Littérature Arabe

Littérature algérienne en/et traduction : Le cas du roman
Appel à contributions pour un ouvrage collectif
Argumentaire :
Si la littérature algérienne en général, et le roman en particulier, a donné lieu, depuis quelques décennies déjà, à un corpus critique important, peu d'études lui ont été entièrement et exclusivement consacrées pour l'aborder du point de vue de la traduction. Ce collectif voudrait contribuer à combler ce vide. La tradition romanesque algérienne est aujourd'hui riche et plurilingue. Elle se déploie en français, en arabe, en Tamazight, mais aussi en italien 1 et en anglais. Cette diversité linguistique, comme le soulignent Harrison et Villa-Ignacio, « complicat[es] our understanding of a unidirectional translational field » 2 , mais elle ouvre aussi devant les chercheurs un large champ d'investigation et de questionnement. Les contributeurs/trices sont invité.e.s à réfléchir sur la traduction du roman algérien de tous les points de vue possibles, qu'il s'agisse de traductions « internes », publiées en Algérie, ou de traductions publiées dans les quatre coins du monde, où la littérature algérienne gagne de plus en plus d'audience. On pourra aborder les traductions du point de vue de l'analyse poétique, culturelle, idéologique, etc. comme on pourra se pencher sur les « projets de traduction » dans leur globalité, pour les aborder du point de vue sociologique, de la réception, de la politique culturelle, etc. Voici donc, à titre indicatif et non point restrictif, des axes de questionnement possibles :
-Sociologie de la traduction
-La retraduction-Autotraduction et bilinguisme d'écriture
-Enseignement du roman algérien en traduction
-La réception de la traduction
-L'écriture en tant que traduction

Il linguaggio è la facoltà, esclusiva dell’essere umano, di elaborare e utilizzare un sistema di “segni”, verbali o gestuali, per comunicare. Quando questa potente capacità umana viene attribuita al mondo animale si verifica ciò che viene comunemente chiamata “antropomorfizzazione animale”.  L'oggetto di questo saggio è un'opera caratterizzata da questo processo, intitolata “Il libro di Kalīla wa Dimna”. Il testo è una raccolta di apologhi di origine indiana trasmessa a partire dal III sec. a.C. e messa a punto nel IV secolo d.C.  Il lavoro riscosse un particolare successo e si diffuse attraverso un sistema complesso di traduzioni e riscritture. La versione più importante la si deve allo scrittore persiano Ibn al-Muqaffaʿ che riscrisse l’opera in arabo variando alcune sezioni.
L’obiettivo di questo elaborato è quello di attuare una disamina del linguaggio che caratterizza gli animali dell’opera, ma soprattutto di individuare i vari effetti e giovamenti che la tecnica narrativa adottata produce. Questo approccio sistematico è indispensabile nell'analisi di frammenti dell'opera in cui il linguaggio animale è un tratto saliente e insostituibile.  Dallo studio, difatti, emerge che l’antropomorfizzazione animale riesce ad offuscare quel limite invalicabile che distingue umani e animali, rappresentato proprio dalla parola. Questo espediente letterario fa sì che la parola animale e, di conseguenza, la vita animale si mescoli alla parola e alla vita umane e genera una sorta di immunità - nel caso in cui gli argomenti trattati siano scomodi o pericolosi nel mondo umano- da qualsiasi forma di censura. Il linguaggio donato agli animali non è solo una capacità articolatoria ma comprende anche una capacità speculativa che permette agli animali di formulare massime morali positive o di trarre vantaggi personali. In definitiva, la parola degli animali acquisisce un potere tale da consentire una maggiore libertà comunicativa e immaginaria.

English

Language is the exclusive human ability to develop and employ a verbal or gestural “sign” system in order to communicate with one another. Whenever this strong human ability is conferred on the animal world, what is commonly referred to as “animal anthropomorphism” occurs.
The subject of this essay is a book characterized by this process: “Kitāb Kalīla wa-Dimna”. The text is a collection of fables of Indian origins passed down from the 3rd century B.C. This book had an extraordinary success and spread through a complex system of translation and rewritings. The Persian writer Ibn al-Muqaffaʿ is responsible for the most important version of the Kitāb Kalīla wa-Dimna; he translated it into Arabic and made some alterations to some sections.
The purpose of this thesis is to analyse the language that characterizes the animals which appear in the book, and especially to identify all the effects and benefits produced by the narrative technique employed. This systematic approach is crucial for the examination of the fragments of the work in which the animal language is a prominent and irreplaceable feature.
The study shows that animal anthropomorphism manages to blur the insuperable boundary between animals and human beings, which differ from one another in their ability to speak. This literary device ensures that animal speech, and therefore also animal life, can combine with the human ones, and produces a kind of immunity from any sort of censorship, in the event that the topics covered are inconvenient or risky in the human world. The language given to the animals is not only an articulatory ability, but also includes a speculative one that enables the animals to formulate positive moral maxims or to take personal advantages.
Ultimately, the speech of animals acquires a power that allows a greater freedom of communication and imagination.

Le Wāsiṭat al-sulūk fī siyāsat al-mulūk est un miroir des princes rédigé au VIIIe/XIVe siècle par le souverain zayyānide de Tlemcen, Abū Ḥammū Mūsā II (m. 791/1389). À l’instar de nombreux miroirs des princes tardifs composés au Maghreb, cet ouvrage n’a pas suscité l’intérêt de nombreux chercheurs et aucune étude approfondie ne lui a été consacrée. Ce travail de recherche propose donc d’en établir une édition critique et d’en faire l’analyse. Il s’agit de s’interroger sur les spécificités de ce miroir des princes, d’une part, en analysant le discours théorique sur le bon gouvernement à la lumière du contexte particulier dans lequel ce livre a été rédigé et en le confrontant à l’expérience politique propre à son auteur et, d’autre part, en le comparant aux ouvrages qui en constituent les principales sources. Cette étude vise également à analyser la terminologie employée dans le Wāsiṭat al-sulūk fī siyāsat al-mulūk afin de mieux appréhender certains concepts fréquemment employés dans les miroirs des princes, tels ceux de siyāsa, de tadbīr, de ḥazm ou encore de ẖāṣṣa, et de déterminer l’emploi particulier qui en est fait dans l’ouvrage. Enfin, le récit des événements dans lequel l’auteur se met lui-même en scène est analysé et comparé au récit des mêmes événements relayé par ses contemporains afin de mettre en lumière les stratégies d’écriture mises en œuvre dans l’ouvrage et d’établir les différentes fonctions de ce miroir des princes qui ne peut se réduire à une simple compilation de conseils destinés au prince héritier.

Theory and Practice of Government: Abū Ḥammū Mūsā l-Zayyānī’s (d. 791/1389) Mirror for Princes. Critical Edition and Analysis of Wāsiṭat al-sulūk fī siyāsat al-mulūk.
Wāsiṭat al-sulūk fī siyāsat al-mulūk is a Mirror for Princes written in the 8th/14th century by the Zayyānid ruler of Tlemcen, Abū Ḥammū Mūsā II (d. 791/1389). Similarly to many later Mirrors for Princes composed in the Maghreb, this book did not attract the interest of many researchers and no comprehensive study was made of it. This research work proposes to establish a critical edition of it and to analyze it. The aim is to consider the specificities of this Mirror for Princes, on the one hand, by analyzing the theoretical discourse on good government in the light of the particular context in which this book was written and by comparing it with the political experience of its author and, on the other hand, by comparing it with the works constituting its principal sources. This study also aims to analyze the terminology used in the Wāsiṭat al-sulūk fī siyāsat al-mulūk to better understand certain concepts frequently used in the Mirrors for Princes, such as those of siyāsa, tadbīr, ḥazm and ẖāṣṣa, and to determine the particular use that is made of them in the work. Finally, the narrative of events which the author himself develops as one of the protagonists is analyzed and compared to the story of the same events relayed by his contemporaries in order to highlight the writing strategies implemented in the book and to establish the different functions of this Mirror for Princes which is far more than a simple compilation of advice intended for the Crown Prince.

La migration s’impose comme l’un des thèmes centraux de la littérature arabe moderne et contemporaine. Néanmoins, depuis les toutes premières expériences de voyage des intellectuels de la Nahda et du Mahjar,  des changements importants ont eu lieu tant dans les modalités de déplacement des individus que dans leurs représentations littéraires. Guerres et conflits on marqué  - et marquent encore - des expériences humaines traumatisées par le déplacement forcé, l'exil, la diaspora.
« La littérature arabe à l’ère de la crise migratoire : vers une esthétique de la "réfugiance" », Moyen-Orient, Vol. 54, Avril-Juin 2022, Areion Group, p. 80-85.

El objetivo de este artículo es presentar versiones literarias novedosas sobre dos cuentos folclóricos, los tipos ATU 1848 y ATU 1848A, relacionados por su temática y su motivo principal. En uno y otro caso, se documentan versiones no mencionadas hasta ahora en la bibliografía precedente sobre ambos cuentos. Estas versiones se localizan todas en la Península Ibérica y se encuentran en distintas obras de la literatura española y la árabe andalusí, respectivamente. En la primera parte del artículo, se demuestra que los ecos del cuento tipo ATU 1848 –presente en La Nueva floresta de Bernardo Mª de Calzada (1790) y El libro de los cuentos de Rafael Boira (1862)– llegaron a España a través de escritores franceses. El relato sirve igualmente para probar que la colección de Calzada fue una de donde obtuvo materiales Boira. Por su parte, la versión de Ibn ‘Asim (m. 1426) que ofrecemos sería la primera documentada hasta el momento del tipo ATU 1848A, pues precede en más de un siglo la que hasta ahora conocíamos.

The aim of this article is to present new literary versions of two folktales: the types ATU 1848 and ATU 1848A, which share their
main topic and motif. We have found several versions of these tales, which are not mentioned in the previous existing bibliography
about them. All these versions are located in the Iberian Peninsula, in different works of Spanish and Andalusian literature,
respectively. In the first part of the paper, we prove that the echoes of the tale type ATU 1848 –found in La Nueva floresta by
Bernardo Mª de Calzada (1790) and El libro de los cuentos by Rafael Boira (1862)– came to Spain through French writers. The
story also can be used as an argument for proving that Boira obtained some materials from Calzada’s compilation. On the other
hand, we present a version included in Ibn Asim’s (d. 1426) repertoire of tales, becoming the first documented version of the tale
type ATU 1848A, because it precedes –for more than a century– the one that we knew until now.

Dans les ouvrages contemporains traitant des arts visuels dans la tradition artistique 'chrétienne' ou 'occidentale' les analyses des œuvres d'art sont souvent effectuées à l'appui d'une approche interdisciplinaire intégrant les méthodes de recherche et les questionnements des sciences sociales ainsi que d'autres disciplines, comme la littérature. Sur se modèle, je tente d’élaborer une méthode de recherche complexe pour l’appliquer dans l’étude de l’iconographie arabe médiévale. Les sources principales de mon travail sont les manuscrits iconographiés de deux 'bestsellers' de la littérature arabe médiévale : les Maqâmât d'al-Harîrî et la traduction arabe de Kalîla wa Dimna de Bîdpây, copiés et peints, pour les premiers au XIIIe siècle, et, pour les seconds, au XIVe siècle, respectivement en Irak, en Syrie et en Egypte. Pour étudier les manuscrits, je propose une approche dont le leitmotiv est l'observation de la relation entre les texte...

El artículo analiza a través de la novela La Brigue et le Talion la “escritura contraria” de Rodrigo de Zayas. Escritura doble y en mise en abyme, a través de una expresión en lengua francesa el lector tiene acceso a la vez a un relato morisco y a un relato judeo-cristiano en el que se evidencia el pasado traumático de estas tres comunidades que vivían en al-Ándalus. Tiempo histórico, tiempo cronológico y tiempo mítico se combinan para demostrar que la historia se repite.

Né à Alger en 1969, Bachir Mefti est un écrivain algérien d'expression arabe qui a commencé à écrire au milieu des années 1980. Il a publié plusieurs romans et recueils de nouvelles. Son roman "Pantin de feu" a été nominé pour le prix du Booker Arabe 2012. Le travail de Mefti a été traduit en français et en anglais et ses écrits ont été publiés dans le numéro de printemps 2000 du magazine « Banipal" consacré à la littérature algérienne contemporaine. Mefti a également publié des articles journalistiques et travaille à la télévision algérienne en tant que producteur de programmes culturels.

A pesar de que la influencia ejercida por los modelos y temas literarios árabes queda relegada a un segundo plano tras la Edad Media, en la literatura oral y escrita de los Siglos de Oro todavía es posible advertir la huella árabe. Un cuentecillo inserto por Juan de Robles en sus Tardes del Alcázar representa un ejemplo de ello. En este artículo se vuelve a sus orígenes árabes y se devela su antecedente más próximo en la Península Ibérica, a partir del cual se establece un estudio comparado con la versión de Robles.

Despite of the influence of the Arabic literary models and themes were relegated into the background after the Middle Ages, nevertheless it is possible to trace those elements in the oral and written literature during the Golden Ages. An example of this influence could be the tale wrote by Juan de Robles included in his work entitled Tardes del Alcázar. This article turns on his Arabic origins and shows up his nearest antecedent in the Iberian Peninsula, which is the starting point of our comparative study within the Robles version of the tale.

Ibrahim, romancier contestataire, « reconnu dans son pays comme un successeur de Naguib Mahfouz » (Bédarida, 2002), écrit, en 2003, Amricanli61 après un séjour académique en Californie. Choukri est le narrateur-actant. Les « Conditions objectives » de son séjour se
résument ainsi : il est un universitaire égyptien sexagénaire, professeur d’histoire, en visite académique à un institut d’histoire comparée à San Francesco. Son séminaire traite des rapports de contiguïté entre sa biographie dans ses versants personnel et public d’un côté, et sa
méthodologie d’historiographe arabe de l’autre.

« Les manuscrits des Mille et une nuits : De la création à la conservation », dans Revue Europe, n° 1089-1090, janvier-février, p. 104-116, 2020       

« Un inédit des Mille et une nuits : Conte du roi al-Zâhir Rukn al-Dîn Baybars », traduit de l’arabe sur le manuscrit de Kayseri, dans Revue Europe, n° 1089-1090, janvier-février, p. 117-149, 2020       
https://www.europe-revue.net/produit/n-1089-1090-les-mille-et-une-nuits-janv-fevrier-2020/

Si les écrits occidentaux sur l’Autre, Arabe ou Oriental, sont pléthoriques, qu’en est-il de ceux produits par le monde arabo-musulman ? De quels types de représentations l’Autre a-t-il fait l’objet dans les textes arabo-musulmans ? Enfin quelles sont en somme nos connaissances actuelles au sujet des représentations arabo-musulmanes de l’Autre ?
C’est à ces questions que tentent de répondre les différents articles qui composent cet ouvrage ; car à l’instar des autres cultures, celle du monde arabo-musulman, à travers ses hommes de lettres, ses historiens et ses artistes, a développé ses propres représentations de l’Autre. Cet Autre, selon les époques, l’espace géographique, les sensibilités, et le lieu d’où l’on parle, s’avère variable, incarnant tantôt une « altérité proche » tantôt une autre, foncièrement lointaine.
L’ ouvrage est organisé en trois parties :
Dans la première sont abordées des questions liées à l’altérité et ses représentations dans le monde arabo-musulman de manière générale. Certaines contributions s’attardent sur quelques notions et terminologies arabes qui ont servi et servent encore à appréhender l’Autre ; d’autres tentent de dévoiler les multiples regards portés sur
les autres, qu’ils soient des « Autres proches » à l’image des Berbères ou des chrétiens d’Orient ou des Autres lointains comme les Japonais.
La deuxième partie est consacrée à l’art et à la littérature d’expression arabe. Les contributeurs analysent, à partir du prisme de l’altérité, différentes œuvres modernes de quelques auteurs des plus marquants de la scène littéraire arabe (al-Ṭayib Ṣāliḥ, Hudā Barakāt, Tawfīq al-Ḥakīm…).
La troisième partie, quant à elle, permet de mettre en lumière d’autres sensibilités et d’autres manières d’aborder l’altérité dans le monde arabo-musulman car ce sont les oeuvres littéraires écrites par des écrivains arabes francophones (Fouad Laroui, Driss Chraïbi, Boualem Sansal) qui font l’objet d’analyses et d’investigations.

Si les révolutions arabes ont manifestement déclenché de vastes changements sociaux et politiques, les conséquences profondes des changements culturels et discursifs n'ont pas encore été suffisamment prises en compte. Pour les militants, les chercheurs et les journalistes, la révolution a été en premier lieu une révolution linguistique, une rupture avec l'oppression linguistique des anciens régimes. Cette rupture s'est accompagnée de nouveaux discours, a permis d'informer, de raconter et de traduire les événements et les transformations en cours. Ce langage a été mis en œuvre dans le monde par : chercheurs, militants et journalistes locaux et étrangers. Le cœur de ce projet consiste à examiner les traductions de la langue révolutionnaire(2011-2012) de l'arabe vers l'anglais. En outre, les dimensions discursives et non discursives de la révolution sont à considérer comme un autre acte de traduction, y compris la langue des bannières, des slogans, des graffitis...

L’approche codicologique des manuscrits arabes a amené les chercheurs à trouver des informations, parfois très précieuses, dans des sources parfois délaissées: textes brefs, feuillets isolés, certificats de lecture, attestations d’achat des manuscrits, notamment. Ces éléments nous informent sur la circulation des livres, et nous donnent certains indices permettant de dater les manuscrits. D’autres informations sont d’une grande utilité, en particulier pour ceux qui s’intéressent à l’histoire ..