Monde arabe

The paper (in French) analyses the influence of German philosophy, especially Nietzsche and Heidegger, on the poetry and thinking of the Syrian Poet Adunis (or Adonis, pen-name for Ali Ahmad Said Esber). It was published in the catalogue of the Institut du Monde Arabe in Paris on the occasion of an exhibition about Adunis in 2000.

L'image du monde arabe la plus répandue aujourd'hui dans l'opinion publique, même la plus cultivée, italienne, française et européenne, est construite surtout de lieux communs et stéréotypes. Les réactions aux récents "Printemps Arabes" en sont une preuve éloquente. Cependant cette image est assez récente: elle n'existait pas avant le XIXe siècle. On trouve dans la littérature italienne et française du Moyen Âge au XIXe siècle des images du monde arabe bien différentes de celle d'aujourd'hui. Le monde arabe, jusqu'au XIXe siècle, n'était pas aux yeux des Européens, un monde radicalement "autre", mais, bien au contraire, une partie tout à fait légitime et familière de la civilisation méditerranéenne, un monde avec lequel on pouvait avoir des âpres conflits, mais aussi des relations économiques, commerciales, politiques et culturelles très utiles. Au XIXe siècle cette image change radicalement et le monde arabe devient un monde barbare, incapable de progrès, radicalement "autre", un monde pour lequel la seule possibilité réside dans la colonisation européenne. Cette image, née en France et en Angleterre au même moment de la politique impérialiste, ne tarde pas à s'affirmer aussi en Italie, l'Unité nationale achevée.

L’œuvre maîtresse d’ ‘Abd al-Rahmân al-Kawâkibî, réformateur musulman, né à Alep dans une famille de religieux et de scientifiques, installée dans cette ville depuis le XIVe siècle, n’avait jamais été publiée en français. C'est maintenant chose faite grâce aux éditions Sindbad. Ce réformateur du XIXe siècle demeure moderne. Il va même jusqu’ à exhorter les peuples arabes à « apprendre le sens du mot “je” ». Sur ce dernier point, les printemps arabes lui ont emboîté le pas, même s’ils ont payé au prix fort leur incapacité, du fait des circonstances historiques, à suivre la règle énoncée dans la dernière partie En finir avec le despotisme (p. 176) : « Avant de combattre le despotisme, il faut préparer ce par quoi il va être remplacé ».

Une analyse de l'évolution socio-politique de la capitale du Nord-Liban selon une approche spatiale. Il s'agit de mettre en évidence l''interrelation entre les phénomènes de contestation qui s'y manifestent, avec la configuration de son espace urbain. la dialectique de la dépossession et de la réappropriation y est centrale.

Tant pour tout Musulman que pour nos chers islamologues, la réponse à cette question semble être une telle niaiserie que personne ne se la pose : Muhammad et Ahmad étaient une seule personne, le Prophète à qui Dieu aurait parlé, ou celui qui était à l'origine au moins du début du texte coranique, et celui qui aurait été l'étincelle pour la création d'une communauté religieuse. Une telle perception est-elle compatible avec le texte coranique, avec les textes non-musulmans témoins de cette époque et avec les traces que ce mouvement religieux originel aurait laissées ? Ou plus simplement, la tradition musulmane constitue-t-elle une réalité possible ? Tel est le sujet de cet article. À cette fin, dans un simple but didactique, nous ne sélectionnerons que certains versets coraniques, que quelques extraits de témoins scripturaires, et que quelques éléments archéologiques, chacune de ces approches complémentaires pouvant individuellement faire l'objet de livres bien épais. Ce sont des éléments représentatifs et clairs qui ont été sélectionnés, et non des témoins « exceptionnels » trahissant les constats généraux. Muhammad et Ahmad dans le Coran. La logique aurait voulu que les conditions de la révélation aient été narrées dès le début du texte coranique, que le personnage de Muhammad ait été présenté et situé géographiquement et temporellement, et, qu'à un détour, son deuxième prénom, Ahmad, ait été cité et ainsi qualifié. Pour Jésus, une telle présentation se trouve dans les quatre Évangiles, montrant que ce schéma n'était pas contraire aux cultures sémitiques. Et que trouvons-nous, en respectant les chronologies des sourates coraniques existantes, acceptées par les Musulmans, bien que très douteuses 1 ? La réalité est toute autre : les conditions de la révélation sont à peine susurrées par un seul verset de la toute fin chronologiquement parlant de la rédaction coranique (sourate 2 verset 185) : « Le mois de Ramadan est celui dans lequel est descendu le Coran comme direction pour les humains, et preuves de la direction et de la délivrance 2. ... ». Ce verset contredit le récit habituel de la tradition musulmane qui affirme que la révélation a duré 22 ans. Si nous connaissons le mois, le Coran est muet sur l'année, le lieu, la méthode, et même sur le récipiendaire. L'intermédiaire est à peine connu, l'archange Gabriel, cité à trois reprises, mais à cette fin encore par un verset opaque (sourate 2, verset 97) : « Dis : "Qui est l'ennemi de Gabriel ?" C'est lui qui, avec l'autorisation de Dieu, l'a fait descendre sur ton coeur, confirmant ce qui est devant lui, une direction et une bonne annonce aux croyants ». Dans un article précédent 3 , nous avions constaté que ce verset était l'oeuvre des scribes du calife omeyyade ʿAbd Al-Malik, et que le lien avec cette révélation traditionnelle constituait un anachronisme de près de deux siècles. Le début du texte ne cautionne dès lors pas le concept de révélation, et renvoie à douze reprises l'interlocuteur à la Bible, « la mère du Livre », au moins en cas de doute. Il est d'ailleurs illusoire de pouvoir comprendre les anecdotes coraniques sans la connaissance du récit biblique. 1 L'ordre des sourates suivi ici est celui de al-Azhar. 2 Traductions du professeur Sami Aldeeb. 3 Academia : Un Coran terminé en 700 ? La troisième sourate nous éclaire.

Do the portraits of God that we find in the so-called Meccan and Medinan Korans correspond to the image we could have of God ? By these divine descriptions, we can understand who these different authors were, and what did they expect, or what did they want from God.
The history allows us to understand the origin and the goals followed by the qualification of Meccan and Hegirian of the Koranic verses.

Pour favoriser les échanges entre chercheurs et améliorer la visibilité de nos études, le GIS a organisé son premier Congrès à Paris les 7, 8 et 9 juillet 2015, après une conférence inaugurale le soir du 6 juillet 2015. Ce Congrès a fait un état des lieux de la recherche française et a réuni plus de 300 participants dont des représentants des associations : Diwan, Halqa, Samah, Afemam et AGIS.

The task to reshape governments in the countries confronted with the Arab Spring prompts the question whether there are necessary conditions to realize a stable society that simultaneously seeks to eliminate the elements that have led to the uprisings. Acknowledging some constitutional rights seems indispensable in such a process. I argue that such a state of affairs is indeed the case, at least now that the ‘old’ justifications to differentiate between people do not suffice anymore. That is not to say that the countries involved will have identical laws in each respect, but merely that a common basis has to be realized, manifested in political and legal equality, so this given does not derogate from the fact that each country’s specific legislation needs to be shaped in the light of its own history. Such a basis has no ‘moral’ character, but is simply a necessary condition to prevent sedition.

L'image du monde arabe la plus repandue aujourd'hui dans l'opinion publique, meme la plus cultivee, italienne, francaise et europeenne, est construite surtout de lieux communs et stereotypes. Les reactions aux recents "Printemps Arabes" en sont une preuve eloquente. Cependant cette image est assez recente: elle n'existait pas avant le XIXe siecle. On trouve dans la litterature italienne et francaise du Moyen Âge au XIXe siecle des images du monde arabe bien differentes de celle d'aujourd'hui. Le monde arabe, jusqu'au XIXe siecle, n'etait pas aux yeux des Europeens, un monde radicalement "autre", mais, bien au contraire, une partie tout a fait legitime et familiere de la civilisation mediterraneenne, un monde avec lequel on pouvait avoir des âpres conflits, mais aussi des relations economiques, commerciales, politiques et culturelles tres utiles. Au XIXe siecle cette image change radicalement et le monde arabe devient un monde barba...

Très peu de personnes connaissent la beauté de sites qui attirent la convoitise de tant de prédateurs, le trait-d'union de ces sites est la langue et la culture arabe, bien que diverses ethnies et religions cohabitent ensemble. Pour exploiter ces contrées encore vierges, il faut la paix de l'âme et des esprits. Il faut croire en la bonté humaine et chercher l'amour dans cette nature bienveillante. Arriverons-nous?
Very few people know the beauty of sites that attract the covetousness of so many predators, the hyphen of these sites is the Arabic language and culture, although various ethnicities and religions coexist together. To exploit these untouched lands, we need the peace of the soul and the spirits. We must believe in human goodness and seek love in this benevolent nature. Will we make it?

La position de la région arabe, ensemble géographique ensoleillé et à la culture riche et diversifiée, à proximité de la première zone d’émission du tourisme mondial qu’est l’Europe, a permis très tôt à certains de ces pays comme le Maroc, la Tunisie ou l’Égypte de jouer un rôle pionnier comme destinations touristiques parmi les pays du Sud. Néanmoins et malgré cette proximité, le monde arabe ne reçoit aujourd’hui qu’environ 6,1% des flux touristiques enregistrés à l’échelle mondiale. Mais ces arrivées des touristes sont en augmentation constante (21 millions d’arrivées en 1995, et 76 millions en 2016). Cette activité touristique s’est développée dans la plupart de ces pays en liaison étroite avec la ville où le tourisme investit les centres-villes et se diffuse dans certaines parties du tissu urbain. Cette évolution a débouché aujourd’hui à la situation inédite qu’illustrent les centres historiques des villes marocaines où s’installent d’anciens touristes dans des résidences secondaires qu’ils transforment en structures d’hébergement. La contribution se propose d’analyser ce phénomène tout en le situant au sein d’un phénomène qui s’observe partout dans le monde, correspondant aux grandes mutations du tourisme postfordiste, mais qui, dans les villes arabes revêt des aspects assez particuliers.

Ce  sixième numéro, coédité par les Presses universitaires de Bordeaux et le Centre international des études du spectacle (Maroc), fait suite à la 10e édition du festival international de Tanger dont le thème a été consacré aux « Dramaturgies alternatives ».
Il rassemble les interventions d’une pléiade de chercheurs de renommée mondiale (Patrice Pavis, Stephen Barber, Christel Weiler…) spécialistes des études théâtrales et spectaculaires (performance studies) ainsi que des praticiens issus des quatre coins du monde.

Pourquoi les nouvelles dramaturgies ?
Parce que le terme même de dramaturgie, de sa première acception en tant qu’écriture dramatique jusqu’à ses dernières manifestations modernes et contemporaines en tant qu’écriture et préparation effectuées par le conseiller littéraire ou artistique du metteur en scène, a connu plusieurs évolutions et mutations.

Dans un monde en pleine mutation, soumis à des changements aussi brutaux qu’inattendus, les arts du spectacle ne peuvent qu’être affectés par de tels soubresauts. De nouvelles dramaturgies émergent pour exprimer et traduire sur scène ou dans les lieux publics de nouvelles manières d’être et de représenter le monde. Elles peuvent résulter d’événements politiques, tels les Printemps arabes. Elles peuvent aussi être la conséquence de l’instauration, surtout dans les pays occidentaux, de nouvelles pratiques muséales ou de nouveaux modes de diffusion artistique, comme être tout simplement le fruit d’une nouvelle réflexion sur la nature des arts spectaculaires au XXIe siècle ou de questionnements liés à la pratique théâtrale et spectaculaire.

En s’appuyant sur des expériences spectaculaires considérées comme neuves ou novatrices, chacun des contributeurs donne son point de vue en essayant de délimiter les contours de ce qui peut être une « nouvelle dramaturgie ».
Pour donner à voir les différentes manifestations de ces nouvelles dramaturgies, et suivant la ligne éditoriale de la revue ouverte sur toutes les expériences spectaculaires à travers le monde, ce volume comporte des textes aussi bien en français, en anglais qu’en arabe.

Je suis intéressé par la publication de cette discussion entre
Hocine et aek;
Que dois-je l'appeler: théorie marxiste revisitée par aek et Hocine?
et comment expliciter le rapport avec l'école de Palo Alto  sur laquelle
est basé le concept de recadrage (=angle d'attaque=angle d'analyse chez
H) de Kader appliqué à "la société future" (publié), au "monde arabe
enjeux et enjeux" (en cours de publication) ?
Une question fondamentale : « est-ce que le marxisme est dépassé par l’évolution des sciences ou s’il ne doit constituer qu’une référence scientifique parmi d’autres »
C’est ainsi que Abdel Kader Abid (aek) a posé le fondement de sa « méthodologie moderne ».
Tout le débat se résume ainsi : « La démarche d’Aek se réclame-t-elle du marxisme ou d’une/de science(s) sensée (s) être socialement neutre (s) ? » et c’est là où Aek associe dans tous ses écrits et conférences le concept de recadrage de l’école de Palo Alto pour donner une dimension sociale à sa pensée politique. Son approche a révolutionné ainsi la pensée arabe contemporaine dans sa lutte de libération de la tutelle de la pensée coloniale.
Amin Elsaleh – 03/02/2019
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Le Maghreb à l'intérieur du monde arabe musulman, ¿être ou ne pas être ? 1 Grâce à son emplacement géographique, le Maghreb apparaît comme une zone géopolitique de très grande importante et de ce fait, se transforme en une zone stratégique. Etabli au nord de l'Afrique, le Maghreb constitue un point de rencontre, non seulement entre les états qui le composent mais aussi entre les diverses cultures, races et religions voisines.

The Islamic conquest of the Sawad opened a new age for the former Sassanian subjects and lands and this paper is
addressed to the issue of the Sassanian tax system continuity and change during the first centuries of Muslim rule.
In order to fulfil this approach a wide range of sources has been used: the classical Arabic treatises on administration,
tribute, and geography, along Sassanian texts in Middle Persian, the Pahlavi archive at Berkeley, and the Khurasani parchment documents recently discovered in Pakistan.

C'est un rapport de synthèse des activités de la JNS (2017) et de ses résultats et recommandations.
Aujourd'hui, les actes de la 2ème JNS (2018)sont en cours d'édition.
La 3ème JNS va être organisée les 13,14,15/12/2019 à la FLSH d'El Jadida.
les autres JNS vont être organisées comme suit :
- 2020 FLSH -Dhar El Mehraz à Fés
- 2021 FLSH à Agadir
- 2022 FLSH à Tétouan
Coordianteur national du JNS - Abdelfattah Ezzine

Majd al-Dik a 23 ans en 2011. Originaire d'une famille pauvre, il a passé le baccalauréat par lui-même et s'est inscrit en droit pour faire plaisir à son oncle, alors qu'il était attiré par la psychologie, quand les premières manifestations pacifiques font de lui, en quelques jours inoubliables, un activiste. Pendant près de quatre ans, il est de tous les combats du mouvement civil. Aujourd'hui réfugié politique, il est arrivé à Paris via Beyrouth fin 2014. Son principal souci demeure le sort des habitants de la Ghouta orientale – célèbre oasis agricole couverte de vergers d'abricotiers et de pêchers qui s'est urbanisée au cours du XXe siècle – et Douma, sa capitale, dont les rebelles ont pris possession à la fin d'octobre 2012 et qui subit un siège de la part du régime depuis. Le jour de notre rencontre, fin décembre 2015, à Saint-Michel à Paris, avec Marc Hakim qui assure la traduction d'une langue à l'autre, les dernières nouvelles en provenance de Douma sont mauvaises, une fois de plus : « la ville a subi deux jours plus tôt, soixante raids de la part de l'aviation russe qui a largué des bombes à fragmentation, de meilleure qualité que les bombes syriennes… La société civile est épuisée. Quand on déplore soixante morts ou soixante blessés, cela veut dire quatre cents familles dans le besoin. Les priorités changent de jour en jour, tellement la situation sur le terrain est dure, m'explique-t-il. Cela rend plus difficile l'acheminement de l'aide et des secours. Avec le temps, le nombre de milices ennemies et de lignes de front se multiplie. » « Les groupes humanitaires basés à Damas ne parviennent pas à traverser ces lignes. Ils sont obligés de passer par le Croissant rouge, inféodé au régime. Son bureau à Douma a été fermé, le jour même où les révolutionnaires ont pris la ville. Certains volontaires sont cependant restés pour respecter leur serment. Mais ils ne reçoivent plus de médicaments. Le dernier convoi qui leur était destiné a été bombardé par le régime. Il a fallu une résolution du Conseil de sécurité de l'ONU en 2014 pour obtenir du régime ce droit de passage, négocié pour une période d'un mois. Il a été effectif quarante-huit heures avant l'échéance. Trois missiles sont tombés à cent mètres du dépôt. En juin 2013, quand les activistes ont voulu aller chercher de la farine dans les Grands Moulins de Damas limitrophes de la Ghouta pour prévenir la famine, il y a eu mille blessés. Tous les services publics sont coupés, y compris le téléphone depuis octobre 2015. » « Les cliniques de terrain qui manquent de sang et d'antalgiques, estimaient que la population encore sur place, en 2013, oscillait entre 750 000 et 800 000 habitants, avec une moyenne de 250 blessés de guerre par jour. Le jour de l'attaque chimique, le 21 août 2013, elles ont vu arriver 10 000 personnes dont près de 70 % de femmes et d'enfants. Aujourd'hui, 500 000 personnes minimum ont besoin d'aide. L'association que j'ai créée en 2013, Source de vie, est parvenue à apporter un enseignement et un soutien psychologique à douze mille enfants, à raison d'un trimestre par enfant et par an, faute de pouvoir faire plus. L'autre association – le Centre des femmes de Misraba [commune de la Ghouta NDLR] – montée avec des financements trouvés par Razan Zeitouneh leur propose des formations pour les aider à lancer une activité économique dans la société agricole qui est la leur et un soutien psychologique pour aider leurs enfants. Pour financer ces projets, nous passons par Beyrouth et nous acceptons de laisser 3 à 5 % aux intermédiaires. Ainsi le reste des fonds parvient aux destinataires, malgré les difficultés. En revanche, je n'ai jamais entendu parler d'un seul projet soutenu sur le terrain par la Coalition nationale syrienne [qui rassemble les principales tendances de l'opposition au régime NDLR]. »

Il s'agit de soulever la question de la perception de la sociologie dans l'espace arabe et le déficit scientifique par sa désignation comme science du social et non du sociétal (علم الاجتماع) et les difficultés de sa pratique.

(الموقع : https://alroya.om/) ستنشر في جريدة الرؤية الصادرة بسلطنة عمان

Le monde arabe est menacé de partition. Des projets de puissances régionales et internationales ont tout intérêt à voir les pays du Machrek et du Maghreb se dvisier en micros Etats sur des bases confessionnelles, ethniques, politiques, régionalistes. La solution proposeé dans ce papier est l'intégration économique des pays arabes

Ce texte examine l’émergence et le développement de la communication
publique dans le monde arabe. L’essor de la communication publique est lié à
une série de dynamiques : construction et crise de l’Etat postcolonial,
transformations des organisations publiques et mutations de la sphère des
médias. Situé dans son contexte sociétal, l’essor de la communication
publique nous renseigne sur les changements des modes de gestion politique
et sur le statut des organisations publiques dans des sociétés de plus en plus
ouvertes et des économies désormais soumises aux effets de la
mondialisation. Le processus d’émergence en cours d’un espace public qui
favorise de nouvelles formes de pluralité, de visibilité, d’expressions
médiatiques explique le recours croissant de l’Etat et de ses organisations à la
communication. L’analyse révèle ainsi le nouveau statut de la communication
dans des sociétés arabes et l’évolution de l’Etat autoritaire.

Les révoltes n’ont pas frappé à la porte avant d’entrer, elles se sont glissées furtivement dans le monde arabe, renversant certains régimes tout en secouant le trône des autres.
Les analyses ont commencé à pleuvoir dans la tentative d'examiner cet état des choses : certains penchent, dans ce contexte, pour la théorie d’un nouveau complot étranger, visant à diviser ce qui restait de la région. D'autres suggèrent que ces révoltes sont une révolution longuement attendue, teintée de fierté et de dignité, déclenchée par des forces populaires internes.
En prélude à cette analyse, nous souhaitons dans cet article aborder le point de vue commun, non seulement répandu parmi les universitaires et les politiciens, mais aussi parmi les peuples arabes qui ont commencé à remettre en question, douter et perdre confiance dans la vague des révoltes arabes.
Afin de tenir les lecteurs au courant des derniers développements, cet article prône une approche nuancée en ouvrant un troisième point de vue, qui considère les événements comme simple matériel scientifique pouvant servir de plateforme pour examiner les théories existantes de la politique internationale, dans une région décrite depuis longtemps comme léthargique et peu encline à se transformer.

"Les espaces réimaginés de la science-fiction dans l’art contemporain arabe", in Le Laboratoire des Imaginaires (dir.), Espaces Imaginés. Actes de colloque 2020 du Laboratoire des Imaginaires, Rennes, Laboratoire des Imaginaires, 2021, pp. 23-45.

également disponible en ligne sur le carnet Hypothèses du Laboratoire des Imaginaires : https://laboimaginr2.hypotheses.org/19

Le désir d’édification d’une Union maghrébine est ancien. Néanmoins, sa réalisation concrète se heurte à la volonté des acteurs étatiques d’affirmer leur leadership par des stratégies concurrentes et de privilégier la logique de l'intérêt national. Afin de surmonter ces obstacles, le Maghreb a tenté de se structurer politiquement, par l'extérieur, dans son rapport à l’Europe.  Le début des années 1970, caractérisé par une accélération de l'intégration économique européenne mais aussi par une relance du projet unitaire maghrébin, est propice à cette expérimentation. Cet article n'a pas pour objectif de comparer le structuration de ces deux ensembles régionaux très disparates. Il s'agit d'examiner les initiatives maghrébines en direction de la Communauté afin d'évaluer en quoi elles ont pu contribuer à la structuration politique du Maghreb puis de comprendre pourquoi la crise militaire et pétrolière d'octobre 1973 bouleverse le processus en cours.

The ambition to constitute a Maghreb Union is ancient. Nonetheless, the practical achievement of this project collides with the State actors will, on the one hand, to assert their leadership through competing strategies and on the other, to privilege the national interest. In order to overcome these obstacles, the Maghreb has tried to structure itself politically, from the outside, in its relation to Europe.  The early 1970s characterised by acceleration of the European Community construction  and also by the revival of the project of Maghreb Union suitable for this experience. This paper’s objective is not to compare structuration these two very disparate regional entities. However, it aims to look at the Maghreb initiatives towards the Community in order to assess how these leads contributed in the political structuring of the Maghreb and then to understand why the military and oil crises in October 1973 subvert the ongoing process.

La mise en place des constitutions modernes dans les États de l’Orient arabe1 a débuté après la décolonisation ottomane et l'instauration des mandats français et anglais. C’est à partir de cette époque que – sans abandonner intégralement les traditions religieuses – la modernité juridique ainsi que l’adoption des structures constitutionnelles modernes ont commencé à être adoptées. Certaines minorités religieuses ont su se saisir de cette modernité comme d'un instrument utile à leur émancipation. Revendiquant désormais leurs droits et leurs libertés en tant que citoyens à part entière, elles ont été amenées à jouer un rôle important dans le renforcement du panarabisme qui caractérise aujourd’hui la majorité des textes constitutionnels du monde arabe

Le récit d’une « révolution des réseaux » voudrait s’imposer comme mode de compréhension des révolutions arabes et paraît conférer une lisibilité à un événement historique majeur, inédit par sa soudaineté et qu’aucun think thank n’a prévu, dans une région paraissant définitivement hors temps et hors monde, réfractaire pour toujours à la modernité et à ses valeurs universelles. Le scénario d’une révolution high-tech, œuvre de jeunes blogueurs et de cyberactivistes armés de téléphones portables et membres de Facebook, était donc promis à répétition par contagion partout dans le monde arabe.

in Mathilde Rouxel and Stephanie Van de Peer (eds.), The Films of Jocelyne Saab Films, Artworks and Cultural Events for the Arab World, Edinburgh, Edinburgh University Press, series "ReFocus: The International Directors Series", 2021, 51-69.

or http://www.jstor.org/stable/10.3366/j.ctv1vtz8c3.9.

Introduction excerpt:
Jocelyne Saab (1948–2019) has worn more than one hat in her life. She has not been just a pioneer of the New Lebanese Cinema. It is as an inherent part of the global art world that her entire photographic and cinematographic oeuvre as well as her work as a cultural agent and her new media artistic creation must be reflected upon. Saab adopts an approach that favours the construction of an image, where testimony and discourse can be revealed, at the crossroads of territories and disciplines. An attitude towards representation of the event, the official history and the archive has dominated the Western contemporary arts discipline at the end of the twentieth century and the beginning of the twenty-first century.

Commonly known as the ‘artist as historian’ (Godfrey 2007), this attitude refers to artists whose practices examine historical documents or subjects that have been overlooked, or who have undertaken archival research, using installation, film, video or photography to shape their investigations. Saab adopted this working method from her first reports in the 1970s, before it permeated her multimedia artistic production in the 2000s. Her whole production has been characterised by the development of an artistic and multimedia approach to the documentary genre. In this sense, she is considered to be a leading figure in Lebanon and in the Arab world. It should be emphasised how much this attitude influenced the development of Lebanese post-war artworks made by a generation of artists, such as Walid Raad, Akram Zaatari, Jayce Salloum, Lamia Joreige, Joana Hadjithomas and Khalil Joreige, who have put memory and the public act of remembrance at the heart of their concerns (Chabrol 2010; Elias 2018), while at the same time working to ‘(re)contextualise’ (Berndt 2018) the historical sources and subjects of the narrative. Photography, video and film constitute privileged fields of this aesthetic because of their ontological and editing process. Furthermore, the interest in social policies, research and their integration into the creative process pushes Saab to raise other questions about creation, to attempt another materialisation of thoughts in order to cultivate the artistic fabric of personal and collective memory.

I have been granted access to the artist’s digital archives composed of image files of her artworks, texts and PDF documents (drafts, grant application letters, memoranda of intent, press releases and articles, exchanges with institutions, invoices, artwork presentations, etc.). After she passed, Saab’s son Nessim Ricardou-Saab had to deal with all the archive material. To this end, he co-created the Association of Jocelyne Saab’s Friends in order to preserve and to make accessible her works and this material. Therefore, this study is based on Saab’s archives, numerous publications and research on Saab’s film and documentary production. From this material, this study describes under which circumstances Saab’s contemporary art and her work as a cultural agent were activities she developed at the end of her life. In addition, it highlights the construction and continuum of Saab’s image in her contemporary artistic creation when she operated a media transition.

This study begins by describing Saab’s first detour in contemporary art as an alternative way of constructing an image and its context of creation with her art installation Strange Games and Bridges (2007) and the photographic series Sense, Icons and Sensitivity (2007). Then I will get into the latter part of her life, when she favoured the video medium (documentary video series Gender Café, 2013; video Imaginary Postcard, 2016; and multimedia art installation One Dollar a Day, 2016), a time when she was an active cultural agent too, and created the Cultural Resistance International Film Festival of Lebanon (CRIFFL) and the Lebanese International Biennale for Cinema and the Arts (BLICA). Although this study adopts a chronological framework, its aim is to understand the latter part of Saab’s life and to analyse her construction of images as a creator and a cultural agent.