Euthanasie

Die Vereinbarkeit von Suizidbeihilfe und ärztlichem Ethos stellt eine der dringlichsten Fragen der modernen Medizin dar. Die vorliegende Studie greift die aktuelle Diskussion dieser Frage mit Blick auf die schweizerische Situation auf. Aus der Einsicht, dass der gefühlte Verlust von persönlicher Autonomie den Suizidwunsch hervorruft, wirft die Studie die bioethische Folgefrage auf, ob alle Menschen Personen sind. Unter Bezug auf das Denken von Paul Ricœur erklärt die Studie, weshalb jeder Mensch, unabhängig von seinen realen Fähigkeiten, als autonome Person zu betrachten und als solche mit der Herausforderung konfrontiert ist, die eigene Einsamkeit zu überwinden. Die Suizidbeihilfe erweist sich jedoch gerade hier als problematisch, da sie die wechselseitige Anerkennung zerstört und die Einsamkeit des Einzelnen bestätigt. Die richtige, dem ärztlichen Ethos entsprechende Antwort auf die menschliche Not, die dem Suizidwunsch zugrunde liegt, ist hingegen die Palliative Care. Denn sie ermöglicht ein Sterben, das Selbstschätzung und Selbstachtung fördert und damit die Anerkennung des Menschen als autonome Person verwirklicht. Jeder Mensch sollte diese Anerkennung in seinem gesamten Leben erfahren. Sie zu realisieren, stellt eine gesellschaftliche Herausforderung dar, zu deren Bewältigung gerade auch der christliche Glaube beitragen kann, bildet er doch eine Ressource, Menschen zusammenzuführen und Anonymität zu überwinden.
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Dans de nouvelles situations de construction du mourir, comme l'euthanasie et la sédation profonde en fin de vie, émerge, en Belgique, une requête de construction de sens qui se traduit en une demande d'un rite à poser avant l'acte médical de provoquer la mort ou d'annihiler la conscience. En effet, dans les pratiques belges, la demande d'euthanasie, lorsqu'elle est refusée, se voit souvent remplacée par une sédation ; ce qui n'est pas sans induire de la confusion sémantique et clinique. À quoi renvoie ultimement cette demande ? Peut-on mourir sans rites ? Ce sont des questions auxquelles cet article vise à répondre en trois temps : il sera d'abord question des significations du rite lorsqu'il se trouve sollicité avant un acte de sédation ou d'euthanasie (1) ; en un deuxième temps seront explorés les enjeux de la construction du sens dans le temps du mourir (2) ; en un troisième moment, on cherchera à comprendre un au-delà du rite, qui renverrait à l'horizon plus large de la temporalité construite, où des paroles inédites et des gestes personnels pourraient soutenir la construction du sens en situation de fin de vie.

La CEDH construit progressivement un droit conventionnel au suicide assisté qui découle d’une vision du suicide comme expression de l’autonomie individuelle. Ainsi, ce « droit » ne trouve pas sa cause dans la souffrance, mais dans la liberté, rendant incohérent le fait de le réserver aux personnes grabataires. La seule responsabilité de l’Etat serait d’éviter les abus en veillant à la qualité de la volonté de mort. La Cour transcrit ainsi l’individualisme et le matérialiste contemporains, révolutionnant un fondement de la Convention: la dignité humaine ne serait plus inhérente, mais relative et réflexive, absorbée dans la liberté individuelle.

El presente trabajo tiene diferentes objetos de estudio en relación a la eutanasia, basándose en la verdad histórica y la evolución de todo el entendimiento de la eutanasia o voluntad anticipada en México y el mundo.

Nace de la necesidad de demostrar la urgente necesidad de legislar a nivel nacional las voluntades anticipadas activas para poder hacer partícipe a México, de las legislaciones internacionales para proteger la dignidad de las personas, y evitar un cansado sufrimiento, del cual no habrá mejora. Si bien es cierto, el número de personas con capacidad para recibir este tipo de tratamientos no llega ser una mayoría, no por eso se debe de dejar a un lado políticas públicas y leyes que excluyan a estas personas, ya que según estadísticas de la Secretaría de Salud de México, al año mueren 600,000 personas con enfermedades terminales, de las cuales únicamente el 10% reciben cuidados paliativos. Es bien claro que hablar sobre la eutanasia es un tema complicado, debido a dos temas que son las aristas de la propuesta que se hará en la presente tesina: la vida y la muerte.

De la perspectiva en que se pueda llevar a cabo un concepto impulsor de este tema, tenemos una serie de problemas, de interpretaciones y de puntos en contra que hacen que el estudio del mismo tenga que estar en su totalidad fundado, utilizando como objeto de estudio al ser humano.

Primeramente, haré un recorrido respecto a la eutanasia y la evolución que ha sufrido a lo largo del tiempo, así como diversas definiciones respecto de la materia en que nos debamos de enfocar, sin profundizar, debido a que estos mismos son el contenido de capítulos posteriores del trabajo de investigación. Dentro de este aspecto, señalaré prácticas médicas que pueden llegar a confundirse con la eutanasia, y que generan puntos en conflicto con la misma.

Más adelante, abordaré el estudio temático de la eutanasia desde diferentes perspectivas. Primeramente explicaré cómo la bioética entiende la eutanasia y las diferentes posturas generadas a partir de esta, explicaré en forma de analogía, la forma en que incorrectamente la vox populi tacha de inmoral la realización de la eutanasia, así como también hablaré sobre la declaración adoptada por la Asamblea de Delegados de la Asociación Médica Norteamericana (AMA) en relación a la eutanasia,

Posteriormente, abordaré de manera filosófica el estudio temático de la eutanasia, y en este sentido utilizaré meramente la tendencia al suicidio estudiada por grandes filósofos clásicos, modernos y contemporáneos. En este orden de ideas, platicaremos de la decisión del paciente, así como el estudio de las teorías de la filosofía clásica otorgada por Aristóteles, Epicuro de Samos, sin olvidar a San Agustín, Hume y Kant, tomando como base las interpretaciones realizadas en traducciones a la Crítica de la Razón Práctica realizada por la filósofa contemporánea Adela Cortina.

Continúo con el estudio temático a voz de la medicina, y en este apartado es indispensable hablar sobre los cuidados paliativos, prácticas que han estado aumentando a nivel mundial, así como un estudio de la calidad de vida partiendo de las nuevas tecnologías y avances médicos, que en ocasiones logran alargar la vida, pero disminuyendo la calidad de vida. Además, expondré encuestas realizadas a distintas escuelas de medicina en relación a la eutanasia, y la creciente tendencia a realizarla por parte de los colegios de médicos. .

En el deber de seguir abarcando el conocimiento de este tema, en un ámbito sumamente extenso, aterrizaré este proyecto en la antropología y aspectos físicos, las manifestaciones sociales y culturales de las comunidades humanas respecto a lo que se entiende en razón de la eutanasia misma, así como de la percepción social entre una persona sana y una persona enferma, además del estudio del sufrimiento, el dolor y la muerte.

Posteriormente, abarcaré el tema psicológico de los enfermos terminales, y de esta manera los deseos e instintos de morir de los sujetos pasivos de la eutanasia. Además, hablaré sobre las fases de duelo de un enfermo terminal propuestos por la psicóloga suiza Elizabeth Kubbler Ross.

A continuación, abarcaré el tema de la religión, dejando bien en claro que no abarcaré directamente el tema teológico, debido a que indirectamente se estudia en el capítulo del estudio temático a razón de la filosofía, si no que hablaré sobre la valoración de la vida en las religiones, así como la postura ante el dolor y el sufrimiento. Además, explicaré la curiosa tendencia de los Testigos de Jehová en razón a los cuidados de un enfermo terminal.

Una vez que se avance en el estudio de lo general a lo particular, abordaré el ámbito jurídico, en donde haré una recopilación de todas las legislaciones que han puesto en marcha leyes en favor de la eutanasia, así como estadísticas de cómo han afectado las mismas a la población. Explicaré también teorías del derecho penal en relación a la voluntad y propiedad del ser humano de su vida, así como consideraciones en relación al derecho a la vida, derecho a la disponibilidad de la vida, al libre desarrollo de la personalidad, derecho a la prohibición de tratos inhumanos y degradantes, así como la base medular de este trabajo de investigación, el derecho a la dignidad humana.

De esta forma, genero la apertura al capítulo sobre la eutanasia en México, contando con encuestas realizadas en el país, así como estadísticas realizadas por la Secretaría de Salud en relación a enfermos terminales y cuidados paliativos. Además de propuestas de ley que ya han sido presentadas ante el congreso, y explicación de cuantos estados de la República actualmente cuentan con legislaciones que permitan eutanasia activa y cuidados paliativos, a consideración previa, que al momento, ninguna permite la eutanasia activa.

Finalmente, arribaré a una propuesta de Ley para legalizar la eutanasia activa en México, que a diferencia de la Ley de Voluntad Anticipada del Estado de México, publicada en el Diario Oficial de la Federación el 3 de mayo de 2013, no únicamente permitirá la llamada eutanasia pasiva, si no que se enfocará en permitir la eutanasia activa y un catálogo de condiciones necesarias para que se lleve a cabo dicha figura, incluyendo la creación de organismos de éticas, modificaciones al Código Penal Federal y legislaciones civiles.

Ce mémoire vise à s’inscrire dans le débat sur l’euthanasie et sur la fin de vie qui secoue présentement le Québec et de nombreuses sociétés contemporaines, en cherchant à fournir des données anthropologiques sur le domaine des soins palliatifs, un champ de la santé apparemment méconnu d’une grande partie de la population selon certains commentateurs. Cette recherche a donc d’abord voulu documenter, par l’entremise d’un terrain ethnographique, les normes, valeurs et pratiques d’une équipe soignante en soins palliatif, dans le quotidien d’une institution québécoise. Les rapports empiriques des représentations d’une mort paisible, douce, réalisée dans le confort et l’harmonie furent également investigués. En trame de fond, ce mémoire adresse une question centrale de l’anthropologie, soit le domaine des transitions entre la vie et la mort : ainsi, l’accompagnement palliatif est-il un rite de passage en bonne et due forme ? Cette recherche indique que la mort paisible est une trajectoire du mourir normative, institutionnelle, davantage imbriquée dans un passage de statuts que dans un contexte rituel per se. La mort paisible est un cheminement qui invite la personne mourante à dévoiler, par le partage d’une parole narrative, l’essence d’elle- même. En ce sens, les institutions de soins palliatifs se retrouvent au front de changements majeurs dans la façon de concevoir la spiritualité en Occident, en opérant notamment un passage majeur de la transcendance à l’immanence.

This thesis was conducted amidst a growing debate in Quebec and elsewhere about end-of-life options, namely euthanasia and palliative care. Apparently, the public is not well informed about the philosophy and goals of palliative care. This research first aimed to document the norms, values and practices of a team of carers in an independant institution of the province of Quebec. Then, it tried to understand what the representations of a peaceful, harmonious and comfortable death refer to empirically. Finally, this thesis addresses a fundamental anthropological problematic, mainly the transition between life and death : is palliative care, then, a rite of passage ? My data shows that the peaceful death, a version of the good death, is a normative death trajectory, more of a status passage than a ritual per se. It consists for the dying person of showing the very essence of themselves, through the exchange of narrative speech acts. In inviting the dying to do so, palliative care institutions are on the forefront of massive changes in the way of thinking and experiencing spirituality, which is currently shifting from a transcendantal scale to individual immanent experiences.

This article focuses on the legality of euthanasia and assisted suicide in the Netherlands. Euthanasia and assisted suicide are allowed in certain cases, but there is no consensus with respect to the extent of the situations in which physicians should not be prosecuted. I argue that the individual, and, more specifically, his suffering, should be the focal point, and that the present legislation falls short in this respect; no solution can as yet be offered to individuals whose suffering cannot be resolved through medical means and which cannot be subsumed under the terms the law specifies.

Bijdrage aan de bundel 'De woestijn zal bloeien; Inspiratie voor vernieuwing vaan geestelijke verzorging in de psychiatrie' (Redactie: Meta Top & Arend Jan Waarlo. Uitgeverij De Graaff, 2017) waarin aan de hand van een ervaringsverhaal  wordt ingegaan op de rol en betekenis van geestelijke verzorging bij het omgaan met tragiek in de psychiatrie.

Il saggio ricostruisce la giurisprudenza italiana, in tema di fine vita, che, ad ogni livello (civile, penale, di merito, di legittimità e costituzionale), dal caso Englaro a quello Trentini, con una spontanea polifonia di interventi, ha disegnato un prudente sentiero di libertà, facendo fronte all'inerzia del legislatore che non ha risposto nemmeno alle sollecitazioni espresse dalla Corte Costituzionale (legge sulle DAT parte). Una guida anche per una comprensione non superficiale o emotiva del quesito referendario che sollecita l'abrogazione parziale dell'art. 579 del codice penale #finevita #referendum #eutanasia #cortecostituzionale #dirittopenale

Der Beitrag fragt aus Sicht der Urenkelgeneration, welche Folgen die Ermordung Emilie Raus im Rahmen des NS-"Euthanasie"-Programms für die Familie hatte und hat und wie mit ihrer Ermordung gesellschaftlich umgegangen wurde und wird. In diesem Zusammenhang wird aufgezeigt, wie die Diagnose 'lebensunwert' die ganze Familie bis mindestens in die vierte Generation prägt.
Es kommen nicht nur innerfamiliäre Tradierungen, Umgangsweisen und Folgen zur Sprache, sondern auch gesamtgesellschaftliche Prozesse und eine Kritik des fortdauernden Ableismus in der deutschen Gesellschaft.

ISSN 1424-7410, www.jusletter.ch, Weblaw AG, info@weblaw.ch, T +41 31 380 57 77 La CEDH construit un droit conventionnel au suicide assisté qui découle d'une vision du suicide comme expression de l'autonomie individuelle. Ainsi, ce « droit » ne trouve pas sa cause dans la souffrance, mais dans la liberté, rendant incohérent le fait de le réserver aux personnes grabataires. La seule responsabilité de l'Etat serait d'éviter les abus en veillant à la qualité de la volonté de mort. La Cour transcrit ainsi l'individualisme et le matérialiste contemporains, révolutionnant un fondement de la Convention : la dignité humaine ne serait plus inhérente, mais relative et rélexive, absorbée dans la liberté individuelle.

Contexte :
La loi relative aux droits des patients en fin de vie, dite loi Léonetti, a tout juste 10 ans . Cette loi précise, entre autres, que tout doit être mis en œuvre pour soulager le patient dans une prise en charge globale comprenant le soulagement des symptômes physiques et pouvant aller jusqu’à la sédation. Concernant cette dernière, la SFAP a édité ses dernières recommandations en 2009 , précisant les indications et les recommandations de bonnes pratiques. Elle recommande notamment de ne pas qualifier la sédation. Une nouvelle proposition de loi  (Léonetti –  Claeys) a été adoptée à l’Assemblée Nationale et doit être débattue au Sénat le 17 juin prochain. Cette dernière, « afin d’éviter toute souffrance et d’éviter de prolonger inutilement la vie… », fixe, dans son article 3, les conditions de mise en œuvre d’une « sédation profonde et continue provoquant une altération de la conscience maintenue jusqu’au décès …». Parmi les professionnels des soins palliatifs, des voix s’élèvent pour exprimer le risque d’une confusion d’intentionnalité entre soulager le patient et hâter la survenue de la mort.

Les représentations sociales de la sédation et de la fin de vie, influencées par les débats contemporains et par ce qui est perçu des lois et projets de lois, entrent en interaction avec la façon dont la sédation est vécue par les médecins et soignants : parce qu’ils sont confrontés aux retours et remarques de leurs proches et de l’entourage des patients, et parce que c’est l’arrière-plan sur lequel se construisent leurs propres représentations et l’interaction avec le patient et son entourage à ce sujet.

But- méthode :
Dans ce contexte précis, et confrontés régulièrement à la mort de patients, nous nous interrogeons donc au sujet de nos représentations, en tant que soignants, autour de la sédation. Il arrive en effet à des soignants de s’interroger sur le lien entre une sédation pratiquée et la survenue de la mort du patient dans les heures qui ont suivi. Ou encore à un soignant ou à un médecin de manifester son incompréhension et son impuissance face à un patient qui ne souhaite pas être sédaté en phase agonique symptomatique. Afin de mieux cerner les représentations des soignants et médecins au sujet de la sédation, et de les mettre en dialogue avec les représentations sociales et les débats éthiques contemporains, nous réaliserons, au sein d’un centre régional de lutte contre le cancer (Centre Léon Bérard) une enquête auprès des soignants (IDE et aides-soignants) d’une part et jeunes médecins (internes et assistants) d’autre part. Cette enquête portera notamment sur les points suivants :
- Qu’est-ce qu’une « bonne mort » selon vous ? Est-ce d’être impérativement sédaté quand il existe des symptômes malgré un traitement bien conduit (râles, dyspnée…) ?
-      Est-ce-que « mourir dignement » suppose de « mourir-sédaté » ? Pourquoi ?
- La sédation permet-elle de hâter la survenue de la mort ? ou permet-elle d’abréger les souffrances ? ou évite-t-elle de prolonger inutilement l’agonie ?
- Avez-vous l’impression, le sentiment que la sédation peut être une « forme d’euthanasie » qui ne dit pas son nom ? Pour les IDE : « Est-ce un traitement que vous associer systématiquement à la mort ? » (allusion à la réversibilité)
- Abordez-vous la question de la sédation avec les patients ? leur famille ? Est-ce, pour vous une façon d’aborder la question de la mort ?
- Pouvez-vous nous relater une expérience de sédation que vous avez rencontrée au cours de votre pratique professionnelle ?


Après analyse de cette enquête, nous discuterons les éléments susceptibles d’entretenir la confusion, les craintes et/ou résistances des soignants. L’objectif est double : 1. mettre en place des pistes de réflexion afin d’accompagner les soignants et médecins dans un travail sur leurs représentations de la sédation et de la fin de vie, et de leur permettre d’en parler plus sereinement avec les patients et leur entourage ; 2. contribuer à éclairer le débat contemporain en articulant les représentations respectives avec la réalité de la sédation (ses indications, ses effets, ses enjeux).

De afgelopen tijd kwam het onderwerp opnieuw in de aandacht als een zaak van leven en dood: euthanasie, voltooid leven en vrijwillig levenseinde. Eerlijk gezegd: jaren lang hadden veel mensen, waaronder ik, het wel een beetje gehad met deze discussie. Hij werd vooral gehouden in de jaren '60 en '70. Het onderwerp kwam vaak voorbij, soms al een 'veilig onderwerp' waarin iedereen de belangrijkste argumenten wel gehoord had en we elkaars standpunten wel kende. Het ging vooral om het aardig discussiëren en niet meer of te weinig om de inhoud. Op 20 juli 2017 verscheen een artikel van SGP-leider Kees van der Staaij in het Amerikaanse blad 'the Wall Street Journal'. Dat veroorzaakte een enorme commotie. En dat terwijl we dachten wel een beetje gehad. Waarom nu? In een preek op een zondagavond in de Lutherse Kerk ben ik ingegaan op deze thema's. Dat een van de scherpste verwijten in de social media was dat Van der Staaij een dominee was daagde mij uit om er iets van te zeggen, juist als dominee ...

"Selon certains biographes, Spinoza aurait pu mettre fin à ses jours avec l’aide de son médecin. La mort de Spinoza pourrait donc être interprétée comme un suicide assisté. Une telle hypothèse ne va pas sans poser philosophiquement problème lorsqu’il s’agit d’un penseur qui affirme qu’un « homme libre ne pense à rien moins qu’à la mort ». Le suicide peut-il, sous certaines conditions, être pensé, dans le cadre de l’éthique spinoziste, comme l’acte d’un homme libre ? S’il est possible de répondre positivement à une telle question, il serait cependant excessif de se servir de Spinoza comme caution intellectuelle pour défendre le suicide assisté.
"

Hoewel mijn proefschrift betrekking heeft op een breed corpus aan internationale werken – niet alleen literatuur, maar ook film en televisie – is er in Einde verhaal substantiële aandacht voor Nederlandse letterkunde. Belcampo, Vonne van der Meer, Ronald Giphart, Jeroen Brouwers en A.H.J. Dautzenberg zijn onder de auteurs over wie ik schrijf. Zo beschouwd is het ook weer niet zo vreemd dat hoogleraar moderne Nederlandse letterkunde Ben Peperkamp, een specialist bovendien op het gebied van " literatuur en wetenschap " , mijn promotor werd. En al kunnen veel cultuurwetenschappers iets van hun gading vinden in mijn proefschrift (zo hoop ik althans), voor letterkundige neerlandici geldt dat mijns inziens bij uitstek. In deze bijdrage wil ik daarom – onder de noemers engagement, corpusverbreding en kennisbenutting – graag nader ingaan op enkele neerlandistische aspecten van Einde verhaal en het doen van onderzoek naar Nederlandse literatuur in de huidige tijd.

Dans cet ouvrage, devenu un classique de la philosophie morale anglo-saxonne, le philosophe Jonathan Glover aborde une série de questions éthiques ayant pour enjeu commun la vie et la mort des hommes : l’avortement, l’infanticide, le suicide, l’euthanasie, la peine de mort et la guerre. À quelles conditions peut-il être légitime de donner (ou de se donner) la mort ? Sommes-nous en mesure, face à ces problèmes, d’offrir des réponses cohérentes ? La philosophie morale se doit ici de proposer un certain nombre de principes dont l’application constitue la véritable mise à l’épreuve.
Jonathan Glover nous offre l’un des meilleurs exemples de ce que peut être la philosophie morale appliquée lorsqu’elle tente de se frayer une voie hors des deux écueils que sont le relativisme et le dogmatisme.

Jonathan Glover est un philosophe anglais reconnu internationalement. Il fut longtemps professeur au New College d’Oxford, puis au King’s College de Londres. Ses travaux portent essentiellement sur des questions éthiques. C’est la première fois que l’un de ses ouvrages est traduit en français.

Waar in 2001 nog werd gediscussieerd over de vraag of de kersverse Nederlandse euthanasiewet inbreuk zou maken op het 'recht op leven' zoals neergelegd in artikel 2 van het Europees Verdrag voor de Rechten van de Mens (EVRM), kan anno 2015 de vraag worden gesteld of het Nederlandse verbod op hulp bij zelfdoding, inbreuk maakt op artikel 8 EVRM, dat volgens de jurisprudentie onder andere omvat: het 'recht om zelf te beslissen hoe en wanneer te sterven'.

In debatten over euthanasie en hulp bij zelfdoding wordt ter rechtvaardiging van deze praktijken soms gebruikgemaakt van een vergelijking tussen mens en dier. Literaire fictie problematiseert deze vergelijking op twee manieren: door er op te wijzen dat het leven van een mens doorgaans hoger wordt gewaardeerd dan dat van een dier, en door het gebrek aan barmhartigheid te tonen waarmee soms wordt overgegaan tot het beëindigen van een dierenleven. Zodoende mengt literatuur zich op kritische wijze in debatten over levensbeëindiging.

Met alle kennis over hygiëne, voedsel en gezondheid is het leven een voortdurende strijd tegen zichzelf geworden. Als het verlangen naar een ellenlang leven ons in de greep heeft, hebben we er alles voor over om het leven te lengen. Maar wie dat verlangen niet (meer) heeft, wordt gedwongen om zich listig en bedrieglijk te gaan gedragen. Huib Drion zetten het zelfgewilde levenseinde in 1991 op de agenda. Maar een legaal zelfdodingsmiddel is nog steeds niet beschikbaar, anders dan van een flat springen of voor de trein springen. De geschiedenis na Drion is in dit boekje te lezen. W zoeken antwoorden op als 'leeftijdsgrens', 'druk op ouderen', 'hellend vlak', 'marginale groepen', 'wilsonbekwaamheid' en 'groepen in moeilijkheden'.
ISBN 9789402172614

L’analyse des discours justificatifs des personnes désirant avoir recours au suicide assisté, montre que ceux-ci sont construits en grande partie sur la mise en avant du caractère insuppor-table de la corporéité bio-psychique modifiée par la maladie. Face à ces suicidants qui rejettent leur corps jusqu’à le détruire, la réflexion théologique peut faire appel à d’autres clés de lecture pour éviter ce dualisme. En particulier, la tradition franciscaine valorise une amitié pour le corps extrêmement féconde. À partir de ces réflexions, on peut décrire une tâche éthique et pastorale de développer une pédagogie du consentement au corps blessé et de la capacité de vivre avec lui des moments de grâce. Les pistes ouvertes comprennent la rééducation des sens à la beauté, le réinvestissement du corps comme lieu de vie et de tendresse ou l’hospitalité qui permet d’avancer en commun sur le chemin de l’existence.

Dans cet article, le philosophe suédois Torbjörn Tännsjö analyse quelles sont les positions auxquelles devraient mener, en toute rigueur, les principales théories morales dès lors que l'on s'interroge sur la légitimité du suicide et de l'euthanasie. En définitive, l'approche qu'il qualifie de « pragmatique » lui apparaît comme la plus raisonnable au regard de ses conséquences. Tännsjö se montre favorable à la légalisation de l'euthanasie, y compris sous sa forme « active et intentionnelle ». En revanche, la doctrine qui considère la vie humaine comme « sacrée » se voit implicitement critiquée dans la mesure où elle implique certaines conséquences inacceptables selon l'auteur et fait obstacle à une évolution du droit qu'il juge souhaitable.

ISSN 1424-7410, www.jusletter.ch, Weblaw AG, info@weblaw.ch, T +41 31 380 57 77 La CEDH construit un droit conventionnel au suicide assisté qui découle d'une vision du suicide comme expression de l'autonomie individuelle. Ainsi, ce « droit » ne trouve pas sa cause dans la souffrance, mais dans la liberté, rendant incohérent le fait de le réserver aux personnes grabataires. La seule responsabilité de l'Etat serait d'éviter les abus en veillant à la qualité de la volonté de mort. La Cour transcrit ainsi l'individualisme et le matérialiste contemporains, révolutionnant un fondement de la Convention : la dignité humaine ne serait plus inhérente, mais relative et rélexive, absorbée dans la liberté individuelle.

In this webinar (in Bangla language), panelists discussed the problems of living within the plutocratic religious extremist "living" Indian nation state. Though, there was an appeal for legalizing active euthanasia to the Indian executive, legislature and judiciary by showing the devastating ranking indexes (in happiness, poverty, undernourishment, corruption etc.) of India, the panelists questioned the problem of "right" given by the sovereign as it legitimizes the hegemony of state itself.

Andreas Hechler im Gespräch über Biopolitik, Medizin- und Technikkritik, Pränataldiagnostik, Gen- und Reproduktionstechnologien, Sterbehilfe, NS-'Euthanasie', Inter- und Transgeschlechtlichkeit, Feminismus, extreme Rechte und linke Bewegungen.

La fin de vie est l’une des grandes thématiques contemporaines de l’éthique en santé : d’un côté, les progrès de la médecine permettent de maintenir les personnes en vie plus longtemps, mais parfois dans un état général très dégradé ; d’un autre côté, le mourir est devenu tabou dans l’intimité, et on délègue à la société sa prise en charge institutionnalisée, voire on demande à la médecine de nous redonner une maîtrise sur la mort, quand on semble avoir perdu la maîtrise de sa vie. Entre soins palliatifs, sédation, suicide assisté et euthanasie, les connotations et enjeux s’entrechoquent, et les représentations sociales s’entremêlent, au point que l’on se sait plus de quoi l’on parle et que les débats dits éthiques se transforment en opposition de valeurs en apparence irréconciliable : c’est à celui qui parlera le plus fort, le dernier, ou qui aura le plus de charisme, et on perd de vue ce qu’il y a d’éthique et de réflexif dans la discussion.

Avec les progrès technologiques, les avancées de la médecine et l'extension de la connaissance du biologique, la douleur semble enfin en passe d'être neutralisée, de son origine à son phénomène. Victoire encore différée cependant par l'apparition de nouvelles affections, pathologies et syndromes "fonctionnels" qui résistent à l'intelligence moderne du souffrir et qui forcent un élargissement de la perspective. Alors que le soin opère plus rapidement et plus précisément que jamais, la douleur se diffuse et se détache du biologique. Du mal-être somatisé à la maladie non élucidée, les formes de la souffrance mutent avec la capacité à traiter le biologique. Qu'y comprendre? Peut-on espérer finalement un monde sans souffrance?