- Middle East Anthropology, Mauritania, Islam Mauritania, Islamic Studies, Islamic Family Law, Egypt, and 74 moreGender, Gender and Sexuality, Women and Gender Issues in Islam, Sexuality, Theories of Gender and Transgender, Sex and Gender, Gender Studies, Gender and Sexuality Studies, Medical Anthropology, Transgender, Transsexuality and Transgender, Travestis, Travesti, Masculinity, Masculinities, Feminity and Masculinity, Constructs of Feminity, Feminity, Female Circumcision, Male Circumcision, Anthropology of the Body, Body Modification, The Body, Body Image, Adoption, Assisted Reproductive Technologies, Medically Assisted Procreation and Biotechnology, ASSISTED PROCREATION/PROCREATION MEDICALEMENT ASSISTEE, Islam, Mediterranean Studies, Mediterranean, Maghreb studies, Maghreb, Middle East, Bioethics, Anthropology of Death, Funeral Rites, The Sociology of Death, Dying and Funerals, Affects, Emotions, Anthropology of Emotion, Anthropology of emotions, Anthropology of Kinship, Milk production systems, Sperm, Oocytes, Status of Foetus, Prostitution, Avortement, Abortion, Race and Ethnicity, Critical Race Theory and Whiteness theory, Critical Race Studies, Gender and Race, Race and Racism, Eugenics, Eugenics and Bioethics, Exotic Substances, Embodiement, Islamic Education, Writing, Orality-Literacy Studies, Orality, Anthropology and Sexuality, Religion, Gender and Sexuality, Transvestism, Transvestite, Sexuality and chivalry/courtly love, Courtly Love, Theories of profane and courtly love in medieval islam, Courtly Culture, Courtly literature, Courtly love in Arabic prose, and Courtly Poetryedit
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Research Interests: Genre, Islam, Substances, Sexual dimorphism, Sperm, and 14 moreIncest, Corps, Medically Assisted Procreation and Biotechnology, Mauritanie, Inceste, Erotism, Anthropologie De La Parenté, Sexe/genre, Ressemblance, érotisme, Don De Sperme, Françoise Héritier, Procréation médicalement assistée, and Procréation
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Research Interests: Genre, Gender, Love, Chanson, Poésie, and 5 morePassion, Homoérotisme, Amour Courtois, Poésie arabe, and poésie persane
Research Interests: Photography, Genre, Film Analysis, Documentary (Film Studies), Gender, and 15 moreEmpowerment, Documentary Film, Dance, Engagement, Documentaries, Migrants, LGBT rights, Liban, Syrie, Cross dressing, Enfants, Réfugiés, Films documentaires, Travestissement, and Syrian refugees, governance, refugee camps.
Love was not born in the West during the twelfth century: the pre-Islamic Arabic poetry of the sixth century testifies to its existence in the ancient Arab world. These poems are well-known among Moors-the population in Mauritania who... more
Love was not born in the West during the twelfth century: the pre-Islamic Arabic poetry of the sixth century testifies to its existence in the ancient Arab world. These poems are well-known among Moors-the population in Mauritania who speaks an Arabic dialect called Ḥassāniyya-and inspire the local poetic forms. Unlike numerous traditions, poetic inspiration of Moorish poets is not spiritual but carnal because it takes root in the desire for a woman, who taste like Baudelaire's Fleurs du Mal. Love poems in Mauritania are not the privilege of a handful, they are primaly composed with the aim of reaching the woman's heart, like bedouin pre-islamic poetry. So her first name, her body, her qualities and defects, from erotized become poetized. In the Moorish society of Mauritania, the sphere of seduction and passion, very often poetized, coexists in parallel with the marital sphere. It is thus never his wife to whom the poet addresses his poetry but another woman that he desires. The lover's figure is a feminized figure, because he can no longer control himself and is subject to a passion that is annihilating him. However, even when the man is in this state in the seduction phase, marked negatively with passivity and suffering, it is only a temporary situation that represents minor harm on the way to conquering the woman and gaining a dominant position over other men. Courtship has commonly been a male prerogative, while women are often not supposed to manifest their desires except in an indirect way. The fact that the man is considered the desiring subject and the woman the desired object is a major cross-cultural gendered element which justifies men's appropriation of women's bodies.
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Au-delà de l’importance de la binarité des genres et de leur séparation spatiale dans les pays musulmans, il existe diverses figures de « troisième genre » variables selon les pays et les époques (khuntha, mukhannath, köcek, khawal,... more
Au-delà de l’importance de la binarité des genres et de leur séparation spatiale dans les pays musulmans, il existe diverses figures de « troisième genre » variables selon les pays et les époques (khuntha, mukhannath, köcek, khawal, hijra, bacha posh, burrneshë…). Si la figure de « l’efféminé » constitue une constante, la figure opposée d’une femme « masculinisée » demeure beaucoup plus rare.
Récemment, les avancées médicales ont rendu possible la prise d’hormones ou/et la chirurgie de changement de sexe, et les différentes autorités juridiques de ces pays ont émis des avis juridiques distincts sur ces questions selon que les personnes concernées soient reconnues comme trans ou intersexes.
Abstract:
Third Gender and Transsexuality in Islamic Countries
Abstract: In Beyond the importance of gender binary and gender separation in Muslim countries, some muslim societies recognize the existence of a third gender. Many terms exist in the Muslim world for these third gender persons, and they have varied through space and time (khuntha, mukhannath, köcek, khawal, hijra, bacha posh, burrneshë...). Behind these terms, social practice will be compared enriched by literary and cinematographic examples.
Although these cultural realities appear different at first glance, they possess many similarities, especially regarding the figure of the « effeminate man », which is more common than the «masculinized woman». Recently, medical advances make it possible to take hormones and undergo sex change surgery. Differences of opinion between Sunnī and Shīʿī Islam with regard to transsexualism and to intersexuality will be analyzed.
Récemment, les avancées médicales ont rendu possible la prise d’hormones ou/et la chirurgie de changement de sexe, et les différentes autorités juridiques de ces pays ont émis des avis juridiques distincts sur ces questions selon que les personnes concernées soient reconnues comme trans ou intersexes.
Abstract:
Third Gender and Transsexuality in Islamic Countries
Abstract: In Beyond the importance of gender binary and gender separation in Muslim countries, some muslim societies recognize the existence of a third gender. Many terms exist in the Muslim world for these third gender persons, and they have varied through space and time (khuntha, mukhannath, köcek, khawal, hijra, bacha posh, burrneshë...). Behind these terms, social practice will be compared enriched by literary and cinematographic examples.
Although these cultural realities appear different at first glance, they possess many similarities, especially regarding the figure of the « effeminate man », which is more common than the «masculinized woman». Recently, medical advances make it possible to take hormones and undergo sex change surgery. Differences of opinion between Sunnī and Shīʿī Islam with regard to transsexualism and to intersexuality will be analyzed.
Research Interests: Intersexuality, Transsexuality, Islam, Homosexuality, Transsexuality and Transgender, and 15 moreBody Modification, Third Gender, Intersex, Transsexualism, Sodomy, Homosexualité, Hijra, Enuches, Ottoman Court Eunuchs, Transsexualisme, Köçek, Transidentité, sodomie, bacha posh, and Chevelure - Pilosité - Identité
Les seins étant considérés dans nos sociétés comme l'emblème du féminin, leur perte est d'emblée associée à la perte de féminité, et le parcours de masculinisation des hommes trans qui procèdent à une mastectomie atteste d'une telle... more
Les seins étant considérés dans nos sociétés comme l'emblème du féminin, leur perte est d'emblée associée à la perte de féminité, et le parcours de masculinisation des hommes trans qui procèdent à une mastectomie atteste d'une telle représentation. Pour les femmes atteintes d'un cancer du sein dont la mastectomie n'est pas choisie mais subie, la « reconstruction » mammaire, présentée avant tout comme une opération de « réparation » d'ordre médical, a également un but sexuel moins avoué, visant à modeler le corps féminin selon des fantasmes masculins, comme le montre le fait qu'une augmentation mammaire accompagne généralement la reconstruction chirurgicale. Si certaines femmes acceptent plus ou moins bien la reconstruction mammaire, d'autres la refusent, témoignant qu'il est possible d'être une femme avec ou sans seins. Ainsi, l'association Les Amazones s'exposent, ou encore l'artiste bulgare Boryana Rossa, affichent leur nouvelle identité d'Amazone, remettant en cause l'idée d'une féminité restreinte aux corps pourvus de seins. Consécutives à la mastectomie, les cicatrices, associées à la virilité, questionnent les codes corporels du genre. Le thème des cicatrices et des mutilations est au coeur du travail artistique de Sophie Ristelhueber, de Kai Widenhöfer, et de Kader Attia, celui-ci rendant compte « en images » de la manière spécifique dont les sociétés occidentales appréhendent la réparation par rapport aux autres sociétés.
Abstract: In our societies, given that breasts are considered an emblem of femininity, losing them is directly associated with losing one's femininity, and the masculinization of trans men who undergo mastectomies attests to this representation. For women with breast cancer and whose mastectomy is imposed rather than elective, breast «reconstruction», primarily presented as medical «repair» surgery, also has a sexual objective that is less often acknowledged, attempting to shape the female body according to male expectations, as seen in the fact that breast enlargement is often included in the surgical reconstruction. Although some women accept breast reconstruction to varying degrees, others reject it, illustrating that it is possible to be a woman with or without breasts. For example, the French association Les Amazones s'exposent (Amazons expose themselves) and Bulgarian artist Boryana Rossa highlight their new identity as Amazons, challenging the idea that femininity is limited to bodies with breasts. Post mastectomy, scars-associated with virility-call into question bodily codes of gender. Scars and mutilation are central to the art of Sophie Ristelhueber, Kai Widenhöfer, and Kader Attia; Attia's work is a pictorial description of the specific way in which repair is understood in western societies compared with other societies.
Abstract: In our societies, given that breasts are considered an emblem of femininity, losing them is directly associated with losing one's femininity, and the masculinization of trans men who undergo mastectomies attests to this representation. For women with breast cancer and whose mastectomy is imposed rather than elective, breast «reconstruction», primarily presented as medical «repair» surgery, also has a sexual objective that is less often acknowledged, attempting to shape the female body according to male expectations, as seen in the fact that breast enlargement is often included in the surgical reconstruction. Although some women accept breast reconstruction to varying degrees, others reject it, illustrating that it is possible to be a woman with or without breasts. For example, the French association Les Amazones s'exposent (Amazons expose themselves) and Bulgarian artist Boryana Rossa highlight their new identity as Amazons, challenging the idea that femininity is limited to bodies with breasts. Post mastectomy, scars-associated with virility-call into question bodily codes of gender. Scars and mutilation are central to the art of Sophie Ristelhueber, Kai Widenhöfer, and Kader Attia; Attia's work is a pictorial description of the specific way in which repair is understood in western societies compared with other societies.
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Les opérations d’intersexuation, de transsexuation, d’excision, de recons-truction mammaire suite à un cancer du sein, visent à trancher dans le vif des corps dans le but de les sexuer afin qu’ils n’aient plus des caractéristiques... more
Les opérations d’intersexuation, de transsexuation, d’excision, de recons-truction mammaire suite à un cancer du sein, visent à trancher dans le vif des corps dans le but de les sexuer afin qu’ils n’aient plus des caractéristiques physiques des deux sexes qui les apparenteraient à un troisième sexe, catégorie qui, si elle est reconnue dans certaines sociétés, appartient, dans les sociétés occidentales, à l’irreprésentable. Cette impossibilité à concevoir un troisième sexe, conduit à ce que les corps intersexes et trans soient monosexués afin d’entrer dans les catégories exclusives du masculin et du féminin sans envisager que ces corps-identités existent en tant que tels.
Semblablement, la reconstruction mammaire proposée aux femmes ayant subi une mastectomie suite à un cancer du sein, est censée réparer leur féminité mise à mal par la perte de cet insigne du féminin que représentent les seins, mais certaines femmes refusent cette reconstruction, préférant inventer une nouvelle identité féminine, non plus mythique mais bien réelle, celle des Amazones. Quant à la chirurgie de l’implant cochléaire venant « réparer » la surdité, elle porte atteinte à l’intégrité corporelle des sourds ainsi qu’à leur identité liée à la langue des signes.
Pour les intersexes, trans, amazones, excisées et sourds, l’affirmation de soi passe par la reconnaissance de leur spécificité corporelle et corrélativement de leur identité sexuée ou culturelle, et non nécessairement par la volonté de réparer leur corps. La notion de diversité corporelle à laquelle sont corrélées des identités sexuées différentes et des manières propres d’« être au monde » conduit à un changement de perspective invitant à considérer les excisées, amazones, intersexes, trans, et sourds comme des personnes à part entière avec leur beauté, leur culture, leurs spécificités, et non plus comme des êtres « hors normes » qu’il faut à tout prix opérer chirurgicalement.
Certains corps pouvant être porteurs en soi d’une identité, nous proposons d’employer le concept de corps-identité, expression qui signale l’étroite interdépendance de l’identité avec le corps. En outre, les problématiques intersexes et trans, loin d’être « à la marge », invitent à repenser le bien-fondé de la catégorie socio-juridique de « sexe » qui, qu’elle soit binaire ou même tertiaire, impose aux individus d’avoir à se déterminer de façon définitive sur une caractéristique qui non seulement peut varier avec le temps, mais relève, de surcroît, de la stricte intimité.
Abstract :
Towards the Recognition of Bodies-identities. Excised women, Amazons, Intersex, Trans, and Deaf
Abstract: Intersexuation, transsexuation, excision, breast reconstruction following breast cancer surgery are designed to cut through the bodies, so that they no longer have physical characteristics belonging to both sexes that would suggest the existence of a third sex, which, if it is recognized in some societies, belongs, in Western societies, to the unrepresentable. This impossibility to conceive a third sex, makes that the intersex and trans bodies are made monosexual in order to conform to the exclusive categories of man and woman, excluding personal bodies-identities.
Similarly, breast reconstruction proposed to women who have undergone mastectomy following breast cancer, is supposed to repair their femininity, damaged by the loss of this feminine emblem, the breasts, but some women refuse this reconstruction, preferring to invent a new feminine identity, no longer mythical but real, the one of the Amazons. In another case, cochlear implant surgery, which is supposed to « repair » deafness, threatens deaf people’s bodily integrity and their original identity related to the language of signs.
For deaf, intersex, trans people, excised women, or women who have coped with mastectomy, self-affirmation requires the recognition of their bodily specificities and their gender or/and cultural identities. They do not necessarily express the will to repair or shape their bodies according to established norms. The notions of bodily diversity, gender plurality and modes of « being in the world » invite to reconsider intersex, trans, deaf people, excised or Amazons women, as persons in their own right with their beauties, their cultures, and their specificities, and no longer as to be vowed to surgical repairs. Moreover, intersex and trans issues, far from being on the margins, invite us to rethink the existence of the socio-legal category of sex which, binary or tertiary, oblige individuals to determine themselves definitively on a basis of a characteristic that not only can vary over time, but is mainly a matter of strict intimacy.
Semblablement, la reconstruction mammaire proposée aux femmes ayant subi une mastectomie suite à un cancer du sein, est censée réparer leur féminité mise à mal par la perte de cet insigne du féminin que représentent les seins, mais certaines femmes refusent cette reconstruction, préférant inventer une nouvelle identité féminine, non plus mythique mais bien réelle, celle des Amazones. Quant à la chirurgie de l’implant cochléaire venant « réparer » la surdité, elle porte atteinte à l’intégrité corporelle des sourds ainsi qu’à leur identité liée à la langue des signes.
Pour les intersexes, trans, amazones, excisées et sourds, l’affirmation de soi passe par la reconnaissance de leur spécificité corporelle et corrélativement de leur identité sexuée ou culturelle, et non nécessairement par la volonté de réparer leur corps. La notion de diversité corporelle à laquelle sont corrélées des identités sexuées différentes et des manières propres d’« être au monde » conduit à un changement de perspective invitant à considérer les excisées, amazones, intersexes, trans, et sourds comme des personnes à part entière avec leur beauté, leur culture, leurs spécificités, et non plus comme des êtres « hors normes » qu’il faut à tout prix opérer chirurgicalement.
Certains corps pouvant être porteurs en soi d’une identité, nous proposons d’employer le concept de corps-identité, expression qui signale l’étroite interdépendance de l’identité avec le corps. En outre, les problématiques intersexes et trans, loin d’être « à la marge », invitent à repenser le bien-fondé de la catégorie socio-juridique de « sexe » qui, qu’elle soit binaire ou même tertiaire, impose aux individus d’avoir à se déterminer de façon définitive sur une caractéristique qui non seulement peut varier avec le temps, mais relève, de surcroît, de la stricte intimité.
Abstract :
Towards the Recognition of Bodies-identities. Excised women, Amazons, Intersex, Trans, and Deaf
Abstract: Intersexuation, transsexuation, excision, breast reconstruction following breast cancer surgery are designed to cut through the bodies, so that they no longer have physical characteristics belonging to both sexes that would suggest the existence of a third sex, which, if it is recognized in some societies, belongs, in Western societies, to the unrepresentable. This impossibility to conceive a third sex, makes that the intersex and trans bodies are made monosexual in order to conform to the exclusive categories of man and woman, excluding personal bodies-identities.
Similarly, breast reconstruction proposed to women who have undergone mastectomy following breast cancer, is supposed to repair their femininity, damaged by the loss of this feminine emblem, the breasts, but some women refuse this reconstruction, preferring to invent a new feminine identity, no longer mythical but real, the one of the Amazons. In another case, cochlear implant surgery, which is supposed to « repair » deafness, threatens deaf people’s bodily integrity and their original identity related to the language of signs.
For deaf, intersex, trans people, excised women, or women who have coped with mastectomy, self-affirmation requires the recognition of their bodily specificities and their gender or/and cultural identities. They do not necessarily express the will to repair or shape their bodies according to established norms. The notions of bodily diversity, gender plurality and modes of « being in the world » invite to reconsider intersex, trans, deaf people, excised or Amazons women, as persons in their own right with their beauties, their cultures, and their specificities, and no longer as to be vowed to surgical repairs. Moreover, intersex and trans issues, far from being on the margins, invite us to rethink the existence of the socio-legal category of sex which, binary or tertiary, oblige individuals to determine themselves definitively on a basis of a characteristic that not only can vary over time, but is mainly a matter of strict intimacy.
Research Interests: Self and Identity, Deaf studies, Genre, Anthropology of the Body, Gender and Sexuality, and 14 moreGender, Body Image, Plastic and Reconstructive Surgery, Body Modification, Identité, Clitoris, Female body, Trans and Intersex People, Labioplasty, Mammoplasty, Vaginoplasty, Chirurgie des seins, Chirurgien esthétique, and Chirurgie plastique
Les femmes excisées connaissent des injonctions paradoxales entre les représentations du corps féminin dans leur pays d'origine et dans celui où elles résident qui les amènent à recourir à la chirurgie de reconstruction clitoridienne.... more
Les femmes excisées connaissent des injonctions paradoxales entre les représentations du corps féminin dans leur pays d'origine et dans celui où elles résident qui les amènent à recourir à la chirurgie de reconstruction clitoridienne. Considérées comme « victimes de mutilations sexuelles », réparer leur « sexe » est censé réparer leur sexualité, surtout dans des sociétés occidentales où le clitoris est considéré comme l'organe principiel du plaisir féminin. Paradoxalement, la chirurgie clitoridienne obéit à une vision organiciste de la sexualité, identique à celle à l'origine de l'excision, qui ignore la dimension psycho-sexuelle du désir. Mais la motivation profonde de la « reconstruction » clitoridienne se situe moins au niveau du ressenti sexuel des femmes que celui des hommes, rejoignant en cela la visée de l'excision, mais aussi celle des autres chirurgies sexuelles pratiquées en Occident tels l'hyménorraphie, la nymphoplastie, la vaginoplatie, ou encore le bien nommé « point du mari ». En effet, l'excision a pour but de rassurer l'homme qui peut se sentir menacé dans sa virilité par ce qui évoque le phallus chez la femme, tout comme la circoncision vise à ce qu'il dépasse cette angoisse de castration ainsi que le lien incestueux à sa mère pour se perpétuer, la différence des sexes étant ainsi clairement réaffirmée par ces rituels de sexuation afin d'assurer la reproduction de la société. Abstract: Women who have been circumcised experience paradoxical injunctions between the representations of the female body in their country of origin and in the society where they live, which lead them to do clitoral reconstruction surgery. Considered «victims of genital mutilations», circumcised women are convinced that repairing their «sex» will repair their sexuality, especially in Euro-American countries where the clitoris is seen as the primary organ of feminine pleasure. Paradoxically, reconstructive clitoral surgery obeys to an organicist vision of sexuality which ignores the psycho-sexual dimension of desire, the same one that inspired female circumcision. But the motivation of «reconstruction» is less related to women's sexual desire than men's one, joining the goal of excision, but also the aim of hymenoplasty, nymphoplasty, vaginoplasty, or the so-called «husband's point» surgery. Female circumcision reassures the man who may feel threatened in his virility by anything that evokes the phallus in the woman, just as male circumcision prepares the young man to overcome his castration anxiety and his incestuous relation to his mother. Sex difference is clearly reaffirmed by these rituals in order to ensure the reproduction of society.
Présentation. Réparer les corps et les sexes : des rituels sexués aux chirurgies sexuelles. Droit et Cultures 79, Corinne Fortier (éd.), Réparer les corps et les sexes, vol. 1, Excision, circoncision, et reconstruction clitoridienne, 2020 : 9-14, https://journals.openedition.org/droitcultures/5973.more
Le corps fait l'objet de nombreuses manipulations sociales sous forme de rituels ou d'opérations chirurgicales qui visent à le modeler selon un modèle idéal du corps, défini, entre autres, d'après des normes de genre androcentrées. La... more
Le corps fait l'objet de nombreuses manipulations sociales sous forme de rituels ou d'opérations chirurgicales qui visent à le modeler selon un modèle idéal du corps, défini, entre autres, d'après des normes de genre androcentrées. La médecine héritière des Lumières souhaite réparer les corps mutilés, différents, indifférenciés, ambigus, afin qu'ils entrent dans la catégorie de l'acceptable, du complet, du défini, voire du beau et du monosexué. De ce point de vue, la finalité des techniques médicales comme la nymphoplastie ou la clitoridoplastie-et également celles relatives à l'intersexuation et la transsexualité comme le montrera le deuxième volume de ce numéro-ne se distingue pas de celle des rituels d'excision et de circoncision qui visent également à trancher dans le vif de la chair pour sexuer les corps. Le terme même de sexe en latin vient de secare, couper, comme si la coupure qu'elle soit physique à travers les opérations ritualo-chirurgicales de sexuation, ou catégorielle au niveau du langage, à travers la binarité des genres 1 , présupposait une indifférenciation originelle qui menace l'ordre social en tant qu'elle apparaît comme bisexuée. Car, si le genre apparaît à beaucoup comme relatif et le sexe absolu, celui-ci peut revêtir également une certaine plasticité, ainsi qu'en témoigne les rituels d'excision, de circoncision, et d'infibulation, mais aussi les interventions chirurgicales comme l'hyménoplastie, la 1 Corinne Fortier, « Inscribing Trans and Intersex People in the Dominant Binary Categories of Gender », in Value,
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Il est une figure particulière de Naples, et de la région dont elle est la capitale, la Campania, qu on ne retrouve pas ailleurs en Italie, y compris dans d autres régions du sud, comme la Sicile (Fortier 2015a) : il s agit du femminiello... more
Il est une figure particulière de Naples, et de la région dont elle est la capitale, la Campania, qu on ne retrouve pas ailleurs en Italie, y compris dans d autres régions du sud, comme la Sicile (Fortier 2015a) : il s agit du femminiello (pluriel : femminielli) ou « efféminé » 1. Au cours de plusieurs terrains de recherche 2 dans la Campania et à Naples, en particulier dans le quartier espagnol (quartieri spagnoli), j ai pu connaître des femminielli, et les voir évoluer dans leur quartier, dans leur famille, et dans leurs activités (For-tier 2013a). En plus de ces données ethnographiques basées sur l observation participante et des entretiens, je m appuierai sur le roman d un auteur napo-litain peu connu, Giuseppe Patroni Griffi (1921-2005), Scende giù per Toledo 3 (1990, or. 1975), qui, bien que fictionnel, constitue un témoignage précieux et réaliste des façons de vivre, de parler, et de penser des femminielli napoli-tains 4. Ce romancier a su restituer de façon précise et sensible l étoffe de leur vie subjective, soit leurs sentiments, leurs drames, leur fantaisie, leur cruauté, leur poésie, leurs rêves.
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In 2005, she was awarded the Bronze Medal of CNRS. She has conducted research in France, Mauritania and Egypt on Islamic scriptural sources related to gender, body, kinship and procreation. Abstract It is generally held that assisted... more
In 2005, she was awarded the Bronze Medal of CNRS. She has conducted research in France, Mauritania and Egypt on Islamic scriptural sources related to gender, body, kinship and procreation. Abstract It is generally held that assisted reproductive technology has dissociated procreation from sexuality-just as the advent of the pill dissociated sexuality from procreation. My study will show, on the contrary, that sexuality in all its dimensions, including the physical dimension of the circulation of bodily substances as well as the psychological dimension of fantasy, is far from having been removed from new methods of reproduction, even if they do indeed dispense with sexual intercourse, because sexuality cannot be reduced to the sexual act. The circulation of gametes has an often-denied sexual dimension which is revealed in the questions raised by monotheistic religions concerning these techniques. I analyse the position of Sunni Muslim jurists with regard to different reproductive techniques. Using a cross-disciplinary approach, I combine this specific study with a comparative analysis from a religious viewpoint, putting Sunni Islam into perspective with other monotheisms, specifically Judaism and Roman Catholicism, as well as the other branch of Islam represented by Shi'ism. As an anthropologist, I performed a field survey in France on medically assisted reproduction , particularly at the Centre for the Study and Preservation of Human Eggs and Sperm in Paris on the donation of gametes. I will show that the questions raised by monotheist religions regarding medically assisted reproduction are very often the same questions that individuals resorting to these techniques in France ask themselves about the concepts of adultery, incest and descent, particularly when the reproductive process involves a third-party donor.
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Dans la société maure de Mauritanie, la catégorie statutaire de ḥarāṭīn, formée d'anciens esclaves ou de leurs descendants, loin d'être homogène, est constituée d'une pluralité de statuts, empruntant largement son vocabulaire au lexique... more
Dans la société maure de Mauritanie, la catégorie statutaire de ḥarāṭīn, formée d'anciens esclaves ou de leurs descendants, loin d'être homogène, est constituée d'une pluralité de statuts, empruntant largement son vocabulaire au lexique chromatique. Je propose une nouvelle explication du terme ḥarṭāni dans la société maure, applicable aux autres sociétés sahariennes du Maghreb où ce terme est usité. Par ailleurs, le fait qu'il existe un terme spécifique pour désigner les femmes esclaves en arabe classique comme en ḥassāniyya, souligne l'importance de la différence des sexes au sein de cette catégorie sociale. Récemment, on observe un mouvement d'ethnicisation des ḥarāṭīn en Mauritanie dans la mesure où certains des partis politiques qui leur sont liés revendiquent qu'ils ne soient plus reconnus comme une catégorie statutaire au sein de la société maure mais comme une « ethnie » à part entière ou qu'ils soient rattachés à la catégorie ethno-raciale de « Négro-africains ». Abstract In Mauritania's Moorish society, the statutory category of ḥarāṭīn, composed of former slaves or their descendants, is far from homogeneous ; it includes a plurality of statuses that borrow their descriptive vocabulary largely from a chromatic lexicon. I propose a new explanation of the term ḥarṭāni in Moorish society that is
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Pippo Delbono ou l’extraordinaire théâtre des corps, in Gender Studies and Cultural Studies, Études sur le genre et études culturelles, GRAAT On-Line #22, R. Atzenhoffer et M. Gillepsie (éd.), Le corps dans tous ses éclats. Corps dévoilés, exhibés et jouissants, 304-332,//www.graat.fr/17Fortier.pdfmore
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Procréations médicalement assistées, sexualité et religions. Circulation sexuelle des gamètes en islam et dans les autres monothéismes », Ateliers d’anthropologie 46, J.-L. Jamard, G. Lacaze, M. Xanthakou (éds.), Corps perdu, corps retrouvé, 2019URL : http://journals.openedition.org/ateliers/11063.more
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s Français English Aucune société n'échappe à la classification binaire des identités sexuées qui consiste à classer les individus entre homme et femme, à l'exception de certaines sociétés qui reconnaissent l'existence d'un « troisième... more
s Français English Aucune société n'échappe à la classification binaire des identités sexuées qui consiste à classer les individus entre homme et femme, à l'exception de certaines sociétés qui reconnaissent l'existence d'un « troisième genre ». L'analyse de la situation des personnes intersexuées en France met au jour la domination sur le plan des valeurs sociales de cette bicatégorisation. La croyance en une identité sexuée unique et fixe est prégnante dans la société comme chez la plupart des psychologues, des psychiatres, des médecins, et des juges, les notions de « troisième genre » ou d'indétermination de l'identité sexuée restant largement incomprises. Toutes les évolutions sociales et légales dans ces domaines survenues dans d'autres pays que la France sont dues à la mobilisation de personnes intersexes et trans qui mettent en cause le binarisme des identités sexuées. All societies know the binary classification of gender which consists in classifying the individuals as man or woman, with the exception of certain societies which recognize the existence of a third gender. The predicament of intersex people raises the question of the domination of social values inherent in gender binaries. The belief in a unique and fixed gender identity is pervasive among most psychologists, psychiatrists, medical doctors, judges in France. French medical establishment interfere with bodily integrity and genitalia of intersex people while depriving them of their choice of gender identity. Many societies have problems conceptualizing the notion of indeterminacy or fluidity in gender identity. All the recent legal evolutions in this domain are due to collective mobilizations Intersexués : le troisième genre en question en France et au-delà
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Derrière le « voile islamique », de multiples visages Voile, harem, chevelure : identité, genre, et colonialisme in Anne Castaing et Élodie Gaden (eds.), Écrire et penser le genre en contextes postcoloniaux, Berne, Peter Lang... more
Derrière le « voile islamique », de multiples visages Voile, harem, chevelure : identité, genre, et colonialisme in Anne Castaing et Élodie Gaden (eds.), Écrire et penser le genre en contextes postcoloniaux, Berne, Peter Lang (Comparatisme et société), 2017 : 233-258.
Si d'un point de vue religieux, le voile n'est aucunement le symbole de l'islam, il l'est récemment devenu, compte tenu de sa visibilité croissante dans l'espace médiatique et de la focalisation sur ce vêtement comme emblème de la domination des femmes. Mais parler du voile au singulier constitue une simplification abusive puisqu'il existe une multiplicité de voiles qui varient selon les cultures, les contextes politiques, et les générations, la diversité des termes employés attestant de cette pluralité. Après avoir établi un état des lieux historique et anthropologique du voile selon les religions, les époques et les sociétés, je m'attacherai plus particulièrement à l'utilisation polysémique de cette notion dans le Coran. L'étude d'une autre notion qui lui est corrélée, celle de ḥarîm, montrera que la perspective d'étudier la question du voile en termes de privé et de public n'est guère pertinente.
Si d'un point de vue religieux, le voile n'est aucunement le symbole de l'islam, il l'est récemment devenu, compte tenu de sa visibilité croissante dans l'espace médiatique et de la focalisation sur ce vêtement comme emblème de la domination des femmes. Mais parler du voile au singulier constitue une simplification abusive puisqu'il existe une multiplicité de voiles qui varient selon les cultures, les contextes politiques, et les générations, la diversité des termes employés attestant de cette pluralité. Après avoir établi un état des lieux historique et anthropologique du voile selon les religions, les époques et les sociétés, je m'attacherai plus particulièrement à l'utilisation polysémique de cette notion dans le Coran. L'étude d'une autre notion qui lui est corrélée, celle de ḥarîm, montrera que la perspective d'étudier la question du voile en termes de privé et de public n'est guère pertinente.
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study question: In couples who have chosen and confirmed the fate of surplus frozen embryos, which factors influence their decision, with a special emphasis on their symbolic representation of the embryo(s)? summary answer: Embryo... more
study question: In couples who have chosen and confirmed the fate of surplus frozen embryos, which factors influence their decision, with a special emphasis on their symbolic representation of the embryo(s)? summary answer: Embryo representation and gamete donation use significantly influence the fate of surplus cryopreserved embryos. what is known already: Previous studies report difficulties for couples to decide whether or not to continue storing their frozen embryo(s) and different factors have been already highlighted which influence their decision, including embryo conceptualization, information and support provided by the medical institution, quality of embryo(s) and life events. Little is known, however, about couples who definitely decided to stop their parental project and finalized the process of decision-making about the fate of their cryopreserved embryo(s). study design, size, duration: This prospective study was conducted over a period of 3 years (2007–2010) and included IVF/ICSI patients with surplus frozen embryos, who made a final embryo disposition decision. Among the 280 eligible IVF/ICSI patients, 247 agreed to participate in the study. According to the available options, 91 persons chose to 'stop cryopreservation', 77 chose donation to 'research' and 48 'embryo donation' to infertile couples. Furthermore, 31 participants who chose embryo donation for a parental project were refused by the center as not compatible with their mandatory medical conditions. Among them, 27 participants then selected donation to research as a new option and were included in a fourth group: 'donation to research after Refusal of Embryo Donation for parental project' or 'research-RED' (n ¼ 27). Four participants chose 'stop cryopreservation', however, given the small number of subjects this latter group was not included in the analysis. In all, 243 participants who made a final choice concerning the fate of their cryopreserved embryos were included in this study. participants/materials, setting, methods: Participants were sent a letter of invitation to a semi-structured interview of 30 min with a psychologist. Interviews were conducted separately for each partner, including a questionnaire with a common part and a specific part, according to the chosen option, and allowing a quantitative evaluation. A multivariate logistic regression model was used to assess the link between their embryo representation and their decision about their embryos' fate. main results and the role of chance: After adjustment for age, gender, gamete donation, number of children and the different embryo representations, a choice to 'stop cryopreservation' is more frequent if the embryo is represented as a child [odds ratio (OR) adjusted ¼ 3.29, 95% confidence interval (CI) ¼ 1.62– 6.66], P ¼ 0.0009. Representing the embryo as a project prompts patients to choose 'donation to
Il existe peu de travaux sur la transsexualité en islam, et on ne peut parler de ce sujet sans traiter de l'intersexuation et de l'homo-sexualité auxquels ils sont confusément associés. Il est par consé-quent nécessaire de clarifier ces... more
Il existe peu de travaux sur la transsexualité en islam, et on ne peut parler de ce sujet sans traiter de l'intersexuation et de l'homo-sexualité auxquels ils sont confusément associés. Il est par consé-quent nécessaire de clarifier ces concepts qui sont entremêlés au sein même de l'islam. Pour ce faire, je reviendrai aux textes et à l'étymologie des termes utilisés. J'analyserai les différences d'opinions relativement au transsexualisme selon l'islam sunnite et chiite. J'éclairerai ces références textuelles par l'analyse de pratiques sociales situées, enrichies d'exemples littéraires et fil-miques. La question du genre de l'homosexualité (homosexualité masculine ou féminine) et de la transsexualité (féminisation ou masculinisation) s'avère également fondamentale.
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Until recently, love has often been too neglected when studying gender dynamics outside Europe and northern America. Especially in regard to the Middle East and North Africa – and by extension, Middle Eastern and/or Muslim migrants... more
Until recently, love has often been too neglected when studying gender dynamics outside Europe and northern America. Especially in regard to the Middle East and North Africa – and by extension, Middle Eastern and/or Muslim migrants outside the region – gender has become a major field of research while love has gained only little attention. This absence is especially striking given the fact that both in present and past times, love, seduction, romance, and courtship have been major preoccupations in the lives of people of all social classes and religious communities and all around the Arab World. Furthermore, all these aspects of life are well documented in poetry, prose, music, and mass media. Transnational (not restricted to Western but also including Latin American, Indian, Turkish, and Arabic cultural products) discourses about love, religious traditions and revivals, and local and regional forms of romance and intimacy all influence experiences of the self and the shaping of intimate and family relations. However, while romantic love is an extremely popular and attractive endeavour, it is often a very troubled and confusing feeling at the same time. Even more than the older tradition of courtly love, contemporary romantic love is a highly ambivalent field of experience that can stand in a tense relationship to ideals of family involvement in spouse and husband choices, gender segregation and roles, class privilege, economic security, and confessional identity – an ambivalence that has been increased by the spread of ideals of heteronormative marriage based on romantic love. Love and marriage follow distinct logics, and their coming together is also the source of great hopes, uncertainties, and conflicts alike.
First of all, how do people experience the tensions between romantic attachment, sexual intimacy, and marital union? What kind of gender relations are involved in seductive and romantic encounters when women and men do not have the same options to express their affection? How do these experiences interact with social and religious norms like gender segregation, kinship and family, and, in many locations, with middle class ideals of individual success in all their diverse possible forms? How do individuals cope with the uncertainties about their desires, and what strategies can they mobilise to deal with their social environment according to their supposed needs through confrontation or/and negotiation? This is a non-exhaustive list of the issues that could offer some clues to the understanding of the ways visions of the self and its relations to others can merge to become part of the most intimate feelings. Drawing on the results of a first session about the topic held at the Zentrum Moderner Orient (ZMO) in Berlin in September 2011, this workshop intends to enrich the reflection about the role of emotions and passions in the Arab World by widening it to new ethnographic case studies. In the participants’ contributions, a particular attention should be put on the means to apprehend love through empirical research.
Short report (in German): http://www.sagw.ch/en/sgmoik/aktuell/Archiv/2012/2012-The-Trouble-of-Love-in-the-Arab-World.html
First of all, how do people experience the tensions between romantic attachment, sexual intimacy, and marital union? What kind of gender relations are involved in seductive and romantic encounters when women and men do not have the same options to express their affection? How do these experiences interact with social and religious norms like gender segregation, kinship and family, and, in many locations, with middle class ideals of individual success in all their diverse possible forms? How do individuals cope with the uncertainties about their desires, and what strategies can they mobilise to deal with their social environment according to their supposed needs through confrontation or/and negotiation? This is a non-exhaustive list of the issues that could offer some clues to the understanding of the ways visions of the self and its relations to others can merge to become part of the most intimate feelings. Drawing on the results of a first session about the topic held at the Zentrum Moderner Orient (ZMO) in Berlin in September 2011, this workshop intends to enrich the reflection about the role of emotions and passions in the Arab World by widening it to new ethnographic case studies. In the participants’ contributions, a particular attention should be put on the means to apprehend love through empirical research.
Short report (in German): http://www.sagw.ch/en/sgmoik/aktuell/Archiv/2012/2012-The-Trouble-of-Love-in-the-Arab-World.html