este curso:
1. Dios es ágape y lo ha demostrado mediante su Hijo Jesucristo.
2. El mundo entero, todos los habitantes, necesita ágape. Esta es la necesidad básica
de todo individuo.
3. Cuando una persona experimenta el ágape en su relación con Dios mediante
Jesucristo, tiene la fuente de la madurez y la vida plena.
4 Las personas que han tenido la experiencia de una vida plena y están en proceso
de madurez son una fuente de ágape para otros.

Con estas conclusiones en nuestro pensamiento, en la Figura 14.3 expresaremos la
ecuación del ministerio sin límites:
ECUACIÓN DEL MINISTERIO SIN LÍMITES
Los
Ministerio
El ágape en talentos Las
sin límite
la naturales capacidades
Necesidades para
experiencia + de la + especiales + sin límite
=
aquellas
de la persona que Dios da
personas
persona que Dios a la persona
que lo
bendice y
anhelen
desarrolla
Figura 14.3
Creo que esto es exactamente lo que Jesús enseñó a sus discípulos en Mateo 9:35-
38. La relación con el Padre prepara a la persona para desenvolverse en el campo de
las relaciones humanas. Cuando la persona va con la perspectiva divina que dice: “Yo
pertenezco al Padre; El me envía al campo listo para la cosecha”, nos encontramos ante
un ministerio sin límite. Sin límite, porque “la mies es mucha, mas los obreros pocos”
(Mateo 9:37). Oremos de la siguiente manera:
Padre, te pido que cuando nos envíes al campo vayamos con tu perspectiva.
Cuando nos desenvolvamos en el área de las relaciones humanas, nos ayudes a
ser sensibles a las necesidades y al dolor de los individuos que encontremos. Que
nuestra vida rebose de tu ágape, de tal manera que cada encuentro con otros tenga
un efecto terapéutico. Enséñanos primero a amarte a ti, y después a los demás
como a nosotros mismos.
a Si lo desea, toda persona puede tener un ministerio personal.
b Para tener un ministerio real, debemos vivir el ágape.
c Lo que se aspira es que todos ministremos a los demás.
d Dios no se interesa en nuestro talento personal.
e El modelo del ágape en las relaciones humanas desafía a toda persona a ser un
ministro eficaz.
f En el modelo ágape de las relaciones humanas, hay oportunidad de que todos sean
eficaces en su ministerio personal.
24 Ministerio sin límites es
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Esperamos que este curso lo haya enriquecido y que Dios bendiga su vida conforme
crece en el ágape que Él le ofrece.

respuesta.
1 Las cuatro áreas básicas de la buena administración son
a) dictar, organizar, dirigir, y controlar.
b) planear, organizar, dirigir, y controlar.
c) administrar, organizar, cuestionar, y controlar.
d) planear, controlar, decir, y organizar.
2 El enfoque más compatible con un concepto administrativo ágape es
a) el de las metas.
b) el de las reglas.
d) el de las tareas.
d) el del presente.
3 A fin de establecer nuevos objetivos para el próximo año, el pastor de una iglesia debe
a) considerar los registros anteriores de la congregación.
b) considerar el tiempo.
c) planear para mejorar.
e) sólo a) y c).
4 Un objetivo significativo debe
a) expresarse en términos mensurables.
b) centrarse en las metas.
c) ser general y amplio.
d) ser un medio para establecer autoridad.
5 Un mapa de caminos es un buen ejemplo de
a) una táctica.
b) un objetivo.
c) una estrategia.
d) una meta.
e) una organización.
6 Para el líder que es fiel a los principios ágape, su enfoque principal debe ser
a) las tareas.
b) el control.
c) las reglas.
d) las metas.
e) la autoridad.
CORRECTO-INCORRECTO. Escriba una C en el espacio en blanco frente a cada
declaración CORRECTA. Escriba una I si la declaración es incorrecta.
�� 7 La administración y la organización no están de acuerdo con las Escrituras
porque sustituyen la obra del Espíritu Santo.
�� 8 La administración es un conjunto de herramientas para el hombre espiritual.
�� 9 El ágape NO tolera la falta de organización porque el efecto de ellos es
destructivo.
��10 Un administrador que tiene un interés ágape por su personal evaluará con qué
grado de perfección se hace el trabajo y el total de producción.

��11 El ágape en la administración provee motivación, dirección, y significado.
��12 Las tácticas proveen normas para medir los objetivos.
��13 Los objetivos de la vida de una persona determinan las decisiones diarias.
��14 La cuidadosa formulación de objetivos y el adecuado uso de objetivos y

estrategias evitan que importunemos a Dios con los pequeños detalles de
nuestros planes.
��15 En ninguna etapa de nuestra vida hay sustitutos de los recursos divinos.
��16 Si consideramos que realmente no podemos controlar el futuro, todos estos

planes son una pérdida de tiempo.
��17 Toda persona en una organización debe responder a su supervisor inmediato y

al supervisor general.
��18 Si una misma idea ha sido presentada en más de tres oportunidades sin ser
comprendida o aceptada, los administradores deben dejar de presionar para
que se acepte el buen objetivo y deben atender otro asunto.
��19 El trabajo que se asigna a una persona debe ser especializado; cada persona debe
ser asignada al área de trabajo en que se puede desempeñar con mayor efectividad.
��20 El control en la administración básicamente se refiere a la estricta aplicación

de disciplina.
��21 El control requiere de una norma de desempeño, un medio para la evaluación,

y un procedimiento para corregir errores.
��22 Las personas que gozan de una vida plena y están madurando en el ágape NO
deben comunicarse con pecadores e imperfectos, a menos que éstos estén en
peligro de caer de la gracia de Dios.
��23 El ágape es la necesidad básica de todo individuo.
��24 El ministerio sin límites implica la experiencia del individuo en el ágape y sus
talentos naturales.
��25 El ministerio sin límites lo es en el sentido de que todos somos candidatos

para este ministerio, pero debe limitarse porque debemos alcanzar sólo a unos
pocos escogidos.

EMPAREJAMIENTO. Lea cuidadosamente las instrucciones y escriba su respuesta en
el espacio frente a cada oración.
26-33 Empareje las definiciones (izquierda) con la palabra o palabras que la describen
(derecha).
��26 Un propósito último a) Enfoque en las tareas
b) Enfoque en las reglas
��27 La utilización de los recursos según un plan con
c) Enfoque en las metas
el fin de alcanzar una meta
d) Administrar
��28 Interés en el desempeño actual y la actividad en e) Objetivo
vez de la meta general f) Estrategia
g) Táctica
��29 Planear
h) Control
��30 Todo lo que se haga debe contribuir a la meta
que se ha establecido
��31 Principalmente interesado en el gobierno, en la
autoridad, en las decisiones, y en las normas
��32 Efectuar las tareas mediante otras personas
��33 Dirigir, regular, y coordinar las actividades de
la empresa
EVALUACIÓN DE UNIDAD 4 Y EXAMEN FINAL

Usted acaba de completar todo el trabajo en este libro de texto de estudio independiente.
Repase con detención las lecciones de esta unidad, luego responda las preguntas de
la última evaluación de unidad. Cuando haya completado la evaluación, verifique
sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en
el material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondió incorrectamente.
Asegúrese de enviar a su oficina de inscripción los materiales indicados en la cubierta
del Material del Alumno, bajo la sección Materiales que se deben enviar a su oficina
de inscripción. Si todavía no lo ha hecho, haga los preparativos con su oficina de
inscripción para tomar el examen final tan pronto como sea posible. Repase para
el examen final estudiando los objetivos del curso, los objetivos de la lección, los
autoexámenes, y las evaluaciones de unidad. Repase el contenido de las lecciones para
refrescar su memoria. Si repasa con cuidado y puede cumplir los objetivos, no tendrá
dificultad en aprobar el examen final.

13 a No. 2 b) organización.
b Tal vez.
c No. 15 a obtener la primogenitura.
b “Tener más actividades para los niños y los b aparentemente sí
jóvenes y organizar programas musicales.” c No.
e No, en realidad d No hay evidencia de ello.
e No.
1a 4) Control
b 3) Dirección 3 a) administración.
c 3) Dirección
d 1) Planeamiento 16 a 3) Temor del futuro.
e 1) Planeamiento b 1) Ignorar cómo
f 1) Planeamiento c 2) Hacer, sin pensar
g 2) Organización d 3) Temor del futuro
h 2) Organización
4 La respuesta es “ninguna”, porque todas requieren
i 4) Control
de lealtad al concepto.
j 3) Dirección
k 1) Planeamiento
17 a, d, y e son correctas.
l 1) Planeamiento
m 2) Organización 5a 3) Metas
n 3) Dirección b 2) Reglas
ñ 3) Dirección c 3) Metas
o 1) Planeamiento d 1) Tareas
p 1) Planeamiento e 3) Metas
q 4) Control f 1) Tareas
r 2) Organización g 2) Reglas
s 1) Planeamiento
t 4) Control 18 a 6.
b 2.
14 Su respuesta. El Caso 2 es un pobre ejemplo de c 1.
los pasos dados para establecer objetivos de una d 4.
iglesia. Primero, el pastor trabajó solo cuando e 5.
estableció los objetivos. Él debió contar con la f 3.
participación de algunos a quienes afectarían esas
decisiones. No se consideró el desempeño anterior. 6 a y d son correctas.
No podemos asegurar si se establecieron metas
realistas porque no se mencionan específicamente, 19 a 5.
y esto también implica que los objetivos no son b 6.
mensurables. Vemos que se planeó el progreso c 1.
porque se organizarían más actividades, pero una d 3.
“actividad” puede o no ser de ayuda. El progreso e 2.
debió relacionarse con el cambio en las personas. f 7.
Se supone que se consideró la participación de g 10.
las personas pero no fue ese el enfoque, como h 9.
tampoco podemos asegurar que los miembros de la i 4.
congregación se harán presentes en las actividades. j 8.

7a 2) Objetivos secundarios
b 4) Tácticas
c 1) Recursos
d 3) Decisiones de estrategia
e 3) Decisiones de estrategia
20 a 1-c
b 2-c
c 1-a
d 2-b
8 c) Evitar el trabajo sin propósito
21 b, d, y f son correctas.
9 a) guíe la actividad.
22 dirigir, regular, y coordinar las actividades de la
empresa.
10 b) proveer patrones de evaluación.
23 a, b, c, e, y f son correctas.
11 a Tener comida suficiente.
b Vivir tranquilo y disfrutar el momento.
c Ganar el premio al que Dios lo llamó.
d Llegar a la ciudad de Dios.
24 “Puesto que pertenezco a Dios, Él me envía a los
campos donde la mies es mucha y los obreros pocos.”
12 a “revisar los registros de años anteriores.”
b No. Si se considera el tamaño del grupo actual,
500 no parece razonable.
c “500”
d Aumentar la cantidad de concurrentes y entrenar
a los adultos.
e “Un comité de planeamiento”, “adultos que
recibirán entrenamiento”

LECTURA SELECTA 1
Ágape y agapán
La mayor de las virtudes
Extraído de NEW TESTAMENT WORDS [Palabras del Nuevo Testamento], por William Barclay.
©SCM Press, Ltd., 1964.
Index ©The Westminister Press, 1974.
Usado con permiso.
Lecturas selectas 309

ÁGAPE Y AGAPÁN
La mayor de las virtudes

El griego es una de las lenguas más ricas. Su facultad de expresar matices de significados es incomparable. Muy
a menudo el griego cuenta con una serie de palabras para expresar diferentes matices del significado de un concepto,
mientras que el español sólo cuenta con una para expresar ese mismo concepto. En el español una sola palabra puede
expresar todos los tipos de amor. En el griego, en cambio, por lo menos cuatro palabras lo expresan. Ágape significa
amor, y agapán es la forma verbal amar. El amor es la mayor de todas las virtudes; la virtud característica de la
fe cristiana. Hacemos bien, pues, en tratar de descubrir su significado. Tal vez la mejor forma de comenzar es por
comparar las palabras ya mencionadas con las otras palabras griegas que también significan amor, a fin de descubrir el
carácter y sabor distintivos de cada una. Estudiaremos, pues, estas palabras.
1. El sustantivo eros y el verbo eran se usaban principalmente cuando se hablaba del amor entre ambos sexos.
Ambas palabras pueden ser usadas para denominar cosas como la pasión de la ambición y la intensidad del patriotismo;
sin embargo, característicamente se emplean para hablar del amor natural. Gregorio Nacianceno definió eros como “un
deseo ardiente e inaguantable”. Jenofonte, en su novela Ciropedia (5.1.11), escribe un pasaje que expresa exactamente
el significado de eros y eran. En el pasaje, Araspas y Ciro comienzan a hablar de los diversos tipos de amor. Araspas
dice: “Un hermano no se enamora de su hermana, sino que es otro hombre quien se enamora de ella; tampoco un padre
se enamora de su hija, sino que es otro hombre quien se enamora de ella, porque el temor de Dios y la ley de la tierra
bastan y sobran para impedir tal tipo de amor” (eros). Estas dos palabras se relacionan principalmente con el amor
sexual. Vemos que en el idioma español la palabra amante puede tener un sentido peyorativo o inferior. En forma
similar, el significado de eros y eran se llegó a degenerar tanto en el griego, que ambas palabras expresaban conceptos
aun más degradantes. Es muy poco probable que el cristianismo haya añadido estas palabras a su vocabulario. Ninguna
de las dos aparece ni una sola vez en el Nuevo Testamento.
2. El sustantivo storge y el verbo stergein tienen relación especial con el afecto familiar. Pueden emplearse para
hablar del amor de un pueblo por su gobernante, o del amor de una nación o de una casa por su dios tutelar; pero
regularmente se usan para describir el amor de los padres por sus hijos y de los hijos por sus padres. Platón escribe:
“Un niño ama (stergein) a aquellos que lo engendraron, y estos lo aman a él” (Las leyes 754b). Con mucha frecuencia
se encuentra una palabra afín en los testamentos de aquella época. Se deja un legado a un miembro de la familia kata
filostorgian, esto es, “por el afecto que te tengo”. Estas palabras no aparecen en el Nuevo Testamento, pero sí se usa un
adjetivo afín. Pablo emplea una vez el adjetivo filostorgos en Romanos 12:10, en su gran capítulo acerca de la ética.
La versión Reina-Valera, 1960 traduce el término como amor fraternal. Esto llama la atención, pues infiere que la
comunidad cristiana no es una sociedad, sino una familia.
3. Las palabras más comunes para expresar amor en griego son el sustantivo filia y el verbo filein. Estas palabras
están relacionadas con un hermoso afecto. Significan que uno considera a otra persona en forma afectuosa. Se pueden
emplear para hablar del amor de la amistad, y el amor entre esposo y esposa. La mejor traducción de filein es querer:
incluye el amor natural, pero incluye también otros conceptos. A veces significa besar. Estas palabras abarcan todo
el calor del afecto y del amor verdaderos. En el Nuevo Testamento se emplea filein para hablar del amor de padre y
madre, y de hijo e hija (Mateo 10:37). Expresa el amor de Jesús por Lázaro (Juan 11:3, 36); y se emplea una vez para
hablar del amor de Jesús por su discípulo amado (Juan 20:2). Filia y filein son palabras hermosas para hablar de una
hermosa relación.
4. Las palabras neotestamentarias más comunes para expresar amor son el sustantivo ágape y el verbo agapán.
Veamos primero el sustantivo. Ágape no es una palabra clásica; es muy poco probable que haya un ejemplo clásico
de la misma. En la Septuaginta se emplea catorce veces para hablar del amor sexual (por ejemplo, Jeremías 2:2) y dos
veces (por ejemplo, Eclesiastés 9:1) como lo contrario de misos, que significa odio. Agape no era aún una gran palabra,
pero había ciertas pistas que indicaban lo que llegaría a ser. El libro de Sabiduría la emplea para hablar del amor de
Dios (Sabiduría 3:9) y del amor a la sabiduría (Sabiduría 6:18). La Carta de Ariteas, al referirse a la belleza dice (229)

que la piedad está muy relacionada con aquella, porque la piedad “es la forma preeminente de la belleza, y su poder
está en el amor (ágape), el cual es un don de Dios”. Filón usa una vez la palabra ágape en su sentido más noble. Dice
que fobos (el temor) y ágape (el amor) son sentimientos afines, y que ambos son característicos del sentimiento del
hombre hacia Dios. Es muy escasa y dispersa la aparición de esta palabra ágape, la cual llegaría a convertirse en la
palabra clave de la ética del Nuevo Testamento. Veamos ahora el verbo agapán. Este aparece con más frecuencia que
el sustantivo en el griego clásico, pero no es muy común. Puede significar saludar afectuosamente. Puede describir el
amor al dinero o a las piedras preciosas. Se puede emplear como estar contento con alguna cosa o alguna situación.
Aun se usa una vez (Plutarco, Pericles, 1) para decir que una dama de sociedad acariciaba a su perro faldero. Sin
embargo, la gran diferencia entre filein y agapán en el griego clásico es que agapán no tiene nada del calor o afecto
que caracteriza a filein. Hay dos buenos ejemplos de esto. Dión Casio escribe un reporte del famoso discurso de
Antonio acerca del César, y dice (44.48): “Lo amaste (filein) como a un padre, y lo tuviste en gran estima (agapán)
como tu benefactor”. Filein expresa el cálido amor a un padre; agapán, una gratitud cariñosa hacia un benefactor. En
las Memorables de Sócrates, Jenofonte refiere que Aristarco habló con Sócrates de un problema que tenía. Debido a las
condiciones de guerra, tenía alojadas en su casa a catorce parientas, todas mujeres destituidas. Como era de esperar, al
no tener nada que hacer, surgían problemas entre ellas. Sócrates le aconseja que las ponga a trabajar, sean gente bien
nacida o no. Aristarco sigue el consejo de Sócrates y la situación se resuelve. “Había rostros felices en vez de tristes;
ellas lo amaban (filein) como protector; él comenzó a estimarlas (agapán) porque estaban siendo útiles” (Jenofonte,
Memorables de Sócrates 2.7.12). Una vez más vemos que en filein hay un calor o afecto que no hay en agapán.
Sería incorrecto afirmar que en el Nuevo Testamento no se emplea ninguna otra palabra además de ágape y agapán
para expresar el amor cristiano. Filein aparece unas cuantas veces. Se usa filein para hablar del amor del Padre hacia
el Hijo (Juan 5:20); del amor de Dios por los hombres (Juan 16:27); de la devoción que deben los hombres a Cristo
(1 Corintios 16:22); pero las veces que filein aparece en el Nuevo Testamento son comparativamente pocas, en tanto
que ágape aparece más de 120 veces y agapán más de 130 veces. Antes de proceder a estudiar estas palabras con
más detenimiento, debemos señalar ciertas cosas de las mismas y de su significado. Debemos preguntarnos por qué
el lenguaje de los cristianos abandonó las otras palabras griegas que también expresan amor y se concentró en ágape
y agapán.
Las otras palabras habían adquirido ciertos sabores que las hacían inadecuadas. Eros era asociada con el aspecto del
amor que tenía que ver más con pasión que con la faceta espiritual del amor. Storge estaba definitivamente vinculada
con el afecto familiar; nunca tuvo la amplitud que el concepto del amor cristiano exige.
Filia era una hermosa palabra, pero definitivamente expresaba calor, cercanía, y afecto; sólo podía usarse
adecuadamente para hablar de los parientes y amigos, y el cristianismo necesitaba una palabra que abarcara mucho
más. El pensamiento cristiano se apegó a la palabra ágape porque era la única que podía llenarse del contenido que se
requería.
La razón principal de que el pensamiento cristiano se apegó al término ágape es que este exige el todo del hombre.
No sólo debemos ofrecer el amor cristiano a nuestros seres queridos, a parientes y amigos, o a las personas que nos
aman; debemos ofrecer el amor cristiano a la comunidad cristiana, al prójimo, a los enemigos, a todo el mundo.
Ahora bien, todas las palabras ordinarias que significan amor expresan una emoción. Son palabras que tienen que
ver con el corazón. Expresan una experiencia que nos ocurre inevitablemente en cierta forma y sin haberla buscado.
No podemos evitar amar a nuestros seres más allegados; la sangre es más espesa que el océano. También hablamos
de enamorarnos. Este tipo de amor no es una consecución; es algo que nos sucede y que no podemos evitar. No se
requiere ninguna virtud en particular para enamorarse. Conscientemente no tenemos nada o tenemos muy poco que ver
con esto; simplemente nos sucede. Sin embargo, el ágape es mucho más que eso.
El ágape tiene que ver con la mente: no es simplemente una emoción que surge de manera espontánea en nuestro
corazón; es un principio por el cual vivimos intencionalmente. El ágape está asociado principalmente con la voluntad.
Es una conquista, una victoria, una consecución. Nadie jamás amó en forma natural a sus enemigos. El amor a nuestros
enemigos es una conquista de todas nuestras inclinaciones y emociones naturales.

Este ágape, o amor cristiano, no es una mera experiencia emocional que nos ocurre espontáneamente sin haberla
buscado; es un principio intencional de la mente, y una conquista y una consecución deliberada de la voluntad. Es, en
realidad, el poder para amar lo antipático; amar a las personas que nos desagradan. En el cristianismo no se nos pide
amar a nuestros enemigos y a los hombres en general como amamos a nuestros seres queridos y a las personas más
allegadas a nosotros. Esto sería imposible y a la vez incorrecto. Pero se nos exige tener en todo momento cierta actitud
mental y dirección de la voluntad hacia todos los hombres, independientemente de quién se trate.
¿Qué significa este ágape? El pasaje supremo para la interpretación del significado de ágape es Mateo 5:43-48.
Allí se nos ordena amar a nuestros enemigos. ¿Por qué? A fin de que seamos como Dios. ¿Y cuál es la típica acción
de Dios de la que se habla? Dios envía su lluvia sobre justos e injustos, sobre buenos y malos. En otras palabras,
independientemente de cómo sea un hombre, Dios no procura otra cosa que el mayor bien de éste.
Sea el hombre un santo o un pecador, el único deseo de Dios es el mayor bien del mismo. Eso es precisamente
el ágape. Es el espíritu que dice: “No importa lo que me haga un hombre, nunca procuraré hacerle daño; nunca me
vengaré; no procuraré otra cosa que su mayor bien. En otras palabras, el amor cristiano, el ágape, es benevolencia
inconquistable, bondad invencible. No es una simple oleada de emoción; es una convicción intencional de la mente
que da por resultado un sistema de vida intencional; es una consecución, una conquista, y una victoria intencional de la
voluntad. Se requiere el todo de un hombre para obtener el amor cristiano; no sólo se requiere su corazón, sino también
su mente y su voluntad.
Si esto es así, debemos señalar dos cosas.
(i) El ágape humano, nuestro amor a nuestros semejantes, es parte del fruto del Espíritu. El nuevo Testamento lo
establece claramente (Gálatas 5:22; Romanos 15:30; Colosenses 1:8). El ágape cristiano es antinatural en el sentido
de que es imposible para el hombre natural. Un hombre sólo puede ejercer esta benevolencia universal, ser limpiado
del odio y de la amargura humanos y de la reacción humana natural a la enemistad, y de la injuria, y de la antipatía,
cuando el Espíritu toma posesión de él y derrama en su corazón el amor de Dios.
El ágape cristiano es imposible para toda persona, excepto para el cristiano. Ningún hombre que no es cristiano
puede comportarse según la ética cristiana. Es posible que vea con bastante claridad la conveniencia de la ética
cristiana; que reconozca que esta es la solución de los problemas del mundo; que la acepte en su mente; pero no podrá
vivirla en la práctica, a menos que Cristo vaya a morar en él.
(ii) Cuando entendemos el significado de ágape, vemos que este refuta ampliamente la objeción de que una sociedad
basada en este amor sería un paraíso para los delincuentes, y que permitiría que los malhechores se condujesen a su
antojo. Si no procuramos otra cosa que el mayor bien del hombre, puede llegar el momento en que tendremos que
oponernos a él; que tendremos que castigarlo o ser muy duros con él, por el bien de su alma inmortal.
Sin embargo, no es menos cierto que nunca haremos a ese hombre ninguna cosa con el único propósito de vengarnos;
ni sólo para castigarlo; lo que hagamos será siempre con ese amor perdonador que no busca el castigo ni mucho menos
la aniquilación del hombre, sino siempre su mayor bien. En otras palabras, ágape es tratar a los hombres como Dios
los trata, lo cual no implica permitirles que hagan las cosas a su antojo.
Al estudiar el Nuevo Testamento, nos damos cuenta que el amor es la base de toda relación perfecta en el cielo y
en la tierra.
(i) El amor es la base de la relación entre el Padre y el Hijo, entre Dios y Jesús. Jesús puede hablar del “amor con
que [Dios lo ha] amado” (Juan 17:26). El es el “Hijo amado” de Dios (Colosenses 1:13; confrontar Juan 3:35; 10:17;
15:9; 17:23, 24).
(ii) El amor es la base de la relación entre el Hijo y el Padre. El propósito de la vida de Jesús fue que “el mundo
[conociera] que [El ama] al Padre” (Juan 14:31).
(iii) El amor es la actitud de Dios hacia el hombre (Juan 3:16; Romanos 8:37; Romanos 5:8; Efesios 2:4; 2 Corintios
13:14; 1 Juan 3:1, 16; 1 Juan 4:9, 10). A veces se presenta el cristianismo en tal forma que parece que un Jesús amoroso

y apacible tuviera la tarea de apaciguar a un Dios estricto y enojado; como si Jesús tuviera que hacer algo para cambiar
la actitud de Dios hacia los hombres. En el Nuevo Testamento no se halla nada de eso. La obra completa de salvación
inició porque “de tal manera amó Dios al mundo”.
(iv) El hombre tiene el deber de amar a Dios (Mateo 22:37; compárese Marcos 12:30 y Lucas 10:27; Romanos
8:28; 1 Corintios 2:9; 2 Timoteo 4:8; 1 Juan 4:19). El cristianismo no espera que el hombre se someta finalmente al
poder de Dios; espera que el hombre se someta finalmente al amor de Dios. No se anula la voluntad del hombre; se le
quebranta el corazón.
(v) La fuerza motriz de la vida de Jesús fue su amor por los hombres (Gálatas 2:20; Efesios 5:2; 2 Tesalonicenses
2:16; Apocalipsis 1:5; Juan 15:9). Jesús en efecto ama el alma de los hombres.
(vi) La esencia de la fe cristiana es el amor a Jesús (Efesios 6:24; 1 Pedro 1:8; Juan 21:15, 16). Así como Cristo es
el amante del alma de los hombres, el cristiano es el amante de Cristo.
(vii) El sello de la vida cristiana es el amor de los unos por los otros (Juan 13:34; 15:12; 1 Pedro 1:22; 1 Juan 3:11,
23; 1 Juan 4:7). Los cristianos son personas que aman a Jesús y que se aman los unos a los otros.
La base de toda buena relación concebible en el cielo y en la tierra es el amor. Todas las relaciones, tanto humanas
como divinas, están fundamentadas en el amor.
En el Nuevo Testamento se habla mucho del amor de Dios a los hombres.
(i) El amor es la naturaleza misma de Dios. Dios es amor (1 Juan 4:7, 8; 2 Corintios 13:11).
(ii) El amor de Dios es universal. No sólo amó a un pueblo escogido, sino a todo el mundo (Juan 3:16).
(iii) El amor de Dios es un amor sacrificial. La prueba de su amor fue la entrega de su Hijo en favor de los hombres
(1 Juan 4:9, 10; Juan 3:16). La garantía del amor de Jesús es que nos amó y se dio a sí mismo por nosotros (Gálatas
2:20; Efesios 5:2; Apocalipsis 1:5).
(iv) El amor de Dios es un amor inmerecido. Éramos aún pecadores y enemigos, pero Dios nos amó y Jesús murió
por nosotros (Romanos 5:8; 1 Juan 3:1; 4:9, 10).
(v) El amor de Dios es misericordioso (Efesios 2:4). No es dictatorial, dominante, ni posesivo; es el amor tierno de
un corazón misericordioso.
(vi) El amor de Dios es salvador y santificador (2 Tesalonicenses 2:13). Rescata a los hombres de su situación
pasada y los capacita para hacer frente a las situaciones del futuro.
(vii) El amor de Dios es un amor fortalecedor. En el amor de Dios y por medio de ese amor el hombre es más
que vencedor (Romanos 8:37). No es un amor blando ni alcahuete, que debilita o relaja al hombre; es un amor que
convierte a los hombres en héroes.
(viii) El amor de Dios es inseparable (Romanos 8:39). Conforme a la naturaleza de las cosas el amor humano debe
terminar, al menos por un tiempo; pero el amor de Dios sobrevive a todos los azares, cambios, y amenazas de la vida.
(ix) El amor de Dios es un amor gratificador (Santiago 1:12; 2:5). En esta vida, su gratificación es algo muy
preciado; y sus promesas para la vida venidera son aun más grandes.
(x) El amor de Dios disciplina (Hebreos 12:6). El amor de Dios sabe que la disciplina es parte esencial del amor.
El Nuevo Testamento explica muy bien cómo debe ser el amor del hombre hacia Dios.
(i) Debe ser un amor exclusivo (Mateo 6:24; compárese Lucas 16:13). En la vida cristiana sólo hay lugar para un Señor.

(ii) Es un amor fundado en la gratitud (Lucas 7:42, 47). Los dones del amor de Dios exigen a cambio todo el amor
de nuestros corazones.
(iii) Es un amor obediente. La prueba de que amamos a Dios es que amamos y ayudamos a nuestros hermanos
(1 Juan 4:12, 20; 3:14; 2:10). El negar nuestra ayuda a los hombres es señal de que nuestro amor a Dios no es real ni
verdadero (1 Juan 3:17).
La obediencia a Dios y la ayuda amorosa a los hombres son dos cosas que prueban nuestro amor.
Veremos ahora la otra cara de la moneda, el amor del hombre hacia el hombre.
(i) El amor debe ser la atmósfera misma de la vida cristiana (1 Corintios 16:14; Colosenses 1:4; 1 Tesalonicenses
1:3; 3:6; 2 Tesalonicenses 1:3; Efesios 5:2; Apocalipsis 2:19). El amor es la insignia de la sociedad cristiana. Una
iglesia en la que hay amargura y disensión puede llamarse a sí misma una iglesia de hombres, pero no tiene el derecho
de llamarse iglesia de Cristo, porque ha destruido el ambiente cristiano y está destinada a ser apagada; ha perdido la
insignia de la vida cristiana y ya no puede ser reconocida como iglesia.
(ii) El amor es aquello sobre lo cual la Iglesia está edificada (Efesios 4:16). Es el cemento que mantiene a la iglesia
unida, el ambiente en el cual la iglesia puede crecer; la comida que alimenta a la iglesia.
(iii) La fuerza motriz del líder cristiano debe ser el amor (2 Corintios 11:11; 12:15; 2:4; 1 Timoteo 4:12; 2 Timoteo
3:10; 2 Juan 1; 3 Juan 1). En la iglesia no debe haber lugar para aquellos hombres que ocupan una posición con el
propósito de adquirir prestigio, prominencia, y poder. La inspiración del líder cristiano debe ser únicamente el amar
y servir a Dios y a sus hermanos.
(iv) Al mismo tiempo, la actitud del cristiano hacia sus líderes debe ser una actitud de amor (1 Tesalonicenses 5:13).
Con demasiada frecuencia los cristianos tienen más bien una actitud de crítica y descontento, y hasta de resentimiento.
El vínculo del ejército cristiano es un vínculo de amor entre individuos de todos los rangos en ese ejército.
El amor cristiano se expande cada vez más en círculos más amplios.
(i) El amor cristiano comienza en la familia (Efesios 5:25, 28, 33). No olvidemos que una familia cristiana es uno
de los mejores testimonios del cristianismo ante el mundo. El amor cristiano comienza en casa. Aquel hombre que no
ha hecho que su propia familia sea un centro de amor cristiano tiene poco derecho de ejercer autoridad en la familia de
la iglesia, que es mucho más extensa.
(ii) El amor cristiano se extiende hacia los hermanos (1 Pedro 2:17). Este fue el grito de asombro de los paganos
en días de la iglesia primitiva: “¡Mirad cuánto se aman estos cristianos!” Uno de los peores defectos de la iglesia
moderna, muy visible para los de afuera, es que con gran frecuencia los miembros de la misma se hallan envueltos en
amargas disputas por cosas insignificantes. Es muy raro encontrar una iglesia en la que reine la paz del amor mutuo.
Esto no quiere decir que en esa iglesia todos deben pensar lo mismo y estar de acuerdo en todo; en esta iglesia los
individuos pueden opinar diferente y aun amarse los unos a otros.
(iii) El amor cristiano se extiende hacia nuestro prójimo (Mateo 19:19; 22:39; compárese Marcos 12:31 y Lucas
10:27; Romanos 13:9; Gálatas 5:14; Santiago 2:8). Nuestro prójimo es cualquier persona que esté en necesidad. Como
dijo un poeta romano: “Para mí, ningún ser humano es un extraño”. Se sabe que a la iglesia ha llegado más gente por
la bondad del verdadero amor cristiano que por todos los argumentos teológicos del mundo; y más gente se ha ido de
la iglesia por la dureza y la fealdad de un presunto cristianismo, que por todas las dudas del mundo.
(iv) El amor cristiano se extiende hacia nuestros enemigos (Lucas 6:27; compárese Mateo 5:44). Hemos visto que
el amor cristiano es benevolencia inconquistable y bondad invencible. Por grave que sea la falta que un hombre cometa
contra un cristiano, este nunca dejará de procurar el mayor bienestar de su agresor. Por mucho que lo insulten, golpeen,
agravien y calumnien, el cristiano no odiará ni guardará rencor. Lincoln fue acusado de tratar a sus adversarios con
mucha cortesía y amabilidad, y se le advirtió que su deber era destruirlos. Su respuesta a sus acusadores fue: “¿Acaso
no estoy destruyendo a mis enemigos al convertirlos en mis amigos?” El único método que el cristiano usará para
destruir a sus enemigos será amándolos como si fueran sus amigos.

Veamos ahora las características de este amor cristiano.
(i) El amor es sincero (Romanos 12:9; 2 Corintios 6:6; 8:8; 1 Pedro 1:22). No tiene motivos ocultos; no es un amor
interesado. Tampoco es una amabilidad superficial que encubre una amargura interna. Es un amor que ama con los
ojos y el corazón abiertos.
(ii) El amor es inocente (Romanos 13:10). El amor cristiano nunca ha hecho daño a ningún hombre. El presunto
amor puede herir en dos formas. Primero, puede arrastrar al pecado. Burns hizo el siguiente comentario de un hombre
que conoció cuando estaba aprendiendo a rastrillar el lino en Irvine: “Su amistad me hizo daño”. Segundo, puede ser
demasiado posesivo y excesivamente protector. El amor de una madre puede convertirse en un amor asfixiante.
(iii) El amor es generoso (2 Corintios 8:24). Hay dos clases de amor: el amor que exige y el amor que da. El amor
cristiano es un amor dadivoso, porque es réplica del amor de Jesús (Juan 13:34) y tiene su origen en el amor dadivoso
de Dios (1 Juan 4:11).
(iv) El amor es práctico (Hebreos 6:10; 1 Juan 3:18). No es simplemente un buen sentimiento, y no se limita a
deseos buenos y piadosos; es un amor que se demuestra con hechos.
(v) El amor es paciente (Efesios 4:2). El amor cristiano es un amor a prueba de todas aquellas cosas que fácilmente
podrían tornar el amor en odio.
(vi) El amor da por resultado el perdón y la restauración (2 Corintios 2:8). El amor cristiano puede perdonar y, al
hacerlo, ayuda al pecador a volver al buen camino.
(vii) El amor no es sentimental (2 Corintios 2:4). El amor cristiano no se hace el ciego ante la falta de los demás. El
amor no es ciego. Usará la reprensión y la disciplina cuando éstas sean necesarias. El amor que se hace el ciego ante
todas las faltas y evade el aspecto desagradable de toda disciplina no es verdadero amor, porque al final no hace otra
cosa que perjudicar al ser amado.
(viii) El amor gobierna la libertad (Gálatas 5:13; Romanos 14:15). Es totalmente cierto que un hombre cristiano tiene
el derecho de hacer cualquier cosa que no sea pecado. Pero hay ciertas cosas que un cristiano considera inofensivas, y
sin embargo pueden causar la perdición de otro individuo. El cristiano nunca olvida su libertad cristiana, pero tampoco
olvida jamás que ésta es gobernada por el amor cristiano y por la responsabilidad cristiana hacia otros.
(ix) El amor gobierna la verdad (Efesios 4:15). El cristiano ama la verdad (2 Tesalonicenses 2:10), pero nunca habla
la verdad de manera cruel y despiadada con el propósito de herir. Se cuenta que la gran maestra Florence Allshorn,
cuando tenía que reprender a alguno de sus alumnos, siempre lo hacía rodeándolo con su brazo. El cristiano nunca
engaña; siempre recuerda que el amor y la verdad son inseparables.
(x) El amor es el vínculo que mantiene unida a la comunidad cristiana (Filipenses 2:2; Colosenses 2:2). Pablo dice
que los cristianos deben estar unidos en amor. Nuestros puntos de vista teológicos pueden ser diferentes, nuestras
opiniones y nuestros métodos pueden diferir. Pero en medio de las diferencias debemos recordar siempre que amamos
a Cristo, y por tanto nos amamos los unos a los otros.
(xi) El amor es lo que confiere al cristiano el derecho de pedir la ayuda o el favor de otro cristiano (Filemón 9). Si
realmente estuviéramos unidos en amor como debiéramos, nos sería más fácil pedir y daríamos con más naturalidad
cuando surge la necesidad.
(xii) El amor es la fuerza motriz de la fe (Gálatas 5:6). Ganamos a muchas más personas para Cristo cuando
apelamos al corazón de ellas, que cuando apelamos a su mente. Nace la fe, no tanto de la búsqueda intelectual, sino
por levantar en alto la cruz de Cristo. Es cierto que más tarde o más temprano tendremos que meditar las cosas por
nosotros mismos, pero en el cristianismo el corazón debe sentir primero para que la mente comience después a pensar.
(xiii) El amor es lo que perfecciona la vida cristiana (Romanos 13:10; Colosenses 3:14; 1 Timoteo 1:5; 6:11; 1 Juan
4:12). No hay nada más grande en este mundo que el amor. La gran tarea de una iglesia no consiste en perfeccionar su
edificio, ni su liturgia, ni su música, ni sus vestiduras. Su gran tarea es perfeccionar su amor.

Por último, el Nuevo Testamento establece que hay ciertas formas en que el amor puede ser mal encaminado.
(i) El amor al mundo es un amor mal encaminado (1 Juan 2:15). Demas desamparó a Pablo por amor al mundo
(2 Timoteo 4:10). Un hombre puede amar tanto el tiempo, que olvida la eternidad. Un hombre puede amar tanto las
recompensas de este mundo, que olvida las recompensas finales. Un hombre puede amar tanto este mundo, que acepta
las normas del mismo y abandona las normas de Cristo.
(ii) El amor al prestigio personal es un amor mal encaminado. Los escribas y fariseos amaban los primeros asientos
en las sinagogas y los elogios de los hombres (Lucas 11:43; Juan 12:43). El hombre no debe preguntarse: “¿Cómo se
ve esto ante los hombres?”; sino “¿Cómo se ve esto ante Dios?”
(iii) La consecuencia inevitable del pecado es el amor a las tinieblas y el temor de la luz (Juan 3:19). Tan pronto un
hombre peca, ya tiene algo que esconder; así que empieza a amar las tinieblas. Aunque las tinieblas puedan ocultarlo
del hombre, no pueden ocultarlo de Dios.
De modo que, al final de todas las cosas, no cabe la menor duda de que la vida cristiana está edificada en las dos
columnas gemelas del amor de Dios y el amor del hombre.

LECTURA SELECTA 2
INTRODUCCIÓN A LOS CUATRO AMORES
Extraído de The Four Loves [Los cuatro amores], por C. S. Lewis.

©Hartcourt, Brace and Company, 1960.
Usado con permiso.

INTRODUCCIÓN A LOS CUATRO AMORES
“Dios es amor”, dijo San Juan. La primera vez que intenté escribir este libro creí que esta máxima tendería ante mí
un camino real muy expedito a través de todo el tema. Pensé que iba a poder afirmar que los amores humanos merecen
ser denominados amores siempre y cuando se parezcan a ese amor que es Dios. Por tanto, hice una primera distinción
entre los que llamé amor gratuito y amor necesario. Un ejemplo típico de amor gratuito sería aquel que motiva a un
hombre a trabajar, planear, y ahorrar para asegurar el futuro bienestar de su familia, aunque sabe que puede morir sin
ver ese bienestar ni participar en él. Un ejemplo del amor necesario sería el que impulsa a un niño solo y asustado a
correr a los brazos de su madre.
No dudaba cuál de los dos se parece más al amor mismo. El amor divino es amor gratuito. El Padre da al Hijo
todo lo que Él es y todo lo que tiene. El Hijo se da a sí mismo al Padre y al mundo, y de este modo también entrega
el mundo (en sí mismo) al Padre.
Por otra parte, ¿qué cosa podría, más que ninguna otra, ser menos parecida a lo que según nosotros es la vida de
Dios que el amor necesario? A Él no le hace falta nada. Sin embargo, como afirmara Platón, nuestro amor necesario
es “hijo de la pobreza”. Es el reflejo exacto en la conciencia de nuestra verdadera naturaleza. Somos indefensos al
nacer. Tan pronto nos hacemos completamente conscientes, descubrimos la soledad. Necesitamos física, emocional, e
intelectualmente a otras personas; las necesitamos para poder conocer las cosas, aun a nosotros mismos.
Esperaba poder escribir algunos panegíricos muy fáciles acerca del primer tipo de amor, y cosas denigrantes del
segundo. Y aún creo que gran parte de lo que iba a decir es cierto. Aún pienso que si todo lo que nuestro supuesto
amor es, es el anhelo de ser amados, nuestro estado es muy deplorable. Sin embargo, no me atrevo a afirmar (como mi
maestro MacDonald) que si sólo tenemos este anhelo, estamos dando al amor un significado totalmente erróneo. No
puedo ahora negar el nombre amor al amor necesario. Cada vez que he intentado reflexionar en esto me he encontrado
con enigmas y contradicciones. La realidad es mucho más compleja de lo que yo suponía.
En primer lugar, si no llamamos “amor” al amor necesario, estaremos torciendo la mayor parte de las lenguas, incluida la
nuestra. Obviamente la lengua no es una guía infalible, pero con todos sus defectos contiene una gran cantidad de revelaciones
y experiencias almacenadas. Si usted comienza por hacer caso omiso de la lengua, más adelante ésta encontrará la forma de
vengarse. Es mejor que no inventemos a nuestro antojo los significados de las palabras.
En segundo lugar, tengamos la precaución de no decir que el amor necesario es “mero egoísmo”. Mero siempre
será una palabra peligrosa. No hay duda de que el amor necesario puede ser satisfecho en forma egoísta como todos
nuestros impulsos. Una exigencia de afecto tirana y glotona puede ser una cosa horrible. Pero en la vida común y
corriente nadie dice que un niño es egoísta porque busca el consuelo de su madre; ni el adulto que busca “la compañía”
de su amigo. Aquellos —niños o adultos— que lo hacen menos no son, por lo general, los más desinteresados. Cuando
lo que se siente es amor necesario puede haber razones para negarlo o humillarlo totalmente; pero el hecho de no
sentirlo es en general el sello del egoísta insensible. Como en realidad sí nos necesitamos los unos a los otros (“No
es bueno que el hombre esté solo”), el no estar conscientes de nuestra necesidad de este amor necesario —en otras
palabras, la ilusoria creencia de que es bueno que estemos solos— es un síntoma de enfermedad espiritual; así como
la pérdida del apetito es un síntoma de mala salud, porque el ser humano sí necesita el alimento.
En tercer lugar, llegamos a algo mucho más importante. Todo cristiano estará de acuerdo en que la salud espiritual
de un hombre es exactamente proporcional a su amor a Dios. Pero el amor del hombre a Dios, por la naturaleza misma
del caso, es, en gran parte, y casi siempre completamente, un amor necesario. Esto es obvio cuando imploramos el
perdón de nuestros pecados o sostén en nuestras tribulaciones. Pero a la larga es tal vez más evidente en nuestro
conocimiento creciente —porque nuestro conocimiento debe estar en crecimiento— que todo nuestro ser, por su
naturaleza misma, es una vasta necesidad; incompleta, preliminar, vacía aunque desordenada, que clama a Aquel que
puede desatar cosas que ahora están atadas y atar cosas que aún cuelgan sueltas. No quiero decir que el hombre nunca
podrá ofrecer a Dios otra cosa que no sea sólo amor necesario. Las almas exaltadas pueden hablarnos de una esfera
superior. Pero creo que también serían las primeras en decirnos que esas alturas dejarían de ser verdaderas gracias para
convertirse en ilusiones neoplatónicas o finalmente diabólicas, en el momento en que un hombre se atreva a pensar

que puede vivir a punta de éstas, y en lo sucesivo eliminar el elemento de necesidad. “Lo más alto”, dice la Imitación,
“no puede sostenerse en pie sin lo más bajo”. Osada y necia sería aquella criatura que se atreve a hacer alarde ante su
Creador diciendo: “No soy un mendigo. Te amo desinteresadamente”. Los que están más cerca de amar a Dios con
amor gratuito, al momento siguiente o aun en el mismo momento, estarán golpeándose el pecho como el publicano
y postrando su necesidad ante el único dador verdadero. Y Dios sabe que es así. Él habla a nuestro amor necesario:
“Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados”, o, en el Antiguo Testamento: “Abre tu boca, y yo la llenaré”.
Así, pues, un amor necesario, el más grande de todos, coincide con la mejor, más saludable, y más realista condición
espiritual de un hombre, o por lo menos es uno de sus ingredientes principales. A continuación un corolario muy
extraño. El hombre se acerca más a Dios cuando en cierto sentido se parece menos a Él. Porque… ¿qué cosas pueden
ser más opuestas que la plenitud y la necesidad, la soberanía y la humildad, la rectitud y la penitencia, el poder
ilimitado y un grito de auxilio? Esta paradoja me consternó la primera vez que me tropecé con ella; también arruinó
todos mis intentos previos de escribir acerca del amor. Cuando reconocemos esto, puede suceder algo así.
Debemos distinguir dos cosas que podrían ser llamadas “proximidad a Dios”. Una de ellas es la semejanza a Dios.
Dios ha dejado grabado un tipo de semejanza a El, supongo yo, en todo lo que ha hecho. El espacio y el tiempo, a su
manera, reflejan la grandeza de Dios; todo tipo de vida, su fecundidad; la vida animal, su actividad. Por el hecho de ser
racional, el hombre tiene una semejanza más importante que todas estas. Creemos que los ángeles tienen semejanzas
a Dios que el hombre no tiene: inmortalidad y conocimiento intuitivo. De esta manera, todos los hombres —buenos o
malos— y todos los ángeles —incluidos los ángeles caídos— tienen más semejanza a Dios que los animales. En este
sentido, sus naturalezas están “más cerca” de la naturaleza divina. En segundo lugar está lo que podemos denominar
proximidad del acercamiento. Si esto es lo que queremos decir, el hombre está “más cerca” de Dios cuando está en
aquellos estados en los que con más seguridad y rapidez se está acercando a su unión final con Dios; visión y disfrute
de Dios. Y tan pronto distinguimos entre proximidad por semejanza y proximidad del acercamiento, vemos que no
necesariamente coinciden. Es posible que coincidan, pero también es posible que no.
Tal vez una analogía nos puede ayudar. Supongamos que vamos subiendo una montaña hacia la aldea donde
vivimos. En medio camino llegamos a la cima de un peñasco, muy cerca de la aldea, la cual podemos ver a nuestros
pies. Podríamos dejar caer una piedra, pero no podemos bajar porque no somos escaladores expertos. Debemos tomar
el camino largo alrededor de la montaña; tal vez unas cinco millas. En muchos puntos de ese desvío, estáticamente
estaremos más lejos de la aldea que cuando estuvimos ante el peñasco. Pero sólo estáticamente. En términos de
progreso nos hallaremos mucho “más cerca” de nuestro baño y de nuestro té.
Como Dios es bendito, omnipotente, soberano, y creativo, obviamente hay un sentido en el que la felicidad, la fuerza,
la libertad, y la fertilidad (de la mente o del cuerpo), dondequiera aparezcan en la vida humana, constituyen semejanzas
y, en esa forma, proximidades a Dios. Pero nadie supone que la posesión de estos dones tiene necesariamente una
conexión con nuestra santificación. Ningún tipo de riquezas es un pasaporte al reino de los cielos.
En la cumbre del peñasco estamos cerca de la aldea, pero no importa cuánto tiempo permanezcamos allí sentados,
jamás nos acercaremos a nuestro baño ni a nuestro té. Veamos; la semejanza —y en ese sentido la cercanía— a Dios,
conferida por Él a algunas de sus criaturas y en ciertos estados de las mismas es algo acabado, incorporado. Lo que está
cercano a Él por semejanza nunca estará más cerca por ese simple hecho. Pero la proximidad del acercamiento es, por
definición, cercanía en aumento. Y mientras la semejanza nos es dada —y puede ser recibida con o sin agradecimiento,
puede ser usada o abusada— la proximidad, aunque iniciada y sustentada por gracia, es algo que debemos hacer. Las
criaturas, en sus diversas formas, son hechas imágenes de Dios sin haber colaborado y aun sin haber consentido. No es
así como se convierten en hijos de Dios. Y la semejanza que reciben al ser hechos hijos no es la de imágenes o retratos.
En cierta forma es algo más que semejanza, porque es unión o unidad voluntaria con Dios; pero esto tiene coherencia
con todas las diferencias que hemos estado considerando. Por lo tanto, como ha dicho un mejor escritor, nuestra
imitación de Dios en esta vida —o sea, nuestra imitación voluntaria, a diferencia de cualquiera otra de las semejanzas
que Él ha grabado en nuestras naturalezas o estados— debe ser una imitación del Dios encarnado: nuestro modelo es
Jesús; no sólo el Jesús del Calvario, sino también el del taller, los caminos, las multitudes, las peticiones clamorosas,

y las hoscas oposiciones. Porque esto, muy extrañamente a diferencia de cualquier cosa que podemos atribuir a la vida
divina en sí misma, evidentemente no sólo se parece a la vida divina por operar bajo condiciones humanas, sino que
lo es.
Ahora debo explicar por qué pienso que es necesario hacer esta distinción en cualquier discusión acerca de nuestros
amores. Por largo tiempo he pesado en mi mente el dicho de san Juan “Dios es amor” contra el comentario del autor
moderno M. Denis de Rougemont, quien ha dicho que “el amor sólo deja de ser demonio cuando deja de ser un dios”.
Este comentario, por supuesto, puede ser expresado en otra forma: “el amor se asemeja a un demonio cuando comienza
a ser un dios”. Este equilibrio me parece una salvaguardia indispensable. Si lo pasamos por alto, la verdad de que Dios
es amor sigilosamente puede llegar a significar lo opuesto para nosotros: que el amor es Dios.
Supongo que todo el que ha meditado en esto sabe lo que M. de Rougemont quiso decir. Todo amor humano en
su cumbre tiene la tendencia a arrogarse autoridad divina. Su voz tiende a sonar como la voluntad de Dios. Nos dice
que no estimemos el costo, nos exige un compromiso total, intenta invalidar todas las demás pretensiones, e insinúa
que cualquier acción hecha con sinceridad “en pro del amor” es por ende legal y hasta meritoria. En general se admite
que el amor erótico y el amor a la patria pueden, pues, tratar de “convertirse en dioses”. Pero el afecto familiar puede
hacer lo mismo. También la amistad, aunque en otra forma. No me explayaré en este punto aquí, porque volveremos
a tocarlo en capítulos posteriores.
Es necesario observar que los amores naturales tienen esta pretensión blasfema, aunque no cuando están en su peor
condición natural, sino cuando están en su mejor punto; cuando son lo que nuestros abuelos describían como “puro” y
“noble”. Esto es más evidente en la esfera erótica. Una pasión fiel y genuinamente sacrificada nos hablará con lo que
podría parecer la voz de Dios. La mera lascivia animal o frívola no lo hará. Podrá corromper a su adicto en muchas
formas, pero no en esa; un hombre puede actuar basándose en esos sentimientos, pero no puede reverenciarlos más de
lo que un individuo reverencia su comezón cuando se rasca. La necia complacencia temporal de una mujer —que rara
vez es egoísmo— hacia un niño consentido —su muñeco de carne y hueso mientras es pequeño— tiene mucha menos
probabilidad de “convertirse en un dios” que la devoción profunda y sacrificada de una mujer que (literalmente) “vive
para su hijo”. Y me inclino a pensar que el tipo de amor que un hombre siente por su patria, fomentado por la cerveza y
la charanga, no lo impulsará a hacer mucho daño (o mucho bien) a aquella. Es probable que descargue completamente
ese amor ordenando otro trago y uniéndose al coro.
Y esto es, por supuesto, lo que debemos esperar. Nuestros amores no se arrogan divinidad hasta que esta pretensión
sea admisible. Y no es admisible hasta que haya una verdadera semejanza a Dios, quien es amor. No cometamos
ningún error en esto. Nuestros amores gratuitos realmente son parecidos a Dios; y, entre nuestros amores gratuitos,
los que más se le parecen son los más ilimitados e incondicionalmente generosos. Todo lo que los poetas dicen de
ellos es cierto. Su gozo, su energía, su paciencia, su buena voluntad para perdonar, su deseo de bienestar para el ser
amado, todo esto es una imagen real y casi adorable de la vida divina. En su presencia hacemos bien en dar gracias
a Dios “quien [ha] dado tal potestad a los hombres”. Podemos decir con bastante certeza y en un sentido inteligible
que los que aman mucho están “cerca” de Dios. Pero, por supuesto, esto es “cercanía por semejanza”. No producirá
por sí mismo “proximidad de acercamiento”. La semejanza nos ha sido dada. No está necesariamente relacionada con
ese acercamiento lento y doloroso, el que debe ser nuestra propia (aunque de ningún modo exclusiva) tarea. Mientras
tanto, sin embargo, la semejanza es un esplendor. Por eso podemos confundir semejanza con igualdad. Es posible que
demos a nuestros amores humanos la lealtad incondicional que solamente debemos a Dios. Entonces se convierten
en dioses: entonces se convierten en demonios. Entonces nos destruirán, y se destruirán a sí mismos. Porque cuando
permitimos que los amores naturales se conviertan en dioses, dejan de ser amores. Se les sigue llamando amores, pero
de hecho pueden convertirse en formas complicadas de odio.
Nuestros amores necesarios pueden ser codiciosos y exigentes, pero no intentan erigirse a sí mismos en dioses. No
están lo suficientemente cerca de Dios (por semejanza) como para intentarlo.

De lo que se ha dicho se concluye que no debemos unirnos ni a los idólatras ni a los “que desprestigian” el amor
humano. La idolatría del amor erótico y de los “afectos domésticos” fue el gran error de la literatura del siglo XIX.
Browning, Kingsley, y Patmore a veces hablaban como si pensaran que enamoramiento equivalía a santificación; es
común que para los novelistas lo opuesto al “mundo” no sea el reino de los cielos, sino el hogar. Estamos totalmente en
contra de esto. Los que desprestigian estigmatizan como cursilería y sentimentalismo gran parte de lo que sus padres
dijeron en alabanza al amor. Siempre están desarraigando y exponiendo las raíces sucias de nuestros amores naturales.
Pero yo supongo que no debemos escuchar “al gigante demasiado sabio ni al gigante demasiado necio”. Lo más alto
no puede mantenerse en pie sin lo más bajo. Una planta debe tener raíces abajo y luz solar arriba, y sus raíces deben
estar sucias de tierra. Gran parte de la suciedad sólo será tierra limpia si usted la deja en el jardín y evita que caiga
sobre la mesa de la biblioteca. Los amores humanos pueden ser imágenes gloriosas del amor divino. No menos que
eso: pero tampoco más. Proximidades de semejanza que en ciertos casos pueden ayudar, y en otros casos, obstaculizar,
la proximidad del acercamiento. A veces no tienen mucho que ver con aquel en ninguna de las dos formas.

LECTURA SELECTA 3
CARIDAD
Extraído de The Four Loves [Los cuatro amores], por C. S. Lewis.

©Harcourt, Brace and Company, 1960.
Usado con permiso.

CARIDAD
El poeta inglés William Morris escribió un poema titulado “Love is Enough” [El amor es suficiente]. Se dice
que alguien lo revisó y lo expresó en las breves palabras “It isn’t” [No lo es]. Este es precisamente el tema principal
de este libro. Los amores naturales en sí no bastan. Algo más —vagamente descrito al principio como “decencia y
sentido común”, pero poco después revelado como bondad, y por último como vida cristiana íntegra en una relación
determinada— debe acudir en auxilio del mero sentimiento para que éste conserve su hermosura.
Al hacer esta afirmación no se pretende restar importancia a los amores naturales; más bien se procura señalar
en qué consiste la verdadera gloria de los mismos. Un huerto no es denigrado cuando se admite que no es capaz de
cercarse a sí mismo, que no puede escardarse, ni podar sus árboles frutales, ni cultivarse, ni cortar su propio césped. Un
huerto es algo bueno; sin embargo, entre sus cualidades no está la facultad de trabajar en sí mismo. Sólo puede seguir
siendo un huerto —lo opuesto a un terreno baldío— si una persona lo cultiva. Así, pues, la verdadera gloria del huerto
consiste en algo muy diferente. El hecho mismo de que necesite ser escardado y podado constantemente es testimonio
de esa gloria. Está lleno de vida. Sus colores son brillantes, fragantes sus aromas, y a cada hora de un día de verano
expone bellezas que el hombre jamás pudo haber creado ni, con sus propios recursos, siquiera haber imaginado. Si
usted desea apreciar la diferencia entre la contribución del huerto y la del horticultor, ponga la más común de las malas
hierbas que crecen en el huerto al lado de las azadas, los rastrillos, las tijeras, y un paquete de herbicida del horticultor;
usted habrá puesto la belleza, la energía, y la fecundidad al lado de cosas muertas y estériles. Asimismo, “nuestra
decencia y nuestro sentido común” son opacos y cadavéricos al lado de la afabilidad del amor. Y cuando el huerto
está en todo su esplendor, las contribuciones del horticultor a esa gloria habrán sido hasta cierto punto insignificantes,
comparadas con las de la naturaleza. Nada puede hacerse sin la vida que brota de la tierra, y sin la lluvia, la luz, y el
calor que provienen del cielo. Cuando el horticultor ha completado su trabajo, apenas ha estimulado aquí y estorbado
allá poderes y bellezas que proceden de otra fuente. No obstante, su parte, aunque pequeña, es ardua e indispensable.
Cuando Dios plantó un huerto, lo puso al cuidado del hombre, pero a la vez puso a este bajo su autoridad. Al plantar el
huerto de nuestra naturaleza y estimular el crecimiento de florecientes y fructíferos amores, “vistió” estos con nuestra
voluntad. Comparada con los amores, la voluntad es seca y fría. Y si la gracia de Dios no desciende como la lluvia y la
luz del sol, esta herramienta no nos sirve de mucho. Pero sus arduos —y muy negativos— servicios son indispensables.
Si éstos eran necesarios cuando el huerto aún era un paraíso, ¿cuánto más ahora que la tierra se había maleado y que las
peores malas hierbas parecían crecer más que todo lo demás? Sin embargo, que Dios no permita que trabajemos con el
mismo espíritu de los presumidos y los estoicos. Mientras hacemos el trabajo somos muy conscientes de que aquello
que estamos cortando y podando es grande; tiene un esplendor y una vitalidad que nuestra voluntad racional nunca
podría dar por sí misma. Parte de nuestro propósito es liberar ese esplendor, permitir que alcance su máxima expresión,
hacer crecer grandes árboles en vez de enredaderas, y manzanas dulces en vez de manzanas silvestres.
Pero eso es sólo parte de nuestro propósito. Hablaremos ahora de un tema que había pospuesto por largo rato. Hasta
ahora es muy poco lo que se ha expresado en este libro acerca de nuestros amores naturales como rivales del amor de
Dios. Sin embargo, ya no es posible evadir más el asunto. Postergué esta discusión por dos razones.
La primera razón —que ya había sido insinuada— es que la mayoría de nosotros no debe comenzar en ese punto. La
rivalidad rara vez “se aplica a nuestra condición” en un principio. Para la mayoría de nosotros hay verdadera rivalidad
entre el yo y el Otro ser humano, no entre el Otro ser humano y Dios. Es peligroso imponer en el hombre el deber de
exceder al amor terrenal, cuando su verdadera dificultad consiste en alcanzarlo. Y sin duda es muy fácil amar menos
a nuestros semejantes e imaginar que así sucede porque estamos aprendiendo a amar más a Dios, cuando es posible
que la verdadera razón sea muy diferente. Es posible que estemos “confundiendo la decadencia de la naturaleza con el
aumento de la gracia”. Para mucha gente no es difícil aborrecer a su esposa o a su madre. M. Mauriac, en una magnífica
escena, muestra a los discípulos aturdidos y perplejos al escuchar de labios del Maestro este extraño mandamiento.
Todos, menos Judas. Este lo acepta fácilmente.
Si anteriormente en este libro se hubiera hecho énfasis en la rivalidad, habría sido prematuro por una segunda
razón. Fácilmente atribuimos carácter divino a nuestros amores. Pero esto puede refutarse sin necesidad de ir tan lejos.
La prueba de que los amores no son dignos de ocupar el lugar de Dios es el hecho de que sin la ayuda de Dios no

pueden permanecer, ni hacer lo que prometen. ¿Qué necesidad hay de probar que cierto principio insignificante no es el
emperador legítimo si se sabe que él, sin el apoyo del verdadero emperador, ni siquiera es capaz de mantener su trono
subordinado ni de mantener paz en su pequeña provincia por lo menos medio año? Asimismo, por su propio interés, si
los amores han de mantener su naturaleza, deben ocupar un segundo lugar. Su verdadera libertad se halla en este yugo;
son “más altos cuando se inclinan en señal de reverencia”. Porque cuando Dios reina en el corazón humano, aunque
a veces deba remover de éste ciertas autoridades nativas, por lo general deja en su puesto a otras, y al sujetar éstas a
su autoridad, por primera vez da a aquel una base firme. Emerson, el filósofo, dijo: “Cuando se van los pseudodioses,
llegan los dioses.” Esta es una máxima muy dudosa. Es mejor decir: “Cuando llega Dios (entonces, y sólo entonces)
se pueden quedar los pseudodioses.” Si se deja a estos solos, se desvanecen o se convierten en demonios. Sólo en el
nombre de Dios pueden éstos “manejar sus pequeños tridentes” con destreza y seguridad. El eslogan rebelde que dice
“todo por amor” es en realidad la sentencia de muerte del amor (fecha de ejecución, por el momento, en blanco).
Sin embargo, la cuestión de la rivalidad, pospuesta largamente por las razones ya expuestas, debe ser estudiada
ahora. En cualquier período previo, con excepción del siglo XIX, un libro acerca de este tema le habría dado gran
importancia. Si los victorianos necesitaban que se les recordara que el amor no es suficiente, teólogos más antiguos
no cesaban de proclamar en voz muy alta que el amor (natural) tiende a ser demasiado. El peligro de amar muy poco
a nuestros semejantes no les preocupaba tanto como el de amarlos en forma idolátrica. En cada esposa, madre, hijo, y
amigo veían un posible rival de Dios. Por supuesto, lo mismo pensaba nuestro Señor (Lucas 14:26).
Hay un método de disuadirnos del amor desmedido a nuestros semejantes que me veo forzado a rechazar desde
el principio. Y hago esto con temblor, porque me topé con este método en las páginas de la obra de un gran santo y
pensador a quien mis deudas son incalculables.
En palabras que aún hoy nos hacen llorar, San Agustín describe cómo se hundió en la desolación después de la
muerte de su amigo Nebridio (Las confesiones de San Agustín IV, 10). Entonces aprende una moraleja de la experiencia.
Eso sucede, dice él, por dar el corazón de uno a otra cosa que no sea Dios. Todos los seres humanos son transitorios. No
permita que su felicidad dependa de algo que puede perder. Si el amor ha de ser una bendición, no una miseria, debe
ser hacia el único Amado que nunca perece.
Esto tiene mucho sentido. No deposite sus bienes en una vasija agujereada. No gaste mucho en una casa de la que
puede ser desalojado. Y no hay en el mundo otro hombre que responda con más naturalidad a máximas tan sabias que
yo. Soy una criatura para quien la seguridad es primero. De todos los argumentos contra el amor, ninguno llama más
la atención a mi naturaleza que: “¡Ten cuidado! Esto podría causarte sufrimiento”.
Para mi naturaleza y mi temperamento, sí; pero no para mi conciencia. Cuando respondo a ese llamado me veo
como a mil millas de Cristo. Si de algo estoy seguro, es de que sus enseñanzas no confirman mi preferencia congénita
por las inversiones seguras y los riesgos limitados. Dudo que en mí haya algo que desagrade más a Dios que esto.
¿Y quién podría comenzar a amar a Dios sobre esa base de prudencia, porque la seguridad (por así decirlo) es mejor?
¿Quién podría aun incluirla entre los fundamentos del amor? ¿Escogería una esposa o un amigo —o un perro, si
llegamos a ese punto— en este espíritu? Antes de calcular de esa manera uno debe hallarse fuera del mundo del amor;
de todos los amores. Aun Eros, el rebelde Eros, que prefiere el Amado a la felicidad, se parece más al Amor mismo
que semejante actitud.
Pienso que este pasaje de Las confesiones, más que una expresión de la cristiandad de San Agustín, es un vestigio
de las filosofías paganas magnánimas en medio de las cuales fue criado. Se acerca más a la “apatía” estoica o al
misticismo neoplatónico que a la caridad. Nosotros seguimos a Uno que lloró por Jerusalén y ante la tumba de Lázaro.
Uno que, aunque amaba a todos, “amaba” en forma especial a uno de sus discípulos. Para nosotros San Pablo tiene
más autoridad que San Agustín; San Pablo, que no muestra el menor indicio de no haber sufrido como hombre, ni da
la impresión de que si Epafrodito hubiese muerto él no habría sufrido (Filipenses 2:27).
Aun si se nos dijera que nuestra mayor sabiduría nos provee de los seguros contra la congoja, ¿ofrecería Dios estos
seguros? Por lo visto, no. En sus momentos finales, Cristo llegó a decir: “¿Por qué me has desamparado?”

No estoy de acuerdo con las indicaciones de San Agustín. Ni con ninguna otra. No hay inversión segura. El solo
hecho de amar nos hace vulnerables. Ame lo que se le ocurra, y le aseguro que su corazón terminará acongojado y
posiblemente herido. Si desea que su corazón permanezca intacto, no lo entregue a nadie, ni siquiera a un animal.
Envuélvalo totalmente con pasatiempos y pequeños lujos; evite todo embrollo; enciérrelo en el cofre o en el baúl de
su egoísmo; pero, aun en ese cofre —a salvo, oscuro, inmóvil y hermético— su corazón cambiará. No saldrá herido;
sino que se volverá inquebrantable, impenetrable, irredimible. La alternativa a la tragedia, o al menos al riesgo de la
tragedia, es la condenación. El único lugar fuera del cielo en el que usted puede estar completamente a salvo de todos
los peligros y las perturbaciones del amor es el infierno.
Creo que los amores más ilegales y desmedidos son menos contrarios a la voluntad de Dios que la falta de amor
autoprovocada y autoprotectora. Es como esconder el talento en un paño por la misma razón. “Sabía que eres hombre
duro.” Cristo no sufrió para que nosotros, aun en los amores naturales, nos preocupáramos más por nuestra propia
felicidad, ni nos enseñó que hiciéramos eso. Si un hombre es frío y calculador con sus amados terrenales a quienes ha
visto, es muy probable que también lo sea con Dios, a quien no ha visto. Nos acercaremos más a Dios, no por tratar de
evitar los sufrimientos inherentes a todos los amores, sino por aceptarlos y ofrecerlos a Él; desechando toda armadura
defensiva. Si es necesario que nuestro corazón sea quebrantado, y si esta es la forma que Él elige para quebrantarlo,
que así sea.
No deja de ser muy cierto que todos los amores naturales pueden ser desmesurados. Desmesurado no significa “sin
suficiente cautela”. Tampoco significa “demasiado grande”. No se trata de un término cuantitativo. Probablemente es
imposible amar “demasiado” a un ser humano. Puede ser que lo amemos demasiado en proporción a nuestro amor
a Dios; pero lo que constituye el exceso o la inmoderación es la pequeñez de nuestro amor a Dios, no la grandeza
de nuestro amor al hombre. Pero aun esto debemos discutirlo con mucha sutileza, puesto que podríamos inquietar a
algunos que están en el camino correcto, aunque alarmados porque no pueden sentir por Dios un afecto tan sensible
como el que sienten por el amado terrenal. Sería ideal —al menos eso creo yo— que todos pudiéramos hacerlo siempre.
Debemos orar que se nos dé este don. Pero la pregunta de si amamos “más” a Dios o a un amado terrenal no es, en lo
que respecta a nuestro deber cristiano, una pregunta relacionada con la intensidad comparativa de dos sentimientos. La
verdadera pregunta es ¿a cuál (cuando surge la alternativa) sirve, escoge, o pone en primer lugar? ¿A cuál de los dos
cede su voluntad en último caso?
Tantas veces las palabras de nuestro Señor son mucho más intensas y mucho más tolerables que las de los teólogos.
Él nada dice acerca de evitar amores terrenales por temor a resultar heridos. Sin embargo, dice algo que da a éstos
un trato equitativo acerca de hollarlos bajo nuestros pies en el momento en que intenten impedirnos seguirlo a Él.
“Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer… y aun también su propia vida, no puede ser mi
discípulo” (Lucas 14:26).
Pero, ¿cómo debemos entender la palabra aborrecer? El hecho de que el Amor mismo nos esté ordenando que
sintamos lo que ordinariamente entendemos por odio —nos está ordenando a abrigar resentimiento, a alegrarnos
de la miseria de otro, a deleitarnos en herirlo— es casi una contradicción de términos. Pienso que, en ese mismo
sentido, nuestro Señor “aborreció” a San Pedro cuando le dijo: “Quítate de delante de mí”. Aborrecer es rechazar,
volver el rostro, y no hacer concesión al amado cuando éste pronuncia las sugerencias del diablo, aunque lo haga
dulce y suavemente. Aquel hombre, dijo Jesús, que trate de servir a dos señores, “aborrecerá” a uno y “amará” al otro.
Naturalmente aquí no se está hablando de los meros sentimientos de aversión y de simpatía. El hombre se apegará a
uno de sus señores, lo complacerá, y trabajará para él, pero no para el otro. Considere nuevamente: “Y amé a Jacob,
y a Esaú aborrecí” (Malaquías 1:2-3). ¿Cómo es descrito en la historia real el llamado “aborrecimiento” de Dios?
Absolutamente de ninguna manera, como era de esperar. No tenemos base para suponer que Esaú tuvo un mal fin y que
fue un alma perdida; el Nuevo Testamento aquí, como en cualquier otra parte, no dice nada respecto a eso. Y de todo lo
que se nos dice, la vida terrenal de Esaú, en todo sentido ordinario, fue mucho más bendecida que la de Jacob. Es Jacob
quien experimenta todas las decepciones, humillaciones, los terrores, y las aflicciones. Sin embargo, tiene algo que le
falta a Esaú. Es un patriarca. Transmite la tradición hebraica; transmite la vocación y la bendición, y se convierte
en uno de los ancestros de nuestro Señor. El “amor” a Jacob parece referirse al hecho de que Jacob aceptó una
gran (y penosa) vocación; el “aborrecimiento” a Esaú, se refiere al rechazo de éste a esa misma vocación. Es

“desechado”, no alcanza “el nivel necesario”, es hallado inepto para ese propósito. Así, en último caso, debemos
desechar o descalificar a nuestros seres queridos cuando se interponen entre nosotros y nuestra obediencia a
Dios. Dios sabe que a ellos les parecerá aborrecimiento. No debemos dejarnos llevar por la piedad que sintamos;
debemos hacernos los ciegos a las lágrimas y los sordos a las súplicas.
No voy a decir que este deber es duro; para algunos es muy fácil. Para otros es tan difícil que les resulta casi
intolerable. Lo que es difícil para todos es reconocer el momento en que ha surgido la ocasión para tal “aborrecimiento”.
Nuestros temperamentos nos engañan. A los mansos y tiernos —esposos excesivamente enamorados, esposas sumisas,
padres complacientes, niños obedientes— no les será fácil creer que la ocasión llegará alguna vez. Las personas
que tratan de imponerse, que tienen aire de valentones, lo creerán demasiado pronto. Por eso es tan importante que
pongamos en orden nuestros amores, a fin de que esa ocasión no llegue jamás.
Un ejemplo, aunque a un nivel muy inferior, sería el caso de un poeta caballeresco que al salir a la guerra dice a su dama:
No podría amaros tanto, amada mía,
Si no amara más el honor.
Para algunas mujeres esta declaración no tendría sentido. El honor sólo sería una de esas cosas necias de las que
hablan los hombres; una excusa verbal por la ofensa que el poeta está a punto de cometer contra la “ley del amor”, y
por tanto una agravación de esa ofensa. Lovelace puede usar la excusa con confianza porque su dama es la dama de
un caballero que, como él, admite las pretensiones del honor. No tiene que “aborrecerla”, ni volver su rostro contra
ella, porque ambos aceptan la misma ley. Están de acuerdo y se entienden el uno al otro respecto a esto desde mucho
antes. No es ahora —que están ante una decisión— que el caballero emprende la tarea de convencer a la dama a creer
en el honor. Este tipo de acuerdo previo es un factor tan necesario cuando está en peligro una pretensión mucho más
grande que el honor. En el momento mismo de la crisis ya es demasiado tarde para comenzar a decir al cónyuge, o a
la madre, o al amigo que usted tenía desde el principio una reserva secreta de amor, “en Dios” o “en la medida en que
un amor más grande lo permita”. Usted ha debido advertirles; no necesariamente de manera explícita, sino por medio
de inferencias en mil negociaciones, mediante el principio revelado en otras cien decisiones relacionadas con asuntos
pequeños. En efecto, un verdadero desacuerdo a este respecto debe hacerse sentir lo suficientemente temprano como
para evitar del todo la existencia de un matrimonio o de una amistad. El mejor amor —de cualquiera de los tipos— no
es ciego. Al hablar de Carlyle y Mill, Oliver Elton declaró que estos diferían respecto a la justicia, y obviamente esa
diferencia era fatal “para cualquier relación digna de ser llamada amistad”. Si “todo” —todo, en términos muy serios—
“por amor” es un aspecto implícito en la actitud del ser amado, no vale la pena tener el amor de este, pues no tiene la
relación debida con el Amor mismo.
Y esto me trae al pie de la última subida empinada que trataré de escalar en este libro. Debemos tratar de relacionar
las actividades humanas que denominamos “amores”, a ese Amor que es Dios en una forma más precisa de lo que lo
hemos hecho hasta ahora. Naturalmente, esta precisión podría ser solamente la de un modelo o símbolo que seguramente
nos fallaría a la larga y que, aun mientras la usamos, podría requerir corrección según otros modelos. En un estado
de gracia, el más humilde de nosotros puede tener cierto “conocimiento ligero” (connaitre), algún “sabor” del Amor
mismo; sin embargo, aun en su santidad e inteligencia más grandes, el hombre no “conoce directamente” (savoir) al
Ser supremo, solamente analogías. No podemos ver la luz, pero sólo por medio de ella podemos ver las cosas. Las
declaraciones acerca de Dios son extrapolaciones que se originan en el conocimiento de otras cosas que la iluminación
divina ha permitido que tengamos. Yo insisto en estas desaprobaciones porque, en la siguiente discusión, mis esfuerzos
en ser claro (y no intolerablemente extenso) pueden dar la idea de que tengo una confianza que en realidad no siento
en lo absoluto. Si la tuviera, estaría loco. Piense en ello como el ensueño de un hombre, casi el mito de un hombre. Si
le es útil en algo, úselo; si no le resulta útil, descártelo por completo.
Dios es amor. Digo nuevamente que “en esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino
en que él nos amó a nosotros” (1 Juan 4:10). No debemos comenzar con misticismo, ni con el amor de la criatura
hacia Dios, ni con los maravillosos anticipos del gozo de Dios concedidos a algunos en su vida terrenal. Empezamos
con el verdadero comienzo, con el amor como la energía divina. Este amor original es amor gratuito. En Dios no hay

hambre que necesite ser saciada; sólo abundancia que desea dar. La doctrina que sostiene que Dios no tenía necesidad
de crear es pura especulación escolástica. En realidad es esencial. Sin esa necesidad sería difícil evitar concebir a
Dios como un “jefe”; un Ser cuya función o naturaleza es “dirigir” y vigilar el universo, como un director dirige su
escuela, o un hotelero, su hotel. Pero para Dios, el ser soberano del Universo no es un asunto grande. En sí mismo, en
casa, en “la tierra de la Trinidad”, Él es soberano de una esfera mucho mayor. Tengamos presente siempre la visión
de Lady Julian. Ella veía que Dios llevaba en la mano un objeto pequeño como una nuez. Aquella nuez era “todo lo
que ha sido hecho”. Dios no necesita nada, pero ama a tal grado que trae a la existencia criaturas totalmente superfluas
para poder amarlas y perfeccionarlas. Crea el Universo, previendo —¿o debiéramos decir “viendo”? (en Dios no hay
tiempos)— el zumbido de la nube de moscas alrededor de la cruz, la espalda desgarrada y presionada contra aquel
poste disparejo, los clavos que traspasaron los tendones, la asfixia incipiente y repetida mientras va cayendo el cuerpo,
la tortura continua de la espalda y los brazos cuando aquella es levantada una y otra vez durante la respiración. Si me
permite una imagen biológica, Dios es un “huésped” que deliberadamente crea sus propios parásitos; permite que lo
explotemos y “saquemos ventaja” de Él. En eso consiste el amor. Este es el diagrama del Amor mismo, el inventor de
todos los amores.
Dios, como Creador de la naturaleza, implanta en nosotros los amores gratuitos y los amores necesarios. Los amores
gratuitos son imágenes naturales de sí mismo; proximidades a Él por semejanza, no necesariamente proximidades del
acercamiento en todos los hombres. Una madre devota, un gobernador o un maestro benéfico, pueden dar una y otra vez,
ser un ejemplo continuo de la semejanza, pero no del acercamiento. Los amores necesarios, como he podido ver hasta
ahora, no se parecen al Amor que es Dios. Más bien son amores correlativos, opuestos; obviamente no tan malos como el
opuesto de bueno, pero opuestos como la forma de la crema a la forma del moho.
Sin embargo, además de estos amores naturales, Dios puede dispensar un don mucho mejor; más bien —en vista
de que nuestra mente debe dividir y archivar— dos dones.
Dios comunica al hombre una porción de su propio amor gratuito. Pero éste es diferente a los amores gratuitos que
ha puesto de antemano en la naturaleza del ser humano. Éstos nunca buscan únicamente el bien del objeto amado para
beneficio de éste, sino que se inclinan a favor de aquellos bienes que pueden otorgar, o que les gustan más, o los que
encajan en la figura preconcebida de la vida que quieren para el objeto amado. Pero el amor divino gratuito —el Amor
mismo en acción a través de un hombre— es completamente desinteresado y solamente desea lo mejor para el amado.
Reitero que el amor gratuito siempre va dirigido a objetos que el que ama considera dignos de ser amados, objetos a los
que el afecto, o Eros, o un mismo punto de vista lo hacen sentir atraído; o, si ese no es el caso, va dirigido al agradecido
y al que lo merece, o tal vez a aquellos cuya impotencia o desamparo los atrae o los captura. Pero el amor divino
gratuito en el hombre le permite amar lo que por naturaleza no inspira amor: leprosos, delincuentes, enemigos, necios,
malhumorados, altaneros, y burladores. Finalmente, como una gran paradoja, Dios permite que el hombre sienta amor
gratuito hacia El. Naturalmente, en cierto sentido, nadie puede dar a Dios ninguna cosa que no sea ya de Él; y, si ya es
de Él, ¿qué ha dado usted? Pero como es sumamente obvio que podemos negar a Dios nuestro ser, nuestra voluntad, y
nuestro corazón, también podemos, en ese mismo sentido, entregárselos. Aquello que por derecho le pertenece y que
no existiría ni un instante si dejara de ser de Él (como una canción pertenece al cantante), lo ha hecho en tal forma
que podemos ofrecerlo a Él nuevamente con toda libertad. “Nuestra voluntad es nuestra para que la hagamos tuya.”
Y como todos los cristianos saben, hay otras formas de dar a Dios. Cuando hemos dado ropa o alimento a un extraño,
hemos dado a Cristo. Y esto ha sido evidencia de nuestro amor gratuito a Dios, aunque lo hayamos hecho sin saberlo.
El Amor mismo puede obrar en aquellos que no saben nada de Él. Las “ovejas” de la parábola no tenían idea de que
Dios estaba oculto en el prisionero que visitaron, ni que estaba oculto en ellas mismas cuando hicieron la visita. (Yo
entiendo esta parábola como el juicio de los paganos, porque en el original griego se comienza diciendo que el Señor
convocará a todas “las naciones” ante El, presumiblemente los gentiles, los goyim.)
Todo el mundo estará de acuerdo en que ese amor gratuito se adquiere por gracia y debe ser llamado caridad. Pero
debo añadir algo que tal vez no sea admitido con la misma facilidad. Según me parece, Dios concede dos dones más:
un amor necesario sobrenatural por Él, y un amor necesario sobrenatural de los unos por los otros. El primero no se
refiere a ese amor agradecido a Él: el don de la adoración. Lo poco que tengo que decir sobre este tema tan importante
—el más importante— lo diré después. Me refiero, pues, al amor que no sueña con el desinterés; una necesidad

insondable. Como un río que traza su propio cauce, como un vino mágico que al ser vertido crea simultáneamente la
copa que lo ha de contener, Dios convierte nuestra necesidad de Él en amor necesario por Él. Lo más extraño aun es
que Él creó en nosotros una receptividad más que natural a la caridad de parte de nuestro prójimo. La necesidad se
parece tanto a la codicia y somos ya tan codiciosos, que aquella parece un don extraño. Pero estoy convencido de que
esto es lo que ocurre.
Consideremos primero este amor necesario sobrenatural por Él, dispensado por gracia. Naturalmente, la gracia no
crea la necesidad. Esta ya se encuentra allí; “dada” (como dicen los matemáticos) por el mero hecho de ser criaturas, y
aumentada incalculablemente por ser criaturas caídas. Lo que la gracia da es el reconocimiento total, el conocimiento
sensato, la aceptación completa —aun, con ciertas reservaciones, la aceptación alegre— de esta necesidad. Porque sin
la gracia, nuestros deseos y nuestras necesidades entran en conflicto.
El mundo exterior percibe todas esas expresiones de falta de mérito que la práctica cristiana pone en la boca del
creyente como las humillaciones degradadas y poco sinceras de un servil ante un tirano, o, en el mejor de los casos,
una façon de parler como la autodepreciación de un señor chino, que al hablar de sí mismo dice: “esta persona
torpe y analfabeta”. Sin embargo, en realidad expresan el intento continuamente renovado —porque es continuamente
necesario— de negar ese concepto erróneo de nosotros mismos y de nuestra relación con Dios, la cual, la naturaleza
misma —aun mientras oramos— siempre nos está recomendando. Apenas creemos que Dios nos ama, cuando sentimos
el impulso de creer que nos ama, no porque Él es amor, sino porque intrínsecamente inspiramos ser amados. Los
paganos obedecían a este impulso sin la menor vergüenza; un hombre era “amado de los dioses” porque era bueno.
Nosotros, que hemos recibido una mejor enseñanza, recurrimos al subterfugio. Lejos esté de nosotros pensar que
tenemos virtudes por las que Dios podría amarnos. Pero entonces, ¡nos hemos arrepentido magníficamente! Como dijo
Bunyan al describir su primera ilusoria conversión: “Pensé que no había en Inglaterra otro hombre que agradara más a
Dios que yo”. Después de superar esto, procedemos a ofrecer nuestra propia humildad a la admiración de Dios. ¿Acaso
no le gusta eso a Él? Si no es así, le agrada nuestra admisión perspicaz y humilde de que aún nos falta humildad. Así,
pues, muy en lo profundo y en forma muy sutil permanece en nosotros la idea persistente, muy nuestra, de nuestro
atractivo. Es fácil admitir, pero casi imposible darse cuenta por largo tiempo, que somos espejos cuyo brillo, si es
que brillamos, procede enteramente del sol que brilla sobre nosotros. ¿No tenemos algo —aunque muy poco— de
luminosidad innata? ¿Acaso no podemos ser criaturas perfectas?
La gracia sustituye este complicado absurdo de una necesidad, aun de un amor necesario, que nunca reconoce
completamente su propio carácter de necesidad, por una aceptación completa, infantil, y alegre de nuestra necesidad,
un gozo en la dependencia total. Nos convertimos en “mendigos alegres”. El hombre bueno se arrepiente de los
pecados que han aumentado su necesidad. No está enteramente arrepentido de la nueva necesidad que los pecados
han provocado. Y no lamenta en lo absoluto la necesidad inocente que es inherente a su condición de criatura. Porque
durante todo el tiempo, esta ilusión a la cual se aferra la naturaleza como su último tesoro, esta pretensión de que
tenemos algo propio o que podríamos retener durante una hora y con nuestra propia fuerza alguna bondad que Dios
ha derramado sobre nosotros, nos ha impedido ser felices. Hemos sido como bañistas que quieren mantener sus pies
—o un pie, o un dedo del pie— en el fondo, pues perder ese pie firme sería exponerse a una estrepitosa caída en la ola
rompiente. Las consecuencias de ceder a nuestra última demanda de libertad, poder, o valor intrínseco, son libertad,
poder, y valor verdaderos, los cuales son realmente nuestros porque Dios los da y porque sabemos que (en otro sentido)
no son “nuestros”. Anodos se ha despojado de su sombra.
Pero Dios también transforma nuestro amor necesario de los unos por los otros, pues este requiere igual
transformación. En realidad, todos necesitamos a veces —algunos la mayor parte de las veces— que la caridad de parte
de otros que, siendo el Amor mismo en ellos, ame lo antipático. Pero aunque este es el tipo de amor que necesitamos, no
es el tipo de amor que queremos. Queremos ser amados por nuestra inteligencia, belleza, generosidad, imparcialidad,
y nuestro valor. El primer indicio de que una persona nos está ofreciendo el amor más grande de todos nos causa una
conmoción terrible. Esto es tan bien reconocido, que personas malévolas llegan a fingir que nos aman con caridad
precisamente porque saben que esto nos hiere. Si uno dice: “te perdono porque soy cristiano” a aquella persona que
espera una renovación del afecto, la amistad, o del Eros, en realidad está continuando la lucha. Obviamente, los que así
hablan están mintiendo. Pero no se diría esta mentira con el propósito de herir si no fuera hiriente, aunque fuese cierto.

Un caso muy extremo puede ayudarnos a ver lo difícil que es recibir de otras personas, y seguir recibiendo, un amor
que no depende de nuestro propio atractivo. Suponga que usted es un hombre que poco después de su matrimonio
es acometido por una enfermedad incurable que no causará su muerte instantánea, sino que lo hará inútil, impotente,
horrible, repugnante; dependiente de los ingresos de su esposa; pobre, cuando pensaba hacerse rico; incapacitado aun
en su intelecto, y sacudido por ráfagas de un genio incontrolable, lleno de peticiones inevitables. Y suponga que el
cuidado y la piedad de su esposa son inagotables. El hombre que puede tomar esta situación de manera apacible, que
puede recibirlo todo y no dar nada sin resentimiento, que se puede abstener aun de esas molestas depreciaciones de
sí mismo, que en realidad sólo son una petición de mimos y reafirmación, está haciendo algo que el amor necesario
en su condición meramente natural no podría hacer. (No hay duda de que una esposa así también está haciendo algo
que va más allá del alcance del amor gratuito natural, pero no es eso lo que deseo destacar ahora.) En un caso como
éste, recibir es más difícil y tal vez más bienaventurado que dar. Pero lo que este ejemplo extremo ilustra es universal.
Todos estamos recibiendo caridad. En cada uno de nosotros hay algo que no puede ser amado en forma natural. Esto
no es culpa de nadie. Solo puede ser amado naturalmente aquello que inspira ser amado. Usted también podría pedir a
la gente que le guste el sabor del pan enmohecido o el ruido de un taladro. A pesar de todo podemos ser perdonados,
compadecidos, y amados con caridad; en ninguna otra forma. Todos los que tienen buenos padres, esposas, esposos, o
hijos, pueden estar seguros de que algunas veces —y tal vez siempre con relación a algún rasgo o hábito en particular—
están recibiendo caridad: son amados, no porque inspiran ser amados, sino porque el Amor mismo está en aquellos
que los aman.
Así pues, cuando Dios ha sido admitido dentro del corazón humano, no sólo transforma el amor gratuito, sino
también el amor necesario; no sólo nuestro amor necesario por Él, sino también nuestro amor necesario de los unos
por los otros. Y obviamente esto no es lo único que puede suceder. Es posible que Dios emprenda una misión que nos
parece más terrible: puede demandar que renunciemos totalmente a un amor natural. Una vocación grande y terrible
como la de Abraham puede exigir que un hombre vuelva la espalda a su propio pueblo y a la casa de su padre. Si Eros
es dirigido a un objeto prohibido, tendrá que ser sacrificado. En ejemplos como éstos, el proceso, aunque difícil de
soportar, es fácil de entender. Somos más propensos a pasar por alto la necesidad de ser transformados y a permitir que
el amor natural siga allí.
En ese caso el amor divino no se substituye a sí mismo por el natural, como si tuviéramos que despojarnos de la
plata a fin de abrir espacio para el oro. Los amores naturales deben convertirse en modos de caridad mientras a su vez
siguen siendo amores naturales.
Inmediatamente uno ve aquí como un eco, una rima, o un corolario de la encarnación misma. Y esto no debe
sorprendernos, porque el autor de ambos es el mismo. Así como Cristo es completamente Dios y completamente
hombre, se espera que los amores naturales se conviertan completamente en caridad y completamente en amores
naturales. Así como Dios se hace hombre “no por convertir a la divinidad en carne, sino por llevar la humanidad a
Dios”, la caridad no queda reducida en amor meramente natural, sino que el amor natural es absorbido, y se convierte
en un instrumento afinado del Amor mismo, obediente a éste.
¿Cómo puede ser esto? La mayoría de los cristianos sabe cómo. Todas las actividades (excepto los pecados) de
los amores naturales, en una hora favorable, pueden llegar a ser obras del alegre, desvergonzado y agradecido amor
necesario, o del desinteresado y discreto amor gratuito, los cuales son ambos caridad. Nada es demasiado trivial ni
demasiado animal que no pueda ser así transformado. Un juego, una broma, un trago juntos, una charla insustancial,
una caminata, el acto sexual, todos pueden ser modos en que perdonamos o aceptamos el perdón, en que consolamos
o somos reconciliados, en que no “buscamos lo nuestro”. Así pues, en nuestros instintos, apetitos, y recreaciones, el
Amor ha preparado “un cuerpo” para sí.
Pero dije: “en una hora favorable”. Las horas pasan rápido. La transformación total y segura de un amor natural en
una forma de caridad es un trabajo tan difícil, que tal vez jamás ningún hombre caído ha estado cerca de consumarlo
perfectamente. Sin embargo, la ley de que el amor debe ser transformado así, supongo yo, es implacable.
Una dificultad es que en esto, como siempre, podemos tomar un rumbo equivocado. Una familia o un círculo
cristiano —muy ruidosamente cristiano— que ha captado este principio, puede hacer el espectáculo, en su conducta

abierta y especialmente en sus palabras, de que lo ha alcanzado, un espectáculo elaborado, exagerado, embarazoso, e
intolerable. Las personas así hacen de cada pequeñez un asunto de importancia explícitamente espiritual, en voz alta,
y los unos a los otros (a Dios, de rodillas, detrás de una puerta cerrada, sería otra cosa). Siempre están pidiendo perdón
innecesariamente, u ofreciendo perdón de modo insufrible. ¿Quién no preferiría vivir con esa gente común y corriente
que se recupera de sus rabietas (y de las nuestras) sin hacer demasiado énfasis, dando lugar a que una comida, el sueño
de una noche, o una broma remedie todo? De todas nuestras obras, la obra verdadera debe ser la más secreta. Lo más
secreta posible aun de nosotros mismos. Nuestra mano derecha no debe saber lo que está haciendo nuestra mano
izquierda. Si jugamos a las cartas con los niños “meramente” para divertirlos o para mostrarles que los perdonamos,
no hemos hecho lo suficiente. Si eso es lo mejor que podemos hacer, está bien el hacerlo. Pero sería mejor que una
caridad más profunda y menos intencional produjera en nosotros un estado de ánimo en el que un poco de diversión
con los niños fuera lo que más disfrutáramos de ese momento.
Sin embargo, en esta obra tan necesaria, mucho nos ayuda ese rasgo distintivo de nuestra experiencia del cual
más nos quejamos. Jamás faltará la invitación a convertir en caridad nuestros amores naturales. La ofrecen aquellas
fricciones y frustraciones que se nos presentan; evidencia inconfundible de que el amor (natural) no va a ser “suficiente”,
inconfundible, a menos que seamos cegados por el egotismo. Y cuando los somos, damos un uso absurdo a las mismas.
“Si tan sólo hubiese tenido más suerte con mis hijos (ese muchacho se parece cada día más a su papá) los habría
amado perfectamente.” Pero todo niño llega a ser enloquecedor en ocasiones; la mayoría de los niños son odiosos a
menudo. “Si sólo mi esposo fuera más considerado, menos perezoso, menos despilfarrador”… “Si mi esposa no fuera
tan temperamental y fuera más fácil de entender, menos despilfarradora”… “Si mi padre no fuera tan terriblemente
aburrido y tacaño”. Pero en todo individuo, y por supuesto en nosotros mismos, hay alguna cosa que requiere paciencia,
tolerancia, perdón. La necesidad de practicar estas virtudes primero nos prepara y nos obliga a intentar convertir —en
términos más exactos, dejar que Dios convierta— nuestro amor en caridad. Estos roces son beneficiosos. Hasta puede
suceder que donde hay menos roces es más difícil la conversión del amor natural. Si hay muchos, la necesidad de
mostrarse superior es obvia. Para mostrarse superior cuando se está tan satisfecho y las condiciones terrenales estorban
muy poco —ver que hay que elevarse cuando todo parece estar tan bien— puede llegar a ser necesaria una conversión
más sutil y una intuición más aguda. En esta forma también puede ser difícil para “el rico” entrar en el reino.
Sin embargo, creo que la necesidad de conversión es inexorable; al menos si nuestros amores naturales han de
entrar en la vida celestial. De hecho, la mayoría de nosotros cree poder entrar. Podemos esperar que la resurrección del
cuerpo también significa resurrección de lo que podría ser denominado nuestro “mejor cuerpo”; esa gran maraña de
nuestra vida terrenal con sus afectos y relaciones. Pero sólo con una condición; no una condición establecida en forma
arbitraria por Dios, sino una necesariamente inherente a la naturaleza del cielo: allí no puede entrar nada que no pueda
llegar a ser celestial. “Carne y hueso”, la mera naturaleza, no puede heredar ese reino. El hombre puede ascender al
cielo solamente cuando Cristo, que murió y ascendió al cielo, es “formado en él”. ¿No debemos suponer que lo mismo
se aplica a los amores de un hombre? Sólo en aquellos en quienes el Amor mismo ha entrado podrán ascender al
Amor mismo. Y estos podrán ser resucitados con Él solamente si, en cierto grado y cierta forma, han participado en su
muerte; si el elemento natural en ellos se ha sometido —año tras año, o en una agonía repentina— a la transmutación.
La moda de este mundo pasa. El nombre mismo de la naturaleza da a entender lo transitorio. Los amores naturales
pueden aspirar a la eternidad sólo en la medida en que se permitan a sí mismos ser llevados a la eternidad de la caridad;
si por lo menos permiten que el proceso comience aquí en la tierra, antes de que llegue la noche, cuando ningún
hombre podrá trabajar. Y ese proceso siempre implica un tipo de muerte. No hay escape. En mi amor por mi esposa
o por un amigo, el único elemento eterno es la presencia transformadora del Amor mismo. Por esa presencia, si la
hay, los demás elementos pueden esperar, al igual que nuestros cuerpos físicos, ser resucitados de los muertos. Porque
solamente esto es santo en ellos, solamente esto es el Señor.
A veces los teólogos se preguntan si en el cielo nos “reconoceremos unos a otros”, y si las relaciones de amor
particulares entabladas en la tierra seguirán teniendo alguna importancia. Parece razonable responder: “Tal vez depende
de qué tipo de amor había llegado a ser o estaba llegando a ser en la tierra”. Seguramente porque encontrarse en el
mundo eterno con alguien por quien su amor en este mundo, por muy fuerte que haya sido, era meramente natural,
no sería por ese preciso motivo ni siquiera interesante. ¿No sería como encontrarse en la vida adulta a alguien que

pareció ser un gran amigo suyo en su escuela preparatoria sólo porque ambos tenían intereses y ocupaciones comunes?
Si no hubo nada más, si ese compañero no era un alma gemela, ahora será completamente un extraño. Ahora ninguno
de los dos juega a las castañas. Ya no desea canjear la ayuda de usted en el ejercicio de francés por la ayuda de él en
aritmética. Sospecho yo que, en el cielo, un amor que nunca encarnó al Amor mismo tampoco tendrá gran importancia.
Porque la naturaleza ha pasado. Todo lo que no es eterno queda eternamente anticuado.
Pero no debo terminar esta nota, no me atrevo a confirmar —y menos si mis propios anhelos y terrores me impulsan
a hacerlo— a cualquier lector enlutado y desolado la muy difundida ilusión de que la meta de la vida cristiana es la
reunión con los difuntos amados. La negación de esta ilusión puede sonar dura e irreal a los oídos de un corazón
quebrantado, pero es necesaria.
“Tú nos hiciste para ti” —dijo San Agustín— “y nuestro corazón no descansará hasta que vaya a ti”. Esto que es tan
fácil de creer durante un breve momento en el altar, o tal vez medio que orando y medio que meditando en un bosque
de abril, al pie de un lecho de muerte suena como a burla. Pero seremos mucho más burlados si cómodamente ciframos
nuestras esperanzas —aun tal vez con la ayuda de una sesión de espiritismo y necromancia— en que algún día, esta
vez para siempre, disfrutaremos nuevamente al amado terrenal, y nada más. Es fácil imaginar que tal prolongación sin
fin de la felicidad terrenal sería completamente satisfactoria.
Sin embargo, si puedo confiar en mi propia experiencia, inmediatamente nos damos cuenta de que hay algo que no
está bien. En el momento que intentamos usar nuestra fe en el otro mundo con este propósito, esa fe se debilita. Los
momentos en mi vida en los que mi fe ha sido realmente fuerte, han sido momentos en que Dios mismo era el centro
de mis pensamientos. Creyendo en Él podía entonces creer en el cielo como corolario. Pero el proceso inverso —creer
primero en la reunión con el amado, y entonces, por motivo de esa reunión, creer en el cielo, y finalmente, por motivo
del cielo, creer en Dios— no funcionará. Uno puede, naturalmente, imaginar cosas. Pero una persona autocrítica pronto
será más consciente de que la imaginación en acción es algo propio; sabe que simplemente está creando una fantasía.
Y almas más simples desprovistas de todo consuelo y sustento, encontrarán los fantasmas que tratan de alimentar, sólo
para ser estimuladas a cierta apariencia de realidad mediante lastimosos esfuerzos de autohipnosis, y tal vez mediante
la ayuda de innobles figuras e himnos y (lo que es peor) brujas.
De este modo descubrimos por experiencia que no es bueno solicitar al cielo consuelo terrenal. El cielo puede dar consuelo
celestial; de ningún otro tipo. Y la tierra tampoco puede dar consuelo terrenal. A la larga no existe el consuelo terrenal.
Porque el sueño de encontrar nuestro fin, aquello para lo cual fuimos creados, en un cielo de amor puramente
humano no podría ser cierto, a menos que toda nuestra fe fuese errónea. Fuimos hechos para Dios. Sólo si somos
como Él desde cierto punto de vista, sólo si somos una manifestación de su belleza, compasión, sabiduría o bondad,
un amado terrenal puede despertar nuestro amor. No es que los hayamos amado demasiado, sino que no entendimos
bien lo que estábamos amando. No es que se nos pedirá que volvamos la espalda a aquellos que nos son tan queridos
y conocidos para amar a un extraño. Cuando veamos el rostro de Dios sabremos que siempre lo hemos conocido. Él
ha sido parte de todas nuestras experiencias terrenales de amor inocente, las ha hecho, las ha sustentado y movido
momento tras momento dentro de nosotros. Todo lo que fue amor verdadero en esas experiencias era, aun en la tierra,
mucho más de Dios que nuestro, y nuestro solamente porque era de Él. En el cielo no habrá angustia ni tendremos el
deber de volver nuestra espalda a nuestros amados terrenales. Primero, porque ya les habremos vuelto nuestra espalda;
de los retratos al Original, de los riachuelos a la Fuente, de las criaturas que inspiran ser amadas al Amor mismo. Y
segundo, porque encontraremos a todos esos amados terrenales en Él. Al amar más a Él que a ellos, los amaremos más
de lo que los amamos ahora.
Pero todo eso está lejos en “la tierra de la Trinidad”, no aquí en el exilio, en el valle de lágrimas. Aquí abajo todo
es pérdida y renunciación. El propósito mismo del luto (en tanto nos afecta a nosotros) pudo haber sido forzar esto en
nosotros. Entonces somos impulsados a tratar de creer algo que no podemos sentir aún, que Dios es nuestro verdadero
amado. Por eso, en cierta forma, el luto es más fácil para el inconverso que para nosotros. El inconverso puede
enfurecerse y rabiar y amenazar con el puño al Universo, y (si es un genio) escribir poemas como los de Housman o
Hardy. Pero nosotros, cuando estamos más decaídos, cuando el menor esfuerzo parece ser demasiado para nosotros,
debemos comenzar a intentar lo que parece ser imposible.

“¿Es fácil amar a Dios?”, pregunta un viejo autor. “Es fácil” —responde— ”para los que lo aman”. He incluido
dos gracias dentro de la palabra caridad. Pero Dios puede dar una tercera. Puede despertar en el hombre un amor
agradecido, sobrenatural hacia Él. De todos los dones, éste debe ser el más deseado. Aquí se halla, no en nuestros
amores naturales, ni aun en la ética, el centro de toda vida humana y angélica. Con esto todas las cosas son posibles.
Y con esto, donde comenzaría un mejor libro, el mío debe terminar. No me atrevo a ir más lejos. Dios sabe, no yo,
si alguna vez he probado este amor. Tal vez sólo he imaginado su sabor. Aquellos como yo cuya imaginación excede
mucho a su obediencia están sujetos a un castigo justo; fácilmente imaginamos condiciones mucho más altas de las que
hemos alcanzado realmente. Si describimos lo que hemos imaginado, podríamos hacer que otros y nosotros mismos
creyéramos que realmente lo hemos alcanzado. Y si sólo lo he imaginado, ¿es mayor ilusión que aun el imaginar, en
ciertos momentos, ha hecho que todos los demás objetos del deseo —sí, aun la paz, aun el no tener más temores—
parezcan juguetes rotos o flores marchitas? Tal vez. Tal vez para muchos de nosotros toda experiencia meramente
define, por así decirlo, la forma de esa brecha donde debe estar nuestro amor por Dios. No es suficiente. Es algo. Si no
podemos “practicar la presencia de Dios”, es algo practicar la ausencia de Dios, para estar cada vez más conscientes de
nuestra conciencia hasta que nos sintamos como hombres que deben pararse al pie de una gran catarata y no oír ningún
ruido, o como el hombre de un cuento que se mira al espejo y no ve en éste un rostro, o el hombre que sueña que alarga
su mano hacia objetos visibles, pero no recibe sensación de tacto. El saber que uno está soñando significa que ya no
está completamente dormido. Pero para oír noticias del mundo totalmente despierto, usted debe ir a mis superiores.

LECTURA SELECTA 4
1 CORINTIOS 13
Extraído de Studies in First of Corinthians [Estudios de 1 Corintios], por Don Pickerill.

Inédito. Usado con permiso.

1 CORINTIOS 13
B. PABLO ENSEÑA QUE ES NECESARIO QUE EL AMOR SEA EL MODUS OPERANDI DE TODA
MANIFESTACIÓN DEL ESPIRITU, capítulo 13, versículos 1 a 13
Oraciones de transición, 1 Corintios 12:31, y 1 Corintios 14:1. Parece haber un contraste bien marcado entre el
amor del capítulo 13 y los dones de los capítulos 12 y 14. Sin embargo, en un sentido gramatical y lógico, no se trata
en realidad de un contraste, ni siquiera de una comparación, sino de un complemento. En el versículo 12:31 la palabra
“mas”, eti, no es una palabra adversativa ni comparativa; es un adverbio temporal que denota una situación continua.
La afirmación principal del versículo 12:31a, “Procurad, pues, los dones mejores”, es sustentada por la explicación
de la parte b del mismo versículo: “Mas yo os muestro un camino más excelente”, kath hiperbolen (forma en que los
dones deben ser procurados y usados). Robertson y Plummer lo expresaron de esta manera: “Voy a señalar el camino
que les indicará los mejores dones y la forma de usarlos… el principio de subordinar el yo a otros” (I.C.C., I Co., 283,
285). En el Expositor’s New Testament, Findlay dijo sucintamente: “El amor es el camino al poder (II, 896). Las tres
afirmaciones del versículo 14:1 son también entendidas como oraciones de transición entre la motivación del amor
del capítulo 13 y la manifestación controlada del capítulo 14. Aquí tampoco se establece un contraste, sino sólo un
complemento progresivo. Ellos deben seguir buscando el amor y desear de todo corazón los dones espirituales y, en
lo referente al tema de estos dones, deben valorar la profecía de manera especial (en contraste con las lenguas). El
adverbio comparativo “sobre todo”, mallon, junto a la conjunción “pero”, de, introduce una idea que complementa lo
anterior (Arndt y Gingrich, Lexicon, 490).
El amor como un factor esencial: la necesidad absoluta de amor en todo lo demás, 1 Corintios 13:1-3. Creo
que todos están de acuerdo en que esto es “lo más grande, fuerte, y profundo que Pablo escribiera jamás”, como dijo
Harnack. En las palabras de Robertson: “El amor cristiano es algo sin lo cual todo lo demás es nada; el cual sería
completamente suficiente, aunque no hubiese nada más” (I.C.C., I Co., 286). Parece que Pablo está contrastando
los diversos tipos de dones mientras compara el valor de los mismos en ausencia del amor. En lo que respecta a
realizaciones en la esfera de la inspiración, sin amor no se produce nada de valor, versículo 2. Y en lo que respecta a
las actividades de los ministerios sacrificados de ayuda, sin amor no se obtiene nada de valor, versículo 3.
El amor como la esencia de todas las virtudes: las catorce gloriosas características del amor, 1 Corintios
13:4-7. Si las dos cláusulas “no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad” del versículo 6 son tomadas como
el lado positivo y el lado negativo de una sola verdad, entonces hay catorce oraciones descriptivas que forman siete
pares separados. Esta aseveración tiene una buena base gramatical, puesto que la única conjunción de la larga lista se
encuentra entre 6a y 6b. En cuanto a la estructura, el primer par es expresado en forma positiva y explica lo que es el
amor; luego siguen cuatro pares de descripciones negativas que expresan lo que no es el amor; y la conclusión consiste
en dos pares de descripciones positivas. Es interesante el hecho de que los catorce aspectos del amor son verbos, no
meras abstracciones, sino actos o estados del ser. Definidos brevemente, son así: (1) Sufrido, makrothumei, 4a. Este es
el lado pasivo del amor que muestra a los demás una paciencia muy templada. (2) Benigno, chresteuetai, 4b. Aquí está
el lado activo del amor, que realiza una parte gentil, y busca la forma de ser bueno y amoroso hacia un semejante. (3)
No tiene envidia, zeloi, 4c. Este verbo expresa la envidia y el celo; indica que el amor no es posesivo ni competitivo.
(4) No es jactancioso, perpereuetai, 4d. Esta es la única vez que se usa este verbo en el Nuevo Testamento. Un perperos
era un “saco de aire”, un fanfarrón presumido. El amor no hace alarde ni muestra deseos de impresionar; es humilde.
(5) No se envanece, fusioutai, 4e. Este verbo proviene de la palabra griega fusa, que significa fuelles, los cuales son
usados para avivar un fuego. De modo que el amor no es exagerado, vanidoso, ni engreído. No se “infla”, nunca trata
de fanfarronear ni de darse importancia. (6) No hace nada indebido, aschemonei, 5a. El amor es socialmente cortés: no
ofende ni se comporta con malos modales, no es grosero, sino educado. Esta era la palabra griega que se usaba para
hablar de los órganos sexuales, y aquí da a entender que el amor no hará nada impropio o que no pueda ser expuesto
a la luz pública. (7) No busca lo suyo, zetei, 5b. La idea básica es buscar algo en forma exigente, egoísta, y para
ventaja personal. El amor es altruista. (8) No se irrita, paroxunetai, 5c. El término “irrita” viene de las palabras para,
que significa con, y oxus, de donde procede el término óxido, que significa agudo, amargo, o ácido. De modo que el
amor no se irrita, ni es áspero ni resentido. No se ofende: no es susceptible ni temperamental. (9) No guarda rencor,
logizetai kakon, 5d. Esta era una palabra comercial que se usaba en libros de contabilidad. El amor no “lleva la cuenta”

del mal; no guarda resentimientos; no alberga amarguras ni medita en las ofensas recibidas. (10) No se goza de
la injusticia, mas se goza de la verdad, chairei… sugchairei, 6. ¿Podría ser esta la forma en que el amor maneja
el chisme? No se deleita ni tiene interés secreto en los pecados de los demás, no se recrea por la maldad o la
injusticia; sino que responde gozoso a la verdad; tiene cierta afinidad con aquello que es santo. Probablemente
el verbo compuesto significa lo mismo que el verbo simple; pero tal vez se trata de expresar la mayor afinidad
entre el amor y la verdad. (11) Todo lo sufre, stegei, 7a. Un stege era el techo de una casa, Marcos 2:4. Y el verbo
stego significaba llevar una cosa o mantener confidencial un asunto. Ambas ideas encajan con el amor, pues su
capacidad no tiene límite; es indefectiblemente fuerte y digno de confianza. (12) Todo lo cree, pisteuei, 7b. El
amor no es receloso, no tiene ni un solo indicio de paranoia. Es indefectiblemente confiado; su fe no tiene límite.
(13) Todo lo espera, elpizei, 7c. El amor es optimista, cree en el futuro, indefectiblemente lleno de esperanzas.
(14) Todo lo soporta, hipomenei, 7d. Otra cara de la paciencia del amor, con su capacidad de “soportar”, de
permanecer firme y aguantar los infortunios y las aflicciones. Puede pasar cualquier prueba de resistencia.
El amor como un factor eterno: su perfección eterna comparada con las imperfecciones temporales
de los dones, 1 Corintios 13:8-13. Al contrastar los dones con el amor, Pablo recalca cuán durable y excelente
es el amor. Los dones son inferiores por tres razones. Son parciales, incompletos, versículo 9; son temporales,
no eternos, versículos 10 y 11; y sólo proveen de conocimiento intermedio, no inmediato, versículo 12. Pablo
emplea cuatro veces la frase “en parte”, ek merous en esta sección, 9, 10, 12. La ilustración o el ejemplo del niño
y el hombre del versículo 11 no insinúa que Pablo descarta los dones por preferir el amor. Más bien indica que
todo en esta era está aún en la etapa infantil, si es visto a la luz de la perfección que vendrá con el advenimiento de
Cristo. Nuestro conocimiento actual de las cosas divinas no es completo ni directo. Los cristianos deben recordar
que esta es aún la era de la fe y que los dones son falibles e imperfectos. En el versículo 12b hay un interesante
juego de palabras: “Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como fui conocido.” Primero, Pablo emplea
el verbo simple ginosko, en la voz presente activa; luego cambia al verbo compuesto, epignosomai, empleando la
voz futura media; y concluye con el mismo compuesto en la voz pasiva del aoristo. Una traducción barata sería:
“Conozco en parte, pero entonces conoceré completamente y por mí mismo, como también fui completamente
conocido”. No hay duda de que Pablo se está refiriendo a la forma en que Dios ha conocido al hombre. Una
versión moderna supone lo siguiente: “Ahora conozco en parte, pero entonces conoceré tan perfectamente como
soy conocido (NVI).”

LECTURA SELECTA 5
ENTENDIENDO A LA GENTE
Extraído de How To Get Along With People in The Church

[Cómo llevarse bien con las personas en la iglesia],
por A. Donald Bell. © 1960 por Zondervan Publishing House.
Usado con permiso

ENTENDIENDO A LA GENTE
Ya hemos estudiado al líder en términos de su mayordomía en su servicio cristiano, su función de liderazgo,
y su elección de los métodos. Sin embargo, su trabajo con seres humanos estará limitado a menos que pueda
comprender a aquellos que están bajo su cargo. Cualquier persona puede llegar a sentirse incompetente a este
respecto, pues todo parece indicar que lo que menos entiende el ser humano en esta vida es a sí mismo.
Aunque los líderes humanos emplearan los métodos de Jesús, no tienen el conocimiento divino que Jesús
tenía de los hombres y jamás podrán obtenerlo. “El que de arriba viene, es sobre todos; el que es de la tierra, es
terrenal, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, es sobre todos… El Padre ama al Hijo, y todas las cosas
ha entregado en su mano (Juan 3:31, 35).”
Dios nos ha llamado a estudiar y a presentarnos como obreros aprobados. En lo referente al liderazgo cristiano
esto incluye un esfuerzo diligente de nuestra parte por entender a las personas que reclutamos, ganamos, y
preparamos.
Nunca entenderemos a quienes prejuzgamos

Dos palabras bíblicas contienen la verdad central de volúmenes de psicología sobre el arte o la técnica de
trabajar con seres humanos: “No juzguéis” (Mateo 7:1). Si los obreros cristianos se guiaran por esta amonestación
bíblica, ya habrían dado el primer paso hacia la comprensión de sus semejantes.
La hermana Brown inició con una oración su período de clase de escuela dominical, y luego llamó la presidenta
del grupo para que diera unos anuncios de las actividades del grupo. Inmediatamente después la maestra Brown
comenzó a dictar su lección. En ese momento se abrió la puerta trasera y entró al salón una joven nueva. El grupo
de la hermana Brown estaba formado por jóvenes en edad intermedia, y la mayoría de ellas procedía de buenos
hogares. Muchas de las muchachas eran amigas íntimas en la escuela secundaria. Era evidente que la joven
visitante no era miembro del pequeño grupo al que pertenecía el resto de la clase. La maestra siguió dictando su
lección, pero no dejó de observar con el rabillo del ojo a la muchacha.
La primera impresión que la joven causó en la hermana Brown no fue favorable, quien la juzgó inmediatamente
por su apariencia. La maestra se dijo a sí misma: “Esa muchacha no puede quedarse en esta clase”. La joven
estaba vestida de manera llamativa y llevaba demasiado maquillaje. Al entrar y sentarse dio la clara impresión
de ser tímida. Después de la clase y durante varias semanas, la hermana Brown trató a la nueva alumna como a
una persona de mal gusto e indeseable. Con este “juicio instantáneo” la había juzgado muy mal. Se llegó a dar
cuenta de lo equivocada que estaba dos meses después, un día que fue a la casa de la nueva alumna. Allí se enteró
bien del trasfondo de la joven y descubrió que ella vivía con su abuela porque sus padres habían fallecido. Nunca
nadie la había enseñado a vestir ni a maquillarse. No era la muchacha dura y ordinaria que aparentaba ser, pues en
su profundo ser interior había un espíritu cristiano dulce y una hermosa personalidad. La maestra había trabajado
con ella dos meses sobre la base de un concepto erróneo de su persona. Y ya había hecho bastante daño cuando
supo que la joven era en realidad una persona diferente.
¿Cuántas personas ha conocido hace poco a las que inmediatamente ha “medido con la vista”? ¿A cuántas
personas ha juzgado mal? Ahora que las conoce mejor sabe que no tenía idea de cómo eran en realidad y que
había estado dirigiéndolas erróneamente.
El mal juicio da origen a técnicas erróneas

Desde un punto de vista técnico, siempre que un obrero juzga mal a alguien, inmediatamente —y casi
inconscientemente— establece un patrón de técnicas de trabajo con esa persona. Lo trágico de este patrón es que,
por lo general, las técnicas elegidas no son las adecuadas, porque se basan en una evaluación errada de la persona.
En el presente estudio hemos visto claramente que algunas técnicas son más adaptables a ciertas personas que a
otras. Por lo tanto, si no conocemos a los individuos como son realmente, emplearemos las técnicas equivocadas.
Además, el obrero cristiano notará que esta situación produce otros resultados trágicos. En Lucas 6:37 se dice:

“No juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados; perdonad, y seréis perdonados”. También
leemos: “Así que, ya no nos juzguemos más los unos a los otros, sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de
caer al hermano” (Romanos 14:13). El hacer juicios a priori de las personas no sólo es indicación de una psicología
barata, sino también de cristianismo dudoso.
La personalidad humana tiene muchos ángulos. A veces se les llama “dimensiones”, mientras que otros escritores
se refieren a los aspectos de la personalidad como “facetas”. Debemos, entonces, ser pacientes y obtener una “figura
completa” de las personas con las que nos relacionamos.
Obviamente, un líder nunca podrá conocer todo lo referente a un individuo, eso es imposible. Pero en casi todas las
situaciones en la iglesia hay suficiente tiempo para aprender muchas cosas antes de entrar en acción. Los líderes deben
hacer todo lo que puedan.
Diez formas de entender a la gente

¿En qué formas se puede aprender lo suficiente de una persona para saber qué métodos de liderazgo funcionan
mejor con ella? A continuación ofrecemos diez sugerencias:
Cuando conozca por primera vez a una persona, olvídese de los prejuicios. No comience a pensar en cosas que
lo tienten a clasificar o encasillar inmediatamente al individuo en un estereotipo. Siempre enfrentamos la tentación
de encasillar a la gente e incluirla dentro de alguna clasificación artificial. Esta costumbre es injusta y desleal. Tales
clasificaciones son la especialidad de los psicólogos aficionados.
Posponga su evaluación hasta que sepa más detalles de la persona. Deberá tener paciencia, porque los seres humanos
tendemos a evaluar a los demás inmediatamente.
Estudie todos los archivos que la iglesia tenga del individuo. A veces estos archivos incluyen el sistema de registro
de puntos. Sin embargo, la participación en la escuela dominical y la asistencia a los cultos, la puntualidad, el estudio
de la lección y de la Biblia, etcétera, pueden dar una indicación justa y equitativa de una persona. Algunas iglesias
tienen una hoja de talentos, registros del servicio, y hasta notas de anécdotas (particularmente en el caso de los niños).
Otras iglesias guardan registros individuales tan completos que se comparan favorablemente con los registros
acumulativos de la mayor parte de las escuelas públicas. Muchos líderes de la iglesia piensan que debemos mejorar en
este aspecto, aunque tal vez resulta indiscreto guardar archivos confidenciales en la oficina de una iglesia. Tengamos
presente que los archivos son inservibles (y hasta peligrosos) si el líder de la iglesia no los evalúa con sabiduría.
Aproveche al máximo toda oportunidad de “escuchar”. No se trata solamente de lo que uno dice, sino también de
cómo y en qué momento lo dice. Esta es una forma tan importante de entender a las personas, que abordaremos el tema
con más detalle posteriormente en el capítulo.
Piense siempre en la persona como individuo y trate de evitar la tentación de compararla constantemente con
otros. Nuestro Salvador es un ejemplo de esta virtud. De hecho, todo el cristianismo enfoca la comprensión y la
valoración del individuo. Por otro lado, nuestra parte humana nos impulsa a comparar a unos con otros. Muchas veces
estas comparaciones son el resultado de nuestros prejuicios. Si realmente nos interesa ayudar a una persona, pensemos
en ella como un individuo.
En el campo de la psicología, este estudio personalizado de los seres humanos ha sido denominado “método
vertical”. Aquí se mide al individuo basándose en lo que ha hecho con el trabajo que le corresponde hacer. El
“método horizontal” es comparativo. “¿Cómo es el individuo comparado con los demás?” El líder cristiano procurará
especializarse en el método vertical, pero también debe ser un tanto comparativo.
Visite el hogar de la persona. Es interesante notar que a lo largo de la historia de la iglesia moderna siempre se ha
hecho énfasis en la visitación como parte del programa básico. Cuando vamos a los hogares de personas inconversas,
no lo hacemos solamente con el propósito de reclutarlas o ganarlas para Cristo, sino también de entenderlas mejor. No
es mera casualidad que los mejores obreros de la escuela dominical, de agencias misioneras y de capacitación, y de

las organizaciones que agrupan a los individuos según la edad, son los que visitan los hogares de su circunscripción.
Aprendemos mucho de los individuos y de su trasfondo cuando los vemos en su ambiente hogareño.
Cierto pastor recibía constantes elogios por el hecho de que sus sermones eran prácticos y siempre cubrían las
necesidades inmediatas de su congregación. Un pastor amigo le preguntó a qué se debía su éxito en ese aspecto.
Aquel pastor hacía lo siguiente: Durante su visitación anotaba en su mente todo lo que en la conversación le indicaba
que había una necesidad o un problema. Había adquirido la capacidad de retener estas impresiones en su memoria
sin necesidad de escribirlas. Así, pues, a lo largo de la semana obtenía información en sus visitas y entrevistas. Al
preparar sus mensajes para el domingo, sacaba toda esta información de su mente y la “extendía” junto con la Biblia,
un comentario, papel para anotaciones, y otras ayudas. La preparación de sus mensajes estaba siempre condicionada
por las necesidades que descubría al escuchar a sus feligreses.
Un ministro de educación usaba el mismo procedimiento para entender a su pueblo, de modo que los programas y
actividades que planeara fuesen aplicables a las necesidades inmediatas del mismo. La preparación de los sermones y
la estructuración de los programas cobran vida siempre que se procura relacionarlos con las necesidades inmediatas de
los individuos. Es en la visitación donde los obreros descubren directamente la forma más auténtica de esas necesidades.
Vemos, pues, que entendemos a los individuos si descubrimos sus verdaderas necesidades. Esta información nos
ayuda a tratarlos correctamente, sin prejuicios, ni juicios erróneos. Si el líder conoce al pueblo que está bajo su cargo
será justo con ellos en todas las relaciones.
Aproveche toda oportunidad de ver el comportamiento de la persona en situaciones diversas. Es probable que
usted llegue a entender mejor al individuo si lo ve en diferentes circunstancias emocionales. Trate de estar con la
persona en un momento en que reciba buenas noticias o cuando atraviese un momento de crisis o de dolor. Es posible
que un amigo nos parezca una persona totalmente nueva al verlo frente a una crisis emocional. Si puede observar a la
persona en momentos en que toma decisiones, podrá entenderla mejor. Las decisiones que tome y la forma en que lo
haga serán indicativas del tipo de persona que realmente es.
También resulta de gran ayuda que el líder esté con la persona cuando ésta ocupa la posición de líder y de seguidora.
No es difícil encontrar estas situaciones en la iglesia, porque la mayoría de los hermanos pasa por ambas situaciones
en algún momento. En otras palabras, observe a la persona cuando hace un comentario en una reunión de comité y
cuando dirige una campaña para reunir fondos. Cuando usted la observa como miembro de un equipo, descubrirá cómo
se lleva con los demás. Mientras ella dirige, usted podrá entender sus características individuales.
Un buen indicativo de los aspectos espirituales de la personalidad de un individuo es su forma de abordar un
problema espiritual. Si puede observarlo cuando hable de una doctrina o de un asunto bíblico, aprenderá mucho de ese
individuo. Si al discutir temas bíblicos el hermano se muestra receptivo, eso le indicará una cosa. Pero si siempre es
antagonista y negativo, usted hará una evaluación diferente.
Estudie los amigos del individuo. Una de las formas más fáciles y más eficaces de entender mejor a un individuo es
observar a sus compañeros. ¿Con quién pasa su tiempo? ¿Qué clase de personas son? ¿De qué hablan y en qué están
interesados? Esto significa que el obrero tendrá que aprovechar la oportunidad de ver al individuo en diversos lugares.
En la iglesia sólo estará con un grupo selecto de amigos, lo cual tal vez no ofrecerá un indicativo claro en este aspecto.
Conozca los intereses de la persona. Alguien ha dicho que la mejor manera de aprender de las personas es
descubriendo sus intereses. Hay mucho de cierto en esta idea. Los intereses son muy indicativos para entender nuestra
propia vida. Apunte en un pedazo de papel una lista de las cosas en las que ha estado interesado a lo largo de los años.
Estúdielas detenidamente: Allí tiene una buena evaluación de toda su vida. Uno también puede anotar las cosas en las
que está interesado en la actualidad. Si hace esto objetivamente y a cabalidad, obtendrá un inventario interesante de
su personalidad. Así pues, mediante la conversación y la discusión con el individuo, y el estudio de sus intereses, el
obrero puede aprender mucho de aquel.
De vez en cuando se observa que el líder de la iglesia está definitivamente en desventaja si no puede desarrollar
una buena capacidad de conversación. Muchos de los métodos y planes para trabajar con individuos dependen de

esa simple capacidad. Conversando con ellos descubrimos sus intereses, lo que les gusta, y lo que les desagrada. Sin
embargo, si constantemente los ponemos a prueba y somos demasiado curiosos frustraremos el propósito de nuestro
sincero interés en ellos.
Descubra cómo emplea la persona su tiempo libre. Cuando estudiamos cómo usan su tiempo libre los individuos,
cuáles son sus pasatiempos e intereses recreativos, los vemos desde una nueva perspectiva. A veces nos llevamos
sorpresas al descubrir cómo emplea su tiempo alguna gente. Esto siempre nos dará una buena indicación de los
verdaderos ideales de la vida de una persona. No siempre es fácil obtener esta información, y el obrero cristiano
debe evitar obtenerla por medios perturbadores. Como ya se dijo, la simple conversación se convierte en una buena
herramienta para descubrir lo que a una persona le gusta hacer en su tiempo libre.
La señal más importante para entender a una persona es descubrir la motivación básica de su vida. En otras
palabras, si el líder descubre la razón de vivir del obrero y lo que cree, ha podido ubicar el centro mismo de la
estructura de la personalidad de éste. Todas las demás cosas relacionadas con él están ligadas a esta motivación global.
Esto se conoce como filosofía de la vida, o también forma de vida. Mucha gente no ha formulado muy bien su filosofía
de la vida, pero aun así, vive por ella.
A veces conocemos personas tan envueltas en una motivación global, que obtenemos un concepto totalmente
nuevo del tipo de personas que son. Sus metas pueden ser cosas saludables que nos ayudan a apreciarla mejor, o es
posible que no sean tan saludables. Así, como ya se ha dicho, conocemos una nueva faceta de la personalidad de estos
individuos. Por lo general no es que en realidad la persona comunica al obrero la motivación de su vida, pero éste,
después de tratar a aquella durante cierto tiempo, pronto empieza a entender esa fuerza intangible, aunque dominante.
Entendiendo a la gente mediante el arte de escuchar

Dick Morris, un laico activo, acababa de ser nombrado presidente del comité de candidatura de su iglesia. Llegó
la noche de la primera sesión, y Dick, como era típico de su conducta, entró al lugar de reunión y comenzó a hablar.
Continuó su charla y dominó el período completo de hora y media de la sesión. De regreso a casa en su auto comenzó
a recordar todas las cosas que había “dicho” a los miembros del comité y se sintió satisfecho con las actividades de
esa noche.
Sin embargo, lo que Dick Morris había obtenido era muy poco. No había aprendido nada nuevo de los miembros de
su comité, porque no les había permitido expresarse. Cada miembro tenía ideas definidas respecto a ciertas posiciones
que era necesario llenar, posibles candidatos, y las necesidades de la iglesia. Pero el hermano Morris volvió a casa sin
esta información tan útil.
En otra iglesia, Randall Roberts acababa de ser nombrado presidente del comité de candidatura. Antes de asistir a la
reunión hizo un estudio detenido de cada miembro de su comité. Averiguó el trasfondo, las experiencias, y los puntos
de vista de los miembros. Antes de la sesión preparó de manera informal unas cuantas preguntas y unos comentarios
estimulantes. Al principio de la misma, Roberts hizo una breve presentación de los comentarios y preguntas que había
preparado. A partir de allí se limitó a presidir y permitió que los miembros del comité se expresaran durante la sesión.
A medida que la reunión avanzaba, el hermano Roberts no dejaba de sorprenderse de lo mucho que estaba aprendiendo
de su comité. Todos los comentarios relacionados con los deberes y las tareas de las posiciones se complementaban
unos a otros y ofrecían a todos una figura completa del asunto. También aprendió muchas cosas de los miembros
mismos. Escuchó con mucha atención sus comentarios. Trató de captar sentimientos más profundos que había detrás
de las palabras. Así descubrió que su comité era representativo, todos los intereses de la iglesia estaban allí. Cuando
escuchó sus preguntas, comentarios, críticas, y sugerencias, el hermano Roberts pudo confiar en que cualquier medida
que el comité tomara sería democrática. También se dio cuenta de que algunos miembros necesitaban estímulo, y con
tacto procuró hacerlos hablar para que pudieran expresarse mejor. Descubrió que uno de los miembros necesitaba
estímulo fuera de las sesiones regulares y planeó entregar al comité algunas de las hojas volantes preparadas en las que
se enumeraban los deberes de aquellos funcionarios que nombrarían como candidatos.

De regreso a casa en su auto, el hermano Roberts recordaba la reunión de hora y media del comité y se dio
cuenta de que había aprendido muchas cosas en ese breve período. Las expresiones de los miembros de su
comité le habían proporcionado todo un cúmulo de información que podía usar en oración para dirigirlos en el
cumplimiento de su deber.
La diferencia significativa entre la función de estos dos líderes estuvo en que el primero no había aprendido
el buen arte de escuchar. El segundo presidente no habló mucho, pero fue muy sabio y utilizó a los miembros del
comité como fuentes de una información que todos necesitaban.
Los líderes aprenden cuando escuchan. Vivimos en un mundo donde por error creemos que un verdadero
líder es el individuo sumamente extrovertido que habla todo el tiempo y que puede dominar cualquier situación.
En nuestros días no hay concepto más errado que éste. Es muy cierto que la mayoría de los líderes deben tener la
capacidad de influir en sus seguidores con su liderazgo y elocuencia. Sin embargo, sabemos que algunos de los
mejores líderes en todas las esferas de la vida son los que tienen la capacidad de hacer su trabajo tras bastidores.
El líder que procura dominar toda situación se está privando a sí mismo de su mejor fuente de información. Esta
fuente es la expresión de sus seguidores.
Con el sencillo método de escuchar, el líder reconoce las actitudes y los sentimientos de sus seguidores.
Obtiene esto por “leer entre líneas”, por percibir cualquier hostilidad, sentimiento profundo, o actitud particular
en las preguntas, los comentarios, y las críticas de los seguidores. No sólo las palabras indican los sentimientos
profundos de la gente, sino también la forma en que son usadas estas palabras.
Por ejemplo, una nueva obrera de la escuela dominical para niños se unió al personal de una iglesia grande.
Estaba muy contenta y entusiasmada con su trabajo. Preparó con gran esmero y con meses de antelación una
lista de los asuntos que se tratarían en las reuniones de maestros. Siempre iba a sus reuniones con tantas ideas
que tomaba todo el tiempo para hablar de sus planes. Este patrón se repitió por varias semanas, y la obrera
tuvo bastante éxito. Sin embargo, pasado cierto tiempo, las ideas comenzaron a agotársele, y muchas de sus
sugerencias no estaban llenando las necesidades de los obreros a su cargo.
Finalmente, alguien le dio la sabia sugerencia de que tal vez una de sus mejores fuentes de ideas y planes
creativos eran los obreros mismos. Después de todo, ellos eran los que tenían semana tras semana contacto directo
con los niños. Eran ellos quienes mejor conocían las necesidades de los niños. Entonces la directora entregó un
formulario para llenar y permitió que los obreros se expresaran con libertad en sus reuniones semanales. Prestó
mucha atención a todo lo que ellos dijeron y expresaron. Dieron algunas de las mejores sugerencias para los
planes y procedimientos que se habían encontrado.
Uno de los aspectos más sobresalientes de la obra cristiana es el hecho de que muchos de nuestros planes y
procedimientos proceden de la gente que realiza el trabajo. Cuando la iglesia y los líderes de la denominación
llegan al punto de creer que sólo deben usar sus propias ideas, tienden a desviarse de las verdaderas necesidades
de la gente. Cada líder debe escuchar constantemente a sus seguidores, porque es así como encuentra parte de sus
planes más creativos. “Todo el mundo ama a alguien que sabe escuchar.”
La fuente de la buena conversación. Una de las mejores formas de entender a las personas es conversando
con ellas y escuchándolas. Aunque la mayoría de nosotros pasa gran parte de su tiempo conversando, muchos no
hemos aprendido aún el fino arte de escuchar. La persona que domina cada conversación se priva a sí misma de
uno de los mayores gozos de la vida y pone freno a una gran fuente de recursos. Un individuo que comienza a
conversar con extraños e inmediatamente domina la conversación agota sus propias ideas y sigue desconociendo
a la gente con la que acaba de entablar una relación. El que escucha silenciosamente con cierto grado de
participación adquiere una nueva percepción de sus amigos y comienza a comprenderlos mejor. Por lo general,
los líderes son tentados a dominar el tiempo de reunión porque esto es lo que se espera.
Otra vulnerabilidad de muchos líderes es el error común de enfocar mal la atención. Este problema consiste
en lo siguiente: En el momento en que el orador se dirige a los oyentes, enfoca su atención en las palabras que
está diciendo. Cuando sus oyentes responden a lo que dijo, en vez de prestarles atención, comienza a pensar en

lo próximo que dirá. Así pierde completamente las respuestas de los oyentes y la gran oportunidad de desarrollar una
conversación y aprender más de los demás. Debido a este mal hábito, la conversación se convierte en una actividad
unilateral o monólogo. Aunque en cierta forma este problema se relaciona con la distracción, es más probable que su
verdadera raíz sea el egocentrismo.
Un buen líder enfoca su atención en lo que dice, mientras lo dice, pero inmediatamente presta atención a su oyente
y capta cada palabra y actitud en las respuestas de éste. Así aprende. Este tipo de “oyente activo” usualmente es popular
entre sus seguidores. Las personas desean toda nuestra atención. Ansían que nuestro oído esté atento a lo que quieren
comunicarnos. Por tanto, el arte de escuchar no sólo es un medio de reunir información y ayuda, sino que además es un
instrumento para tratar con las personas. Muchos de los líderes más talentosos de nuestra iglesia comenzaron a tener
éxito cuando se convirtieron en buenos conversadores.
El líder que sabe escuchar es un instructor. Este tipo “permisivo” de liderazgo convierte al líder moderno en instructor
más que en orador de plataforma. Sin embargo, como ya se ha sugerido, habrá momentos en que en ciertas posiciones de
liderazgo será necesaria la capacidad de desenvolverse en una plataforma, aunque la función de instructor es mucho más
importante. Todos los líderes son humanos, y tienen suficientes vulnerabilidades como para necesitar todos los recursos
que estén al alcance. Un buen porcentaje de estos recursos proviene de los seguidores mismos.
En otras palabras, debemos trabajar tras bastidores. Trabajar en el fondo; no a espaldas de los demás. No debemos
formarnos un concepto erróneo. Podríamos expresarlo así: “Debemos ser prudentes como serpientes, no astutos como
zorros.” Por tanto, con paciencia y comprensión haremos un mejor trabajo de liderazgo por medio de nuestra gente.
Recuerde: ¡Todo el mundo ama a alguien que sabe escuchar!

LECTURA SELECTA 6
SERVICIO: EL MODELO MISIONERO DE

JESÚS
Extraído de Mission Frontiers [Fronteras misioneras], por Ajith Fernando

Boletín del US Center for World Missions [Centro estadounidense de misiones mundiales],
octubre de 1987.
Este artículo, usado con permiso del autor, es la versión abreviada de un discurso a los ejecutivos de misiones en
la reunión mixta de la IFMA (Interdenominational Foreign Mission Association) [Asociación Interdenominacional
de Misiones Foráneas] y la EFMA (Evangelical Fellowship of Mission Agencies) [Fraternidad Evangélica de
Agencias Misioneras],
Orlando, Florida, 25 de septiembre de 1987.

SERVICIO: EL MODELO MISIONERO DE JESÚS
Jesús y sus discípulos van camino a Jerusalén. Jesús va adelante, y sus seguidores tienen miedo. En Marcos 10:33,
34 vemos que Jesús toma a sus discípulos aparte y les dice lo que va a suceder: Será traicionado y entregado a las
autoridades, condenado a muerte, entregado a los gentiles, quienes lo escarnecerán, lo escupirán, lo azotarán, y lo
matarán. Y tres días después, resucitará.
El pasaje sigue así:
Versículo 35: “Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron, diciendo: Maestro, querríamos que nos
hagas lo que pidiéremos.”
¡Qué petición tan absurda: “Querríamos que nos hagas lo que pidiéremos”! Pero el Señor es muy paciente y les
pregunta: “¿Qué queréis que os haga?”
Ellos responden: “Concédenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda.”
Si estos hombres hubieran dicho: “Queremos estar cerca de ti”, habrían dado muestra de gran lealtad. Pero lo que
realmente están diciendo es: “Queremos estar a tu lado en tu posición de liderazgo”. Esto no es lealtad, sino ambición.
Creyentes ortodoxos con ambiciones mundanas
No obstante, me gustaría destacar que Jacobo y Juan expresaron una fe estupenda. Iban camino a Jerusalén donde
Jesús habría de morir. Ellos tenían miedo, y Jesús había confirmado ese temor, pues les había dicho que iba a ser
sometido a una muerte muy humillante.
Este ambiente se prestaba para la duda y la incredulidad, pero Jacobo y Juan creían que Jesús establecería su
reino. Eran creyentes ortodoxos. En la terminología de nuestros días, eran evangélicos. Sin embargo, su ambición era
esencialmente mundana.
Por lo general hay una línea divisoria muy fina entre la ambición mundana y la motivación santa. La mundanalidad
invade fácilmente nuestras ambiciones, y como va cubierta de un ropaje religioso, es probable que no nos demos
cuenta de que estamos ante una ambición mundana.
Pienso que para nosotros como líderes es importante que otros critiquen algunas de nuestras ambiciones.
Necesitamos comunidades críticas, especialmente los que somos líderes motivados.
Nosotros soñamos mucho, pero es posible que algunos de nuestros sueños tengan motivaciones mundanas. No
nos damos cuenta porque usan un ropaje religioso: “Dios me ha dicho que comience un programa de televisión
que sea transmitido a todo el mundo.” O “Dios me ha dicho que debo fundar una universidad como parte de mi
ministerio.” Una comunidad crítica puede darse cuenta de que estos grandes proyectos que nosotros creemos que
Dios nos ha ordenado realizar tal vez no son de Dios.
¡Vaya! Muchos líderes nuestros han subido tan alto en la escalera eclesiástica que no pueden encontrar una comunidad
así. Además, “tienen tanto que hacer, que no les queda tiempo para otras personas. ¡Tenemos un mundo que alcanzar!”
Creemos que es mejor que nuestros seguidores lleven a cabo nuestro plan sin ningún cuestionamiento. Sí, esto es
mucho más eficiente… pero mucho más peligroso.
Así pues, Jacobo y Juan, tal vez inconscientemente, percibían el servicio como algo competitivo. Su idea del éxito
era tal, que otros miembros del cuerpo de Cristo podían ser eliminados.
Este es el modelo mundano del éxito. ¡Pero no será así en el reino de Dios!

La vocación del Cuerpo
En el reino de Dios todas las organizaciones… tienen el mismo dueño. Y no podemos estar compitiendo unos
con otros si las ganancias van a una misma Fuente.
Por eso cuestiono la validez de declaraciones como: “Quiero ser el mejor predicador de la tierra.” “Quiero
tener la iglesia más grande de la ciudad.” “Quiero que nuestra misión sea la más eficaz en Europa.” Declaraciones
como éstas son reflejo del espíritu de Jacobo y Juan. Me temo que en los círculos cristianos de hoy acostumbramos
elogiar este tipo de visión, cuando en realidad debemos reprenderla.
La ambición cristiana es: “Dios debe ser el dueño de todo lo que hay en mí. Debo ser todo lo que Dios quiere
que sea. Debo esforzarme —debo hacer todo lo que pueda— por traer a la tierra la obra del reino.” La motivación
cristiana es la gloria de Dios: gloria mostrada en mi vida y la gloria de llevar a otros a Cristo mediante mi
ministerio. Esta es suficiente motivación.
En la práctica, gran parte de nuestro ser está en contra de eso. Yo trabajo en una organización juvenil, y hay
otros grupos que en ocasiones parecen nuestros competidores. A veces nuestra naturaleza lucha con cosas así.
Como queremos hacer algo distinto a los demás, hacemos las cosas a nuestra manera…
Filipenses 2:3, 4 es para nosotros un reto constante: “Nada hagáis por contienda o por vanagloria; antes bien
con humildad, estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo; no mirando cada uno por lo suyo
propio, sino cada cual también por lo de los otros.”
Cooperación
Creo que es muy necesario que hagamos una reflexión teológica del significado de cooperación. Muchas
de nuestras reflexiones son pragmáticas. Pensamos: “Si esto es bueno para mí, cooperaré.” “Si da resultado,
cooperaré.” Un cristiano bíblico no coopera con algo por el simple hecho de que es eficaz; un cristiano bíblico
coopera porque es lo correcto. J. C. Ryle, en su exposición de Filipenses 2 dice: “Bendito el hombre que se puede
gozar sinceramente cuando otros son exaltados, aunque él mismo sea olvidado y pasado por alto”. Pienso que
este es el espíritu de cooperación. A veces es muy difícil alcanzarlo cuando uno crece en una sociedad de libre
empresa en la que el espíritu fronterizo es muy dominante. Pero mentalmente necesitamos esta cooperación.
Jesús sabe que Jacobo y Juan no ven, la ambición los ha cegado, de modo que les lanza un reto. Les dice en
el versículo 38: “No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo
que yo soy bautizado?”
Y, por supuesto, con gran confianza, ellos responden: “Podemos”.
Jesús está de acuerdo. Les dice que, de hecho, sufrirán. Pero continúa diciendo que sólo Dios concede los
lugares de máxima posición en el reino.
Dice en el versículo 41: “Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse contra Jacobo y contra Juan”.
Ellos tampoco entendían el espíritu de Cristo.
Entonces dice en el versículo 42: “Mas Jesús, llamándolos, les dijo: Sabéis que los que son tenidos por
gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad.”
Es obvio que los discípulos no habían entendido el significado de grandeza. Jesús trata de describirles lo que
es la grandeza terrenal, y entonces, después de hacer esta descripción, la compara con la grandeza del reino.
Grandeza
En este versículo Jesús dice que grandeza equivale a tener autoridad sobre otros: cuanto más personas le
obedecen, tanto más grande se siente usted. Pero ¡vaya! ¿También es así como los cristianos miden el éxito? Por
ejemplo, para comprobar la importancia de un líder, la primera pregunta que hacemos es: “¿Cuánta gente trabaja para
usted?”

Si tiene 50 personas a su cargo quizás usted es una persona importante. “Mi misión tiene 7.000 obreros.” “En mi
misión hay 300 obreros que trabajan para nosotros.” ¿Ve usted cómo percibimos nosotros quién es el más grande? Ser
promovido es ir a una organización más grande. Progreso es aumentar el personal, hacer instalaciones más grandes.
Sin embargo, en el reino de Dios no obtenemos la grandeza por defender nuestro rango o posición, sino por el
servicio humilde. Hay algo de ironía en las palabras de Cristo, porque en el versículo 42 estaba hablando de Pilato,
Herodes, y los sumos sacerdotes. Los discípulos despreciaban a estos hombres porque explotaban al pueblo.
“Al pelear por el rango y la autoridad” —dijo Jesús— “ustedes, discípulos, ¡están imitando a la misma gente que
desprecian!” “Pero…”, les dice en el versículo 43, “…no será así entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande
entre vosotros será vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos.”
En el reino, grandeza es servicio. Este es un tema coherente en el Nuevo Testamento. En 2 Corintios 4:5 se dice:
“Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, y a nosotros como vuestros siervos
por amor de Jesús.” ¿Siervos de quién? Siervos de esos rebeldes y desobedientes corintios. ¡Pablo era siervo de los
corintios! Y nosotros somos siervos de las personas a las que servimos.
En el cristianismo, la cualidad más noble es el amor. Y cuando un líder se relaciona con las personas que dirige, su
objetivo principal es amarlas, hacer lo mejor por ellas, velar porque alcancen lo mejor de Dios. Eso es lo que significa
amar. En otras palabras, estamos sirviendo a la gente. El que sirve es un siervo. De modo que los líderes son siervos.
Liderazgo del siervo
Liderazgo no es una posición de poder sobre los demás. Esto es parte de la responsabilidad que uno tiene al dirigir
a la gente, dirigirlos a la tierra prometida como lo hizo Moisés. Por lo tanto, es necesario tomar posiciones. Pero la
clave de su liderazgo no es el estatus.
Veamos ahora Marcos 10:45. Llegamos al gran versículo que describe el servicio, el versículo clave del evangelio de
Marcos. “Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.”
Cada frase aquí está cargada de significado. Consideremos la primera palabra “porque”. Jesús está diciendo: “Está
bien. Ya les dije lo que es el liderazgo, ahora quiero decirles cómo soy yo, porque yo soy el modelo de liderazgo.”
Jesús es nuestro modelo.
Cristo: Nuestro modelo
El comienza diciendo: “el Hijo del Hombre”. Esta frase, “Hijo del Hombre”, es designación de dignidad trascendente.
Robert Stein ha dicho que Jesús, al usar este título, estaba tomando muy en cuenta el “hijo de hombre” del que se habla
en Daniel 7:13. Por lo tanto, en vez de ser un título que destaca la humanidad de Cristo, claramente revela la autoridad
divina de Jesús como Hijo del Hombre para juzgar el mundo, y su procedencia del Padre.
Jesús tuvo una identidad previa gloriosa en relación con el Padre antes de venir como siervo. Su servicio emanaba
de su identidad. Tuvo fuerza para convertirse en siervo por esa identidad. Y como nos amó tanto, como dice la famosa
frase, “El Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre para que los hijos de los hombres pudieran ser hijos de Dios”.
Algo similar ocurre con nosotros: si vamos a ser siervos, primero debemos estar seguros de nuestra identidad en
Cristo; solamente entonces podremos manejar la humillación.
Nuestra identidad en Cristo: Fundamento del servicio
Nuestra identidad en Cristo es lo que nos da seguridad, autoestima, y tal gratitud, que el amor de Dios fluye de
nosotros en humildad y servicio.
Si existe esa profunda realidad, por muy humildes que seamos, hay una realidad más profunda: pertenecemos a
Dios; somos amados; somos aceptados por Dios; somos hijos del Rey de reyes y Señor de señores; somos herederos
de todas las promesas de Dios. Eso es lo que nos da la fuerza para ser siervos.

Había un anciano encorvado que vivía en Inglaterra durante la revolución industrial. Era pobre y vivía en una
casa pobre. Un día, alguien se le acercó y le dijo: “Señor, debe ser difícil para usted vivir en esta casa pobre.”
El anciano se levantó, miró a su interlocutor, y dijo: “Yo no vivo en esta casa pobre. ¡Yo vivo en Dios!”
La identidad lo ayudó a él, y a nosotros nos ayuda a manejar la humillación del servicio.
Si no tenemos esta identidad en Cristo y tratamos de ofrecer un servicio cristiano, intentamos tomar nuestra
identidad del servicio cristiano y nos hacemos muy dependientes de éste para nuestra identidad y realización.
Nos aferramos a las personas y nos volvemos muy posesivos de aquellos a quienes servimos. No queremos
liberarlos, cuando tal vez es tiempo de dejarlos ir a otra organización. No los entregamos cuando deben ser
entregados. A veces no nos gusta exponerlos a la enseñanza de otros maestros dotados porque tememos que sigan
a éstos en vez de seguir aferrados a nosotros.
Tal vez somos posesivos del trabajo mismo. No encargamos el trabajo a otra persona que lo haría mejor. Nos
aferramos a éste porque nuestro ego recibe mucha gratificación.
Estoy seguro de que muchas organizaciones han tenido la embarazosa tarea de comunicar a un iniciador que
ha hecho mucho y ha visto crecer a la organización —que es el “señor organización” él mismo— que ya es
tiempo de que se jubile. Este iniciador se aferra a la organización porque ésta es parte de su identidad.
Bernabé buscó a Saulo y tranquilamente le cedió el liderazgo. Su identidad no dependía de su ministerio.
Si nosotros también obtenemos nuestra identidad exclusivamente de nuestro ministerio, cuando vienen la
crítica y los obstáculos no somos capaces de manejarlos.
Todos nos sentimos heridos al ser criticados. Pero aquellos que obtienen su satisfacción principal de su
trabajo no sólo se sienten heridos, sino que su reacción a la herida se vuelve incontrolable. Puede tomar la forma
de una depresión crónica. O la forma de ira. O de amargura y enojo.
Algunos siervos que no han encontrado su identidad en Cristo, están constantemente amargados porque se
sienten explotados. Trabajan muy, muy duro, dejando a un lado su propia voluntad. Siguen al pie de la letra
todas las instrucciones. La gente piensa que son muy humildes porque por fuera dan muestras de una humildad
extrema. Su espíritu de siervo aun es presentado como un ejemplo para todos.
Pero muy en su interior están resentidos. Sienten que están siendo explotados por otros. No es algo visible,
pero si uno profundiza un poco, sale de pronto un torrente de amargura: “¡Estoy siendo explotado!”
Nadie puede hacer felices a estas personas, porque el hacerlo provocaría la destrucción de una parte importante
de su identidad, la creencia de que están siendo explotadas. Por eso no es posible servir a esos siervos. Si usted les
sirve, destruye su idea de que están siendo explotados. Este tipo de persona debe convertirse primero en un hijo
del Rey antes de poder ser verdadero siervo de los demás. Debe sentir el amor de Dios libremente derramado en
su corazón. El servicio es la respuesta natural de la presencia del amor de Dios en nuestro corazón.
El Hijo del Hombre tenía todo el derecho de venir a la tierra en gloria, y que los ángeles le sirvieran. Pero eso
hubiera obstaculizado su servicio, así que renunció a todo y nació en un pesebre. No tenía dónde recostar su cabeza.
La gente lo rechazaba. Finalmente, sufrió una muerte humillante, y así, como dijo Juan, “y aquel Verbo (el Verbo
eterno, ¡un concepto sublime!) fue hecho carne (una palabra ordinaria)”. Pero en esto consistía la encarnación.
Encarnación: Fundamento del ministerio eficaz
Aunque la salvación se llevó a cabo en la cruz, y la resurrección confirmó esta salvación, la encarnación
preparó el terreno para el gran efecto salvador.

La encarnación fue la preparación necesaria para el acto divino de salvar a los hombres. Así ocurre también en
nuestros ministerios. El mensaje de la Cruz lleva salvación a las personas, pero es la encarnación de ese mensaje en
el mensajero lo que prepara a éste para dar el mensaje. Si el mensaje no ha sido encarnado en nosotros, no seremos
escuchados…
“Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir.” Aquí está nuestra ambición: éste fue el
propósito de la encarnación.
Nos identificamos, hacemos el sacrificio, porque tenemos un deseo ardiente de hacer algo eficaz para el reino de Dios.
Servicio: Una pasión consumidora

Para algunas personas, el servicio tiene mala reputación. Lo asocian con las personas sin empuje; gente que no
corre riesgos; gente que no crece porque siempre dice que “la buena calidad es mejor que la cantidad”; gente que
no invierte dinero en proyectos ambiciosos para alcanzar a los perdidos, y en consecuencia no alcanzan a otros
para Cristo. Estas personas han dado al servicio una mala reputación.
Sin embargo, el siervo cristiano es alguien que arde en una pasión consumidora: “Conozco el amor de Cristo. Su
amor me constriñe. El evangelio es la única esperanza para los perdidos. Las personas del mundo están perdidas, de
modo que haré todo lo que esté a mi alcance para servirles, ser para ellas un agente del amor de Cristo, cumplir lo
mejor que pueda mi función particular en el plan de Dios.”
Julian C. McPheeters, ex director del Asbury Theological Seminary, hablando de su predecesor Henry Clay
Morrison, dijo que él y Morrison estaban orando un día, y de pronto éste se emocionó. Mientras seguían orando,
comenzó a levantarse, y finalmente alzó la mirada y gritó. “¡Oh Dios! Líbranos de ser comunes!” Pienso que esa
es la visión del siervo. “¡Quiero hacer algo para Dios!” Eso nos impulsa.
Bien, llegamos a la frase final de este pasaje: “… y para dar su vida en rescate por muchos”.
Este es un aspecto de la obra de Cristo que en realidad nosotros no podemos cumplir completamente. No podemos
hacer expiación por los pecados de otros. Pero hay un sentido en el que podemos completar los sufrimientos de Cristo.
Lo encontramos en Colosenses 1:24. “Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que
falta de las aflicciones de Cristo.”
Cumpliendo la cuota del sufrimiento

¿Fue incompleto el sufrimiento de Cristo? ¡No! Todos sabemos que su sufrimiento es completo, pero la recepción
de los beneficios de ese sufrimiento sí es incompleta.
Antes de que el evangelio sea esparcido, es como si hubiera una cuota de sufrimiento que debe cumplirse para que
esto ocurra. Pablo dijo que para él era un gozo cumplir esa cuota en su carne.
Hubo en la India una familia que fue la primera en convertirse en su aldea. Poco después de su conversión, todos los
demás les decían: “¿Cómo es que se han convertido al cristianismo? Los dioses se enojarán con ustedes. Serán maldecidos…”
Esto los preocupó un poco. Entonces el hijo de ellos enfermó. Todos comenzaron a decir: “¿Ven?, ¡los dioses los
han castigado! ¡Miren lo que ha pasado!”
La familia fue a la iglesia y dijo:”Por favor, oren por nosotros. Nuestro hijo está enfermo, la gente está diciendo que
es un castigo por habernos convertido al cristianismo.”
La iglesia oró fervientemente, pero el niño empeoró y poco después murió.
Durante el funeral, el primer funeral cristiano en la aldea, los aldeanos oyeron acerca de la esperanza de la
resurrección, sus ojos fueron abiertos, y muchos se convirtieron a Cristo.

Pero el niño tenía que morir. Esa era la cuota de sufrimiento. Este es el costo de la identificación, el costo de
la misión. El sufrimiento es un ingrediente esencial del evangelismo eficaz.
Robert Coleman ha dicho que a pesar del testimonio de la historia, el sufrimiento, el cual ha sido un factor
notable en el crecimiento de la iglesia, casi ha sido totalmente pasado por alto en la literatura moderna del
crecimiento de la iglesia. A la mente moderna y opulenta, le ha costado mucho comprender el factor secreto del
sufrimiento.
Sin embargo, ¡cuántas veces habló Jesús del sufrimiento a sus discípulos mientras les describía la misión!
Durante el regreso de su primer viaje misionero, Pablo y Bernabé dijeron: “Es necesario que a través de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios.”
¿Quiere ser cristiano? Tendrá que padecer tribulaciones.
Sufrimiento: Entrada a la unión con Cristo

Pero no lo haga con tristeza. El sufrimiento no es uno de los males necesarios que en una forma u otra
debemos soportar. El sufrimiento es el inicio de una unión profunda con Jesús. Es nuestro gozo más profundo;
nuestra ambición. Nuestra experiencia más rica es conocer a Jesús, disfrutar de su presencia, estar cerca de El,
ser como Él. Pero Él es un siervo sufriente.
Y si vamos a ser como Él, debemos sufrir. La unidad con Cristo tiene cierta profundidad que sólo se obtiene
mediante el sufrimiento.
Pablo expresó esto en Filipenses 3:10 cuando habló de su deseo de participar en los padecimientos de Cristo.
Lo aprendió temprano en la vida, camino a Damasco, cuando Jesús le habló. Jesús le dijo: “Saulo, Saulo, ¿por
qué me persigues?” ¿A quién? ¿A la iglesia? ¡No! Él dijo: “¿Por qué me persigues?”
Mientras Saulo perseguía a la iglesia, Cristo sentía el dolor. La iglesia y Cristo habían estado tan unidos en
el sufrimiento que eran uno solo.
Hubo una señora cristiana cuyo esposo la había maltratado durante años. Ella hacía grandes esfuerzos por
mostrar una actitud de amor cristiano, pero no parecía dar resultado. Un día, su esposo le estaba gritando. De
repente ella pensó: “Lo que mi esposo me está diciendo es lo mismo que la gente dijo de Jesús. Esto debe ser la
participación en los padecimientos de Cristo.” Luego se dijo a sí misma: “¡Para mí es un privilegio sufrir así!” Así
cesó su amargura. Adquirió compasión por su esposo y, al poder ser como Cristo, tenía fuerza para orar: “Padre,
perdónalo.” Participación en el padecimiento.
Por eso fue que Juan y Pedro, después de haber sido flagelados, salieron de la presencia del Sanedrín con
gozo, porque habían sido considerados dignos de sufrir por causa del nombre de Cristo. Por eso era que los
primeros cristianos anhelaban unirse a Cristo en el martirio.
A principios del segundo siglo, Ignacio, obispo de Antioquía de Siria, iba camino a Roma. Le suplicó a la iglesia
que no intentara su liberación para no ser privado del honor del martirio. Lea lo que él escribió: “Dejad que el fuego
y la cruz, las compañías de bestias salvajes, el quebrantamiento de los huesos y el desgarramiento de los miembros,
la pulverización de todo el cuerpo, y toda la amenaza del diablo vengan sobre mí. Que así sea, si tan sólo puedo
ganar a Cristo Jesús.”
Mis queridos amigos, ustedes y yo tenemos el gran privilegio de llevar el evangelio, la única buena noticia de
la que vale la pena hablar, al mundo. Estemos dispuestos a sufrir todo lo que haya que sufrir, a pagar cualquier
precio, porque no hay ningún precio. Porque cuando pagamos el precio, simplemente significa que nos estamos
acercando más a Jesús. Amén

Glosario
La columna de la mano derecha presenta la lección en la que aparece la palabra usada por primera vez.
Lección
a fondo — profundo, completamente escudriñado 4

absoluto — positivo, que no se puede cuestionar 5
abstracción — idea o conocimiento de una cosa prescindiendo de una representación gráfica 1
acomodar — hacer encajar, adaptar algo para cumplir cierta función 6
administración — el arte de administrar; dirección o supervisión de algo 14
afirmación — validación, confirmación; declaración positiva; aserción de juicio o declaración de 5
validez o certeza
alcances — ideas inferidas o declaradas indirectamente 3
analizar — estudiar o determinar la naturaleza y relación de las partes a través del análisis 11
aquietar — acción de armonizar dos partes en conflicto 13
arbitrariamente — seleccionado al azar sin uso de razón 10
arraigado — empotrado, parte integral de una cosa 4
ascensión — acción o proceso de elevar algo a un nivel o a un grado más altos 3
aspecto — faceta o fase mediante la cual una cosa puede ser considerada 1
atmósfera — influencia o ambiente 12
atribuido — considerado como perteneciente a algo 2
benevolencia — disposición al bien; un acto de caridad 10

bioquímico — relacionado con la química de las cosas vivas 9
búsqueda — acción de encontrar o emplear medidas con el fin de obtener o efectuar algo 4
campo — un complejo de fuerzas que sirven como agentes causales en la conducta humana 9
cohesión — exhibir el arte o proceso de adherir dos partes firmemente 13
compatible — capaz de existir en armonía junto a otro elemento 14
componente — parte constituyente; ingrediente 3
concepto — ideas generalizadas procedentes de ejemplos particulares 1
concepto de sí — la imagen mental que uno tiene sobre sí mismo 5
mismo

conceptualmente — relativo al concepto o que consiste de conceptos 2
conciencia — sentido que el individuo tiene de la bondad moral o de la culpabilidad en relación 5
con su conducta, sus intenciones, o su carácter, además del sentido del deber de lo
recto o de responder con bondad
concreto — material o real; que asume cualidades de la realidad 1
conductista — relativo a la acción humana y a la búsqueda en la sociedad de generalizaciones de 8
la conducta del individuo
congruencia — estar de acuerdo, en armonía, corresponder 5
concéntrico — que tiene el mismo centro
construcción — creación de ideas organizadas o conceptos en orden lógico o coherente; formas o 8
artefactos creados al combinar partes o elementos
contínuum — algo absolutamente continuo del que no se puede afirmar distinción de contenido a 5
menos que se haga referencia a otra cosa
controlar — ejercer autoridad o influencia directa sobre algo; regular, chequear, probar, verificar 14
criterios — normas que sirven de base a un juicio o a una decisión 1
crucifixión — acto de castigar a muerte por medio de clavar o amarrar las manos y los pies a una 3
cruz
curativo — relativo a la cura o que se usa para curar 13
degenerar — pasar de una categoría o clasificación superior a una inferior; deteriorar 6

determinista — que se caracteriza por la creencia de que tanto las decisiones personales como las 8
ocurrencias naturales tienen causas predeterminadas
dinámico — perteneciente a la energía o caracterizado por ésta o por la acción efectiva; marcado 1
por una actividad o un cambio continuo, por lo general productivo
distorsionado — torcido de forma no natural; deformado de su forma o condición original 5
encarnación — acto por el que una deidad o un espíritu adopta alguna forma terrenal, por lo general 3
una forma humana
entrevistado — alguien que está siendo objeto de una entrevista 12
equivalente — de igual valor o con el mismo significado 10
elementos — aquellos elementos presentes en todas partes 11
universales
escala de índices — una clasificación de acuerdo a un índice 12
espacio de vida — el ambiente físico o psicológico de un individuo o grupo 9
esquemático — dibujo o diagrama 12
establecer — hacer firme, implementar sobre bases firmes, sin dudas 4
estancarse — volverse estático, sin movimiento, inactivo 9
estandarizado — comparado con o conformado a un estándar 12
estrategias — el arte de emplear un plan para alcanzar una meta 14
estructura — algo ordenado según un modelo de organización definido 13
excentricidades — desviaciones de un patrón establecido, o de conductas o usos aceptados 8
Glosario 355
extenuación — sensibilidad extrema que resulta del agotamiento físico, emocional, o espiritual 7
familia cristiana — relación ágape con Dios entre un hombre como esposo y padre, una mujer como 11
esposa y madre, hijos y nietos
fenómeno — hecho o suceso de interés científico 4
fisiológico — relacionado con las funciones normales o saludables del cuerpo 3
Gestalt — en psicología, escuela de pensamiento que enfatiza que el todo es superior que la 9
suma de sus partes, y que estas partes por lo general se modifican mutuamente
homeostático — tener un estado de equilibrio relativamente estático entre elementos o grupos de 9

elementos, diferentes pero interdependientes, de un organismo o grupo
imparcialidad — indiferencia ante los asuntos cotidianos 6

impotente — que carece de poder, fuerza o vigor
incongruente — inconsecuente, ilógico, que carece de armonía 5
inherente — componente de la característica esencial de algo, que pertenece por naturaleza 5
integración — el acto o proceso de formar o mezclarse en un todo 6
integral — enfatizar la relación orgánica o funcional entre las partes y el todo 9
intrínsecamente — que se origina o sitúa en el interior o en lo íntimo 1
invencible — que no puede ser conquistado, vencido, o subyugado 10
inversamente — opuestamente, al revés 14
jerarquía — una serie ordenada según rangos o grados 6
maduración — la aparición de características personales y de conducta resultado del proceso de 6

crecimiento
matrimonio — relación ágape en que un hombre y una mujer se comprometen por toda la vida ante 11
cristiano Dios y con Él, y el uno con el otro
modelo — descripción o analogía que ayuda a visualizar algo que no puede ser observado 1
directamente
neurótico — sufrir de un desorden mental marcado por fuertes temores e ideas irracionales acerca 5
del mundo en derredor
objetivo (1) — algo concreto a diferencia de la simple idea o concepto 9

objetivo (2) — algo hacia lo que se dirige el esfuerzo; un blanco o finalidad de la acción; meta 14
omnipresencia — capacidad de estar presente en todos los lugares al mismo tiempo 1
organización — el acto o proceso de organizar o ser organizado 14
orientación — la dirección del pensamiento, el interés, y las opiniones 7

pacto — contrato o acuerdo 12
parafrasear — escribir un texto, un pasaje u obra de manera diferente 1
paritarios — personas que pertenecen al mismo grupo en la sociedad 13
parusía (parousía) — palabra que se origina del término griego parousía cuyo significado es llegada o 1
presencia de alguien; se refiere a la segunda venida de Cristo
perfecto — en su forma final, completo, maduro 4
personificación — un perfecto ejemplo 6
perspectiva — la habilidad de observar, para ver claramente; la interrelación en la cual un sujeto o 8
sus partes es visto mentalmente
pesimista — alguien que ve el lado negativo de las cosas 2
ponderar — pensar o considerar detenidamente, con sobriedad y en profundidad 4
procreación — concepción de un ser; reproducción 11
profundo — difícil de desentrañar o de entender; que penetra debajo de la superficie 4
propiciación — específicamente, un sacrificio expiatorio 3
psicofísico — relacionado con la manera en que los procesos físicos afectan los procesos mentales 9
psicogénico — de origen mental 6
psicológico — dirigido hacia la voluntad o hacia la mente 2
racional — que tiene razón o comprensión 8

reconciliación — restauración de la amistad o de la armonía 3
reforzar — fortalecer a través del auxilio, el material, o el apoyo adicional; hacer fuerte o más 5
pronunciado
relaciones — interacciones con otros 7
reorientar — familiarizarse nuevamente con la situación o el ambiente 13
resurrección — acción de volver de la muerte a la vida 3
retraimiento — indiferencia a los asuntos de este mundo 6
rigidez — inflexibilidad 13
seguro — a salvo, asegurado, cierto, tranquilo, libre de temor o recelo 4

sensibilidad — conciencia de las necesidades y de las emociones de los demás 9
singularidad — calidad de único, sin igual 1
sociológico — relativo a la sociología, que es el estudio de la conducta de grupos de seres humanos 2
subjetivo — influido por los sentimientos personales; algo que existe solo en el pensamiento 9
tácticas — arte o habilidad de emplear los medios disponibles para alcanzar un fin 14
teleios — término griego que significa completo, totalmente crecido, o maduro 2
terapéutico — perteneciente o relativo al tratamiento de enfermedades o trastornos por medio de 3
agentes o métodos curativos; perteneciente o relativo a cualquier proceso cuya meta
principal es la sanidad
transcultural — que trata con más de dos culturas u ofrece una comparación entre más de dos de 11
ellas
Glosario 357
transparente — libre de apariencias o engaños; que se detecta o se ve con claridad; que se entiende 9
fácilmente
trino — que contiene tres cosas 1
vulnerable — Expuesto a ataque o daño 1

volición — acción de hacer una elección o tomar una decisión 1
volitivamente — tomar una decisión o hacer una elección en base a la propia voluntad 4

Glosario 359
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Especialista en desarrollo instructivo:

1211 South Glenstone Avenue

(Translated from Human Relations, the Fifth Edition, 1997)

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PARA SER USADO CON:

Impreso en los Estados Unidos de América

8 Las personas en perspectiva.............................................................................. 154

11 Edificando el matrimonio y la familia en el ágape............................................ 220

Si la dirección de la oficina local no aparece, sírvase escribir a:

Objetivos del curso

Maneras de estudiar este curso

Organización de las lecciones y plan de estudio

Créditos por este curso

Calificación del curso

Responsable del contenido

bosquejo de la lección Definición de ágape

La cualidad básica de las relaciones significativas 15

desarrollo de la lección DEFINICIÓN DE ÁGAPE

2 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA

LA SINGULARIDAD DEL ÁGAPE OBJETIVO 2. Comparar y

La cualidad básica de las relaciones significativas 17

4 Empareje cada declaración (izquierda) con el tipo de amor correspondiente (derecha).

5 Empareje cada definición (izquierda) con el término correspondiente (derecha).

6 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada terminación CORRECTA.

EL ÁGAPE (AMOR DE DIOS) EN EL NUEVO TESTAMENTO OBJETIVO 3. Hacer

La cualidad básica de las relaciones significativas 19

e Juan 13:34, 35...............................................................................................................

i Efesios 4:15, 16............................................................................................................

MATEO 3:17 HECHOS 15:25 EFESIOS 4:15, 16 HEBREOS 10:24

La cualidad básica de las relaciones significativas 23

OBJETIVO 6. Identificar la La fuente

MODELO DEL ÁGAPE

....................... ............................. ........................... ...............................

La demostración OBJETIVO 7. Identificar a

La cualidad básica de las relaciones significativas 25

OBJETIVO 9. Reconocer La responsabilidad

ALCANCES DEL ÁGAPE OBJETIVO 10. Identificar

La cualidad básica de las relaciones significativas 27

La cualidad básica de las relaciones significativas 29

La cualidad básica de las relaciones significativas 31

1. Dios 4 a 1) Amor natural.

ÁGAPE f 2) Amor divino.

2 b, e, y f son declaraciones correctas. 22 Como se explicó en el ejercicio.

17 b) Dios. 8 b) Amor necesario.

MODELO DEL ÁGAPE

1. El Padre 1. Encarnación 1 Yo 1. Dios

2. El Hijo 2. Crucifixión 2. Creyentes 2. Otros

3. El Espíritu Santo 3. Resurrección 3. Inconversos 3. Yo

4. La Palabra de Dios 4. Parusia

La cualidad básica de las relaciones significativas 33

bosquejo de la lección Dios es ágape

1. La lectura para esta lección es: tareas de la lección

atribuido palabras clave

Dios: La fuente y el dador del ágape 35

Lea la Lectura Selecta 4. Si deseamos entender la naturaleza ágape de Dios, es

4 En 1 Corintios 13:4-7 Pablo dice lo que el ágape NO ES. Empareje la definición

Dios: La fuente y el dador del ágape 37

OBJETIVO 2. Describir EL ÁGAPE, EL ESPÍRITU SANTO, Y EL CORAZÓN HUMANO

. �� 8 La principal fuente de conocimiento del ágape de Dios es la oración.

��10 Su concepto de Dios no afectará su relación con Él.

��11 Una persona puede tener un concepto de Dios basado en la incredulidad.

��c “A todos los que le recibieron…” (1:12)