Sexe/genre

Cet essai  contextualise l'autobiographie d'Adélaïde Herculine dite Alexina et devenue Abel Barbin (1838-1868) en la replaçant dans l'histoire de ce que les médecins ont appelé "les erreurs de sexe" qualifiant ainsi les personnes "hermaphrodites" présentant une discordance entre leur sexe biologique et leur sexe social au XIXe siècle.

En France, dans le sillage du mouvement de Mai 68, émerge spontanément et joyeusement le Mouvement de Libération des Femmes (MLF), à l’initiative d’Antoinette Fouque et de Monique Wittig. Au cœur de leur débat, de leur relecture critique des textes freudiens et lacaniens se trouvent pensés à nouveau frais le discours et la théorie de la psychanalyse sur “La femme”, “le féminin”, “la sexualité féminine”, “la différence des sexes”. Les dogmes théoriques concernant “le continent noir” romantiquement évoqués ainsi par Freud sont revisités, voire renversés. Les querelles autour du terme même de “féminisme” produisent et ouvrent à d’autres discours. Freud a toujours considéré que la théorie psychanalytique était open to revision et Lacan que la psychanalyse gagnerait à être en “extension”. Que se passe-t-il lorsque la théorie et la pratique psychanalytiques rencontrent les discours féministes? L’horizon s’ouvre-t-il pour le discours psychanalytique, sa théorie, sa pratique? Une ouverture, une révision peuvent- elle s’opérer? Un renversement du dogme, une nouvelle joie de la pratique analytique?

In France, in the wake of the movement of May 68, the Women's Liberation Movement (MLF) spontaneously and joyfully emerged, initiated by Antoinette Fouque and Monique Wittig. In their debates and their critical rereadings of the Freudian and Lacanian texts, they think afresh the discourse and theory of psychoanalysis on “Women”, “the feminine”, “female sexuality”, and “sex difference”. e theoretical dogmas concerning "the black continent" romantically evoked by Freud are revisited, and even reversed. e quarrels over the very term of "feminism" produce and give way to other discourses. Freud always considered that psychoanalytical theory was open to revision and Lacan that psychoanalysis would benefit from being in ‘extension’. What happens when psychoanalytic theory and practice meet feminist discourses? Does this encounter imply that the horizon should open up for psychoanalytical discourse, its theory and practice? Can an opening, a revision then take place? A dogma, a new joy in analytical practice?

Le corps fait l'objet de nombreuses manipulations sociales sous forme de rituels ou d'opérations chirurgicales qui visent à le modeler selon un modèle idéal du corps, défini, entre autres, d'après des normes de genre androcentrées. La médecine héritière des Lumières souhaite réparer les corps mutilés, différents, indifférenciés, ambigus, afin qu'ils entrent dans la catégorie de l'acceptable, du complet, du défini, voire du beau et du monosexué. De ce point de vue, la finalité des techniques médicales comme la nymphoplastie ou la clitoridoplastie-et également celles relatives à l'intersexuation et la transsexualité comme le montrera le deuxième volume de ce numéro-ne se distingue pas de celle des rituels d'excision et de circoncision qui visent également à trancher dans le vif de la chair pour sexuer les corps. Le terme même de sexe en latin vient de secare, couper, comme si la coupure qu'elle soit physique à travers les opérations ritualo-chirurgicales de sexuation, ou catégorielle au niveau du langage, à travers la binarité des genres 1 , présupposait une indifférenciation originelle qui menace l'ordre social en tant qu'elle apparaît comme bisexuée. Car, si le genre apparaît à beaucoup comme relatif et le sexe absolu, celui-ci peut revêtir également une certaine plasticité, ainsi qu'en témoigne les rituels d'excision, de circoncision, et d'infibulation, mais aussi les interventions chirurgicales comme l'hyménoplastie, la 1 Corinne Fortier, « Inscribing Trans and Intersex People in the Dominant Binary Categories of Gender », in Value,

« La plupart du temps, on se laisse parler par la langue sans avoir conscience de ce qu'elle transmet »
Entretien avec Anne-Marie Houdebine, printemps-été 2016-deuxième partie (republication 2021) Pour rappel, il ne s'agit pas de propos transcrits, c'est Anne-Marie Houdebine qui a rédigé ses réponses, dans un contexte d'échanges réguliers entre elle et moi.) Anne-Marie Houdebine est devenue une « figure institutionnelle » dans les années 1980. Elle est nommée professeure de linguistique et de sémiologie à l'université d'Angers en 1980 puis, entre 1983 et 1986, elle joue un rôle essentiel dans la commission de terminologie présidée par Benoîte Groult et mise en place par Yvette Roudy pour féminiser « le vocabulaire concernant les activités des femmes ». A.-M. Houdebine faisait alors suffisamment autorité pour imposer des travaux sur le genre au sein des sciences du langage ; mais pas assez pour parvenir à ce que leur pertinence scientifique soit pleinement reconnue. En 1995, cependant, elle est nommée professeure à l'université Paris-Descartes : la Sorbonne... c'est la consécration. Reste que ses travaux sur les femmes et la langue n'ont pas été applaudis tout de suite et que ceux de la « commission Groult » ont suscité un ferraillage d'épées dans les colonnes du Figaro, brandies par des hommes en habit vert plus énervés qu'affutés. Anne-Marie Houdebine a dérangé, elle tient à le souligner, mais pas à s'y attarder. Dans cette partie de notre entretien, elle évoque aussi le féminisme différencialiste et la valorisation de l'écriture féminine, auxquels elle n'a jamais souscrit. Et elle expose sa conception du sujet-en proie à une situation qui le précède, à des représentations de genre aliénantes, à une langue qui le parle tout autant qu'il la parle, mais aussi singulier, et quelquefois capable de faire des pas de côté. Conception qui doit autant à ses positions linguistiques qu'à sa pratique psychanalytique.

Learning How To Deal With Female and Male Physical Intimacy Issues!

Understanding the basis of sexual issues, must first be properly grasped before any assumptions can be made on its impact on an individual’s life. There are several different elements that eventually affect an individual’s sex life one way or another.

Below is the list of chapters that you are about to learn:

Chapter 1: Sexual Issues Basics
Chapter 2: Female Physical Sexual Issues
Chapter 3: Male Physical Sexual Issues
Chapter 4: Emotional Issues That Impact Sex
Chapter 5: When To Seek Professional Help
Chapter 6: The Danger To Your Marriage When You Let These Issues Go Untreated

The Ifugaos seem to be the only people in the world who have developed peacemaking ideology in a typically aggressive genre of oral literature. The rich literature on epic traditions worldwide portrays a highly male-centered genre of song glorifying heroic values and warlike acts. Ifugao male epics represents aggressive ideology, which it shares with all the corresponding genres from India to Iceland. But what is specific of the Ifugao epic lore is that it contains two trends. The /hudhud/, female epic tradition of the Ifugaos, is a unique specimen of peacemaking, even pacifist ideology in epic form. This ideology has developed in the peak of headhunting period, i.e. it is genuine, not imposed by the influence of other cultures as, for instance, the motives of regret that appeared in Kalinga Ullalim under the influence of Christianization and American "order".

L'objet de cet article est un parcours dans les discours critiques sur Rousseau permettant, tout synthétique qu'il soit, d'évaluer en quoi les approches de genre-où l'on comprend les féminismes-ont contribué à déplacer les enjeux de la lecture de l'oeuvre. Il faut d'abord dire combien Rousseau a suscité la « passion » féministe. Par ce que Sarah Kofman avait diagnostiqué comme une hantise de l'invasion des femmes dans l'espace civil et du désordre politique engendré par leur supposé désordre sexuel, l'oeuvre semble exemplaire de la difficulté du siècle de l'émancipation par les « lumières » et de la Révolution à porter le flambeau de l'égalité des sexes. Elle a notamment été perçue, pour notre présent, comme illustration négative du rapport entre contractualisme moderne, état démocratique et absence d'actualisation de leurs potentialités émancipatrices pour les femmes. Elle est donc particulièrement intéressante en ce que la centralité spectaculaire de la différence sexuelle et des conditions de sa configuration hiérarchisée s'y joint à la nouveauté et la modernité même de la pensée dans le champ de l'éthique et du politique. De ce fait même, Rousseau pose frontalement le problème de la sexuation de la lecture. La simple expérience pédagogique permet aussi de constater la perplexité, pour ne pas dire plus, des étudiant.e.s, face au livre V d'Émile ou à la Lettre à d'Alembert. Par son illustration, perçue comme très déterminée, du différentialisme complémentariste, Rousseau ne sollicite pas seulement, et depuis longtemps, la lecture féministe ; il renvoie chacun.e à sa perception de la différence des sexes et à ce qu'elle autorise réellement en matière de revendication égalitaire, mais aussi de conception des identités de sexe. D'où le problème : cette revendication peut-elle constituer un horizon interprétatif ? Les études de genre, par leur vocation politique, engagent à ne pas se satisfaire d'une prétendue neutralité de l'analyse du « texte », mais il faut articuler cette vocation à la nécessité scientifique de tenir compte de la situation historique et culturelle des oeuvres. Le « genre » sera ici analysé dans ses limites comme dans ses apports, et on le définit comme un outil de perception critique susceptible de donner à voir la manière dont une oeuvre peut se trouver travaillée par un imaginaire du rapport des sexes, dans la perspective relationnelle venue de Joan Scott (effets de pouvoir portés par ce rapport inclus). Et comme Christine Planté, nous ne pensons pas que le pluriel-les genres-s'impose, car il est indispensable de maintenir ce que le singulier fait entendre de frontières séparatrices d'un sexe à l'autre-ce qui oblige, en dernier lieu, à interroger ce que les approches queer apportent, ou non. * Quiconque n'a jamais lu Rousseau sait trois choses de lui. Il sait que cet auteur inventa la théorie du contrat social et lui consacra un livre ; qu'il mourut paranoïaque, accablé d'un imaginaire « complot » ; et enfin qu'il fut un misogyne féroce dont la vie sexuelle se partageait entre exhibitionnisme, masturbation et impuissance 2. Yves Vargas formule ici le résumé burlesque d'une certaine exemplarité. Rousseau serait, d'abord, celui qu'on n'a pas besoin de lire pour savoir qu'il illustre, dans une culture des Lumières sinon rétive, du moins ambiguë sur l'égalité des sexes, une misogynie inscrite dans l'histoire personnelle. Est-il gynophobe ou philogyne ? Féministe ou antiféministe ? La boutade de Vargas donne le sentiment qu'il s'agit d'un faux problème, tant l'enjeu herméneutique s'y réduit au « signifié psychobiographique » dont Derrida déplorait l'emprise 1 Laurence Mall définit en ces termes la subtilité (et l'ambiguïté) de la position de Rousseau

Lorsqu’on parle de genre, on parle du sexe social, construit socialement par la socialisation, et qui induit certains comportements ou certaines attitudes. Le genre est une notion qui fait référence à une construction politique et sociale de la différence des sexes. Il est interactif et transversal, il opère dans toutes les sphères de la société.  Autrement dit, le genre renvoie à la classification sociale et culturelle entre masculin et féminin.

Un grand nombre d’hommes jusqu’ici nommés « gais » se travestissent dans la sphère privée pour poster des annonces sexuelles sur Internet en cherchant les hommes « hétéros . »  Par cette recherche, les limites des identités sexuelles, ainsi que des objets liées à elles, sont testées, étirées, re-signifiées et même ridiculisées. Grâce au numérique, une rencontre « trans-orientationnelle » se produit, ce qui ouvre la porte à une nouvelle façon de penser et de pratiquer la différence sexuelle. C’est un rapport fondé sur le semblant, sur la multiplicité, sur l’objet de désir comme ses alentours. La matérialité du corps apparaît comme toile, comme voile, comme écran – pas comme substance. Ce phénomène révèle aussi une faille dans la logique hétérosexuelle. Lorsque l'objet se dénonce comme un semblant potentiellement divorcé de son référent matériel, ces deux figures (la travesti bâtie par le numérique et cet homme hétéro éveillé par le numérique qui la désire) se mettent en contact, se touchent, se baisent, se découvrent, s’utilisent, s’aiment. Qu’est-ce que la jouissance de la travesti peut dire d’un système symbolique et social qui dénie son existence et sa valeur?

MERGING IS SEX OBVIOUSLY,  NORMAL MERGING IS KNOWING THE PAST, PRESENT AND FUTURE OF BOTH BEINGS, NO YOU OR I = ONENESS,  THE TWO ANUs MERGE – IF ONE IS AN ATTACK, THEN THE ORIGINAL ANU BECOMES SMALLER, DUMBER AND WEAKER, WHICH IS WHAT IS GOING ON HERE. 

AND - OUR "REALITY" UNMASKED

Reparution avec un avant-propos "Historicité(s)"

C’est au début des années 1980 que le concept de genre est proposé à la recherche dans les milieux alors restreints de l’histoire du féminisme et de la sociologie des rapports de sexe. Il est désormais possible de le mettre à l’épreuve. Le titre de ce livre, À côté du genre, marque la volonté de prendre de la distance face à un concept neuf et révolutionnaire. Il ne s’agit pas d’être pour, ou contre : il en va plutôt d’une position en éveil qui questionne avant de résoudre, examine avant d’affirmer…

Geneviève Fraisse a poursuivi cette mise à distance, voyant dans les « excès » ce que le mot « genre » tout autant que le mot « sexe » indiquent, à savoir les deux enjeux de l’émancipation des femmes, l’égalité des sexes et la liberté sexuelle. Car ces deux enjeux ne se maîtrisent pas aisément. Mais plutôt que de vouloir réguler les savoirs et les pratiques, on peut simplement reconnaître que cette question s’inscrit dans la temporalité, celle de la « sexuation du monde », temporalité ouverte à l’écriture de l’Histoire, à la « suite de l’Histoire ».

Baril, A. (2017). « Des corps et des hommes trans-formés : la musculation comme “technologie de genre” », Numéro : Masculinités et santé, Revue Recherches sociologiques & anthropologiques, 48, 1, p. 65-85.

ABSTRACT: Alors que les études trans utilisent les concepts des études sur les masculinités pour réfléchir aux masculinités trans, les études sur les masculinités ne s’intéressent pas aux enjeux trans. Cette exclusion des personnes trans reflète le problème plus général de leur exclusion dans les recherches sur la santé. Malgré la multiplication des travaux portant sur la masculinité, la santé, et le bodybuilding, aucune recherche ne s’est attardée aux rapports que les hommes trans entretiennent vis-à-vis de la musculation dans la construction de leur masculinité. Si, à juste titre, des études sur la masculinité et le bodybuilding montrent que cette pratique sert une masculinité hégémonique, je soutiens que cette interprétation fait l’économie d’une analyse intersectionnelle qui intègrerait l’identité de genre (trans/cisgenre) et j’expose les apports heuristiques des théories trans pour la sociologie du genre, de la santé et du sport pour repenser les liens entre masculinité et muscularité.

Longtemps considérée en Occident comme une pratique malsaine, un vice grave aux conséquences encore plus graves comme la cécité, la folie, l'impuissance, l'épilepsie (...), la masturbation voit aujourd'hui sa réputation complètement réhabilitée. Si au XIXe siècle, il était conseillé aux hommes de ne toucher leurs membres que lorsque cela était strictement nécessaire pour éviter le risque de se transformer en zombies ou autres créatures répugnantes, la tendance est aujourd'hui complètement inversée et nous vous recommandons de vous offrir ces moments de plaisir tous les jours (ce que vous faites probablement déjà). Et comme vous avez vécu au XXIe siècle, homme contemporain chanceux, voici quelques données, pour vous et votre partenaire, et des conseils pour une masturbation qui vous rendra fou... de plaisir ! Pourquoi se masturber ? Tout d'abord et évidemment, pour le plaisir que vous procurent les caresses et l'orgasme final ; Pour satisfaire un besoin physique, car l'homme ressent souvent un besoin pressant ; Pour soulager la tension, avant un événement stressant : une importante présentation de travail, une compétition sportive, un rendezvous spécial. L'orgasme provoque la sécrétion d'endorphines, une hormone du plaisir qui nous rend zen ! Pour apprendre à connaître son corps et donc mieux contrôler le plaisir pendant la relation et retarder l'éjaculation ; Car il a été démontré que les hommes qui se masturbent régulièrement ont moins de chances de développer un cancer de la prostate ; Parce que se masturber aide à dormir quand on souffre d'insomnie ; et parce qu'il soulage certaines maladies, comme les migraines. L'importance de la stimulation visuelle pour les hommes Contrairement aux femmes, les hommes ont souvent besoin de l'aide d'un stimulus visuel pour s'exciter : vidéos érotiques ou pornographiques, photos épicées ou simple travail d'imagination pendant la stimulation. C'est pourquoi, si c'est la femme qui prend les choses en main, elle doit faire preuve d'un certain enthousiasme. Masturbation masculine typique La masturbation masculine consiste, la plupart du temps, à simplement caresser le pénis avec un mouvement de haut en bas qui simule la pénétration jusqu'à l'éjaculation et l'orgasme. Vous pouvez bien sûr varier certains éléments pour rendre cette pratique encore plus agréable. Avant de toucher directement le pénis, vous pouvez commencer à vous caresser dans votre pantalon pour vous stimuler progressivement ; Pendant la masturbation, vous pouvez utiliser votre main libre pour toucher votre corps : le bas de l'abdomen, la face interne des cuisses, le cou, les épaules, afin de stimuler les zones érogènes secondaires en même temps !

Présentation
Jérôme A. Lapasset

« Tant qu'on ne s'est pas heurté à un mur d'impossibilité absolue,
physique ou mentale, on ne sait pas ce qu'exister veut dire »
(C. Pavese, Le Métier de vivre, tome 2, 1982)


Cet article présente plusieurs centres d’intérêt : vis-à-vis des personnes concernées, de la méthode usitée, et du devenir desdites personnes comme du nouvel axe de recherche psychosociale présenté ici.
Vis-à-vis des personnes qui relèvent d’un TSA :
Vis-à-vis de la méthode :
Vis-à-vis du devenir des personnes et du nouvel axe de recherche :

Yaoi/BL Fandom Survey (only takes 10 mins to complete): https://leeds.onlinesurveys.ac.uk/blfandomsurvey

Genre, genealogy, and gender: Reflecting on Boys' Love manga This presentation will focus on a genre of manga known as Boys' Love, BL or 'yaoi'. The central trope of BL is the portrayal of sexual and romantic relationships between, usually young, men. Originating from shojo (girls) manga in early 1970s Japan, BL is now a worldwide phenomenon. This presentation will trace briefly the complex genealogical development of BL (sub)genres. Current findings from the largest – and ongoing survey of the Anglophone BL fandom will be presented (https://leeds.onlinesurveys.ac.uk/blfandomsurvey) to provide insights into the fandom demographic with regard to gender and sexual orientation. The meaning of BL as a genre will be interrogated using data from the presenter's coding of 240 original Japanese BLmanga available in commercial English translation and survey data on the erotic material preference of the Anglophone fandom. This will include consideration of questions such as the extent to which BL is a 'parasitic' genre and whether it might be considered to have its own distinct chronotope. Finally, the importance of male-male erotic fantasy for women prior to the development of BL and outside its fandom is explored. In conclusion, the evidence and arguments presented will be drawn together to suggest that BL is possibly one of the most visible modes of working through the 'hysteric's' fundamental questions of being: 'am I a man or a women?' and 'what is a woman?'

L'ouvrage explore les limites d’un ordre des choses fondé sur une « pensée duelle » (l’un ou l’autre), ontologique et catégorielle. En déport de cette approche qui sépare et réduit, il s’agit de donner à voir une pensée de l’entre-deux qui forme divers types de liens entre les termes des oppositions classiques (l’un et l’autre, ni l’un ni l’autre, de l’un vers l’autre, etc.). Il en émerge une compréhension nouvelle des entrelacs tissés dans l’expérience du monde. De là, le regard peut se porter sur les relations d’intérité qui façonnent le devenir visage de chaque personne. L’être-en-soi s’estompe, laissant place aux potentialités, continuités et métissages, pour un vivre ensemble plus juste et plus serein.

Le sexe et la langue. Petite grammaire du genre en français où l'on étudie écriture inclusive, féminisation, et autres stratégies militantes de la bien-pensance. Suivi d'Archéologie et étymologie du genre. Paris, Intervalles, 2018, 185 pages. Jean Szlamowicz, linguiste, traducteur, analyste du discours, et Xavier-Laurent Salvador, spécialiste de grammaire et de langue médiévale, viennent de faire paraître le premier ouvrage rigoureusement argumenté et fondé sur l'examen d'un corpus clairement défini qui traite de la proposition de réforme du français écrit, langue qui serait sexiste et refléterait la domination masculine dans la société francophone et francographe. Le livre vise en priorité le public spécialisé des linguistes, sociologues et philosophes, mais concerne aussi tout public cultivé, possédant de réelles connaissances en linguistique, philosophie, sociologie. C'est actuellement l'unique ouvrage qui soit soutenu par une authentique compétence scientifique et qui donne une réplique claire à toute une nébuleuse de discours teintés de sociolinguistique, qui ont fait de la parité un impératif, et qui promeuvent la réforme du genre grammatical en français en confondant trop souvent le genre avec le sexe biologique. Le concept d'écriture inclusive constitue une des composantes d'un dispositif socio-discursif qui vise à changer l'état de la langue française au nom de la lutte féministe. Il ne s'agit pas d'une proposition portée par le féminisme « classique », qui surgit en Europe à la fin du XIX e siècle et revendique l'égalité civique et civile des femmes et des hommes, mais de ce qu'il convient d'appeler aujourd'hui le « néo-féminisme ». Sa nouveauté, par rapport aux revendications féministes désormais exaucées et inscrites dans la loi, consiste à postuler la nature essentiellement machiste et sexiste de la langue qui serait prise dans les carcans des genres grammaticaux et des « représentations sexistes ». La langue, selon nombre de tenants de cette nouvelle mouvance, serait dominée par la « masculinité », concept qui semble renvoyer de manière indistincte aux hommes (mâles) aussi bien qu'au genre grammatical masculin en français. Les objectifs de la réforme de l'orthographe peuvent être synthétisés par le slogan de l'icône du néo-féminisme français, Monique Wittig : « Dérober au masculin l'universalité ». L'homme ou le « masculin » se serait accaparé l'histoire, l'univers (d'où « l'universalité ») en rendant la femme invisible ou subalterne par rapport à l'homme. Selon cette philosophie, la structure de la langue détermine la structure sociale, les croyances et les représentations des acteurs sociaux et, surtout, elle conditionne leur perception des sexes. Jean Szlamowicz et Xavier-Laurent Salvador s'étonnent de ces postulats, rappelant que cette « domination » dans les sociétés occidentales est depuis longtemps battue en brèche et que l'égalité des femmes et des hommes est un acquis de nos sociétés démocratiques, inscrit dans la loi. Le non-respect de l'égalité est passible de mesures punitives 1. Ils constatent que les promoteurs de cette réforme, non contents des dispositifs juridiques déjà en place qui assurent l'égalité en droit des sexes (hommes, femmes, homosexuels, transsexuels), ont accusé la langue française des injustices commises à l'égard de la femme, présentée comme victime de la domination masculine, et ont proposé de réformer l'orthographe, qui participerait des injustices sociales basées sur la discrimination sexuelle. C'est à la critique de cette réforme de l'orthographe ainsi qu'à l'analyse rigoureuse de chaque proposition de modification structurelle de la langue que Jean Szlamowicz et Xavier-Laurent Salvador consacrent leur ouvrage.

Translated by Carmela Uranga

International, multidisciplinary symposium 11th - 12th October, 2012, Ecole Normale Superieure of Lyon / Lyon 3 University (under the leadership of Marie-Frédérique Pellegrin)

French version in "La Sexuation du monde, réflexions sur l'émancipation", Presses de Sciences Po, 2016, p17-28.

Avec les contributions de: Bruno Perreau, Jacques Commaille, Réjane Sénac, Stéphanie Hennette-Vauchez, Véronique Mottier, Charles Bosvieux-Onyekwelu, Kathia Barbier, Amélie Bescont, Marion Flécher, Jane Freedman, Lison Guignard,  Liora Israël, Alexandre Jaunait, Taïana Marcon, Muriel Mille, Marième N’Diaye, Gabrielle Schütz, Arthur Vuattoux.

Le genre et le droit sont deux opérateurs extrêmement puissants de construction du monde social. Ce livre documente leur entrelacement en présentant des recherches novatrices sur l’encadrement politico-légal des questions liées à la différence des sexes. Au-delà de l’introduction du concept de « genre » dans le droit positif français à l’occasion du vote de la loi « Égalité et citoyenneté » en 2016, il s’attaque à des questions brûlantes (violences sexuelles, féminicide, intersectionnalité, dépassement de la binarité sexuée) en France comme à l’étranger. Résolument interdisciplinaire, il réunit des sociologues, des politistes et des juristes animé·es par une volonté commune de mesurer le caractère performatif des catégories juridiques en matière de rapports sociaux de sexe.

La première partie du livre explore les liens entre genre, droit et politique en se demandant de quelle manière le droit (lois, jurisprudence, doctrine) «produit du genre», c’est-à-dire fabrique des identités de genre, des identités sexuelles (qui sont genrées) et des inégalités de genre. La seconde partie de l’ouvrage pose une question inverse mais complémentaire : de quelle manière est-ce que le genre «produit du droit», c’est-à-dire oriente les pratiques juridiques et sert comme instrument, utilisé de manière parfois subversive, dans les mobilisations politiques visant à transformer le droit ?

Entretien de Philippe Combessie par Xavier Delacroix, photos Alain Mandel, Paris, Ed. Cent mille milliards, 2019, pp. 47-73 de l'ouvrage "Huit regards sur le sexe" de Xavier Delacroix, qui scomporte au total 253 pages.

La collection “Au Fait... Huit regards sur” invite plusieurs personnes à "se pencher sur les thèmes de la sexualité et du sexe".
Dans l'ordre : l’historienne Sylvie Steinberg, les sociologues Philippe Combessie et Nathalie Bajos, l'historien d'art Harry Bellet, la psychanalyste Laurie Laufer, la journaliste Brigitte Lahaie, le commissaire Jean-Marc Souvira, les professeurs de lettres Anne Tomiche et Pierre Zoberman, l'anthropologue Agnès Giard.

A l’occasion de la journée mondiale de la philosophie, le 15 novembre, quatre penseurs et penseuses ont accepté de répondre à des questions d’enfants sur quatre grands sujets qui vont et viennent dans l’actualité : notre rapport aux animaux, à la vérité, au pouvoir et enfin les relations entre filles et garçons. En route vers la voie de la sagesse !

En 2011, le CEDREF avait déjà publié un numéro intitulé « Théories féministes et queer décoloniales ». Il s’agissait de faire connaître des traductions de  Gloria Anzaldúa, Cherríe Moraga et Norma Alarcón notamment, qui ont puissamment contribué à ouvrir la voie aux réflexions décoloniales.
Nous revenons aujourd’hui sur les perspectives décoloniales, avec un numéro organisé autour de la traduction de « La colonialité du genre », de María Lugones, article fondateur du courant théorique féministe décolonial. En effet, Lugones y analyse, critique et prolonge la réflexion d’Anibal Quijano, figure centrale des théories décoloniales, et déstabilise profondément la compréhension dominante du genre en proposant une critique résolue du naturalisme, de l’eurocentrisme et de l’hétérosexisme qui président à sa compréhension.

L’expérience des transidentités, les  disjonctions entre le sexe assigné à la naissance et le genre d’identification, apparaissent souvent comme un problème contemporain qu’auraient méconnu les temps pré-modernes. Pourtant l’époque médiévale où l’église chrétienne constituait l’institution dominante, a été l’objet d’expériences sur le genre d’une grande complexité.
Ce livre s’ouvre sur la revendication actuelle et controversée de la figure de Jeanne d’arc, appropriée par le monde conservateur français, mais dont des militants queer libertaires revendiquent l’héritage depuis les années 1990. Depuis le procès de réhabilitation la fameuse hérétique, on peut remonter à ses sources médiévales, et aux personnages saints convoqués pour justifier son changement d’habit. Il s’agit de Marina-Marinos, Eugénia-Eugenius, assignés filles à la naissance et ayant passé tout ou partie de leur vie sous une identité masculine. Au plus près des textes et des images, on trouvera des outils pour penser la complexité de la pensée du genre et des masculinités dans le christianisme médiéval, et en rencontrant six personnages clés de l’histoire trans médiévale :  Jeanne d’Arc, Silence, Hildegonde-Joseph, Eugénie-Eugène, Marina-Marinos, Thècle.

Theumer Emmanuel, “Du changement de sexe à la fin du sexe. La protestation pour le droit à l'identité de genre en Argentine” en Jérôme Courduriès, Christine Dourlens, Laurence Hérault (dir.) Etat civil et transidentité :anatomie d’une relation singulière. Genre, identité, filiation, Presses Universitaires de Provence, Collection Penser le genre, 2021. ISBN: 9791032003343

Comment la nudité peut-elle encore être subversive, alors que les corps dénudés se sont très largement banalisés dans la publicité et à la télévision ? C’est sur cet étonnement que s’ouvre le livre d’Hubert Prolongeau, écrivain et journaliste, qu’il publie après le succès de son récit d’une « randonue » dans Le Nouvel Observateur [1]. « Nudiens », solidarnue », « non-textiles », de nombreux néologismes jalonnent l’ouvrage, où le lecteur découvre tout un vocabulaire propre à l’univers du naturisme et de la nudité militante, le premier étant un mode de vie, le second un moyen d’action contestataire. Ce lexique n’est pas sans rappeler la circulation du néologisme « manufestation » lors des rassemblements, en 2012, contre la hausse des frais de scolarité dans les universités québécoises, durant lesquels les étudiants déambulaient partiellement dénudés. Ces événements illustrent un mouvement plus global : depuis quelques décennies, la pratique contestataire consistant à se mettre à nu se généralise et s’internationalise dans les manifestations. Dans quelle mesure poser ou manifester nu est-il une nouvelle forme de militantisme ? Quelles normes juridiques et sociales régissent ces pratiques ? Que nous disent-elles de l’évolution du rapport au corps dans notre société ?

Con l'adagio "non c'è rapporto sessuale" Lacan indica un buco nel sapere, una impasse nella conoscenza. Questo buco è la ragione di fondo di tutti gli scandali legati al sesso e alla sessualità. Come leggere questo buco in termini immanenti e non dialettici? Come un ritmo.

Résultat d’une enquête socio-anthropologique menée sur le terrain durant trois années, sur les Côte Basque et Landaise (France), ce livre analyse la parole des surfeurs et des surfeuses en répondant à cette question : « Que font réellement les surfeurs quand ils disent qu’ils font du surf ? » . L'auteure "montre comment les pratiquants "bricolent" une identité par jeux de don et de contre-don en relation avec eux-même, les autres et l'environnement." (J.P Augustin, 2008, 108). En analysant l'histoire, dont la stigmatisation qu'a pu subir le surf, les modalités d'apprentissage, le rapport au corps, au genre, à la nature, ce livre montre quels sont les rites, les représentations, et les symboles propres à cette pratique. L'auteure propose de voir dans le surf "une thérapeutique de sociabilités détériorées ",  pouvant, d'une certaine façon, répondre à la crise de sens de nos sociétés contemporaines.



(J.P Augustin, Agora n°50, 4°trimestre, INJEP, 2008, pp. : 106-108)

Abus sexuels de moniales par des prêtres : interroger les structures des communautés de femmes Isabelle Jonveaux Publié sur Feinschwarz le 24 avril 12019 https://www.feinschwarz.net/missbrauch-von-nonnen-durch-priester-strukturen-von-frauengemeinschaften-hinterfragen/ (Traduit par Isabelle Jonveaux) Les cas d'abus de soeurs, qui surgissent dans les médias depuis quelques mois touchent à nouveau l'Eglise en son coeur. Autant du côté des agresseurs que de celui des victimes, il s'agit ici de personnes consacrées qui ont prononcé un voeu de chasteté. En tant que sociologue du monachisme, j'ai été confrontée plusieurs fois à ce sujet, tout d'abord lors de la rencontre d'une religieuse en Europe qui essayait, avec d'autres, de faire connaître ce sujet au Vatican, puis lors de mes enquêtes de terrain que j'ai conduites depuis 2013 dans des monastères africains. Dans un monastère africain de moniales par exemple, la maîtresse des novices m'a raconté qu'avant, les postulantes devaient apporter une lettre du curé de leur paroisse pour montrer qu'elles sont engagées dans l'Eglise. « Nous avons arrêté de demander un certificat du prêtre à celles qui voulaient entrer, parce qu'il en ressortait souvent, ou on a entendu que les prêtres sont devenus insistants. 'Oui, je t'écris quelque chose, mais en échange…' ». Il arrivait souvent que le prêtre attende en échange un « service sexuel ». La maîtresse des novices ajoute qu'il est assez courant qu'un prêtre mène une double vie et que des soeurs soient envoyées à la capitale pour avorter. Un moine africain me racontait aussi que les soeurs qui n'ont rien sont parfois forcées de se prostituer à un prêtre. La question qui se pose ici est surtout de savoir comment il est possible d'en arriver à ces situations. La maîtresse des novices précédemment citée expliquait : "Le respect envers les prêtres est très élevé. Ils sont très estimés et cela arrive avec des soeurs parce qu'elles pensent qu'elles ne peuvent pas dire non à un prêtre, quoi qu'il leur demande. Il y a en plus, parfois, une certaine nativité qui peut conduire à une confiance aveugle envers le prêtre, ce qui fait qu'on en arrive aussi à ces cas. » Dans le même pays, un moine me disait que les femmes n'apprennent pas à dire non à un homme-et encore moins lorsque cet

Nesse livro, Patricia Gherovici debruça-se sobre a palestra que Paul B. Preciado deu a uma audiência internacional de psicanalistas lacanianos em Paris, 2019. O encontro anual estava centrado no tema “Mulheres na psicanálise”, começou com uma observação desconcertante — “Há mulheres na psicanálise!” — e Preciado, conhecida figura transgênero, havia sido convidado pelos organizadores para a principal palestra.

Extrait de l'Introduction
Retour à Cythère

Le sexe nous intéresse toujours. Cela a commencé sur les parois des caves historiées par Homo sapiens. Sexe, nourriture et territoire : voilà nos premières représentations visuelles. Et cela n’arrête pas. Du bavardage sur les people aux questions de société, de la mode à la loi, d’Internet au cinéma et, plus que jamais, dans notre vie, nous en sommes inlassablement curieux. Quoi de plus naturel et physique, quand tout va bien ; quoi de plus troublant, lorsqu’au plaisir se mélange la souffrance, et si le désir se fait angoisse. Quoi de plus évident ou de plus dépaysant, lorsque les choix d’objet ou les identités de genre se mettent à vaciller.
L’amour nous intéresse toujours. L’amour pour nos proches et nos amis, mais aussi et surtout l’amour érotique. Le plaisir que nous fait une présence, la présence de cette personne-ci, dont l’enchantement n’est pas remplaçable; la déréliction que son absence, ou son abandon, nous cause – une douleur qui passera avec le temps, sans doute, mais une douleur qui nous empêche de manger, dormir ou travailler. L’amour qui réunit sensualité et tendresse devance toujours nos prédictions sur nous-mêmes.
Pour comprendre, nous avons sous la main une panoplie de savoirs. Sexologie et médecine, bien sur ; mais aussi la théorie darwinienne de l’évolution qui parvient à tout expliquer, jusqu’aux nuances des penchants, par la survie de l’espèce ; les neurosciences, de plus en plus raffinées dans la mise à point des love maps cérébrales ou dans la recherche sur la chimie de l’excitation et de l’attachement. Les arts d’aimer pullulent dans les magazines, en papier ou sur le net. La technique triomphe aussi bien dans les espaces/temps qui nous font nous accoupler et fantasmer entre écrans, clubs, blogs et réseaux que dans la promesse de réaliser, enfin, le grand rêve aphrodisiaque. Viagra, Cialis et Levitra se vendent très bien ; la pilule pour femmes est pour demain. A chaque filtre d’amour, son mode d’emploi qui dessine, à son tour, de nouveaux rythmes pour le corps, de nouveaux espaces/temps pour éros. « Quand c’est le bon moment, êtes-vous prêt ? », chuchote une publicité.
Bien des maîtres à aimer dispensent des certitudes sur les causes et les effets de l’amour. En contre-point à la pharmacie d’Aphrodite, les philosophes viennent nous rappeler ce qui échappera toujours aux dosages et aux ordonnances : le hasard des rencontres qui se muent, parfois, en longues fidélités  ou le mouvement premier de l’amour « qui vient » . Le désir est désir de l’autre, dans sa différence et dans l’intersubjectivité. Que les femmes se gardent d’occuper la place de l’objet  ! Regardons en face la sexualité contemporaine,, afin d’en comprendre les aspects contradictoires : maîtrise et démocratisation, d’une part ; inquiétude et désarroi, d’autre part . En 2005, Benoit XVI émettait son encyclique sur l’amour catholique, Deus caritas est, synthèse supérieure d’eros et d’agape . Ne séparons surtout pas ses différentes expériences, eros, philia et agape, recommande, depuis longtemps, André Compte-Sponville.  Il faut se placer dans une perspective résolument antichrétienne, crie à tue-tête Michel Onfray , pour retrouver les plaisirs sans ombre des païens. Attention, nous avertit Jean-Paul Kaufman, le sexe n’est pas un loisir comme les autres ; si vous, ô demoiselles, cherchez toujours le prince charmant, vos chasses en ligne vont rendre les hommes encore plus fuyants, encore moins scrupuleux . Indifférente, hélas, à ce qui la fonda jadis, la philosophie ignore l’ironie.
La psychanalyse se contente de chuchoter l’impossible et l’indispensable du rapport sexuel, dans ses ambivalences extrêmes : ce qui donne le bonheur le plus intense, mais nous jette dans le désespoir absolu; ce qui exalte notre pouvoir de séduction, mais nous livre à la merci d’autrui ; ce qui nous rapproche dans l’illusion de faire un, mais nous fait haïr, abandonner et tromper celle ou celui qui, hier, était tout pour nous. La vie est désir. Le plaisir est une petite mort. Le langage fait l’amour. Ce sont des détails qui nous font chavirer –nous voilà transis à cause de la courbe d’une épaule, d’une façon de marcher ou d’un tout petit accent. Ce sont des riens qui font tout et pourtant, si le porteur d’un de ces riens répond, c’est l’amour ! On peut mépriser le divan comme un appareil à normaliser le désir ; on peut se réjouir qu’il y ait un radeau matelassé, quelque part dans le monde, où venir s’échouer quand tout va mal.
En Europe et aux Etats-Unis, nous vivons dans une culture érotique à plusieurs voix. Cette polyphonie s’accompagne d’une liberté vertigineuse de choisir comment parler, penser et vivre. Nos vies sexuelles sont désormais à la carte. Je ne le déplore pas. Je ne regrette pas le bon vieux temps d’avant la technique, quand un homme bien constitué, la cinquantaine épanouie, se découvrant de moins en moins à l’aise avec son pénis, n’avait aucun recours - sauf la soupe du promis ou le sabayon dans le tirami su. Les remèdes disponibles aujourd’hui agissent à la fois sur le corps (en favorisant la dilatation des artères), sur l’expérience érotique (en rétablissant la confiance en soi) et, ajouterai-je, sur ce que nous pouvons penser, finalement, du sexe au masculin. Le phallus n’est que la prothèse du pénis. C’est une construction imaginaire, d’autant plus monumentale dans la culture, que la réalité anatomique déçoit. Toute femme sait cela, mais le succès moléculaire le confirme. La virilité, fantasme de maîtrise et de puissance, s’appuie sur un organe des plus fragiles : vulnérable au passage du temps et aux états d’âme et, surtout, immensément capricieux.
Je ne regrette pas le paradis perdu d’avant le féminisme, quand les hommes pouvaient se permettre de séduire au pluriel, aller discrètement au bordel, entretenir une maîtresse avec la complicité de tous, y compris leurs épouses résignées. Les hommes séduisent toujours, et encore plus, sans doute, mais le désir des femmes change la donne. Dans des stratégies moins escomptées, dans des formes de réciprocité plus mobiles, le jeu de rôles n’est plus le même. La liberté sexuelle au féminin doit beaucoup au contrôle technologique de la fécondité, à la possibilité de maîtriser le temps biologique. Cela s’accompagne, bien évidemment, de la conscience, qui fut politique, transgressive, laïque et très récente, d’un droit à prendre, qu’on veut voir reconnu, pour sa vie et pour son corps. Là aussi, il serait absurde, surtout pour une femme, de céder à la doléance antimoderne.
De même, il ne faudrait pas aller trop vite dans la consternation sur les effets moraux de cette liberté, ainsi que nous le serine la tradition catholique, reconvertie, pour l’occasion, en une phénoménologie charitable ou, plus étrangement, une réflexion fascinée par le constat d’échec. Les mises en garde abondent : la chair serait devenue une viande performante ; un hédonisme égoïste ruine désormais l’intersubjectivité oblative. Une habitude de pensée parcourt une critique féministe, aux résonances pieuses : si on nous traite en objet de désir, on nous réduit à un objet sexuel, par conséquent à une chose, voire une marchandise. Quel malentendu, quand même, sur le sens du mot « objet » ! Un objet sexuel est, en fait, la cause d’un désir, un désir qui s’y accroche. Cela n’a rien à voir avec le ravalement d’une personne à une chose. Cela permet, en revanche, de mieux baliser les voies d’eros : ce qui nous attire n’est pas la biographie intégrale ou les œuvres complètes ou le portrait en 3D d’une personne, mais une partie qui, montée en épingle, fait que le tout nous paraît unique. C’est l’amour qui, ensuite, transforme le désir en amitié ou en une vie commune, avec ses engagements éthiques et ses accommodements esthétiques. La matérialité éclatée du corps reste la condition d’un désir qui bouge, dans l’espace et dans le temps.
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La culture érotique contemporaine nous met au défi de repenser les corps, les mœurs et les lois. Nous devons redessiner les lignes de partages entre l’emprise des religions et le domaine des choix égalitaires, entre la sensualité et le politiquement correct, entre les droits des femmes et la complicité hétérosexuelle, entre la performance des identités, la variété des préférences et la reconnaissance juridique de ces formes de liberté. Une culture érotique ou sexe et sensualité n’étaient pas l’affaire d’un Dieu unique, mais concernaient des individus vivants dans la cité, a bien des chances de nous intéresser. Ces Anciens-là nous montrent non pas la voie, bien sûr, mais des chemins captivants et des impasses exemplaires. C’est pourquoi ils, et surtout elles, peuvent nous aider à nous comprendre.
Tantôt idéalisé dans une distance infranchissable, tantôt pillé hors contexte, le monde classique reste mal connu. Il nous faut refaire le voyage à Cythère, mais avec un bon guide. Le voici.