Isabelle Jonveaux

In diesem Beitrag wird die Frage diskutiert, inwiefern digitale Medien das Wirtschaften von Religionsgemeinschaften beeinflussen. Können sie zu einer verstärkten Vermarktung von Religion führen? Und wenn ja, mit welchen Konsequenzen ist dies für Religionen verbunden? Es werden drei Dimensionen des Aufeinandertreffens von Religion und Ökonomie identifiziert: 1. die Ökonomisierung von Religion im Allgemeinen (Markt der Religionen), 2. die Vermarktung von religiösen Gütern und 3. die Benutzung von religiösen Institutionen für ihre wirtschaftlichen Aktivitäten. Insbesondere wird der Fall von katholischen Klöstern untersucht. Da Klöster sich in gewissem Maße als außerweltliche Realität definieren, kommt dem Einsatz des Internets eine besonders starke Brisanz zu. Formen des Widerstandes gegenüber Mediatisierungsprozessen werden ebenfalls beleuchtet. Dieser Artikel stützt sich hauptsächlich auf empirische Forschungen, insbesondere auf Feldforschungen und Interviews, die von 2004 bis 2016 in Klöstern fünf europäischen und drei nicht europäischen Ländern geführt wurden.

Im Klosterleben scheint das Fasten heute weniger streng gelebt zu werden als früher, und es wird anders begründet (z. B. mit ökologischen Überlegungen). Gleichzeitig lassen sich in der säkularen Gesellschaft unterschiedliche Formen von Fasten beobachten, die strenger erscheinen als die traditionelle klösterliche Askese. Ein Beispiel dafür ist Fasten nach der Methode von Buchinger-Lützner, das auf eine umfassende Reinigung von Körper, Geist und Seele zielt und sowohl im religiösen als auch im ‚holistischen Milieu' der neuen Spiritualitäten durchgeführt wird. Anhand des

Le travail et l’économie dans les monastères catholiques ont pour but premier la subsistance de la communauté. En cela, l’économie monastique n’apparaît pas de prime abord comme une économie de développement. Pourtant, les monastères ont joué dès le Moyen Âge en Europe un rôle prépondérant dans le développement économique et social. Qu’en est-il des monastères en Afrique contemporaine ? Comment leur économie peut-elle en arriver à jouer un rôle dans le développement ? L’article étudie trois modèles de monastères bénédictins au Togo, Kenya, Sénégal et Bénin : des communautés contemplatives, des communautés missionnaires exogènes et des communautés missionnaires endogènes afin d’analyser comment chaque modèle s’engage pour le développement local.

Work and economy in Catholic monasteries primarily aim at the subsistence of the community. In this respect, the monastic economy does not, at first sight, appear as an economy of development. However, since the Middle Ages in Europe, monasteries have played a predominant role in economic and social development. What about monasteries in contemporary Africa? How can their economy come to play a role in development? The article examines three models of Benedictine monasteries in Togo, Kenya, Senegal, and Benin: contemplative communities, exogenous missionary communities, and endogenous missionary communities to analyze how each model engages in local development.

... Premessa di Salvatore Abbruzzese Virginie Alnet, Marie Balas, Charlie Barnao, Isabelle Jonveaux, Lucio Meglio, Fabiana Niro, Giovanna Rech, Daniela Turco, Elena Zapponi Page 2. ... 64 6. Giovanna Rech, Frequentare un luogo sacro, oggi, fra tradizione e innovazione 67 6.1. ...

L’utilisation des médias numériques pour la pratique religieuse ne fait plus figure d’exception et semble au contraire être devenue pratique courante. Mais parallèlement, apparaissent de plus en plus de démarches de renoncement total ou partiel à l’utilisation d’Internet pendant une période particulière de réintensification de la vie religieuse ou spirituelle. Prenant l’exemple de l’ascèse des virtuoses religieux avec les moines et moniales catholiques, du carême chrétien et des stages de jeûne et randonnée qui s’inscrivent dans une approche de spiritualité globale, cet article montre grâce à des données de terrain comment les acteurs réduisent consciemment leur consommation d’Internet à des fins religieuses. Certains parlent même d’un jeûne d’Internet qui serait le pendant indispensable du jeûne alimentaire. Toutefois, dans de nombreux cas, la déconnexion apparaît plus difficile que le jeûne alimentaire et s’affiche alors comme un nouveau type de virtuosité. Réexaminant les catégories classiques pour la sociologie des religions que sont le jeûne et l’ascèse, cet article montre comment elles se redéfinissent aujourd’hui dans leurs nouveaux objets d’application. Pour l’Eglise institutionnelle, c’est aussi l’occasion de redonner une plausibilité à des pratiques – notamment le jeûne du carême – qui étaient peu à peu tombées en désuétude.

The use of digital media for the religious practice is no longer the exception, but seems to have become a common practice. Parallel to this, we observe more and more forms of total or partial renouncement of use of the Internet during a particular period of reintensification of the religious or spiritual life. Taking the examples of asceticism of religious virtuosi with Catholic monks and nuns, Christian Lent and fasting and hiking weeks that are part of a holistic spirituality approach, this article shows with the help of empiric data how actors consciously reduce their use of the Internet for religious purposes. Some even speak of an Internet fast which would be an indispensable counterpart to the food fast. However, in many cases, disconnection appears to be more difficult than food fasting and is then seen as a new type of virtuosity. Re-examining the classical categories of the sociology of religions that are fasting and asceticism, this article shows how they are redefined today with new objects of application. For the institutional Church, it is also an opportunity to restore plausibility to practices - especially the Lenten fast - which had gradually fallen into disuse.

La réalité économique des monastères catholiques a été peu étudiée par la sociologie, et pourtant, nous soutenons l'importance de prendre en compte les dimensions matérielles des institutions religieuses pour en comprendre leur fonctionnement profond. Le monastère est cependant théoriquement une utopie du Royaume des Cieux déjà là et encore à venir, et en ce sens, devrait refuser tout type d'économie. La nécessité de subsistance introduit cependant dans le monastère des activités économiques que les moines tentent de justifier selon des critères en cohérence avec l'utopie. Cet article se propose d'étudier les différentes stratégies de recomposition mises en pratique par les moines pour intégrer l'économie à la sphère religieuse. Abstract Although it is often stressed that any attempt to fully understand the workings of religious institutions must take account of their economic dimensions, that of Catholic monasteries has rarely been studied. Monasteries are theoretically a utopia of the Kingdom of God-both here on earth and in heaven-and in this sense it should reject all economic activity. The need for monks to make a living, however, unavoidably involves them in such activity, which they try to justify in terms that are in keeping with the idea of a religious utopia. This article seeks to explore the strategies of redefinition developed by monks to integrate the economic and the religious spheres.

Catholic monasticism in Europe is often associated with a crisis of vocations, of credibility and sometimes the question of closing down. Looking at monasteries outside Europe, especially in Asia and Africa, we observe a dynamic of new foundations and young entrants into the communities. What are the challenges for monasteries in Africa in future decades? To what extent does monasticism experience a gravitational shift from Europe to other continents in the next thirty years? This article seeks to explore the challenges of African monastic communities now and in the future. The first part gives some demographic data which shows the dynamism of African monastic communities. The second part deals with the adaption of monastic life in the local environment; for instance, concerning the liturgy but also the role of the development of monastic communities. In the last part, I discuss the challenges of African monasticism, which is becoming autonomous from its European founders and developing more and more indigenous foundations. This article is based on field inquiries conducted in monastic communities in five countries in Africa between 2013 and 2019.

La vie monastique catholique se construit essentiellement autour de la ségrégation hommes/femmes comme condition de réalisation ascétique. Mais monachisme de moniales et monachisme de moines présentent aujourd’hui des disparités significatives alors qu’ils suivent le plus souvent la même règle de vie. Doit-on les expliquer par des normes religieuses de genre différentes ? Grâce à des observations d’enquête de terrain, cet article vise à expliquer ces inégalités en les replaçant dans leur contexte historique ainsi que dans les normes de genre développées par la religion catholique. Mais parallèlement, il faut aussi prendre en compte les dynamiques récentes qui visent à construire une nouvelle identité féminine dans le contexte de la vie consacrée.

La société actuelle conteste de plus en plus sur l’impératif de consommation comme unique voie d’accès au bonheur. Ainsi apparaissent toujours plus de formes de réduction volontaire de la consommation qui visent un plus grand bien-être, autant corporel que spirituel. Ce renoncement semble cependant étonnant dans un moment historique où les prescriptions de l’Église touchant au corps ne sont plus écoutées, et où l’ascèse semble avoir quitté les lieux mêmes – les monastères – où elle accède à une sorte de virtuosité.

Le jeûne, originellement alimentaire mais qui s’étend aussi aux médias numériques, met en œuvre une ascèse qui conteste autant la société de consommation que la religion institutionnelle désincarnées. Grâce à des enquêtes de terrain portant sur des séjours de jeûne, et grâce à des entretiens avec des jeûneurs, en France comme en Autriche, ce livre explore le nouvel attrait pour une restriction volontaire à but spirituel. Sa principale question : pourquoi se priver quand a priori rien n’y oblige ? Que vise véritablement cette nouvelle ascèse ?

This book examines the economy of contemporary Catholic monasticism from a sociological perspective, considering the ways in which monasteries engage with the capitalist world economy via a model which aims less at 'performance' per se, than at the fulfilment of human and religious values. Based on fieldwork across several countries in Europe, Africa and South America, it explores not only the daily work and economy in monastic communities in their tensions with religious life, but also the new interest from society in monastic products or monastic management. With attention to present trends in monastic economy, including the growth of ecology and the role of monasteries in the social and economic development of their localities, the author demonstrates that monastic economy consists not solely in the subsistence of religious communities outside the world, but in economic activity that has a real impact on its local or even more global environment, in part through transnational networks of monasteries. As such, Contemporary Monastic Economy: A Sociological Perspective will appeal to scholars of religious studies and sociology with interests in contemporary monasticism.

This book presents a broad sociological perspective on the contemporary issues facing Christian monasticism. Since the founding work of Max Weber, the sociology of monasticism has received little attention. However, the field is now being revitalized by some new research. Focusing on Christian monks and nuns, the contributors explore continuity and discontinuity with the past in what superficially might appear a monolithic tradition. Contributors speak not only about monasticism in Europe and the United States but also in Africa and Latin America, a different landscape where the question of recruitment does not figure among issues considered as problematic.

Sous la direction de Fabienne Duteil-Ogata, Isabelle Jonveaux, Liliane Kuczynski et Sophie Nizard
Religions en questions
COMMUNICATION, MÉDIAS RELIGIONS 
 

La multiplication des sites et blogs religieux - toutes religions confondues - contribuent à redéfinir les conceptions traditionnelles du temps et de l'espace, les rapports entre centre et périphéries et les relations de pouvoir, d'autorité et de genre. Les pratiques, les identités, la notion de communauté se recomposent sans cesse. Ce livre, le premier en français sur ce sujet, se propose d'évaluer et d'analyser ces transformations.

Abus sexuels de moniales par des prêtres : interroger les structures des communautés de femmes Isabelle Jonveaux Publié sur Feinschwarz le 24 avril 12019 https://www.feinschwarz.net/missbrauch-von-nonnen-durch-priester-strukturen-von-frauengemeinschaften-hinterfragen/ (Traduit par Isabelle Jonveaux) Les cas d'abus de soeurs, qui surgissent dans les médias depuis quelques mois touchent à nouveau l'Eglise en son coeur. Autant du côté des agresseurs que de celui des victimes, il s'agit ici de personnes consacrées qui ont prononcé un voeu de chasteté. En tant que sociologue du monachisme, j'ai été confrontée plusieurs fois à ce sujet, tout d'abord lors de la rencontre d'une religieuse en Europe qui essayait, avec d'autres, de faire connaître ce sujet au Vatican, puis lors de mes enquêtes de terrain que j'ai conduites depuis 2013 dans des monastères africains. Dans un monastère africain de moniales par exemple, la maîtresse des novices m'a raconté qu'avant, les postulantes devaient apporter une lettre du curé de leur paroisse pour montrer qu'elles sont engagées dans l'Eglise. « Nous avons arrêté de demander un certificat du prêtre à celles qui voulaient entrer, parce qu'il en ressortait souvent, ou on a entendu que les prêtres sont devenus insistants. 'Oui, je t'écris quelque chose, mais en échange…' ». Il arrivait souvent que le prêtre attende en échange un « service sexuel ». La maîtresse des novices ajoute qu'il est assez courant qu'un prêtre mène une double vie et que des soeurs soient envoyées à la capitale pour avorter. Un moine africain me racontait aussi que les soeurs qui n'ont rien sont parfois forcées de se prostituer à un prêtre. La question qui se pose ici est surtout de savoir comment il est possible d'en arriver à ces situations. La maîtresse des novices précédemment citée expliquait : "Le respect envers les prêtres est très élevé. Ils sont très estimés et cela arrive avec des soeurs parce qu'elles pensent qu'elles ne peuvent pas dire non à un prêtre, quoi qu'il leur demande. Il y a en plus, parfois, une certaine nativité qui peut conduire à une confiance aveugle envers le prêtre, ce qui fait qu'on en arrive aussi à ces cas. » Dans le même pays, un moine me disait que les femmes n'apprennent pas à dire non à un homme-et encore moins lorsque cet