Le Grand Djihad

Le grand djihad
ou
lutter contre soi-même
Jmam :XIwmeintJ
Fondation pour l'Édition et la Publication des Œuvres de l' 1rn am

Khomeiny
Grâce au Nom de Dieu
le Tout-Miséricordieux le Très-Miséricordieux
Présentation
L'homme est la plus prodigieuse et la plus complexe créa-
ture de Dieu. Un être qui, outre les instincts naturels et ani-
maux et les réactions physiques, possède une nature (ji fra) et
une personnalité spirituelles qui le distinguent des autres êtres
vivants. Un être qui pense, qui choisit, qui, au moyen de sa
réflexion intellectuelle et de son activité physique, écarte de-
vant lui les difficultés pour arriver à une vie meilleure et, pa-
rallèlement à cet effort, trace 1'histoire de sa vie, ajoute aux
connaissances qu'il hérite de ses ancêtres et prépare 1a v oie
pour des changements accélérés, une plus grande domination
de ses descendants sur la nature et la découverte des choses
inconnues. Mais, hélas ! au milieu de 1'agitation des efforts
8 Le grand djihad
humains pour réaliser ses désirs et ses fins et dans les troubles
de 1'affrontement entre 1'homme et la nature, une réalité ô
combien précieuse se voit oubliée, à savoir: 1'âme et
1'essence de la personne humaine ou en d'autres termes
1'homme lui-même, 1'éducation et la régénérescence de son
âme et la réalisation de 1'homme transcendant, un homme que
le Créateur de 1' existence a qualifié de plus noble des créatu-
res et à propos de la connaissance duquel les véritables com-
mentateurs de la Révélation ont dit : « Qui se connaît lui-
même connaît son Seigneur ».
Oui, 1 'oubli et 1a négligence mêmes des dimensions i nfi-
nies de 1' esprit humain ainsi que 1'inattention aux capacités de
l'homme à parcourir la voie des perfections et des vertus est
un mal qui a touché la plupart des sociétés humaines, et le rè-
gne de la technologie et de la vie mécanique ainsi que la do-
mination des matérialistes et idolâtres de ce bas monde sur
une vaste partie de la terre, d'une part, et 1'incapacité des di-
verses écoles et idéologies à proposer une voie claire et une
interprétation sûre de 1'homme, d'autre part, ont aggravé cette
marche à reculons et cette aliénation. Pendant ce temps, seuls
les tenants de 1'unicité divine, les Prophètes et les gardiens du
sanctuaire des valeurs et des réalités spirituelles faisaient d~
1' éducation de 1'homme la visée de leur perpétuel combat et,
en accord avec le flambeau de 1' intelligence et 1' appel de la
nature humaine profonde, guidaient la société humaine vers
les perfections et les valeurs transcendantes, et en vérité ce qui
a subsist,é, dans 1'histoire de la vie humaine, des grandes gloi-
res et valeurs et des civilisations authentiques est le fruit de
ces efforts.
La Révolution islamique, qui s'est produite à 1'époque ac-
tuelle sous les yeux incrédules du monde grâce à 1' aspiration
d'un homme de Dieu, n'était pas en son essence qu'un mou-
Lutter contre soi-même 9
vement politique ou un soulèvement populaire pour renverser

un régime oppresseur, mais bien plus une résurrection cultu-
relle et morale qui invitait 1'homme contemporain éreinté à
retrouver sa nature divine. Dans son testament éternel, le fon-
dateur de la République islamique dit à. propos de la nature q~
la grandiose révolution qu'il avait initiée ':
Dans le monde, 1'ampleur des peines, souffrances, dé-
vouements, sacrifices et privations est proportionnelle à la
grandeur, à la valeur et à 1'élévation de 1'objectif. L'objectif
pour 1equel vous, noble peuple combattant, vous êtes sou le-
vés, que vous poursuivez et pour lequel vous avez sacrifié
vies et biens et continuez de le faire est 1'objectif le plus
grand, le plus haut et le plus précieux. C'est un but qui existe
depuis 1'aube des temps et 1'origine du monde et qui existera
après ce monde pour les siècles des siècles : c'est 1' école de la
Divinité au plus large sens du terme et l'idée de 1' unicité di-
vine dans toutes ses sublimes dimensions, [idée] qui est [tout
à la fois] le fondement et la finalité de la création dans tout le
vaste domaine de 1'existence et à travers tous les degrés et
états des mondes visibles et invisibles; [idée] qui s'est plei-
nement manifestée en tous ses degrés et dimensions dans
1'école de Mui:tammad, Dieu le bénisse lui et les siens et leur
donne la Paix ; [idée] pour la réalisation de laquelle tous les
grands Prophètes, que la Paix divine soit avec eux, et tous les
vénérables Proches-Amis [de Dieu], que la Paix divine soit
avec eux, ont prodigué leurs efforts. Il n'est pas d'autre voie
vers la Perfection absolue, vers la Beauté et la Majesté infi-
nies. C'est [cette idée] qui a conféré aux terriens une dignité
supérieure à celle des créatures célestes et au-delà, et ce que
les terriens peuvent retirer de 1'exploration de [cette idée] ne
peut 1' être par aucun autre être dans toute la création cachée
ou manifeste.
10 Le grand djihad
Dans la pensée de l'Imam Khomeiny, lutter, intervenir

dans la politique et prendre en main le gouvernement ne cons-
tituent pas le but. Le but, c'est de sortir vainqueur d'un champ
de bataille dont Dieu dit, suite à une succession de serments et
en insistant : « Réussit qui la régénère et échoue qui la dé-
génère» (Coran, 91.9-10) 1• Le but, c'est d'éduquer l'homme
et de le guider dans un voyage du monde terrestre au Ciel su-
prême. Le but, c'est de former la société et de susciter un en-
vironnement dans lequel seul Dieu sera servi et où les lumiè-
res de la servitude et de l'intention pure et 1' éclat de la foi en
l'invisible dissiperont les ténèbres des attachements de l'âme
et des passions mondaines, ouvriront les yeux de 1'homme sur
le rayonnement de la Beauté divine dans tout le domaine de
l'existence et feront que l'unicité divine et ses sublimes di-
mensions régissent toutes les relations et les rapports humains.
Or, tout cela n'est possible qu'en régénérant 1'âme} chose
ignorée des «sages» de l'Est comme de l'Ouest et dont le
monde las d'aujourd'hui est assoiffé.
C'est dans cette vérité même qu'il faut chercher le secret

de la grandeur de 1' Imam Khomeiny et du prodige de
1'influence de ses propos et idées sur ses fidèles. Ceux qui
sont, au moyen d'an~ lyses matérielles, à la recherche de fac-
teurs politiques et éc.onomiques pour trouver le secret du slo-
·gan « victoire du sang sur le sabre » et de la victoire des com-
pagnons désarmés de 1' Imam sur le plus armé des gouverne-
ments inféodés à 1' Amérique n'aboutiront à rien. Et ceux qui
1. Le pronom «la», complément des deux verbes «régénérer» et

«dégénérer», réfère à l'âme, évoquée au verset 7 de la même sourate suite
à six versets de serments. En français, le verbe« dégénérer» est, il est vrai,
intransitif, mais on n'a pas résisté devant cette traduction reflétant si bien le
texte d'origine jusqu'en sa forme. On a donc donné au verbe« dégénérer»
un sens transitif certes néologique, mais aisément compréhensible. (N.d.T.)
n'ont pas entendu dire et ne savent pas que la réussite de

1'Imam K homeiny est due à 1a pratique-et à 1'enseignement
des méthodes de lutte contre soi-même et de combat dans la
difficile arène du grand djihad sont tout autant incapables de
comprendre la nature de la Révolution de l'Imam.
Le grand djihad ou lutter contre soi-même est le titre du

présent livre, précieuse œuvre d'un gnostique qui, par la pra-
tique spirituelle, la pratique cultuelle et la connaissance, a lui-
même suivi des années durant cette voie pleine de périls.
Avant que de brandir l'étendard de la lutte politique tout
comme au cœur de ses combats, l'Imam Khomeiny, en insis-
tant sur des thèmes de cet ordre, en~eignait sans cesse à ceux
qui suivaient sa voie que sa démarche se distinguait de celle
des mouvements politiques habituels et des politiciens de pro-
fession et qu'une réelle victoire dans le djihad politique, mili-
taire et économique ne s'obtiendrait qu'en faisant le grand
djihad et en luttant contre soi-même.
Les pages de ce livre sont la mise par écrit d'interventions
orales de 1'Imam Khomeiny faites à Nàdjaf à 1'intention des
séminaires à la veille du mois béni de Ramadan et en d'autres
jours2, interventions qui, grâce à l'aspiration. des compagnons
de 1'Imam, furent éditées et plusieurs fois publiées et diffusées
à 1' intérieur du pays comme à 1'étranger avant la victoire de la
Révolution islamique. Les avertissements miséricordieux et
les directives morales de l'Imam en ces jours éreintants et dif-
ficiles stimulaient chez 1es séminaristes 1'ardeur de 1a foi et
les motivations divines, séparaient la démarche du mouve-
ment de la voie de ceux qui sont étranger à la régénération de
2. Rappelons que les questions abordées dans le livre sur le grand dji-
had sont tirées des directives de l'Imam à divers moments de son séjour à
Nadjaf, directives éditées et mises en ordre par sayyed AI,mad Rü}:tàni.
12 Le grand djihad
l'âme et semaient les germes de l'intention pure et de la foi

dans les cœurs des chercheurs de vérité, des germes qui don-
nèrent finalement leurs fruits grâce aux bontés divines. Les
habitants du monde entier furent alors témoins de scènes du
miracle [de cette Révolution] pendant les journées de feu, de
sang et de combats à mains nues et armés de 79 : la ruée mas-
sive des jeunes croyants pour parcourir la voie conduisant au
martyr, les scènes indescriptibles des moments des combats ;
les invocations des volontaires sur les fronts de la guerre .. .
Maintenant, au quatrième anniversaire de la mort de ce bon
serviteur, nous dédions à ceux qui avancent sur sa divine voie
cette œuvre accompagnée de notes explicatives et d'une post-
face intitulée « anthologie de phrases )).
Fondation pour 1'Édition et la Publication

des Œuvres de l'Imam Khomeiny
Grâce au Nom de Dieu

le Tout-Miséricordieux le Très-Miséricordieux
Une année de plus de notre vie s'est écoulée. Vous, les jeu-
nes, vous avancez vers la vieillesse et nous, les vieux, vers la
mort. Vous avez conscience de 1'étendue de vos études et des
connaissances que vous avez acquises au cours de cette année
scolaire. Vous savez combien vous avez appris et jusqu'à quel
niveau vous avez haussé votre savoir. Mais en ce qui concerne
l'amélioration morale, l'acquisition de comportements
conformes à la Loi divine, les connaissances spirituelles et la
régénérescence de l'âme, qu'avez-vous fait? Quel progrès
avez-vous accompli ? Avez-vous seulement pensé à vous
amender et améliorer ? Aviez-vous quelque programme en ce
domaine ? Malheureusement, il me faut bien dire que vous
n'avez rien fait qui soit remarquable ni avancé d'un grand pas
dans la voie de votre amendement et amélioration.
14 Le grand djihad
[Recommandation aux séminaires]

Les séminaires de formation des clercs shiites (~awza-s)
ont besoin que, parallèlement à 1'étude des disciplines reli-
gieuses, on y enseigne et acquière les disciplines morales et
les connaissances spirituelles. Il doit s'y trouver des guides
spirituels, des directeurs de conscience et des séances
d'exhortation et de conseils éthiques. Des programmes de
formation morale et d'amélioration, des classes d'éducation et
d'amendement de soi, un enseignement des connaissances
spirituelles, qui constituent le principal objectif de la mission
des Prophètes, que la Paix soit avec eux, doivent être répan-
dus et ouvertement dispensés dans les séminaires. Malheureu-
sement, on accorde trop peu d'attention, dans les centres de
sciences islamiques, à ces disciplines si nécessaires et indis-
pensables. Les connaissances morales et spirituelles sont en
déclin et il est à craindre qu'à 1'avenir les séminaires ne sa-
chent former des maîtres en éthique, des éducateurs vertueux
et des hommes de Dieu, et que 1'ergotage sur les questions
préliminaires ne laisse guère 1'occasion d'aborder les ques-
tions fondamentales et essentielles qui constituent la préoccu-
pation du Saint Coran, du Suprême Prophète, Dieu le bénisse
lui et les siens, et de tous les autres Prophètes et Proches-
Amis de Dieu, que la Paix soit avec eux.
Il serait bon que les grands docteurs de la Loi et les ensei-
gnants de haut rang, v ers 1esquels la c ommunauté savante a
les yeux tournés, s'emploient pendant leurs cours et séminai-
res à former et amender les personnes et s,' occupent davantage
des questions morales et spirituelles. Quant aux séminaristes,
il faut qu'ils s'efforcent de s'amender eux-mêmes et
d'acquérir les vertus et qu'ils accordent de l'importance aux
graves responsabilités qui pèsent sur leurs épaules.
{Recommandation aux séminaristes]

Vous qui étudiez aujourd'hui dans ces séminaires et voulez
demain vous charger de guider et conduire la société, n'allez
pas vous imaginer que votre unique devoir serait d'apprendre
une poignée d'expressions techniques. Vous avez aussj_
d'autres devoirs. Dans ces séminaires, il vous faut vous édu-
quer et vous former de telle sorte que, lorsque vous partirez
rejoindre une ville ou un village, vous puissiez en guider et
amender les habitants. Ce qu'on attend de vous, c 'est qu' en
quittant les séminaires vous soyez vous-mêmes amendés et
formés pour que vous puissiez former les gens et les éduquer
selon les comportements et préceptes moraux de 1'islam. Si, à
Dieu ne plaise, vous ne vous êtes pas amélioré vous-mêmes
au séminaire et n'y avez pas acquis de vertus morales, partout
où vous irez, Dieu nous en préserve, vous dévoierez les gens
et leur inspirerez du mépris pour 1' islam et le clergé.
Vous avez de lourdes obligations. Si, dans les séminaires,
vous ne remplissez pas vos devoirs, ne vous employant pas à
vous amender vous-mêmes et vous contentant d'apprendre
quelques expressions techniques pour traiter des questions
relatives aux fondements et aux applications du droit musul-
man, vous serez dans l'avenir, à Dieu ne plaise, nuisibles pour
1'islam et la société musulmane. Vous pourriez, que Dieu nous
en préserve, être cause du dévoiement et de 1'égarement des
gens. Si du fait de vos actes, de votre comportement et de vo-
tre conduite indignes une personne est égarée et se détourne
de 1'islam, vous aurez commis ~e pire péché mortel et votre
repentir pourra difficilement être agréé, tandis que si une per-
sonne se trouvait guidée, cela vaudrait mieux [pour vous], dit
un hadith, que « tout ce qui se trouve sous le soleil »3 .
3. Le Commandeur des fidèles ['Ali fils d'Abou Tâlib], que la Paix soit
avec lui, a dit : «Lorsque le Messager de Dieu, Dieu le bénisse lui et les
16 Le grand djihad
Votre responsabilité est très lourde. Vos obligations sont

autres que celles du commun des gens. Bien des choses qui
sont permises au commun des gens ne le sont pas pour vous et
peuvent même vous être illicites. Les gens s'attendent à ce
que vous ne fassiez pas certaines choses permises, sans parler
d'actes vils et illicites qui, s'il vous arrivait d'en commettre,
Dieu nous en préserve, inspirerait aux gens du mépris pour
1'islam et le clergé. Tout le problème est là : si les gens vous
voient faire un acte contraire à ce que 1'on attend de vous, ils
s'écarteront de la religion ; ils se détourneront du clergé et
non pas d'un individu. Si seulement ils se détournaient et
avaient du mépris d'un seul individu, mais non : s'ils consta-
tent de la part d'un clerc un acte indigne et contraire à la pro-
bité, ils ne se disent pas que, tout comme il se trouve parmi les
commerçants des individus malhonnêtes et dévoyés et que
1'on trouve parmi les fonctionnaires des personnes corron1-
pues et malfaisantes, il peut aussi se trouver parmi les clercs
une ou plusieurs personnes indignes et dévoyées. Ainsi, lors-
que un épicier fait quelque chose de mal, on dit que tel épicier
est malhonnête; si un herboriste commet un méfait, on dit que
tel herboriste est malfaisant ; mais si un clerc fait quelque
chose d'inconvenant, on ne dit pas que tel clerc est dévoyé, on
dit que les clercs sont mauvais.
Les obligations des dépositaires du savoir sont très lourdes.
·La responsabilité des savants religieux est plus grave que celle
des autres gens. Si vous vous en référez aux chapitres cancer-
siens, m'envoya au Yémen, il me dit : "0 'Ali, ne combat p ersonne avant

de l'avoir invité à [se soumettre à Dieu en embrassant} 1'islam. J'en jure
par Dieu, que Dieu guide un homme par ton intermédiaire vaut mieux pour
toi que tout ce qui se trouve sous le soleil et il te devra hommage. " » (ai-
Forü' min al-Kâji, v.S p.36, K. al-djihiid, büh ad-do 'â' ilü 1-is/âm lfahlu 1-
qitâ/, had.2)
nant les obligations des savants dans les O~ül al-Kiï.Îz' ou les
Wasa 'i/ 5 , vous verrez qu'il y est fait état pour les savants de
lourds devoirs et de graves responsabilités. Il est dit dans un
hadith que lorsqu'il est sur le point de rendre 1'âme, le savant
n'a plus Popportunité de se repentir et .que son repentir dans
cet état n·est pas accepté, car c'est de ceux qui sont ignorants
que Dieu accepte jusqu'aux derniers instants le repentir6 •
Dans un autre hadith, il est dit que soixante-dix péchés sont
pardonnés à l'ignorant avant qu'un seul le soit au savane. Ce-
la parce que le péché du savant nuit gravement à 1' islam et à
la société musulmane. Si un homme du commun et ignorant
commet une désobéissance, il ne nuit qu'à lui-même et ne
cause que son propre malheur, mais si un savant se dévoie et
agit mal, il dévoiera tout un monde et fera du tort à 1' islam et
aux savants de l'islam 8 . S'il est dit dans un hadith que les gens
4. Al-Osül min al-Küfi. K. fcu!li /- 'ilm. ahwüh .yifati 1- 'olama', hadhli 1-

'ilm, an-nahyi 'ani 1-qaw/ hi-ghayri 'ilm. isti 'mali /- 'ilm. a/-mosta 'kil hi-
'i/mih wu 1-mohahi hih. lozümi 1-~wddja 'alul- 'ulim ~L hah an-nawüclir.
5. Wasu'i/ ash-shi'a. v. l8 p.l7-19, 98-129, K. al-qatj.a', ahwüh .~"Uuli 1-
qi:U/i, hilh 4, 11 et 12.
6. Djami/ h. Dorrildj a dit : «J'ai entendu (I'Imâm] Ahü 'Ahd Allah [a.y-
Sacliq ], que la Paix soit avec lui, dire en mettant la main sur son gosier :
"Lorsque l'âme en arrive là, il n'est plus de repentir pour le savant." Il
récita alors [le verset 17 de la sourate 4] : ''C'est seulement de ceux qui
font le mal par ignorance que le repentir s'impose à Dieu." >r (al-Osül
mina 1-Kil.fi, v.1 p .59, K. .fëu!li l- 'i/m, hah lozümi 1-IJ.oddja 'ulil l- 'alim ... ,
had. 3).
7. D'après lfa.h h. Qiyas, [l'Imâm] Ahü 'Ahd Allah [a.y-$ildiq], que la
Paix soit avec lui, a dit : « 0 f:la.h·. soixante dix péchés sont pardonnés à
1'ignorant avant qu'un seul le soit au savant. » (al-Osül mina 1-Kilfî. v.1
p. 59, K. .fëu!h 1- 'ilm. huh /ozümi 1-~oddja 'a lill- 'illim ... , had. 1).
8. Le Messager de Dieu, Dieu le bénisse lui et les siens, a dit : << Deux
catégories de ma co~munauté sont telles que si elles sont intègres, ma
communauté sera intègre. el si elles sont corrompues, ma communauté
18 Le grand djihad
de l'Enfer souffriront de la puanteur du savant qui n'aura pas

œuvré conformément à son savoir9 , c'est parce qu'en ce bas
monde il y a une grande différence entre le savant et·
1'ignorant pour ce qui est de 1'utilité et de la nuisance qu'ils
peuvent avoir pour 1'islam et la société musulmane. Si un sa-
vant religieux est dévoyé, il se peut qu'il dévoie et infecte
toute une communauté, et si un savant est probe et observe
1'éthique et la bienséance islamiques, il amendera et guidera
la société. Dans certaine province où je me rendais en été, je
constatais que les habitants étaient empreints des règles de
comportements conformes à la Loi divine. La raison en était
qu'il se trouvait parmi eux un savant intègre et vertueux. Si un
savant honnête et probe vit dans une société, une ville ou une
province, sa simple présence suffit à amender et guider les
habitants de ce 1ieu, rn ême s'il n'use pas de prêches et s er-
mons10. J'ai moi-même vu des personnes dont la simple pré-
sence était une mine de conseils et d'enseignements. Les voir
et les regarder suffisait pour qu'on en tire leçon. Aujourd'hui
même, à ce que je sache, les quartiers de Téhéran diffèrent les
sera corrompue. » On lui demanda : «Quelles sont-elles? » et il répondit :

«Les savants et les dirigeants. >> (ai-Khi.yiil, hii.h al-ithnayn, p.37 ~ To~ulf
ut- 'oqül, p.SO).
9. Solaym b. Qays al-Hilali a dit: «J'ai entendu le Commandeur des
fidèles [l'lmâm 'Aiî fils d'Abou Tâlib], que la Paix soit avec lui, rapporter
que le Messager de Dieu, [Dieu le bénisse lui ct les siens], lui avait dit :
"Les savants sont de deux sortes: il y a le savant qui met en œuvre ce qu'il
sait. et celui-ci est sauvé, et le savant qui délaisse ce qu'il sait, et celui-là
est perdu : en vérité, les gens de 1'Enfer souffriront de la puanteur du sa-
vant qui aura délaissé son savoir." » (ai-Osnl mina 1-Kiiji, v.l p.55, K. fù4li
1- ïlm, hiih isti 'miili 1- 'ibn, had. 1).
10. L'Imam Sadiq, que la Paix soit avec lui , a dit:« Invitez les gens au
bien autrement que par des discours : qu'ils voient en vous zèle, sincéritf!
et probité. » (al-Osül mina 1-Küji. v.3 p.164, K a/-imün wa 1-!Cf~ji·, hiih a.y-
.yidq H'a adü 'i 1-amiina, had. 10).
uns des autres : dans un quartier où vit un savant honnête et

probe se trouvent des gens intègres et pleins de foi ; dans un
autre quartier, où un individu dévoyé et corrompu portant tur-
ban est devenu imam de mosquée et s'est fait une clientèle, on
constate qu'il a mystifié, pourri et dévoyé tout un groupe.
C'est de la puanteur de cette pourriture-là que les gens de
1'Enfer souffriront. C'est une purulence que le mauvais sa-
vant, le savant sans pratique, le savant dévoyé a causée en ce
bas monde et dont la puanteur empoisonne 1'odorat des gens
de l'Enfer dans l'autre monde, et non pas qu'on lui ajouterait
quelque chose dans ce monde-là. Ce qui se produit dans
l'autre monde est ce que l'on a prêparé en ce monde. On ne
nous donnera rien d'autre que nos propres actes. Dès lors
qu'un savant est infàme et corrupteur, il putréfie toute une so-
ciété, seulement sa puanteur n'est pas perçue par les odorats
en ce bas monde, mais elle 1'est dans 1'autre monde. Par
contre, un individu commun ne saurait produire une telle cor-
ruption et pourriture dans la société musulmane. Jamais un
homme du commun n'oserait se dire « imam » ou « mahdi »
ou prétendre à la prophétie et à la divinité. C'est le savant
pervers qui entraîne le monde dans la perversion : «Si le sa-
vant est perverti, le monde le sera aussi. » 11
{De ('itn_portance de s'amender et régénérer]

Les faiseurs de religion qui ont égaré et dévoyé des foules
considérables étaient pour la plupart des savants religieux,
certains s'étant même imposé des pratiques ascétiques durant
leurs études dans les séminaires. Le chef de file de 1'une des
sectes mensongères avait étudié au sein même de nos séminai-
res, n1ais comme ses études n'étaient pas accompagnées
11. Ghirar al-~1ikwn, v.7 p.269.

20 Le grand djihad
d'amendement et de régénérescence de soi, qu'il n'avançait

pas dans la voie de Dieu, qu'il n'avait pas extirpé les vices de
lui-même, il produisit toute cette ignominie 12 . Si l'on
n'extirpe pas les abjections de soi-même, on a beau étudier et
apprendre, c'est non seulement sans utilité, mais nuisible. Une
fois le savoir entré dans ce centre mauvais, il produit de mau-
vaises branches et cela donne un mauvais arbre. Plus un cœur
noir et non amendé emmagasine de concepts, plus il se couvre
de voiles. Dans une âme non amendée, le savoir est un voile
ténébreux, «le plus grand voile, c'est le savoir». C'est pour-
quoi le mal du savant perverti est pour 1'islam plus dangereux
et plus grand que tous les maux. Le savoir est lumière, mais
dans un cœur noir et pervers, il étend 1'emprise de 1'obscurité
et de la noirceur. Un savoir qui rapproche 1'être humain de
Dieu suscite pour une âme assoiffée de ce monde un éloigne-
ment croissant de la cour du Majestueux. Si le but recherché
est autre que Dieu, la doctrine de 1'unicité divine elle-même
fait partie des voiles ténébreux, car elle consiste alors à
s'absorber dans ce qui est autre que Dieu. Si quelqu'un
connaissait par cœur et récitait le Saint Coran avec ses qua-
torze variantes de lecture en visant autre que Dieu, il n'y ga-
gnerait que d'être plus voilé et éloigné de la Réalité suprême.
Si vous étudiez, si vous vous donnez de la peine, vous pourrez
devenir savants, mais il vous faut savoir qu'il y a loin entre
être savant et être probe Notre maître, le défunt Shaykh 13 , que
12. L'lm~m Khomeiny fait probablement allusion ici au fondateur du

Bâbisme, qui donna par la suite naissance au Bahaïsme, répandu au-
jourd'hui dans de nombreux pays du monde. (N.d.T.]
13.11 s'agit de l'Ayatollah 'Abd ai-Karim l:Ia'iri Yazdi (1276-1355
H. 1 1860-1936 ap. J .C.), qui fut un des grands juristes et une des références
shiites au 14e siècle de l'hégire. Il avait étudié à Nadjaf et à Samarrâ' au-
près de maîtres tels que Mirza Shirâ.zi le grand, Mïrza Mo~ammad Taqi
Shirazi, Akhond-e Khorasani, Suyyed Kâ?em Yazdi et Suyyed Mof:lammad
le Très-Haut soit satisfait de lui, disait : «On a coutume de

dire "être clerc est facile, être homme est difficile", mais c'est
faux ; il faut dire "être clerc est difficile, être homme est im-
possible". »
Acquérir les vertus, les nobles caractères humains et les
critères qui font 1'humanité fait partie des très grands et diffi-
ciles devoirs qui reposent sur v os épaules. N 'allez pas vous
imaginer qu'étant actuellement occupés à étudier les sciences
religieuses et apprendre le droit musulman, qui est la plus no-
ble de ces sciences, vous êtes dorénavant tranquilles et vous
êtes acquittés de vos devoirs et obligations. Si 1'intention n'est
pas pure et pour se rapprocher [de Dieu], ces savoirs n'ont
aucune utilité. Si, à Dieu ne plaise, vos études ne sont pas
pour Dieu, mais que vous vous y êtes engagés pour les pas-
sions de vos âmes, en vue d'obtenir un poste et une situation,
d'avoir un titre ou de devenir une personnalité, vous n'aurez
acquis qu'un fardeau lourd de conséquences fâcheuses. Si el-
les sont en vue d'autre que Dieu, ces expressions techniques
ne sont qu'un fardeau lourd de conséquences fâcheuses. Si
elles ne sont pas accompagnées de probité et de vertu, plus il
y aura de ces expressions techniques, plus ce sera au détri-
ment de la société musulmane en ce monde et dans 1'autre. Le
fait de connaître ces expressions techniques est à lui seul inef-
ficient. Si elle ne va pas de pair avec la pureté de 1'âme, la
doctrine de 1'unicité divine elle-n1ême aura des conséquences
fâcheuses. Combien furent de savants théologiens et dévoyè-
rent des groupes entiers. Combien possédaient mieux que
vous 1es mêmes connaissances que vous et pourtant, du fait
E~fahâni Feshâraki. En 1340 H. 1 1922 ap. J.C .. sur la demande pressante

des savants de Qom, il vint s'installer dans cette ville dont il réorganisa le
séminaire. Parmi ses œuvres, on peut citer Dorar al-fa'.\'Û 'id sur les fonde-
ments du droit musulman, a.y-Salür. un-Niküfl, ur-Rù,lü · et ai- Mawüri.Th sur
les applications dLL droit musulman.
22 Le grand djihad
qu'ils étaient dévoyés et ne s'étaient pas amendés, dès qu'ils

prirent place dans la société, ils égarèrent et dévoyèrent bien
des gens. En l'absence de vertu et de probité, plus 1'esprit
emmagasine de ces arides expressions techniques, plus
1'orgueil et la vanité s'emparent de 1' âme. Or, un sinistre sa-
vant gonflé de vanité ne saurait ni s'amender ni amender la
société et il ne pourra causer que du tort à 1'islam et aux mu-
sulmans. Après des années d'études des sciences religieuses,
de dépense des allocations provenant des impôts prescrits par
1'islam, de jouissance des rémunérations et gratifications liées
aux activités islamiques, il devient un obstacle au progrès de
1'islam et des musulmans et il égare et dévoie les populations.
Le résultat de ces études et d'avoir été au séminaire est qu'il
ne permet pas que 1'islam soit connu, que la réalité du Coran
soit présentée au monde, et sa présence peut même devenir un
empêchement à ce que la société connaisse 1'islam et le cler-
gé.
Je ne vous dis pas de ne pas étudier ni apprendre. Vous de-
vez avoir conscience que si vous voulez être un élén1ent utile
et i ntluent pour 1'islan1 et 1as ociété, guidant 1es gens et les
rapprochant de l'islam, défendant les fondements de 1'islam, il
vous faut être rompus au droit rn usulman et en être des ex-
perts avisés. Si, à Dieu ne plaise, vous n'étudiez pas, il vous
est illicite de rester dans les séminaires et vous ne pouvez pas
bénéficier des rémunérations attribuées par 1'islam aux étu-
diants en sciences islan1iques. Bien sûr qu'il faut apprendre,
seulement, tout comn1e vous faites des efforts dans les disci-
plines du droit n1usuln1an et de ses fondements, faites en éga-
lement dans la voie de votre amendement. Chaque fois que
vous faites un pas pour acquérir le savoir, faites en aussi un
pour réprimer les passions de 1'âme, renforcer les facultés spi-
rituelles et acquérir les nobles caractères, les qualités morales
et la vertu.
En réalité, l'acquisition de ces connaissances est le préli-

minaire à l'amendement de l'âme et à l'acquisition des vertus.
des bons comportements et des connaissances spirituelles. Ne
restez donc pas jusqu 'à la fin de votre vie dans le préliminaire
en délaissant l'aboutissement. Vous étudiez ces sciences en
vue d'un but sublime et saint~ qui est la connaissance de Dieu
et l'amendement de l'âme~ et il vous tàut vous employer à
obtenir le fruit et résultat de votre travail, vous appliquer à
atteindre 1' objectif premier et essentiel.
Lorsque vous entrez au séminaire, il vous tàut avant tout
vous attacher à vous améliorer, et aussi longtemps que vous
serez au séminaire, en même temps que vous étudiez, il vous
faut amender votre âme, afin que, lorsque vous quitterez le
séminaire et que vous serez chargés de guider la population
d'une ville ou d'un quartier, les gens tireront profit et leçon de
VOS actes~ de VOtre comportement et de VOS vertus morales, et
ils s'amélioreront. Tâchez de vous améliorer, de vous an1ender
avant d'entrer dans la société. Si vous ne vous occupez pas de
vous amender et améliorer maintenant que vous êtes disponi-
bles, vous ne pourrez certes pas le faire lorsque la société
vous so11icitera.
Il y a bien des choses qui ôtent à 1'hon1n1e ses n1oyens et
l'empêchent de s'amender et d ·étudier. L'une d'elle, pour cer-
tains, est cette barbe et ce turban. Lorsque le turban s'étoffe
quelque peu et que la barbe s'allonge, si la personne ne s' est
pas déjà amendée, elle ne pourra plus étudier et restera blo-
quée. Il lui sera très difficile de rabrouer son âme passionnelle
et d'aller s'asseoir aux pieds d'un maître. Le shaykh Tü~ï ,
14
14. Abü Dja'far Mo~ammad b. f:lasan a!-Tüsi (385-460 H. / 995-1068

ap. J.C .), surnommé shaykh a!-Tii '(lù («maître de l'École», c'est-à-dire du
shiisme duodécimain), est un des chefs de file des savants imamites. Il était
le premier juriste et théologien de son temps tout en excellant également
24 Le grand djihad
Dieu ait son ân1e, suivait des cours à l'âge de cinquante-deux

ans, alors qu'entre vingt et trente ans il avait déjà écrit cer-
tains de ses livres. C'est dans ces âges-là, sen1ble-t-il, qu'il
rédigea le Tahdhlb 15 , et à cinquante-deux ans il assistait aux
cours du sayyed al-Morta9â 16, Dieu ait son ân1e, alors qu ' il
avait atteint un tel rang. A Dieu ne plaise que la barbe de
quelqu'un blanchisse quelque peu et que son turban s' étoffe
avant qu'il n'ait acquis les vertus et renforcé ses facultés spiri-
tuelles, en sorte qu'il se venait privé de profits scientifiques et
moraux et de toutes bénédictions. Mettez-vous à l'ouvrage
avant que votre barbe ne blanchisse. Tant que les gens n'ont
pas les yeux tournés vers vous, occupez-vous de votre propre
état. Dieu ne fasse qu'avant qu'il ne se soit lui-mên1e forn1é,
la société se tourne vers un homme et qu'il devienne pour les
gens une personnalité et gagne de 1'influence sur eux, car il
perdrait toute mesure, il enflerait d'orgueil. Fonnez-vous et
améliorez-vous avant que les rênes de vos affaires ne vous
soient anachés des mains. Parez-vous de vertus, éloignez de
dans les lettres, la critique des rapporteurs de hadiths, le commentaire cora-

nique et la science du hadith . Ses maîtres furent le shaykh Motld, le sa)yed
al-Mortaqa, Ibn Ghaqa'irï et Ibn · Abdün. Il est 1'auteur de deux des quatre
livres fondamentaux de hadiths shiites, al-lstih.~·iir et ut-Tululhih. C'est lui
qui fit de Nadjaf (en Irak) le principal centre religieux shiite.
15. Le shaykh Tüsi a commencé ce livre, qui est un commentaire du
Moqni 'a du shaykh Mofid. du vivant même de ce maître, lequel est mort en
413 H. 1 1022 ap. J.C. Le shaykh Tüsï avait alors moins de vingt-huit ans.
(Voir 1' introduction à son commentaire coranique, at- Tihyiin, par Agha
Bozorg Tehrani). .
16. ·Ali b. ~osàyn b. Müsa, connu sous les surnoms de sa)yed ai-
Mortaqa ct 'A lam al-Hodâ (355-436 H. 1 966-\045 ap. J.C .) fut un des
grands savants de l'islam et du shiisme. De nombreuses personnalités émi-
nentes du shiisme duodécimain, dont le shaykh Tüsi, ont suivi ses ensei-
gnements. Parmi ses œuvres, on peut citer ui-Amiilï, udh-Dhuri 'a ilii o.yüli
sh-shari 'u, un-Nii.yiriyiit, ul-lnti.yiir et ush-Sh4fî.
vous les vices et ayez dans 1'étude une intention pure afin
qu'elle vous rapproche de Dieu. Si les actions ne sont pas
animées d'une intention pure, elles éloignent 1'homme de la
cour du Seigneur. Pourvu qu'après soixante-dix ans, lorsqu'on
ouvrira le registre de vos œuvres, il n'apparaisse pas, Dieu
vous en préserve, que vous vous êtes éloigné de Dieu pendarit
soixante-dix ans. Vous avez entendu 1'histoire de cette pierre
qui tomba dans 1'Enfer et dont, après soixante-dix ans, le bruit
qu'elle fit en en touchant le fond se fit entendre. Selon ce qui
est rapporté, le Messager de Dieu, Dieu le bénisse lui et les
siens, expliqua qu'un vieillard de soixante-dix ans était mort
qui, durant ces soixante-dix années, n'avait fait qu'avancer
17
vers l'Enfer . Prenez garde que l'Enfer ne soit pas l'acquis de
quelque cinquante années laborieusen1ent passées dans les
séminaires. Pensez-y et faites-vous un programme
d'éducation et de régénération de vos âmes et d'amélioration
de vos caractères. Désignez-vous un maître d'éthique. Organi-
sez des séances d'exhortation et de prédication, de leçons et
de conseils spirituels. On ne peut s ' amender de manière auto-
didacte. Si les séminaires restent ainsi vides de directeurs de
conscience et de séances de conseils spirituels, elles seront
condamnées à disparaître. Comment se fait-il que les discipli-
nes juridiques des fondements et applications du droit nlusul-
man nécessitent maîtres et études, que tout art ou science en
ce monde exigent un maître et professeur, qu e p ersonne ne
devient de n1anière autodidacte spécialiste en quelque branche
que ce soit, ni docteur de la Loi, ni savant religieux, mais que
les disciplines morales et spirituelles, qui sont le but de la
mission des Prophètes et sont des connaissances des plus fines
et subtiles, n'auraient nul besoin d'être enseignées ni apprises
et s'acquerraient de manière autodidacte et sans professeur?
17. Voir FA YQ KASH AN I, a/-Kulimûto 1-muknünu, p. l23.

26 Le grand djihad
J'ai à maintes reprises entendu dire qu'un vénérable sayyed

fut dans les disciplines éthiques et spirituelles le maître du
shaykh An~arï, qui était lui~même le maître du sayyed dans les
disciplines juridiques des fondements et applications du droit
musulman 18 •
Les Prophètes de Dieu ont été suscités pour former des
hommes, pour faire des êtres humains, pour éloigner
1'humanité des laideurs, vilénies, perversités et vices et lui
faire connaître les vertus et les bons c emportements : «J 'ai
été suscité pour parachever les vertus. >> 19 Une connaissance à
laquelle Dieu le Très-Haut attache tant d'importance qu'Il en
a suscité 1es Prophètes n 'est aujourd'hui pas dispensée dans
les séminaires et nul ne lui accorde l'attention qu'elle mérite.
Et par suite de la carence des séminaires en disciplines mora-
les et spirituelles, on en est arrivé au point que les questions
matérielles et mondaines se sont fait jour au sein du clergé et
en ont éloigné beaucoup de la spiritualité et de la cléricature
au point qu'il ne savent absolument pas ce que spiritualité
veut dire, ce qu'est le devoir d'un clerc et ce qu'il devrait
avoir comme programn1e. Certains s'occupent seulen1ent
d'apprendre quelques termes, puis de regagner leur quartier
18.Sayyed 'Ali b. SaJyed Mo~ammad (mort en 1283 H. / 1866 ap.

J.C.) était un des éminents ascètes et gnostiques de son temps. Il exerça
longtemps les fonctions de juge et de mufti dans la ville de Shüshtar, puis il
·émigra à Nadjaf où il suivit les cours de droit musulman dLt shaykh An~a ri,
tandis que ce demier suivait les cours d'éthique du sayyed. Il fut désigné
par le shaykh An~ari pour lui succéder et il occupa sa chaire après son dé-
cès. Sa;yed 'Ali fut le maître et l'éducateur de Akhond Mollâ J:josayn Qolï
Hamadanï, qui forma lui-même de nombreux disciples éminents parmi
lesquels on peut citer Mïrza Djawâd Malakï Tabrïzï, Sayred A~mad Karba-
lâ'i. Shaykh Mo~ammad Bahnri, SuxreJ ' Ali QâQï Tabrizi, qLti fut lui-
même le maître de ' Allamah Tabâtabâ'ï.
19. Voir MaJjnw · al-hayiin, en commentaire du verset 4 de la sourate
68 (dite al-qalam ).
ou de partir ailleurs, de se faire une situation et de se frotter

aux uns et aux autres, comme celui-ci qui disait : <<Attends
que j'apprenne le Shar/:1 al-Lom 'a 20 et je saurais quoi faire du
maire. » Gardez-vous d~avoir au départ pour but et objectif de
vos études d'occuper tel poste et obtenir tel rang et de vouloir
devenir le chef de telle ville ou le maître de tel village. Il s·e
peut que vous parveniez à réaliser ces désirs passionnels et
ambitions sataniques, mais vous n'y aurez gagné, pour vous et
pour la société musulmane, que dommages et malheurs.
Mo'awiya 21 fut lui-même chef pendant longtemps, mais il
n'en tira pour tout fruit et profit qu'exécration, malédiction et
châtiment posthume.
Vous devez vous amender afin que, lorsque vous devien-
drez le leader d'une société ou d'un groupe, vous puissiez
aussi les amender eux et agir pour former et améliorer la so-
ciété. Que votre but soit de servir 1'islam et les musùlmans. Si
vous œuvrez pour Dieu, 1e Très-Haut est Celui qui r etoume
les cœurs ~ Il tournera les cœurs vers vous : « En vérité, ceux
qui ont foi et font œuvres de bien, le Tout-Miséricordieux
suscitera pour eux de l'affection» (Coran, 19.96). Faites ef-
fort dans la voie de Dieu, dévouez-vous, Dieu ne vous laissera
pas sans rétribution : si cela n'a pas lieu en ce bas monde, Il
vous récompensera dans 1'autre. S'Il ne vous donne pas votre
20. Le Shar~1 ai-Lom ·a, de Zayn a d-din al-· Ami li, surnommé « le se-
cond martyr » (ush-slwhïdo th-thü.ni, m. 966/ 1559), est un commentaire de
al-Lom 'ato d-dimashqiyya, de Mo~ammad b. Makki al-' Amili, surnommé
« Je premier martyr» (ash-shuhïdo 1-uH'H'ul, m . 78611 384). C' est 1'un des
principa ux traités defiqh étudiés dans les fwH'Zu-s . [N .d.T.]
21. Mo'awiya fils d' Abü Sofyan usurpa le Califat après avoir combattu
le Calife légitime de son temps, 'Ali fils d' Abü Talib. En contradiction
avec les principes antidynastiques de 1'islam, il intronisa son fils avant de
mourir et fut ainsi à l'origine de la première dynastie «musulmane », celle
des Omeyyades. [N.d.T.]
28 Le grand djihad
rétribution et récompense en ce monde-ci, tant mieux. Ce bas

monde n'est rien. Ces agitations et personnages prendront fin
d'ici quelques jours, disparaissant aux regards con1me un
songe, tandis que la rétribution de 1'autre monde sera sans 1i-
mite ni fin.
[Avertissement aux séminaires]

Il se pourrait que, par des campagnes d'intoxication et des
propagandes pernicieuses, des mains infâmes présentent les
programmes d'éducation et d'amélioration morales comme
dénués d'importance, fassent passer pour indigne d'un savant
religieux le fait de monter en chaire pour prêcher et exhorter,
et qu'en traitant de «prêcheurs » les grands savants religieux
qui sont en position d'améliorer et réorganiser les séminaires,
elles les retiennent d'accomplir cette œuvre. Aujourd'hui,
peut-être que dans certains séminaires le fait de monter en
chaire et de prêcher est considéré comme une honte. Ils ne se
rendent pas compte que le Commandeur des fidèles, que la
Paix soit avec lui, était un prêcheur qui, du haut des chaires,
conseillait, informait, éveillait et guidait les gens. Et les autres
Imams, que la Paix soit avec eux, étaient égalen1ent tels.
Il est possible que des éléments occultes aient inoculé ces
idées pernicieuses afin que les disciplines éthiques et spiri-
tuelles désertent les séminaires et que par suite nos sé1ninaires
se pervertissent et périssent ~ que factions, égoïsn1es, hypocri-
sies et dissensions se fassent jour, à Dieu ne plaise, au sein des
séminaires et que les gens des séminaires, dressés et ligués les
uns contre les autres, se désavouent et s'invectivent n1utuel-
lement, se discréditant aux yeux de la société musulmane, de
sorte que les étrangers et les ennemis de 1' islam trouvent
moyen de porter la main sur les sén1inaires et de les dén1ante-
ler. Les malveillants savent que les sén1inaires jouissent du
soutien des populations et qu'aussi longtemps que les popula-

tions seront leur soutien, il ne sera pas possible de les fi·apper
et démanteler.
Mais le jour où les gens des séminaires, les étudiants des
séminaires, dénués de principes moraux et de comportements
islamiques, se dresseront 1es uns contre l-es autres, fon1ente-
ront discordes et factions, ne seront pas probe et vertueux et
feront des choses laides et indignes, la population musulmane
méprisera inévitablement les séminaires et le clergé, leur reti-
rera son soutien et son appui, et par suite la voie sera ouverte
à 1'ennemi pour, exercer son influence et sa domination. Si
vous voyez des Etats tenir compte d'un clerc ou d'une autorité
religieuse de référence et les craindre, c ' est parce qu'il jouit
du soutien des populations. En réalité, ce sont les populations
qu'ils craignent et ils supputent que, s' ils s'en prennent à un
clerc, le bafouent et l'offensent, les populations seront révol-
tées contre eux et se soulèveront. Mais si les clercs se dispu-
tent entre eux, se dénigrent mutuellement et se montrent dé-
pourvus de mœurs et comportements islamiques, ils perdront
tout crédit dans la société et le peuple lui-même leur filera des
mains22 . Le peuple attend que vous ayez de la spiritualité et
des comportements islamiques ; que vous soyez « le parti de
Dieu » ; que vous vous écartiez du clinquant de la vie et de
ses faux brillants ; que vous ne refusiez aucune sorte de sacri-
fice pour promouvoir les idéaux de 1' islam et servir la com-
munauté musulmane ; que vous œuvriez dans la voie de Dieu
22. Le Commandeur des fidèles, l' Imam ' Ali fils d'Abü Talib, a dit :
« Si les dépositaires du savoir l 'assument comme il se doit. ils seront aimés
de Dieu, de Ses anges et de celles de Ses créatures qui Lui sont obéissan-
tes ; mais s'ils 1'assument en vue de ce bas monde. ils seront détestés de
Dieu et méprisés des gens. » (To~uf ul- 'oqül, p .20 1, hüh kulimüt Amiri /-
mo 'minïn).
30 Le grand djihad
et pour Sa satisfaction, sans faire cas de quiconque horn1is le

Créateur unique ... Mais si, contrairen1ent à leur attente, ils
voient qu'au lieu d'être tournée vers l'au-delà, toute votre at-
tention va au monde d'ici-bas ; que, tout comme les autres,
c'est en vue d'intérêts mondains et personnels que vous faites
effort ; que c'est pour ce bas monde et ses vils profits que
vous vous disputez les uns avec les autres ; qu'à Dieu ne
plaise vous avez fait de l'islam et du Coran votre jouet et que
vous faites commerce de la religion pour arriver à vos igno-
bles fins et à vos sordides et infâmes desseins mondains, alors
[le peuple] se dévoiera et vous méprisera, et vous en serez
responsables. Si quelques enturbannés parasitant les séminai-
res s'attaquent les uns les autres pour des ambitions person-
nelles et des profits mondains, se lancent injures et anathèn1es,
provoquent troubles et confusions, se disputent la prise en
main d'affaires, font grand bruit et tapage, ils auront trahi
1'islam et le Coran, trahi les dépôts de confiance divins. Dieu
le Très-Haut, béni soit-Il, a remis entre nos mains la sainte
religion de 1'islam à titre de dépôt de confiance. Ce Saint Co-
ran est le grand dépôt de confiance de Dieu. Les savants reli-
gieux et les clercs sont les dépositaires de Dieu et ils ont pour
devoir de veiller sur ce grand dépôt de confiance sans le tra-
hir. Ces animosités et disputes personnelles et mondaines sont
une trahison envers 1'islam et envers le noble Prophète de
rislam.
Personnellement, je ne vois pas pour quoi sont ces dispu-
tes, ces factions et ces 1igues ? Si c'est pour ce bas n1 onde,
vous n'en possédez rien, et quand bien même vous jouiriez de
plaisirs et profits de ce monde qu'il n'y aurait pas lieu de se
disputer. .. A moins qu~ vous ne soyez pas des clercs et que
vous n'ayez de la cléricature que le n1anteau et le turban. Un
clerc en rapport avec les réalités transcendantes, un clerc en1-
preint des vivants enseignements et des édifiantes vertus de

1'islam, un clerc qui se considère comme disciple et fidèle de
' Alï fils d'Abu Talib, que la Paix soit avec lui, ne saurait ac-
corder la moindre attention aux attraits de ce bas monde, sans
même parler de provoquer des disputes pour cela. Vous qui
prétendez suivre le Commandeur des fidèles, que la Paix soit
avec lui, parcourez au moins un peu la vie de ce grand
homme, voyez si vraiment vous le suivez et accompagnez en
quoi que ce soit ? Savez-vous quelque-chose du renoncement,
de la vertu, de la vie simple et sans fioritures de ce seigneur et
le mettez-vous en pratique ? Comprenez-vous quelque-chose
des luttes de ce grand homme contre 1'oppression, 1' injustice
et les privilèges de classe ; de la protection et du soutien sans
réserve qu'il accordait aux opprimés et victimes d ' injustices
et des secours qu'il portait aux classes démunies et souffrantes
de la société ? Être shiite ne signifierait-il rien de plus que
porter l'habit visible de l'islam23 ? Qu 'est-ce qui vous diffé-
rencie alors des autres musulmans, lorsqu'en ces choses bien
des shiites sont plus avancés et plus utiles que vous ?
Qu 'avez-vous de plus qu'eux?
Ceux qui, aujourd'hui, ont mis une partie du Inonde à feu
et à sang, y perpétrant massacres et carnages, font cela parce
qu'ils rivalisent entre eux pour dépouiller les peuples, englou-
tir 1eurs richesses et 1e produit de 1eur 1abeur, s'assujettir et
séquestrer les pays faibles et sous-développés. Pour ce faire,
au nom de la liberté, de 1' essor et de la prospérité, de la dé-
fense de l'indépendance et de 1'intégrité des territoires, et au-
tres slogans fallacieux, ils attisent chaque jour dans un coin du
23 . Voir $(/ut ash-shïa du Shaykh $adüq ~ Bifu1r al-wnviir, v.65 p.83-

95, 149-1 96, K. al-ïmiini wa 1-k(~{r, hiih an nu sh-shi 'a ahlo dïni Llüh ... et
hüh .yUU.ti sh-shi 'a wa a.yn4fihim ; Sharf7 tdwhl fwdith de 1' Imam Kho-
meyni, had. 29.
32 Le grand djihad
monde le feu de la guerre et larguent des millions de tonnes de

bombes incendiaires sur des populations sans défense. Dans la
logique des gens de ce monde, avec ces esprits encrassés, ce
conflit semble à propos et justifié, mais votre dispute à vous
n'a pas lieu d'être même dans leur logique à eux. Si on leur
demande pourquoi ils sont en conflit, ils répondront qu'ils
veulent s'emparer de tel pays, que les richesses et profits de
tel pays doivent être leurs, mais si 1'on vous demande à vous
pourquoi vous vous disputez, pour quoi vous êtes en conflit,
que répondrez-vous? Quel profit avez-vous de ce bas monde
pour que vous vous le disputiez ? Votre revenu mensuel, que
messieurs [les autorités religieuses] vous versent sous le nom
de « mensualité », est inférieur à 1'argent d'un mois de ciga-
rettes des autres. J'ai lu dans un journal ou une revue, je ne
me souviens plus exactement, que le budget que le Vatican
envoie pour un prêtre à Washington est énorme. J'ai fait le
calcul et j'ai vu que c'était plus que le budget de tous les sé-
minaires shiites. f\vec cette vie et cette situation qui sont les
vôtres, se justifie-t-il que vous vous disputiez, vous divisiez et
vous liguiez les uns contre les autres ?
La racine de toutes les disputes qui n'ont pas un but nota-
ble et saint n'est autre que l'amour de ce bas monde. S'il y a
aussi de telles disputes entre vous, c'est parce que vous n'avez
pas extirpé de votre cœur l'amour de ce bas monde. Comme
les profits de ce bas monde sont limités, chacun entre en
concurrence avec autrui pour les obtenir. Vous désirez tel
poste, un autre le veut aussi, inévitablement cela entraîne ja-
lousie et conflit. Mais les hommes de Dieu qui ont extirpé de
leur cœur l'amour de ce bas monde n'ont d'autre but que
Dieu. N'étant jamais en conflit, ils ne provoquent pas de tels
maux et fléaux. Si tous les Prophètes de Dieu étaient au-
jourd'hui rassemblés en une ville, ils n'auront jamais entre
eux la moindre division ni dispute, car leur but et objectif est

unique : leurs cœurs sont tous tournés vers la Réalité suprême
et vide d'amour pour ce bas monde.
Si vos faits et gestes et la manière dont vous vi vez et vous
comportez sont tels qu'on le voit actuellement, craignez de
quitter ce bas monde en n'étant pas, Dieu nous en préserve·,
des fidèles de 'Ali fils d'Abu Tâlib. Craignez de ne pas avoir
la grâce de vous repentir et de vous retrouver privés de
1'intercession de ce seigneur. Songez à faire quelque chose
avant d'en perdre 1'occasion. Mettez fin à ces vulgaires et
honteuses disputes. Ces factions et divisions sont une bêtise.
Seriez-vous donc adeptes de deux religions ? Votre école se-
rait-elle divisée en sectes ? Pourquoi ne vous rendez-vous pas
con1pte ? Pourquoi ne faites-vous pas preuve entre vous de
bonne entente, de bonne foi et de fraternité ? Pourquoi donc ?
Ces disputes sont dangereuses. Des perversions irrépara-
bles en résultent. Elles ruinent les séminaires. Elles vous
compromettent et discréditent dans la société. Ces luttes de
factions ne tourneront pas à vos seuls dépens et n'entraîneront
pas que votre honte à vous, n1ais tourneront au détriment de
1'honneur et de la dignité de toute une société, de toute une
population, et aux dépens de 1'islam. Si des perversions résul-
tent de vos disputes, elles seront un péché impardonnable et
plus grave aux yeux de Dieu le Très-Haut, béni soit-Il, que
bien des désobéissances, parce qu'en pervertissant la société,
elles préparent la voie à l' influence et à la domination des en-
nemis. Il se peut que pour détruire les séminaires des mains
occultes fon1entent 1'hypocrisie et la discorde, sèn1ent par di -
vers n1oyens des ge1111es d ' hypocrisie et de dissension, puis,
ayant intoxiqué les esprits et brouillé les idées, fabriquent des
« devoirs religieux » grâce auxquels ils installent le scandale
dans les séminaires pour qu'ainsi les personnes qui sont utiles
34 Le grand djihad
pour 1'avenir de 1'islam déchoient et ne puissent désormais

servir l'islam et la société musulmane. Ne vous bercez pas
vous-mêmes d'illusions telles que «mon devoir religieux
1' exige », « mon obligation religieuse est telle ou telle » ...
Des fois, Satan définit pour 1'homme des devoirs et o bliga-
tions ; d'autres fois, les passions et désirs de 1'âme poussent
1'homme à faire des choses sous le nom de devoirs religieux.
Ce n'est pas devoir religieux que d'outrager un musulman, de
médire d'un frère en religion, c'est amour de ce bas monde et
amour de soi ; ce sont les inspirations sataniques qui poussent
1'homme à une telle calamité. Cette querelle est la querelle
des gens du Feu [de l'Enfer]: «En vérité, c'est bien là une
réalité : 1a querelle des gens du Feu» (Coran, 38.64). En
Enfer règnent la dispute et la querelle ; les habitants de 1' Enfer
se disputent et se querellent ; ils se battent entre eux. Si vous
vous disputez pour ce bas monde, sachez que vous vous pré-
parez pour vous-mêmes 1'Enfer et que vous y allez tout droit.
Les choses de l'au-delà ne donnent pas lieu à dispute. Les ha-
bitants de l'au-delà vivent en paix et dans la bonne entente.
Leurs cœurs sont pleins d'amour pour Dieu et pour les servi-
teurs de Dieu. L'amour pour Dieu suscite 1' amour pour ceux
qui ont foi en Dieu. L'amour pour les serviteurs de Dieu n'est
autre que le reflet de 1'amour pour Dieu, le rayonnement de
1'amour pour Dieu.
N'allumez pas le Feu de vos propres mains, n'en1brasez
pas le feu de l'Enfer. L'Enfer est enflammé par les faits et ges-
tes hideux de 1'homme. Ce sont les actes de 1'hon1n1e rebelle
qui embrasent le Feu. [L' un des Imams] a dit : « No us sommes
passés et il était éteint. »24 Si 1'hon1me n'embrase pas le Feu
24. Allusion à un hadith: « C' est pourquoi, lorsqu' on intetTogea l' un

de nos Imams sur l' universalité du verset cité [à sav01r : «Nul d ~entre
par ses faits et gestes, l'Enfer reste éteint. C'est la réalité inté-
rieure de ce monde matériel qui est 1'Enfer : aller vers le
monde matériel, c'est aller vers 1'Enfer. Lorsque 1'homme
quitte ce monde pour l'autre et que les voiles [qui
1'empêchent de voir la réalité des choses] disparaissent, il
comprend que « cela de par ce que vos mains ont préparé»
(Coran, 3.182) et «ils trouveront ce qu'ils ont fait présent»
(Coran, 18.49). Tous les actes que 1'homme fait en ce bas
monde, il les verra dans l'autre monde. Ils prendront corps
devant lui : « Quiconque aura fait le poids d'une poussière
de bien le verra et quiconque aura fait le poids d'une pous-
sière de malle verra» (Coran, 99.7-8). Tous les fait et gestes
et les dires de 1'homme se reflètent dans 1' autre n1onde. C'est
comme si on faisait un film de notre vie et qu'on le montrera
dans 1'autre monde : il n'y aura pas moyen de nier. Tous nos
actes et mouvements nous seront montrés, sans compter que
nos membres en témoigneront : «Ils dirent : "Dieu nous a
fait parler, Lui qui fait parler toute chose."» (Coran, 41.21 ).
Face à Dieu qui aura rendu tou te chose parlante et 1oquace,
vous ne pourrez nier ni cacher vos actes hideux. Pensez-y
quelque peu. Soyez prévoyants. Pesez les conséquences des
choses. Songez aux périlleuses étapes qui vous attendent ;
n'oubliez pas 1'oppression du tombeau, le monde d'outre-
tombe et les difficultés et rudes épreuves qui y font suite.
Croyez à tout le moins à 1'Enfer. Si un hon1n1e croit réelle-
ment à ces étapes périlleuses, il change sa manière de vivre. Si
vous aviez foi en ces choses avec certitude, vous ne vivriez
pas de manière si libérée et relâchée. Vous préserveriez votre
vous qui n'y pénétrera; c'est un décret inéluctable pour ton Sei-
gneur» (Coran, 19.71 )]. 11 répondit: "Nous sommes passés et il était
éteint". » ('!lm ul-yuqïn, v.2 p.917).
36 Le grand djihad
plume, votre langue et vos membres et vous efforceriez de

vous an1ender et améliorer.
{Les grâces divines}

Comme Dieu le Très-Haut, béni soit-Il, avait de la bien-
veillance pour Ses serviteurs, Il leur a fait don de
l'intelligence, Il leur a octroyé la grâce de pouvoir s'an1ender
et régénérer et II a suscité Ses Prophètes et Proches-Amis
pour qu'ils soient guidés, s'améliorent et n'aient pas à subir le
douloureux toutment de l'Enfer. Et si toutes ces préventions
n'ont pas suffi pour que l'hon1n1e s'éveille et s' an1ende, Dieu
miséricordieux l'éveille par d'autres voies. Il éveille leur at-
tention par toutes sortes de difficultés, des épreuves, la pau-
vreté, la maladie ... Comme un médecin émérite, un infirmier
adroit et miséricordieux, Il s'emploie à guérir cet homn1e ma-
lade de ses graves maux spirituels. Si le serviteur est en grâce
auprès de Dieu, ces épreuves le touchent pour que par contre-
coup il se tourne vers Dieu et s'amende. Telle est la voie, et il
n'en est point d'autre, mais pour en récolter le fruit, 1'homn1e
doit par lui-n1ême avancer sur cette voie. Si cette voie n'a pas
produit ses fruits et que l'hon1n1e égaré n'a pas été guéri et n'a
pas mérité les bienfaits paradisiaques, Dieu lui fera subir des
oppressions au mon1ent d'agoniser et de rendre 1'âme dans
l.'espoir qu'il revienne et prenne conscience. Si cela s'avère
encore infructueux, Il lui fera subir oppressions et toum1ents
dans la tombe, le monde intermédiaire et les étapes périlleuses
qui y font suite, afin qu'il soit lavé et purifié et n )aille pas en
Enfer. Ce sont là des grâces de la pat1 de la Réalité suprên1e
pour éviter que 1'hon1me soit voué à 1'Enfer. Si, n1algré toutes
ces réelles grâces et attentions du Créateur suprême, il n'est
pas guéri, que se passera-t-il '? Inévitablen1ent viendra le tour
de 1'ultime remède, qui est la cautérisation. Con1bien il a nive
que 1' homme ne s'amende et améliore pas, que ces remèdes

restent sans effet et qu'il soit besoin que Dieu, le Magnanime
et Miséricordieux, amende Son serviteur par le Feu, tout
comme 1'or doit être épuré par le feu.
A propos du noble verset «ils y resteront des éons» (Co-
ran, 78.23), il est rapporté dans un hadith que ces éons·
concernent ceux qui ont suivi la guidance et dont la foi est
restée pour 1' essentiel intacte25 . Cela vaut pour vous et moi,
pour autant que nous soyons gens de foi. Et chaque éon dure
Dieu sait combien de milliers d'années. Dieu nous garde d'en
arriver à un stade où ces remèdes deviendraient inutiles et
inefficaces et qu'il faudrait en passer par 1'ultime remède pour
n1ériter de goûter au Délice éternel ; que 1'on devrait, à Dieu
ne plaise, aller quelque temps en Enfer et y brûler dans le feu
pour être purifiés des vices moraux, des souillures spirituelles
et des ignobles attributs sataniques et mériter de jouir des
«Paradis sous lesquels coulent les ruisseaux)) (Coran, 2.25,
etc.). D'autant que cela concerne ceux des serviteurs dont les
péchés et désobéissances n'auront pas été d'ampleur à les pri-
ver radicalement de la miséricorde et de la grâce de la Réalité
suprême et qui seront encore foncièrement dignes d'entrer au
Paradis. Dieu ne fasse pas que, par suite du grand nombre de
nos désobéissances, l'on se voie rejeté et repoussé de la cour
du Créateur suprême et privé de la miséricorde divine, de
sorte qu'il n'y aura pas d'autre issue que rester à jamais dans
le feu de 1'Enfer. Craignez d'être privés, à Dieu ne plaise, de
la miséricorde et de la grâce divines et d'être l'objet de Sa co-
lère, de Son courroux et de Son tourment. A :Dieu ne plaise
25. AI-'Ayyâshi rapporte selon une chaîne de transmission remontant à

I:Iomrân que ce dernier interrogea [le cinquième Imam] Abü Dja•far
[Mol)ammad ai~Bâqir] sur le verset <<ils y restero11t des é01t.S » et qu'il
répondit : « Cela concerne ceux qui sortiront du Feu. » (Mu.t(ima · u./-
hu.yiin, v.l 0 p.424, en commentaire du verset 78.23).
38 Le grand djihad
que vos actes, vos faits et dires, soient tels qu'Il vous retire
Ses grâces et que vous n'ayez d'autre issue que rester àjan1ais
dans le Feu. Vous ne pouvez actuellement pas garder une
seule minute une pierre chaude dans votre main, alors gardez-
vous du feu de l'Enfer. Jetez ces feux hors des séminaires et
'
du milieu clérical. Eloignez de vos cœurs ces discordes, ces
hypocrisies. Ayez un beau comportement et soyez en bons
termes avec les créatures de Dieu. Considérez-les d'un œil
affectueux et bienveillant. Certes, en raison de sa désobéis-
sance et de sa rébellion, ne soyez pas en bons termes avec le
pécheur ; mettez-le face à son acte indigne et laid et défendez-
le-lui, mais gardez-vous de semer le trouble et 1'agitation. Fai-
tes du bien aux bons et honnêtes serviteurs de Dieu. Respectez
ceux qui sont savants en vertu de leur savoir, ceux qui sont
dans la bonne voie en vertu de leurs bonnes actions et ceux
qui sont ignorants et incultes pour la raison qu' ils sont des
serviteurs de Dieu. Ayez un bon comportement. Soyez miséri-
cordieux. Faites preuve de sincérité et de fraternité. Amendez-
vous. Vous voulez an1ender et guider la société : quelqu'un
qui n'a pas su s'améliorer et se diriger, comn1ent voudrait-il et
pourrait-il guider et diriger autrui ? 11 ne reste à présent que
quelques jours du mois de sha 'ban : tâchez de réussir, pendant
ces quelques jours, à vous repentir et à réfom1er votre ân1e, et
abordez le mois béni de Ramaçlân avec une âme saine.
{Que{quesyoints de f'invocation dt4 nzois de sha'bân/

En ce mois, vous êtes-vous un tant soit peu adressé à Dieu
le Très-Haut, béni soit-Il, au moyen de rinvocation du nlOÎS
de sha 'ban 26 , que des propos rapportés [des Saints Iman1s]
26. lqhal ul-u 'mal, u 'mal slwhri slw 'hün, p.685 ; Mi.yhci~l af-
motuhuddjid '11'U silü(1 uf-mota 'u.hhid, p .374; Bi~uïr al-anwür, v.9l p.97-99,
K. adh-dhikr wu d-do 'cl ', hüh 32, had. 12.
prescrivent de réciter du début à la tin de ce n1ois ? Et avez-

vous tiré profit de ses contenus sublimes et édifiants pour
avoir plus de foi et mieux connaître le Seigneur ? Il est rap-
porté de cette prière qu'elle est 1'invocation de Sa Seigneurie
le Commandeur [des fidèles ~AH fils d' Abü Ta lib], que la
Paix soit avec lui, et de ses fils, et que tous les Saints Imams~
que la Paix soit avec eux, invoquaient Dieu par e11e27 . Il est
tout à fait exceptionnel qu'il ait été dit d'une prière et invoca-
tion que tous les Imams la récitaient et invoquaient Dieu par
elle. En réalité, cette invocation est une entrée en matière pour
éveiller et préparer 1'homme à accueillir les devoirs du mois
béni de Ratna<;lan, et peut-être pour rappeler à rhomme cons-
cient et attentif la raison d'être du jeûne et ses fruits inestima-
bles.
Les Saints Imams, que la Paix soit avec eux, ont exposé
bien des questions dans le langage de la prière. Le langage de
la prière est très différent d'autres modes d'expression qu'ils
avaient pour exposer les prescriptions [de la Loi révélée] . La
plupart des questions spirituelles, des questions métaphysi-
ques, des délicates questions théologiques, ce qui a trait à la
connaissance de Dieu, ils 1'ont exposé dans le langage de la
prière. Mais voilà, nous récitons les prières jusqu 'au bout et
ne faisons malheureusement pas attention à ces idées et, au
fond, nous ne comprenons pas ce qu'ils veulent dire.
Dans cette invocation, on récite : « 0 mon Dieu, accorde-
moi pleine consécration à Toi et illumine les regards de nos
cœurs par la splendeur de Ta vision, afin que les regards des
cœurs transpercent les voiles de lunlière, parviennent à la
Source de la Grandeur et que nos esprits soient liés à la
toute-puissance de Ta sainteté. ;;
27. Voir les références de la note précédente.

40 Le grand djihad
La phrase « ô mon Dieu, donne-moi d'entièren1ent n1e

consacrer à Toi» peut vouloir dire que les hommes de Dieu
avisés doivent, avant même l'arrivée du mois béni de Ra-
maçlân, se préparer pour un jeûne qui consiste en réalité à se
couper et s'abstenir des plaisirs de ce bas monde, cette absten-
tion parfaite étant ipso facto consécration à Dieu. L'entière
consécration ne s'obtient pas si facilement que cela. Pour
pouvoir de toutes ses forces se couper de ce qui est autre que
Dieu et n'y point prêter attention, il y a extraordinairement
besoin d'exercice, de zèle, d'ascèse, de persévérance et de
pratique. Toutes les nobles qualités humaines sont contenues
dans 1'entière consécration à Dieu. Si quelqu'un y parvient, il
aura trouvé une immense félicité. Mais avec la n1oindre atten-
tion pour ce bas monde, il est impossible qu'il y ait consécra-
tion à Dieu. Celui qui entend accomplir le jeûne du mois béni
de Ratnaçlân de la manière qui lui est demandée doit nécessai-
rement jouir d'une entière consécration pour pouvoir tàire
honneur à ses obligations d'invité et connaître autant que pos-
sible le rang de son hôte.
Comme 1'a dit le plus noble Messager, Dieu le bénisse lui
et les siens, d'après un prône qui lui est attribué, tous les ser-
viteurs sont conviés durant le mois de Ra1nadân à être les in-
vités de Dieu le Très-Haut et sont ainsi les hôtes de leur Sei-
gneur. Il a dit : « 0 vous, les gens, voici venu le nzois de Dieu
{:·..} et vous y êtes conviés à être les hôtes de Dieu. »28 Durant
les quelques jours qui vous restent jusqu 'au mois de Ra-
tnaçlân, réfléchissez. Améliorez-vous et tournez-vous vers la
Réalité suprême. Demandez pardon pour vos faits et gestes
indignes. Si, à Dieu ne plaise, vous avez commis quelque pé-
ché, repentez-vous-en avant de commencer le mois de Ra-
28. Wu su 'il ush-shi 'a, v. 7 p.227, K. a.y-.yawm. ab,,·üh u~1kum i shahn·

Rumwjün, htlh 17, had. 20.
1naÇan. Habituez votre langue à invoquer la Réalité suprême.

Dieu vous garde de faire de la médisance, de porter une accu-
sation injuste, bref de commettre quelque péché et d'être ainsi
souillé par des désobéissances en présence même du Seigneur,
au milieu des grâces divines et dans Sa salle de réception. En
ce noble mois, vous êtes conviés à être les hôtes de la Réalité
suprême : « vous y êtes conviés à être les hôtes de Dieu ».
Préparez-vous donc pour la splendide réception de la Réalité
suprême.
Respectez à tout le moins les règles formelles et exotéri-
ques du jeûne- quand aux règles véritables, c'est une autre
affaire, qui requiert une vigilance et un zèle permanents. Jeû-
ner ne signifie pas seulement ne pas manger ni boire. Il faut
aussi ne pas désobéir. C'est là une des règles élémentaires du
jeûne, pour les débutants. Pour les hommes de Dieu qui en-
tendent parvenir à la Source de la Grandeur, les règles du
jeûne sont autre chose. Mettez au minimum en pratique les
règles élémentaires du jeûne. Et tout comme vous privez votre
ventre de nourriture et de boisson, préservez également vos
yeux, v os oreilles et votre langue des désobéissances. Enga-
gez-vous dès à présent à empêcher votre langue de médire,
calomnier, dénigrer ou mentir et à extirper de votre cœur ani-
mosité, jalousie et autres abjections sataniques. Si vous le
pouvez, consacrez-vous à Dieu. Accomplissez vos œuvres
sincèren1ent et sans ostentation. Détournez-vous des démons
qu'ils soient des humains ou des djinns. Cela dit, selon toute
apparence, il nous faut désespérer d'atteindre et obtenir une si
précieuse félicité. A tout 1e moins, faites en sorte que votre
jeûne ne soit pas entaché de choses illicites, faute de quoi,
même si votre jeûne est formellement valide, i 1 ne sera pas
accepté par Dieu ni ne s'élèvera vers Lui. L'élévation et
1' acceptation des œuvres sont bien aut.:·e chose que leur validi-
té formelle. Si à la fin du mois béni de Ramadan aucun chan-
42 Le grand djihad
gement n'est intervenu dans vos actes et comportements et

que votre manière d'agir n'est pas différente de ce qu'elle
était avant le mois du jeûne, il sera clair que vous n'aurez pas
accompli le jeûne qui vous était demandé. Vous n'aurez fait
que le jeûne animal du commun.
En ce noble mois, maintenant que vous avez été conviés à
la salle de réception divine, si vous n'avez pas trouvé la
connaissance de la Réalité suprême ou si votre connaissance
n'a pas augmenté, sachez que vous n'êtes pas vraiment deve-
nus hôtes de Dieu et que vous ne vous êtes pas acquittés des
devoirs d'un hôte. Il ne faut pas que vous oubliiez qu'en ce
mois béni, qui est le mois de Dieu, les portes de 1a miséri-
corde divine sont grandes ouvertes pour les serviteurs et que,
selon les hadiths, diables et démons sont ligotés et enchaî-
nés29. Si vous ne pouvez vous améliorer et amender, surveiller
et contrôler l'âme qui pousse au mal, dominer les passions de
l'âme et couper votre lien et attachement à ce bas monde et
aux choses matérielles, il vous sera difficile de pouvoir réali-
ser ces choses après la fin du mois du jeûne. Profitez donc de
l'occasion et employez-vous à améliorer, amender et purifier
ce qui vous concerne avant que cette sublime effusion de grâ-
ces ne cesse. Préparez et apprêtez-vous pour accomplir les
devoirs du mois du jel!ne. Ne soyez pas tels que, comme une
montre remontée par la main de Satan avant 1'arrivée du mois
de. Ra1naçlan, vous soyez machinalement occupés, en cet uni-
que mois où les diables sont enchaînés, à désobéir et à en-
29. Djàbir rapporte de [l'Imam] Abu Dja'far [ai-Bàqir), que la Paix soit
avec lui, qu' i 1 a dit que le Messager de Dieu, Dieu 1e bénisse 1ui et 1es
siens. se toumait vers les gens et disait : (< 0 gens, lorsque le croissant de
lune du mois de Ramwfiin apparaît, les démons rebelles sont enchaînés. les
portes du Ciel. du Paradis et de la miséricorde sont ouvertes. les portes de
l'Enfer sont fermées et les prières sont exaucées.» (Wuscï 'il ush-shi'a, v.7
p.224, K. a.y-.yuwm, ahH·iï.h Cl~tkûmi slwhri Rumw.jiin, hüh 18. had. 14 ).
freindre les prescriptions de 1'islam. Parfois, en raison de son

éloignen1ent de Dieu et de la quantité de ses désobéissances,
1'hon1n1e désobéissant et pécheur s'enfonce tellement dans les
ténèbres et l'ignorance qu'il n'est même plus besoin que Sa-
tan le tente : il devient lui-même satanique. Le « baptême de
Dieu» est à l'opposé du baptême de Satan30 . Quelqu'un qui
suit les passions de son âme et emboîte le pas à Satan devient
peu à peu satanique.
Prenez la décision, au moins pendant cet unique mois, de
vous surveiller, d'éviter les propos et les actes que Dieu le
Très-Haut, béni soit-Il, n'agrée pas. Dès à présent, en cette
séance n1ême, prenez envers votre Seigneur 1'engagement de
vous abstenir, pendant le rn ois béni de Ratn açlân, de rn édire
des autres, de les dénigrer et de les calomnier. Maîtrisez votre
langue, vos yeux, vos mains, vos oreilles et vos autres mem-
bres. Surveillez v os a etes et v os paroles, peut-être que cette
action louable même fera que Dieu le Très-Haut, béni soit-Il,
Se tourne vers vous et vous accorde la réussite, si bien que le
mois du jeûne passé, quand les démons seront délivrés de
leurs chaînes, vous aurez été amendés, ne vous laisserez plus
tromper par Satan et serez devenus probes.
Je le répète encore : prenez la décision de surveiller, pen-
dant ces trente jours du mois béni de Rainaçlan, votre langue,
vos yeux, vos oreilles et tous vos membres, et interrogez-vous
sans cesse sur la légitimité au regard de la Loi révélée de
30. Le verset 138 de la sourate 2 dit: «Baptême [reçul de Dieu, et

qui vaut mieux que Dieu pour conférer baptême ? C'est Lui que nous
servons.» Le sens en est que la foi caractérisée par la totale soumission au
Dieu Un et la reconnaissance de tous Ses Messagers sans exception est une
foi purifiante reçue directement de Dieu : à ceux qui proposent de trouver
le salut en adhérant à leur religion par une immersion rituelle, répondez que
Dieu vous a immergés dans Sa pure religion et vous a ainsi purifié de toute
mécréance.
44 Le grand djihad
1'acte que vous voulez accomplir, des paroles que vous voulez
prononcer, des propos que vous êtes en train d'écouter. . . Ce
sont là les règles élémentaires et formelles du jeûne. Respeç-
tez à tout le moins ces règles formelles. Si vous voyez que
quelqu'un veut médire, empêchez-le et dites-lui que vous
vous êtes engagés à vous abstenir des choses illicites pendant
ces trente jours du Ramaqan, et si vous ne pouvez 1' empêcher
de médire, quittez cette réunion ; ne vous asseyez pas pour
écouter. Les musulmans ne doivent rien a voir à craindre de
votre part. Quelqu'un dont les autres musulmans ne sont pas à
l'abri de la main, de la langue ou de l'œil n'est pas en réalité
musulman 31 ; il ne 1'est que formellement et en apparence ; il
n'a que formellement dit «point de dieu hormis Dieu». Si, à
Dieu ne plaise, vous entendiez offenser et bafouer quelqu'un
ou commettre quelque médisance, sachez que vous êtes en
présence du Seigneur, que vous êtes les hôtes de Dieu le Très-
Haut, et que c'est en présence de la Réalité suprême que vous
vous comportez mal envers Ses serviteurs. Or, offenser un
serviteur de Dieu, c'est offenser Dieu. Ces ont là desservi-
teurs de Dieu, surtout si ce sont des gens de science chemi-
nant sur la voie du savoir et de la vertu.
Parfois, vous voyez un homme en arriver par de telles cho-
ses au point qu'au moment de mourir il renie Dieu et nie les
signes de Dieu : « Puis, l'aboutissement de ceux qui firent
le mal fut qu'ils traitèrent de mensonge les signes de Dieu
et s'en moquèrent» (Coran, 30.1 0). Ces choses se font pro-
31 . L'Imam Abü Dja'far ai-Bàqir, que la Paix soit avec lui, a rapporté
que le Messager de Dieu, Dieu le bénisse lui et les siens, a dit : « Pour sûr.
je v ais vous dire qui e st fidèle : c 'est celui à qui 1es fidèles confieraient
leurs vies et leurs biens. Et pour sûr, je vais vous dire qui est musulman :
c'est celui dont les musulmans 11 'ont à craindre ni la langue ni la main. >>
(O.yülui-Kiifi, v.3 p.331, K. ul-imiini wu 1-k<dr, hiih u/-nw 'min wu 'uliimii-
toh wu .y(/litoh, had. 19).
gressivement. Aujourd'hui, un regard fautif, le lendemain un

propos médisant et un autre jour une offense à un musul-
man ... Peu à peu, ces désobéissances s'amassent dans le cœur
et, l'ayant noirci, empêchent l'homme de connaître Dieu. Les
choses en arrivent au point que, niant toutes choses, il traite
les vérités de mensonges.
D'après certains versets, selon le commentaire qu'en don-
nent quelques hadiths, les œuvres de 1'homme sont présentées
au Messager de Dieu et aux Saints Imams, que Dieu leur
donne la Paix, et passent devant leurs yeux bénis32 . Lorsque
ce seigneur considère vos œuvres et les voit pleines de fautes
et de péchés, combien est-il mécontent et affecté. Ne faites
pas en sorte que le Messager de Dieu soit mécontent et affec-
té ; ne consentez pas à ce que le cœur béni de ce seigneur soit
brisé et affligé. Lorsque ce seigneur voit le registre de vos
œuvres rempli de médisance, de dénigrement et de calomnie
envers des musulmans, que deplus vous ne vous intéressez
qu'à ce bas monde et aux choses matérielles et que vos cœurs
débordent de rancœur, jalousie, animosité et mépris les uns
envers les autres, ·il se peut qu'il ait honte devant Dieu le Très-
Haut, béni soit-Il, et les anges de Dieu que sa communauté et
ses fidèles se n1ontrent ingrats envers les grâces divines et tra-
hissent si insolemment et in1pudemment les dépôts confiés par
32. Voir par exemple le verset 105 de la sourate 9 (dite at-tawba) :

« Dis : "Œuvrez et Dieu verra vos œuvres, ainsi que Son Messager et
les fidèles, et vous serez renvoyés auprès de Celui qui connaît
l'invisible et le visible, si bien qu'Il vous informera de ce que vous fai-
siez.» Abü Ba~ïr a rapporté que l' Imam Sadiq, que la Paix s oit avec lui, a
dit : « Les œuvres des serviteurs pies et impies sont présentées chaque ma-
tin au Messager de Dieu. Dieu le bénisse lui et les siens : s oyez donc sur
vos gardes. C 'est à cela que fait allusion la parole de Dieu le Très-Haut :
"Œuvrez et Dieu verra vos œuvres, ainsi que Son Messager ... " » ( O.yü/
ui-Kiifi, v. l p .318, K. ul-lfuddju, hiih 'unji 1-u 'mül 'ulü n-nuhi wu l-
u 'immu, had. 1, 2-6; Tafsïr ul-horhün, v.2 p . l 57).
46 Le grand djihad
Dieu le Très-Haut, béni soit-il. Si une personne liée à une au-

tre, ne fût-ce qu'en tant que son serviteur, commet un man-
quement, cela fait hon te à cet autre. Vous, vous êtes 1iés au
Messager de Dieu, Dieu le bénisse lui et les siens. En entrant
au séminaire, vous vous êtes rattachés au droit de l'islam, au
plus noble Messager et au Saint Coran. Si vous commettez un
acte hideux, cela touche ce seigneur, ce lui est pénible . .. Il est
possible, à Dieu ne plaise, qu'il vous maudisse ... Ne consen-
tez pas à ce que le Messager de Dieu, Dieu le bénisse lui et les
siens, et les Saints Imams, que la Paix soit avec eux, soient
soucieux et affligés.
Le cœur de l'homme est comme un miroir poli et clair, et
du fait de trop d'attention pour ce bas monde et de quantité de
désobéissances, il se ternit, mais si 1'homme accomplit au
moins le jeûne pour Dieu le Très-Haut, sincèrement et sans
ostentation - je ne dis pas que les autres œuvres de service
divin ne doivent pas êtres sincères ; toutes les œuvres de ser-
vice divin doivent être accomplies sincèrement et sans osten-
tation - , si dans cet unique mois il accomplit bien cette œu-
vre de service divin qui consiste à se détourner des passions, à
s'écarter des plaisirs et à se détacher de ce qui est autre que
Dieu, il se peut que, touché par l'effusion de grâce divine, le
miroir de son cœur soit poli de sa noirceur et de ses ternissu-
res, et il y a espoir que cela l'écarte et le détourne du monde
matériel et des plaisirs de ce bas monde et que, à 1'arrivée de
la Nuit de Valeur33 , il obtienne les inspirations lumineuses qui
se produisent en cette nuit pour les proches-amis de Dieu et
les fidèles..
33 . La Nuit de Valeur (laylato 1-qadr) est la nuit en laquelle le Coran

descendit dans le cœur du Messager de Dieu. Certains hadiths disent sans
plus de précision qu'elle est l'une des dernières nuits impaires du mois de
Ramagan, mais d'autres hadiths désignent plus précisément les nuits du 19,
21, 23 et 27 de ce mois béni .
La rétribution d'untel jeûne est Dieu, c on1me 11 1'ad it:

«Le jeûne est pour Moi et c'est Moi qui le rétribue »34 . Rien
d'autre ne saurait être la récompense d'un tel jeûne. Les Para-
dis de délices sont sans valeur en face d'un tel jeûne et ne sau-
raient être comptés comme sa récompense. Mais s'il s'agit,
sous le nom de jeûne, de fermer la bouc·he à ce qui se mange
et de 1'ouvrir pour médire des gens et de passer les nuits du
mois béni de Ramaçian, dont les soirées chaleureuses et ani-
mées offrent tant d'occasions et de moments supplémentaires,
à médire, calomnier et offenser des musulmans jusqu'à l'aube,
on n'en retirera rien et il n'en résultera aucun profit. Pire, jeû-
ner a in si revient à manquer aux bienséances de 1'hospitalité
divine, à mépriser le droit de son Bienfaiteur - un Bienfai-
teur qui a réuni pour 1'homme, avant même sa création, toutes
sortes de commodités pour sa vie et sa quiétude ~ disposé les
moyens de progresser ~ suscité les Prophètes pour le guider ~
révélé les Livres célestes ; lui a donné la capacité de parvenir
à la Source de la Grandeur et à la plus béatifique Lumière ; 1'a
doté de 1'intelligence et de la perception ; 1'a comblé de dons ;
et maintenant Il invite Ses serviteurs à œuvrer afin qu'ils en-
trent dans Sa salle de réception, prennent place au banquet de
ses bienfaits et Lui en rendent grâce dans la n1esure de leur
capacité. Serait-il correct que les serviteurs profitent du ban-
quet de ses bienfaits, usent des commodités qu'Il a n1ises à
leur disposition, et qu'ils s'opposent à leur Maître et Hôte et
se soulèvent contre Lui ? Qu'ils en1ploient les n1oyens et ins-
truments qu'Il leur a donnés contre Lui et au contraire de Sa
volonté? N'est-ce pas de l'ingratitude et du n1anque de re-
connaissance que quelqu'un soit assis à la table de son Maître
et qu'il offense et bafoue son respectable Hôte, qui est son
34. Forü · ul-Kii.fi. v.4 p.63. K. a.y-.yawm, hüh mü 'Uû 'a ji .feu./li .y-.ymrm
H'U .y-.yü 'im, had. 6.
48 Le grand djihad
bienfaiteur, par ses actes et comportements impudents et mal-

séants ? Qu'il commette des actes qui, aux yeux de son Hôte,
sont hideux et laids ?
L'invité se doit à tout le moins de connaître son hôte, de
savoir quel est son rang et, instruit des bienséances et conve-
nances des assemblées, de s'efforcer de ne pas commettre un
acte contraire à la morale et à la courtoisie. L'invité de Dieu le
Très-Haut se doit de connaître le rang seigneurial du Maître
majestueux, un rang que les Imams, que la Paix soit avec eux,
et les grands Prophètes divins recherchaient sans cesse à plus
parfaitement connaître avec 1'espoir de parvenir à une telle
Source de Lutnière et de Grandeur. « Et illumine les regards
de nos cœurs par la splendeur de Ta visio11, afin que les re-
gards des cœurs transpercent les voiles de lumière, parvien-
nent à la Source de la Grandeur. » Être 1'hôte de Dieu, voilà
« la Source de la Grandeur». Dieu le Très-Haut, béni soit-Il, a
convié Ses serviteurs à venir à la Source de la Lumière et de
la Grandeur, mais si le serviteur n'en est pas digne, il ne sau-
rait parvenir à un rang si glorieux et majestueux. Dieu le Très-
Haut a convié les serviteurs à tous les biens et bienfaisances et
à bien des délices n1oraux et spirituels, n1ais s'ils ne sont pas
eux-mên1es préparés à de si sublimes états, ils ne peuvent y
parvenir. Avec des souillures spirituelles, des vices n1oraux,
des désobéissances du cœur et du corps, comment pourrait-on
paraître en présence du Seigneur et entrer dans la salle d'hôtes
du Maître des maîtres, qui est « la Source de la Grandeur » ?
Il faut en être digne. Cela exige une préparation. Avec ces
noirceurs et ces cœurs souillés recouverts de voiles ténébreux.
on ne peut saisir ces sens et ces réalités spitituelles. Ces voiles
doivent être déchirés. Les voiles ténébreux et lumineux qui
recouvrent le cœur et empêchent d'arriver à Dieu doivent être
écartés pour pouvoir entrer dans la lun1ineuse et glorieuse as-
senlblée divine.
/Les voi{es de f'liomme]

Se tourner vers autre que Dieu enferme 1'homme dans des
voiles ténébreux et lumineux. Si elles amènent 1'homme à se
tourner vers le monde et à négliger le Très-Haut, toutes les
choses de ce monde suscitent des voiles ténébreux. Tous les
mondes corporels sont des voiles ténébreux. Et si ce bas
monde devient un moyen de se tourner vers Dieu et de parve-
nir à 1'autre monde, qui est la Den1eure honorifique, les voiles
ténébreux deviennent des voiles lumineux. La « pleine consé-
cration » consiste en ce que tous les voiles ténébreux et lumi-
neux soient déchirés et écat1és pour qu'il devienne possible
d'entrer dans la salle d'hôtes divine, qui est «la Source de la
Grandeur». C'est pour cela que dans cette invocation on de-
mande à Dieu le Très-Haut la vision et la lumière du cœur afin
de pouvoir transpercer les voiles lumineux et parvenir à la
Source de la Grandeur : «Afin que les regards des cœurs
transpercent les voiles de lunrière, parviennent à la Source
de la Grandeur ».
Mais quelqu'un qui n'a même pas déchiré les voiles téné-
breux, quelqu'un dont toute l'attention est tournée vers le
monde matériel et qui, à Dieu ne plaise, s'est détourné de
Dieu et, foncièrement ignorant du monde spüituel et de ce qui
est au-delà de ce bas monde, est enfoncé dans-le monde nlaté-
riel et ne s'est jamais préoccupé de s'an1ender, de susciter en
lui une énergie et un mouven1ent moraux et spirituels,
d'écarter les voiles noirs qui recouvrent son cœur de leur opa-
cité, celui-là se trouve « au plus bas des bas », qui est le der-
nier des voiles ténébreux : «Puis Nous les avons renvoyés
au plus bas des bas» (Coran, 95.5) ~ alors que le Seigneur de
1'univers a créé 1'hon1me au plus haut rang et degré : « Nous
avons certes bien créé l'homme dans la plus belle stature »
(Coran, 95.4 ). Quelqu'un qui suit les passions de son âme, qui
50 Le grand djihad
depuis qu'il est conscient de lui-n1ême n'a jamais prêté la

moindre attention à autre chose qu'au monde ténébreux de la
matière, qui ne pense n1ême jan1ais qu'il pourrait aussi y avoir
un autre lieu et une autre demeure que ce sombre bas monde
souillé, qui est enfoncé dans les voiles ténébreux, celui-là est
devenu quelqu'un à qui s'applique [la Parole divine]« Il s'est
accroché à la terre et a suivi ses passions» (Coran, 7.176).
Avec ce cœur souillé par le péché et recouvert d'un voile té-
nébreux, un esprit assombri éloigné de la Réalité suprên1e par
suite de quantité de péchés et désobéissances, ces cultes des
passions et ces an1bitions mondaines qui ont aveuglé son in-
telligence et son œil clairvoyant, i 1 ne saurait se défaire des
voiles ténébreux, sans même parler de déchirer les voiles lu-
mineux et de réaliser la parfaite consécration à Dieu. II lui
faudra être très croyant pour ne pas nier le rang des proches-
amis de Dieu, ne pas traiter de légendes les mondes intermé-
diaires [d'outre-tombe], le pont [surplombant l'Enfer], le re-
tour [des créatures à Dieu], la résunection, le jugen1ent der-
nier, le registre [des œuvres], le paradis et l'enfer. Par suite de
ses désobéissances et de son attachen1ent à ce bas n1onde,
1'hon1me en vient progressiven1ent à nier ces réalités. Il nie les
stations des proches-amis [de Dieu], alors que les stations des
proches-an1is ne sont pas autre chose que [ce à quoi réfèrent]
ces quelques phrases dites [par les Intàillibles] dans les prières
et invocations.
{Connaissance etjoi/
Parfois, on voit que quelqu'un a connaissance de ces réali-
tés, mais qu'il n'y a pas foi. Le laveur de mort n'a pas peur
des n1011s, parce qu'il a la cet1itude que les n1orts n'ont pas le
pouvoir de nuire et de faire du n1al. Lorsqu 'il était en vie et
que 1'esprit était dans le corps, il ne pouvait déjà rien faire ,
alors con1bien plus maintenant qu'il a laissé son corps. Quant

à ceux qui ont peur des mo11s, c'est parce qu'ils n'ont pas foi
en cette vérité ; il n'en ont que connaissance. Ils ont connais-
sance de Dieu et du jour de la rétribution, mais ils n'ont pas la
certitude : le cœur ignore ce que l'intelligence a saisi. Ils sa-
vent par raisonnement que Dieu est et qu'il y a retour à Dieu
et résurrection, n1ais ce raisonnement démonstratif même peut
devenir un voile du cœur et empêcher la lumière de la foi
d'illuminer le cœur, jusqu'à ce que Dieu le Très-Haut le fasse
sortir des ténèbres et de l'obscurité et entrer dans le n1onde de
la lun1ière et de la cla11é : « Dieu est le tuteur de ceux qui
ont la foi : Il les fait sortir des ténèbres vers la lumière vers
la lumière)) (Coran, 2.257). Celui dont Dieu le Très-Haut,
béni soit-II, est le tuteur et qu'Il a fait sortir des ténèbres ne
commettra plus de péché, ne médira pas, ne calomniera pas,
n'éprouvera pas d'animosité ni de jalousie pour son frère dans
la foi . . . Le cœur illun1iné, il n'accorde aucune valeur à ce bas
monde et à ce qu'il contient. Con1n1e 1'a dit sa seigneurie le
Con1n1andeur [des fidèles, 'Ali t1ls d' Abü Ta lib], que la Paix
soit avec 1ui : « Si l'on me donnait tout ce has 1nonde et ce
qu'il contient pour que je retire violemment et injustement le
son d'un grain d'orge de la bouche d'une .founni. je
n'accepterais jamais »35 . Mais certains d'entre vous foulent
toutes choses aux pieds. Vous médisez des grands homn1es de
l'islam. Si d'autres dénigrent 1'épicier et 1'herboriste du coin
et médisent d'eux, ceux-là imputent des choses indignes aux
savants de 1'islan1, les otiensent et les bafouent, parce que leur
foi est s uperticie11e et qu'ils nec roi ent pas à 1a sanction de
leurs faits et actes.
35. <<.J'en jure par Dieu. si l 'on mc.> donnait/cs sepr climats et cc qui sc
trouve sous leurs cieux pour que je dc.;.whhs.H' ù Dieu en d(;rohant à une
fou rmi le son d 'un grain d 'orge. je ne le ferais pas. » (Nalulj al-halûgha,
kho(ha 215 ).
52 Le grand ((jihad
L'infaillibilité n'est rien d'autre que la foi partàite.

L'infaillibilité des Prophètes et des Proches-An1is ne signifie
pas que [1' ange] Gabriel, par exen1ple, les prenne par la main.
Certes, si Gabriel le prenait par la main, Shamr36 lui-même ne
pécherait jan1ais. Non, 1'intàillibihté est le fruit de la foi . Si
quelqu'un a foi en la Réalité suprên1e et voit Dieu le Très-
Haut par l'œil du cœur autant qu'il voit le soleil, il ne lui est
pas possible de pécher et désobéir, tout con1n1e on ne peut
fauter en face d ' un ho1nn1e puissant et anné. Cette crainte, qui
empêche 1'homme de ton1ber dans le péché, provient du fàit
de se savoir en présence [de Dieu]. Outre leur création à partir
d'une substance pure, les Infàillibles, que la Paix soit avec
eux, du tàit de leur ascèse et qu'ils ont acquis luminosité et
vet1us, se voient sans cesse en présence de Dieu le Très-Haut,
qui est omniscient et embrasse toutes choses. Ayant toi en ce
que signifie «point de dieu hom1is Dieu », ils croient qu'en
dehors de Dieu, toute personne et toute chose est évanescente
et ne peut avoir aucune influence sur la destinée de 1'homme :
«Toute chose est périssante hormis Sa face>> (Coran,
28.88). Si quelqu'un a la certitude et la foi que tous les n1on-
des apparents et invisibles sont pleins de la présence divine et
que la Réalité suprên1e est pat1out présente et tén1oin, il ne lui
est pas possible de comn1ettre un péché en présence de Dieu
et des grâces de Dieu. Un être humain ne pèche pas devant un
en.tànt de l'âge de raison ni ne comn1et d'impudeur, alors
comment se fait-il que devant 1a R éahté suprême et en pré-
sence du Seigneur il comn1ette des impudeurs et ne recule de-
vant aucun crime ? C'est tout simplement qu'il a foi en la pré-
sence de l'enfant, mais que, même s'il a connaissance du tàit
36 . Shamr est le nom de l' un des principaux artisans du massacre de

Karbala', celui en particulier qui assassina l'Imam ~osay n , petit-fils du
Prophète Mo~amm ad , Di eu le bénisse lui et les si ens, et lui trancha la tête.
que le Seigneur est partout présent, il n'y a pas foi. Pire, par
suite de la quantité de désobéissances qui ont enténébré et
noirci son cœur, il ne peut plus du tout accepter ce genre de
questions et de vérités ; peut-être ne considère-t-il même pas
probable qu'elles soient véritables et réelles. Vrain1ent, si
quelqu'un considérait comme probable - il n'est pas besoin
que ce soit une certitude - que ces infom1ations qui se trou-
vent dans 1e Sai nt Coran et les promesses et menaces qui y
sont faites soient vraies, il réviserait ses actes et son compor-
tement et ne foncerait pas si insolemn1ent et impuden1n1ent. Si
vous considériez comme probable qu'il y ait sur un chemin un
fauve et qu'il pourrait vous faire du mal ou qu'un hon1tne ar-
mé s'y trouve qui poutTait vous agresser, par précaution vous
vous garderiez de prendre ce chemin et vous chercheriez à
savoir si c'est vrai ou faux. Se pourrait-il que quelqu'un
considère probable 1'existence de 1' Enfer et le séjour éternel
dans le Feu, et n'en commette pas n1oins des transgressions ?
Pourrait-on dire que quelqu'un sait Dieu le Très-Haut présent
et témoin, se voit lui-même en présence du Seigneur, consi-
dère probable que ses faits et dires connaîtront leur sanction,
qu'il y aura jugement et châtiment, qu'en ce bas n1onde toute
parole qu'il prononce, toute chose qu ' il entreprend, toute ac-
tion qu'il accomplit est notée et consignée, que les anges de
Dieu, veilleurs et présents 37 , 1'observent et consignent tous ses
faits et dires, et qu'en mên1e temps [cette personne] n'a aucun
scrupule à commettre des transgressions ? Le problèn1e est
que l'on ne considère même pas probable que ces choses
soient bien réelles. On conclut de la conduite et du compot1e-
ment de certains qu'ils ne considèrent pas probable qu'il y ait
un monde au-delà du n1onde n1atériel, car cette simple proba-
37. «Il ne prononce de parole sans qu'auprès de lui soit un veilleur

présent. >>(Coran, 50.18).
54 Le grand djihad
bi lité suffit à détourner 1'homme de bien des choses indignes.
[Leyremieryasyour s'amender}
Jusqu'à quand comptez-vous dormir du sommeil de
1'inconscience et vous vautrer dans le vice et la perversion ?
Craignez Dieu, inquiétez-vous des conséquences des choses,
éveillez-vous du sommeil de 1'insouciance. Vous ne vous êtes
pas encore réveillés. Vous n'avez pas encore fait le premier
pas. Le premier pas du cheminement spirituel est 1' éveil, mais
vous dormez, les yeux ouverts et les cœurs plongés dans 1e
sommeil. Si les cœurs n'étaient pas assoupis, si les cœurs
n'étaient pas noircis et corrodés par les péchés, vous ne per-
sisteriez pas aussi tranquillement et imperturbablement dans
vos actes et propos inconvenants. Si vous pensiez un tant soit
peu aux choses de 1'au-delà et à ses terrifiantes étapes, vous
accorderiez plus d'importance aux lourdes obligations et res-
ponsabilités qui pèsent sur vos épaules.
Un autre monde vous attend vous aussi. Retour à Dieu et
résurrection sont aussi pour vous. Vous n'êtes pas comme les
êtres autres [qu'humains] qui n'ont pas de retour à Dieu.
Pourquoi cela ne vous donne-t-il pas à réfléchir? Pourquoi ne
devenez-vous pas éveillés et conscients ? Pourquoi vous li-
vrez-vous ou prêtez-vous l'oreille avec une conscience aussi
tranquille à la médisance et au dénigrement de vos frères mu-
sulmans? Savez-vous seulement que ces langues qui s'étirent
pour rn éd ire seront foulées aux pieds à 1a résurrection ? Sa-
vez-vous que « la médisance est la pâture des chiens de
l'Enfer » 38 ? Avez-vous seulement pensé aux conséquences
38. Dans une de ses exhortations à N awf a 1-bakkali, 1e Commandeur

des fidèles 'Ali fils d'Abü Tàlib, que la Paix soit avec lui, lui dit:« Évite la
médisance, car elle est la pâture des chiens du Feu [de 1'Enfer}. » ( ~lusü 'il
ush-shï 'a, v.8 p.600, K. al-~wdJj, uhwüh u~1kümi 1- 'ishru, hüh 152, had.
16).
funestes qu'ont ces discordes, animosités, jalousies, mépris,

égoïsn1es, orgueils et infatuations ? Savez-vous que, ces œu-
vres viles et illicites vous ayant conduit en Enfer, il se pour-
rait, à Dieu ne plaise, qu'elles vous condamnent au séjour
éternel dans le Feu?
Dieu nous préserve de souffrir de maux indo Jores. Les
maux douloureux incitent 1'homme à se soigner, à consulter
un médecin, à se rendre à 1'hôpital, mais un mal indolore et
insensible est très dangereux. Lorsque 1'homme en prend
conscience, il est trop tard pour faire quelque chose. Si les
maladies de l'âme faisaient mal, il y aurait de quoi rendre
grâce : somme toute, elles pousseraient 1'homme à se soigner
et se guérir. Mais qu'y peut-on que ces dangereuses maladies
ne fassent pas mal ? Les maladies de 1'orgueil et de 1' égoïsme
sont indolores. Les désobéissances corrompent le cœur et
1' esprit sans faire mal. Ces maux ne sont pas seulement indo-
lores, ils sont aussi d'apparence agréable. Les assemblées et
réunions que 1'on passe à médire sont très chaleureuses et sa-
voureuses. L'an1our de soi et de ce bas n1onde, qui est la ra-
cine de tous les péchés39 , est agréable. Celui qui souffre de
potomanie40 se détruit en buvant de 1'eau, mais jusqu'au der-
nier souffle, il prend plaisir à en boire. Inévitablen1ent, si
1'hon1n1e tire plaisir d'une maladie et n'en souffre pas, il ne
cherchera pas à se soigner et autant on l'avertira que [son mal]
est mortel, il ne le croira pas. Si un homme souffre d'idolâtrie
pour ce bas monde ou pour ses passions, que 1'amour de ce
bas monde a envahi son cœur, il sera dégoûté par ce qui n'est
39. L'lmam Abü 'Abd Allah a~-Sadiq, que la Paix soit avec lui, a dit:
« Le prinCJjJe de toute faute est l'amour de ce bas monde. » ( O.yül ui-Kiiji,
v.4 p.2, K. al-imûni wa 1-kl~fi·, hüh ~whhi d-donyü u·u 1-/lir.yi 'ulayhü, had.
1 ; hüh clhummi cl-donyil wu z-:olulijihü, had. Il).
40. La potomanie est un besoin permanent, d'origine psychologique, de
boire en abondance de l'eau (le plus souvent) ou tout autre liquide.
56 Le grand djihad
pas ce bas monde et ce qui s'y trouve ~ à Dieu ne plaise, il fera

preuve d'animosité et ressentira de la rancœur et de la haine
envers Dieu, Ses serviteurs, les Prophètes, les Proches-An1is
divins et les anges de Dieu. Et lorsque les anges viendront
prendre son ân1e sur ordre de Dieu le Transcendant, il ressen-
tira une vive aversion et répugnance, car il verra que Dieu et
les anges de Dieu veulent le séparer de son bien-aimé - ce
bas rn onde et 1esc hoses de ce rn onde- et i 1 se peut qu'il
quitte ce monde en ressentant inin1itié et animosité envers la
Réalité suprên1e. Un grand personnage de Qazvin, que Dieu le
Très-Haut lui fasse n1iséricorde, rapportait qu'il se trouva un
jour au chevet d'un n1ourant qui, dans les dernières minutes
de sa vie, ouvrit les yeux et dit : «Nul ne rn 'a fait autant in-
justice que Dieu :j'ai élevé mes enfants avec toutes les peines
du n1onde, et voilà qu'Il veut rn' en séparer ; y aurait-il plus
grande injustice?» Si l'homme ne s'amende pas, ne se dé-
toun1e pas de ce bas monde et n'en extirpe pas l'amour de son
cœur, il est à craindre qu'au n1oment de mourir il rende 1'âme
avec un cœur débordant de rancœur et d'animosité envers
Dieu et Ses Proches-Amis. Un si funeste sort est tout ce qui
l'attend. Un hun1ain aussi in1pudent est-il la plus noble des
créatures, ou en réalité la pire? «Par le 'Asr41 , en vérité
l'homme est en perdition, hormis ceux qui ont la foi, qui
font œuvres de bien, s'exhortent à la vérité et s'exhortent à
la patience» (Coran, 103.1-3). Dans cette sourate, Dieu n'a
exclu que les gens de foi qui font œuvre bonne. L'œuvre
bonne est ce11e qui s'accorde avec l'esprit, mais on constate
que de non1breux actes hun1ains s'accordent avec le corps. Et
41. Lem ot arabe 'u.yr est riche de significations diverses et les com-
mentateurs coraniques ne sont pas unanimes sur le sens qu'il a dans cc
verset : le temps, l'instant, 1'après-midi, le crépuscule, l'abri .. . '? On a donc
préféré ne pas traduire ce mot et laisser ainsi la porte ouverte aux diverses
compréhensions. (N.d.T.)
puis il n'y a pas mutuelle «exhortation» ... Si l'amour de ce

bas monde et 1'amour de soi devaient vous dominer, ne pas
vous permettre de saisir les vérités et réalités et de faire que
vos actes soient purement pour Dieu, vous empêcher de vous
exhorter à la vérité et de vous exhorter à la patience, devenir
un obstacle à votre guidance, vous serez en perdition, vous
aurez perdu et ce bas monde et 1'autre monde, parce que vous
aurez donné votre jeunesse, que vous resterez privés des grâ-
ces paradisiaques et des faveurs de 1'autre monde et que vous
n'avez pas non plus ce bas monde. Si les autres n'ont pas ac-
cès au divin Paradis, si les portes de la miséricorde divine leur
sont fermées, s'ils doivent séjourner éternellement dans le feu
de 1'Enfer, ils ont à tout le moins ce bas monde, ils jouissent
des faveurs de ce bas monde, mais vous ...
Prenez garde qu'à Dieu ne plaise 1'amour de ce bas monde
et l'amour de soi n'augmentent progressivement en vous et
que les choses en arrivent au point que Satan puisse vous dé-
rober votre foi. Il est dit que tout 1' effort de Satan est pour dé-
rober la foi 42 . Tous les moyens et efforts qu'il déploie jour et
nuit sont dans le but de dérober la foi de l'homme. Personne
ne s'est porté garant que votre foi restera ferme. Peut-être
qu'elle est une foi << en dépôt »43 , que Satan vous la dérobera
42. C'est un des sens donnés en commentaire du verset:« (Satan] dit:

"Puisque Tu m'as fourvoyé, je serai bien à leur affût sur Ta voie
droite."» (Coran, 7.16). Voir Ta.f\·ir 'Ali h. /hriihlm ai-Qomml , v.l p.224
et Ta.f.\·ir al-horhiin, v.2 p.S.
43. Dans les hadiths rapportés des Gens de la Demeure prophétique,
que 1a Paix soit avec eux, en c ommenta1re des termes : « C'est Lui qui
vous a générés d'une âme unique, puis (l'un est] habitat à demeure et
[l'un] lieu de dépôt ... » (Coran, 6.98), la foi des gens est considérée de
deux sortes, â demeure et en dépôt. Ainsi, le hadith rapporté par
Mo~ammad b. ai-Fo~ayl d'après l' Imam Müsà b. Dja' far al-Kà?im, que la
Paix soit avec lui, dit : « Celle qui est de la foi à deme ure est à demeure
jusqu 'au jour de la résurrection [ou àjamai~) et celle qui est en dépôt sera
58 Le grand djihad
finalement et que vous quitterez ce bas monde en ennemis de

Dieu le Très-Haut, béni soit-Il, et de Ses Proches-Amis. Une
vie passée à profiter des grâces divines, assis à la table de
1'Imam du temps, que la Paix soit avec lui, pour finalement
rendre 1'âme, à Dieu ne plaise, sans foi et ennemi de son bien-
faiteur. ..
Si vous avez un penchant, de l'attachement et de l'amour
pour ce bas monde, tâchez d'y couper court. Ce bas monde,
avec tout son clinquant, est trop insignifiant pour valoir d'être
aimé, alors qu'en dire si 1 'on est en plus privé de ces sem-
blants de la vie. Qu'avez-vous donc de ce bas monde pour que
vous vous y attachiez ? Vous n'avez que vous-mêmes, cette
mosquée et son oratoire, 1'école [où vous logez] ou un coin de
maison ... Est-il correct que, rivalisant entre vous pour une
mosquée et un oratoire, vous suscitiez des discordes et cor-
rompiez la société? D'ailleurs, même si, comme des gens du
monde, vous viviez dans l'aisance et l'opulence et passiez, à
Dieu ne plaise, votre vie à faire la noce, vous verriez à la fin
de votre vie qu'elle est passée comme un doux rêve, tandis
que les châtiments qu ' elle aura entraînés et les choses dont
vous aurez à répondre ne vous laisseront jamais de répit. Cette
vie brève et faussement agréable, en supposant qu ' elle se
passe très agréablement, que vaut-elle face au tourment éter-
nel ? Le tourment des gens du monde est parfois éternel. De
plus, 1es gens du monde, qui s 'imaginent a voir 1a rn ainmise
sur le monde d'ici-bas et jouir de tous ses profits et faveurs,
sont dans l'illusion et 1'erreur. Chacun voit ce bas monde par
la lucarne du lieu et milieu où il vit et s'imagine que le monde
prise par Dieu avant la mort. » (Tuj.\·ir al- 'Ayyiishî, v.l p.401 ). Dans le
Nuhdj ul-haliiglw également, 11 est dit : « Certaine f oi est f erme et à de-
meure dans les cœurs et certaine autre y est un dépôt à term e détermin é. »
(NuhJj ul-haliighu, kho(hu 23 1).
d'ici-bas est ce qu'il a. Ce monde matériel est plus vaste que

ce sur quoi l'homme s'imagine avoir mainmise et qu'il ex-
plore et découvre. De ce bas monde avec tout ce qu'il
contient, il est dit dans un hadith que [Dieu]« n'a jamais posé
sur lui un regard de miséricorde »44 . I 1 fa ut a lors voir cam-
ment est cet autre monde sur lequel Dieu le Très-Haut, béni
soit-Il, a posé un regard de miséricorde, ce qu'est et comment
est la « Source de la Grandeur» à laquelle Il convie
1'homme ? L'homme est trop insignifiant pour comprendre ce
qu'est la « Source de la Grandeur ».
Si vous rendez votre intention pure et vos œuvres bonnes
et extirpez de votre cœur amour de soi et amour des honneurs,
de sublimes stations et de hauts degrés vous attendent. A côté
du rang prévu pour les bons serviteurs de Dieu, tout le monde
d'ici-bas et ce qu'il contient, avec ces faux brillants, ne vaut
pas un sou. Tâchez d'atteindre à d'aussi sublimes stations et,
si vous le pouvez, formez-vous et élevez-vous jusqu'à être
aussi insensibles à ces sublimes stations et à ces hauts degrés.
Ne servez pas Dieu pour atteindre à ces choses, rn ais invo-
quez-Le, prosternez-vous et humiliez-vous devant Lui parce
qu'Il est glorieux et digne d'être servi45 . C'est alors que, les
44. Un propos attribué au Commandeur des fidèles 'Ali fils d'Abü Tâ-
lib, que la Paix so1t avec lui, dit qu'« il n'a ni valeur ni poids aux yeux de
Dieu tout-puissant et majestueux ; Il n'a que l'on sache rien créé qui Lui
soit plus détestable et ne l'a pas regardé depuis qu 'Il l'a créé. » (Bi~u1r al-
anwiir, v.70 p.ll 0, K. al-ïmiini wa 1-k(~/'r, hiih 122, had. 109).
45. Il est. rapporté de l'Imam Sâdiq. que la Paix soit avec lui que:« Le
service divin est de trois sortes : certains servent Dieu tout-puissant et
majestueux par crainte ; c'est Le servir en esclaves. Certains servent Dieu
tout-puissant et majestueux en quête de récompense : c'est Le servir en
salariés. Certains servent Dieu tout-puissant et majestueZL"'C par amour ;
c'est Le servir en homme libre et c'est la meilleure manière de servir. »
(Wusii 'il ush-shi 'u, v.l. p45, Ah-..1•üh nwqaddimuti 1- 'ihüdiit, hiih 9, had . 1 ~.
O.yül u/-K,{ji, v.3 p.131, K. a/-ïmüni wu 1-k(~f'r, hiih ul- 'ihüdiit, had . 5).
60 Le grand djihad
voiles de lumières déchirés, vous atteindrez à la « Source de

la Grandeur». Pourriez-vous obtenir un tel rang avec les actes
que vous faites, le comportement que vous avez et la voie que
vous suivez? Serait-il facile d'échapper aux châtiments divins
et d'éviter les périlleuses étapes et le feu de l'Enfer? Vous
imaginez-vous que les pleurs des Saints Imams et les gémis-
sements de sa seigneurie 1'Imam Saddjâd, que la Paix soit
avec lui, étaient pédagogiques et qu'ils visaient à enseigner
les autres. Malgré toutes leurs qualités spirituelles et le su-
blime rang qu'ils avaient, ils pleuraient par crainte de Dieu et
savaient combien il était difficile de cheminer sur la voie
qu'ils suivaient. Ils connaissaient les problèmes, difficultés et
complications de la traversée du Pont, dont une des extrémités
est le monde d'ici-bas et l'autre l'au-delà et qui passe au mi-
lieu de 1'Enfer. Ils étaient conscients des mondes d'outre-
tombe, de 1'intermonde, de la résurrection et de leurs périlleu-
ses étapes. De ce fait, sans cesse inquiets, ils cherchaient tou-
jours refuge en Dieu contre les durs châtiments de 1'autre
monde.
Vous-mêmes, qu'avez-vous prévu pour ces éreintantes éta-
pes périlleuses et quelles voies de salut avez-vous trouvées ?
Quand donc voulez-vous entreprendre de vous améliorer et de
vous amender? Vous qui êtes encore jeunes, qui avez la vi-
gueur de la jeunesse, qui jouissez de tous vos moyens et que
la faiblesse physique ne domine pas encore, si vous ne songez
pas à vous régénérer et à vous former, comment pourrez-vous
vous former et amender dans la vieillesse, lorsque faiblesse,
impuissance, apathie et asthénie auront dominé votre corps et
votre esprit, que vous aurez perdu la force de décider, de vou-
loir et de résister, et que le poids du péché et de la désobéis-
sance aura noirci plus encore votre cœur ? A chaque souffle, à
chaque pas, à chaqùe instant de votre vie, s'améliorer devient
plus difficile et il se peut que l' enténèbrement et 1'avilisse-
ment augmentent. Plus on avance en âge, plus ces choses op-

posées au bonheur de l'homme augmentent, tandis que la vi-
gueur diminue. Dès lors, une fois la vieillesse venue, il vous
sera désormais difficile de réussir à s'amender et acquérir ver-
tu et probité. Vous ne pourrez vous repentir, car se repentir, ce
n'est pas dire «je reviens vers Dieu repentant >> ; il faut avoir
du remords et la résolution d'arrêter46. Avoir du remords et
résoudre de renoncer à un péché n'est pas faisable pour des
personnes qui, ayant médit et menti cinquante ou soixante-dix
ans durant, ont vu leur barbe blanchir dans le péché et la dé-
sobéissance. De telles personnes sont atteintes jusqu'à la fin
de leur vie.
Que les jeunes ne restent pas à ne rien faire jusqu'à ce que
le poids de la vieillesse ne leur blanchisse têtes et visages.
Nous avons nous-mêmes atteint la vieillesse et connaissons
bien ses malheurs et problèmes. Tant que vous êtes jeunes,
vous pouvez faire quelque chose. Tant que vous a vez 1a vi-
gueur et 1a volonté de la jeunesse, vous pouvez éloigner de
vous passions de l'âme, convoitises mondaines et désirs ani-
maux, mais si vous ne songez pas à vous améliorer et à vous
former dans votre jeunesse, dans la vieillesse il sera trop tard
pour faire quelque chose. Songez-y tant que vous êtes jeunes.
N'attendez pas d'être vieux et décrépit. Le cœur jeune est dé-
licat et céleste et les motivations perverses y sont faibles, mais
plus on avance en âge, plus la racine du péché se renforce et
s'implante dans le cœur, jusqu 'à ce qu'il ne soit plus possible
de 1'extirper du cœur. Comme il est dit dans les hadiths, le
46. Le Commandeur des fidèles, •Ali fils d •Abü Tâlib, que la Paix soit
avec lui, a dit:« La demande de pardon est le degré des sublimes et le mot
comporte six sens : le premier est le remords de ce quis 'est passé: le se-
cond, la résolution de ne jamais récidiver ... » (Nahdj al-haliigha, p.1281 1
~1ikma 409 ; voir aussi, pour plus de développements sur le thème du repen-
tir, le hadith 17 des Quarante hadiths commentés par l'Imam Khomeiny).
62 Le grand djihad
cœur de 1'homn1e est au départ comn1e un n1iroir clair et poli,

et chaque péché que fait 1'homme marque d'un point noir la
surface de son cœur jusqu 'à ce que, le cœur con1plètement
noirci, il ne puisse rester vingt-quatre heures sans désobéir à
son Seigneur. Une fois devenu vieux, il lui sera difficile de
ramener son cœur à sa fom1e et son état premiers. Si, à Dieu
ne plaise, vous ne vous êtes pas améliorés et quittez ce bas
monde avec des cœurs noirs, des yeux, des oreilles et des lan-
gues souillées par le péché, dans quel état allez-vous ren-
contrer Dieu ? Comment ferez-vous pour ren1ettre souillés et
viciés les dépôts de confiance divins qui vous furent confiés
parfaitement purs ? Ces yeux et oreilles qui sont à votre ser-
vice, ces mains et langues qui sont sous votre autorité, ces
membres et organes avec 1esquels vous vivez, tous sont des
dépôts de confiance de Dieu le Très-Haut qui vous furent
donnés pleinement purs et sains. S'ils furent touchés par les
désobéissances, ils sont souillés. S'ils sont, à Dieu ne plaise,
souillés par des choses illicites, ils seront viciés. Et lorsque
vous voudrez remettre ces dépôts de confiance, il se peut que
l'on vous demande si c'est ainsi que l'on prend soin des dé-
pôts confiés ? Nous avons-vous confié ce dépôt en cet état ?
Le cœur que 1'on vous a donné était-il en cet état ? Les autres
membres et organes que l'on vous a confiés étaient-ils ainsi
souillés et sales ? Que répondrez-vous à ces questions '? Mon
Dieu, avec ces trahisons que vous avez commises envers Ses
dépôts, dans quel état allez-vous Le rencontrer ?
Vous êtes jeunes. Vous avez consacré votre jeunesse à cette
voie [des études au séminaire], alors que d'un point de vue
mondain cela n'a pas vraiment d'intérêt pour vous. Si vous
investissez ces moments précieux et ce printemps de la jeu-
nesse dans la voie de Dieu et d'un objectif notable et saint,
vous n'y perdrez pas. Au con traire, ce bas n1 ondee t 1'autre
monde vous sont assurés. Mais si vous restez dans l'état que
1'on constate actuellement, vous aurez gâché votre jeunesse et

passé en vain le cœur de votre vie, et dans 1'autre monde, par
devant Dieu, vous serez sévèrement interrogés et punis. Ce-
pendant, la sanction de vos actes et comportements corrup-
teurs ne se limite pas à l'autre monde : en ce monde aussi, aux
prises avec de graves problèmes, malheurs et difficultés de
toutes sortes, vous serez entraînés dans un tourbillon
d'épreuve et d'adversité.
/Un autre avertissement}

Votre avenir est sombre. De nombreux ennemis de toutes
origines vous entourent de toutes parts. De dangereuses entre-
prises diaboliques sont à l'œuvre pour vous anéantir vous et
les séminaires. Les agents de 1' in1périalisn1e ont conçus de
grands desseins contre vous ; ils ont conçus de grands des-
seins contre 1'islam et les musulmans. Sous des dehors
d'islan1, ils ont ourdis de dangereuses entreprises contre vous.
C'est seulement en vous amendant, en vous n1obilisant et en
vous organisant correctement que vous pourrez écarter de vo-
tre chen1in ces intrigues et difficultés et fàire échec à leurs
entreprises impérialistes. Je suis en train de vivre les derniers
jours de n1a vie et vous quitterai tôt ou tard, mais je prévois
qu'un avenir sombre et des jours noirs vous attendent. Si vous
ne vous améliorez pas, ne vous mobilisez pas, ne n1ettez pas
de 1'ordre et de la discipline dans vos études et votre vie, vous
êtes dorénavant, à Dieu ne plaise, condamnés a disparaître.
Pensez-y avant d'en perdre l'occasion, avant que l'ennen1i
n'ait la mainmise sur tout ce qui touche à votre religion et à
votre savoir. Réveillez-vous. Levez-vous. Employez-vous en
premier lieu à amender et régénérer vos ân1es et à vous amé-
liorer. Mobilisez-vous et organisez-vous. Faites régner 1'ordre
et la discipline dans les sén1inaires. Ne laissez pas d ' autres
64 Le grand djihad
venir organiser les séminaires. Ne permettez pas que, sous

prétexte que « ceux-là sont des incapables », qu'« ils ne sa-
vent rien faire », qu'« ils sont une bande de désœuvrés squat-
tant les séminaires>\ l'ennemi mette la main sur les séminai-
res, les pervertissent sous couvert de réorganisation et de ré-
forme et vous soumettent à leur férule. Ne leur fournissez pas
de prétexte. Si vous êtes organisés et amendés, que toutes vos
affaires sont ordonnées, les autres désespéreront de vous. Ils
n'auront pas moyen de s'introduire dans les séminaires et la
société des clercs. Mobilisez-vous et amendez-vous . Préparez-
vous à faire obstacle aux intrigues qui se préparent. Préparez
vos séminaires à résister aux événements qui se préparent.
Des jours noirs vous attendent, à Dieu ne plaise. Dans
1'état où sont les choses, vous aurez à connaître des jours fu-
nestes. Les agents de 1'impérialisme veulent ôter tout crédit à
1'islam et vous devez vous y opposer. Or, en étant rempli
d'amour pour soi, d'amour pour les honneurs, d'orgueil et
d'infatuation, on ne peut résister. Le mauvais savant religieux,
le savant religieux tourné vers ce bas monde, le savant reli-
gieux qui se préoccupe de sauver son poste et son autorité ne
saurait lutter contre les ennemis de 1'islan1, et il fait plus de
torts que les autres. Rendez votre motivation divine, ôtez de
vos cœurs l'amour de ce bas monde, alors vous pourrez lutter.
Dès maintenant, nourrissez en vos cœurs 1'idée que «je dois
être un soldat armé et islamique et n1e sacrifier pour 1'islan1 ~
je dois œuvrer pour 1' islam jusqu 'à ce que je disparaisse ». Ne
vous retranchez pas derrière le prétexte qu'aujourd'hui, ce
n'est pas le jour. Faites en sorte d'être utiles pour l'avenir de
1'islam. Bref, soyez un être humain. Les agents de
l'impérialisme ont peur de l'être humain, ont peur de
1'homme. Les impérialistes, qui entendent piller tout ce qui est
nôtre, ne permettent pas que dans nos universités religieuses
et scientifiques on forme des hon1mes. Ils ont peur de
1'homme. Si dans un pays apparaît un homme, il les importu-

nera et menacera leurs intérêts.
Vous avez le devoir de vous former, de devenir des hom-
mes parfaits et de vous opposer aux funestes desseins des en-
nemis de 1'islam. Si vous ne vous organisez et mobilisez pas
et que vous n'êtes pas occupés à lutter contre les coups qui
frappent chaque jour le corps de l'islam, d'une part vous dis-
paraîtrez vous-mêmes et d'autre part vous faites périr les sta-
tuts et lois de 1' islam, et vous devrez en rendre compte. Vous,
savants, vous, gens de savoir, et vous, musulmans, vous êtes
responsables. Vous, savants et séminaristes, en premier 1ieu,
suivis des autres musulmans, vous êtes responsables : « Cha-
cun de vous est un berger et chacun, de vous est responsable
de son troupeau »47 . Vous, jeunes, vous devez affermir votre
volonté pour vous opposer à toute injustice et iniquité. Vous
n'avez pas d'autre solution. Votre dignité, celle de l'islam et
celle des pays musulmans dépendent de ce que vous vous op-
posiez et résistiez.
0 Dieu Très-Haut, garde l'islam, les musulmans et les pays

musulmans du mal des étrangers. Empêche les impérialistes et
les traîtres à 1'islam de mettre la main sur les pays musulmans
et sur les séminaires. Accorde aux savants de 1'islam et aux
vénérables autorités de référence la réussite et Ton soutien
dans leur défense des lois sacrées du Saint Coran et la promo-
tion des idéaux sacrés de 1' islam. Fasse que les clercs de
1'islam aient conscience et connaissance de leurs 1ourds de-
voirs et graves responsabilités en l'époque actuelle. Préserve
et protège les séminaires et institutions cléricales de la main-
mise et de la pénétration des ennemis de 1'islam et des agents
47. Voir 'Awiili 1-/uyiilï, v.1 p. J 29, had. 3; ul-Piiimi'o .y-.yughïr, v.2.
p.45, 95.
66 Le grand djihad
de 1'impérialisme. Fasse que 1a jeune génération cléricale et

estudiantine ainsi que tous les musulmans puissent se former,
s'amender et se régénérer. Délivre la nation de 1' islam du
sommeil de l'insouciance, de l'indolence, de l'apathie et de la
stagnation intellectuelle afin que, s'inspirant des lumineux et
révolutionnaires enseignements du Coran, ils reviennent à
eux, se relèvent et, dans 1'union et 1'unité, écartent des pays
musulmans les mains de 1' impérialisme et des vieux ennemis
de 1'islam et retrouvent leur liberté, leur indépendance, leur
gloire et leur grandeur perdues. « Maître, épanche en nous
de la patience et assure nos pas, et prête-nous secours
contre la gent mécréante ; » «Maître, accepte [notre]
prière» (Coran, 2.250 et 14.40).
Antlio(ogie dey lirases
Toutes les nobles qualités humaines sont contenues dans

1'entière consécration à Dieu.
A côté du rang prévu pour les bons serviteurs de Dieu, tout

le monde d'ici-bas et ce qu'il contient, avec ces faux brillants,
ne vaut pas un sou.
Ce bas monde, avec tout son clinquant, est trop insignifiant

pour valoir d'être aimé.
Cette vie brève et faussement agréable, [ ... ] que vaut-elle

face au tourment éternel ?
Se tourner vers autre que Dieu enferme 1'homme dans des

voiles ténébreux et lumineux.
68 Le grand djihad
Si elles amènent 1'homme à se tourner vers le monde et à

négliger le Très-Haut, toutes les choses de ce monde suscitent
des voiles ténébreux.
Soyez « le parti de Dieu )> ; écartez-vous du clinquant de la

vie et de ses faux brillants.
Un clerc qui se considère comme disciple et fidèle de 'Alï

fils d' Abü Talib, que la Paix soit avec lui, ne saurait accorder
la moindre attention aux attraits de ce bas monde.
La racine de toutes les disputes qui n'ont pas un but nota-

ble et saint n' est autre que 1'amour de ce bas monde.
Les Prophètes de Dieu ont été suscités pour former des

hommes, pour faire des êtres humains, pour éloigner
1'humanité des laideurs, vilénies, perversités et vices et lui
faire connaître les vertus et les bons comportements.
Si vous œuvrez pour Dieu, le Très-Haut est Celui qui re-

tourne les cœurs ; Il tournera les cœurs vers vous.
Hormis le Créateur unique, ne faites cas de quiconque.
Le cœur de l'homme est comme un miroir poli et clair, et

du fait de trop d'attention pour ce bas monde et de quantité de
désobéissances, il se ternit.
Avec des souillures spirituelles, des vices moraux, des dé-

sobéissances du cœur et du corps, comment saurait-on paraître
en présence du Seigneur et entrer dans la salle d'hôtes du
Maître des maîtres, qui est « la Source de la Grandeur » ?
Craignez Dieu, inquiétez.. vous des conséquences des cho-

ses, éveillez-vous du son1meil de 1'insouciance.
Soyez prévoyants. Pesez les conséquences des choses.

Songez aux périlleuses étapes qui vous attendent ~ n'oubliez
pas 1'oppression du ton1beau, le monde d'outre-tombe et les
difficultés et rudes épreuves qui y font suite.
L'Enfer est enflammé par les faits et gestes hideux de

l'homme.
Si 1'homme n'embrase pas le Feu par ses faits et gestes,

l'Enfer reste éteint. C'est la réalité intérieure de ce monde ma-
tériel qui est l'Enfer : aller vers le n1onde matériel, c'est aller
vers 1' Enfer.
Ce qui se produit dans 1'autre monde est ce que 1'on a pré-

paré en ce monde.
Songez à faire quelque chose avant d'en perdre 1'occasion.
Vous, 1es jeunes, vous avancez v ers la vieillesse et nous,

les vieux, vers la n1ort.
A chaque souffle, à chaque pas, à chaque instant de votre

vie, s'améliorer devient plus difficile et il se peut que
I'enténèbrement et 1'avilissement augn1entent.
Tant que vous avez la vigueur et la volonté de la jeunesse,

vous pouvez éloigner de vous passions de 1'âme, convoitises
mondaines et désirs animaux.
70 Le grand djihad
Le cœur jeune est délicat et céleste et les motivations per-

verses y sont faibles, mais plus on avance en âge, plus la ra-
cine du péché se renforce et s'implante dans le cœur, jusqu'à
ce qu'il ne soit plus possible de l'extirper du cœur.
Se repentir, ce n'est pas dire «je reviens vers Dieu repen-

tant )) ; il faut avoir du remords et la résolution d ~arrêter.
Ayez un beau comportement et soyez en bons termes avec

les créatures de Dieu. Considérez-les d'un œil affectueux et
bienveillant.
Agissez bien envers les bons et honnêtes serviteurs de

Dieu.
Faites du bien aux bons et honnêtes serviteurs de Dieu.
Quelqu'un dont les autres musulmans ne sont pas à rabri

de la main, de la langue ou de 1'œil n'est pas en réalité mu-
sulman.
Offenser un serviteur de Dieu, c'est offenser Dieu.
Quelqu ' un qui suit les passions de son âme et emboîte le

pas à Satan devient peu à peu satanique.
Les habitants de 1'au-delà vivent en paix et dans la bonne

entente. Leurs cœurs sont pleins d'amour pour Dieu et pour
les serviteurs de Dieu.
L'amour pour les serviteurs de Dieu n'est autre que le re-

flet de 1'amour pour Dieu.
Le Sai nt Coran est le grand dépôt de confiance de Dieu.

Les savants religieux et les clercs sont les dépositaires de
Dieu.
Les obligations des dépositaires du savoir sont très lourdes.

La responsabilité des savants religieux est plus grave que celle
des autres gens .
. Il est dit dans un hadith que lorsqu'il est sur le point de

rendre 1'âme, le savant n'a plus 1'opportunité de se repentir.
Si un savant religieux est dévoyé, il se peut qu'il dévoie et

infecte toute une communauté.
Si un savant est probe et observe 1'éthique et la bienséance

islamiques, il amendera et guidera la société.
Dans une âme non amendée, 1e savoir est un voile téné-

breux.
Le savoir est lumière, mais dans un cœur noir et pervers, il

étend 1'emprise de 1'obscurité et de la noirceur.
Un savoir qui rapproche l'être humain de Dieu suscite pour

une âme assoiffée de ce monde un éloignement croissant de la
cour du Majestueux.
Si le but recherché est autre que Dieu, la doctrine de

1'unicité divine elle-même fait partie des voiles ténébreux.
Si 1'on n'extirpe pas les abjections de soi-même, on a beau

étudier et apprendre, c'est non seulement sans utilité, mais
nuisible.
72 Le grand djihad
C'est le savant pervers qui entraîne le monde dans la per-

version.
Si, à Dieu ne plaise, vous n'étudiez pas, il vous est illicite

de rester dans les séminaires.
Chaque fois que vous tàites un pas pour acquérir le savoir,

faites en aussi un pour réprimer les passions de 1'ân1e, renfor-
cer les facultés spirituelles et acquérir les nobles caractères,
les qualités morales et la vertu.
Si l'intention n'est pas pure et pour se rapprocher [de

Dieu], ces savoirs n'ont aucune utilité.
Tâchez de vous an1éliorer, de vous amender avant d'entrer

dans la société.
Ce qu'on attend de vous, c'est qu'en quittant les séminai-

res vous soyez vous-mêmes amendés et fom1és pour que vous
puissiez former les gens.
Si du fait de vos actes, de votre comportement et de votre

conduite indignes une personne est égarée et se détourne de
1' islam, vous aurez commis le pire péché mortel.
Dieu ne fasse qu'avant qu'il ne se soit lui-même formé, la

société se t oume vers un homme et qu'il devienne pour 1es
gens une personnalité et gagne de 1'influence sur eux, car il
perdrait toute mesure.
Formez-vous et améliorez-vous avant que les rênes de vos

aftàires ne vous soient atTachés des mains.
Parez-vous de vertus, éloignez de vous les vices et ayez
dans l'étude une intention pure afin qu'elle vous rapproche de
Dieu.
Si les actions ne sont pas animées d'une intention pure, el-

les éloignent 1'homme de la cour du Seigneur.
Faites régner 1'ordre et la discipline dans les séminaires.
Les agents de 1'impérialisme veulent ôter tout crédit à

1'islam et vous devez vous y opposer.
En étant rempli d'amour pour soi, d'amour pour les hon-

neurs, d'orgueil et d'infatuation, on ne peut résister.
Le mauvais savant religieux, le savant religieux tourné

vers ce bas monde, le savant religieux qui se préoccupe de
sauver son poste et son autorité ne saurait lutter contre les en-
nemis de 1'islam.
Rendez votre motivation divine, ôtez de vos cœurs l' amour

de ce bas monde, alors vous pourrez lutter.

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Fondation pour l'Édition et la Publication des Œuvres de l' 1rn am

vement politique ou un soulèvement populaire pour renverser

Dans la pensée de l'Imam Khomeiny, lutter, intervenir

C'est dans cette vérité même qu'il faut chercher le secret

1. Le pronom «la», complément des deux verbes «régénérer» et

n'ont pas entendu dire et ne savent pas que la réussite de

Le grand djihad ou lutter contre soi-même est le titre du

l'âme et semaient les germes de l'intention pure et de la foi

Fondation pour 1'Édition et la Publication

Grâce au Nom de Dieu

[Recommandation aux séminaires]

{Recommandation aux séminaristes]

Votre responsabilité est très lourde. Vos obligations sont

siens, m'envoya au Yémen, il me dit : "0 'Ali, ne combat p ersonne avant

4. Al-Osül min al-Küfi. K. fcu!li /- 'ilm. ahwüh .yifati 1- 'olama', hadhli 1-

de l'Enfer souffriront de la puanteur du savant qui n'aura pas

sera corrompue. » On lui demanda : «Quelles sont-elles? » et il répondit :

uns des autres : dans un quartier où vit un savant honnête et

{De ('itn_portance de s'amender et régénérer]

11. Ghirar al-~1ikwn, v.7 p.269.

d'amendement et de régénérescence de soi, qu'il n'avançait

12. L'lm~m Khomeiny fait probablement allusion ici au fondateur du

le Très-Haut soit satisfait de lui, disait : «On a coutume de

E~fahâni Feshâraki. En 1340 H. 1 1922 ap. J.C .. sur la demande pressante

qu'ils étaient dévoyés et ne s'étaient pas amendés, dès qu'ils

En réalité, l'acquisition de ces connaissances est le préli-

14. Abü Dja'far Mo~ammad b. f:lasan a!-Tüsi (385-460 H. / 995-1068

Dieu ait son ân1e, suivait des cours à l'âge de cinquante-deux

dans les lettres, la critique des rapporteurs de hadiths, le commentaire cora-

17. Voir FA YQ KASH AN I, a/-Kulimûto 1-muknünu, p. l23.

J'ai à maintes reprises entendu dire qu'un vénérable sayyed

18.Sayyed 'Ali b. SaJyed Mo~ammad (mort en 1283 H. / 1866 ap.

ou de partir ailleurs, de se faire une situation et de se frotter

rétribution et récompense en ce monde-ci, tant mieux. Ce bas

[Avertissement aux séminaires]

soutien des populations et qu'aussi longtemps que les popula-

et pour Sa satisfaction, sans faire cas de quiconque horn1is le

preint des vivants enseignements et des édifiantes vertus de

23 . Voir $(/ut ash-shïa du Shaykh $adüq ~ Bifu1r al-wnviir, v.65 p.83-

monde le feu de la guerre et larguent des millions de tonnes de

eux la moindre division ni dispute, car leur but et objectif est

pour 1'avenir de 1'islam déchoient et ne puissent désormais

24. Allusion à un hadith: « C' est pourquoi, lorsqu' on intetTogea l' un

plume, votre langue et vos membres et vous efforceriez de

{Les grâces divines}

que 1' homme ne s'amende et améliore pas, que ces remèdes

25. AI-'Ayyâshi rapporte selon une chaîne de transmission remontant à

{Que{quesyoints de f'invocation dt4 nzois de sha'bân/

prescrivent de réciter du début à la tin de ce n1ois ? Et avez-

27. Voir les références de la note précédente.

La phrase « ô mon Dieu, donne-moi d'entièren1ent n1e

28. Wu su 'il ush-shi 'a, v. 7 p.227, K. a.y-.yawm. ab,,·üh u~1kum i shahn·

1naÇan. Habituez votre langue à invoquer la Réalité suprême.

gement n'est intervenu dans vos actes et comportements et

freindre les prescriptions de 1'islam. Parfois, en raison de son

30. Le verset 138 de la sourate 2 dit: «Baptême [reçul de Dieu, et

gressivement. Aujourd'hui, un regard fautif, le lendemain un

32. Voir par exemple le verset 105 de la sourate 9 (dite at-tawba) :