Blasphème

L’un des actes fondateurs de l’anthropologie des "affaires" a été l’analyse de procédures judiciaires polarisées autour de cas de blasphème dans la France du 18ème siècle. Nous mettrons ces affaires en perspective avec une situation formellement similaire qui s’est déployée, en octobre 2011, dans la Tunisie postrévolutionnaire.
La description puis l’analyse de ce cas viseront, entre autres, à attirer l’attention sur les limites d’une description fondée sur l’acception des "systèmes actanciels" d’inspiration structuraliste qui s’est imposée comme une marque de fabrique de la sociologie dite "pragmatique" . Nous montrerons qu’une telle démarche structurale, pourrait conduire à établir des analogies indues entre des situations historiques incommensurables, et aboutir à de sérieux contre-sens, susceptibles d’alimenter de fâcheuses conséquences politiques.

Là où une religion influence une communauté, les élites politiques et religieuses vont se concurrencer pour représenter et interpréter les valeurs morales et légales. Cette concurrence vise en particulier une notion d’autorité que les sources religieuses, comme les Révélations, n’explicitent pas pour les subordonner au principe de justice. L’élitisme souffrant de l’intelligence collective, on voit que les élites dressent systématiquement une tradition pour renforcer leur « autorité » (clergé catholique, caste des Brahmanes, majlis des oulémas, etc...) au nom de la religion. Tout en épousant la Révélation, la tradition va apporter des ajouts protecteurs de l'ego élitiste qui finissent par éclipser la source et perdre le sens de l'essentiel en justifiant des injustices de plus en plus flagrantes jusqu’à sanctifier des gens qui incitent à la haine et à la violence (Saint Augustin, Ibn Taymiyya, Mohammed ben Abd el-Wahhāb, etc...). Si les musulmans insistent fortement sur le dévoiement de la tradition chrétienne, la plupart refuse d’admettre que ce même processus a aussi gagné la religion musulmane. S’il est facile pour le musulman de dénoncer la progression raciste et islamophobe des atteintes au « vivre ensemble » en Occident, quel projet de société humaine propose-t-il ? L’esprit sectaire des traditionalismes avance un sens dévoyé de la Sounna et de la Charia qui empêche bien des musulmans de concevoir l’universalisme au cœur du Pacte de Médine fondé par le Prophète Mohammed. La présente critique du salafisme a pour ambition d’orienter le musulman à la réflexion indispensable plutôt que se réfugier dans le même repli identitaire, totalitariste et destructeur qu’il reproche à ses adversaires. L’argument d’autorité, si cher à la tradition salafiste, n’a plus aucune possibilité d’inverser l’universalité – opposée à l’universalisme du partenariat citoyen– d’une domination militaire et politique sans principe de légitimité qui est au cœur du Coran et de l’exemple du Prophète. C'est le dilemme entre l'islam de l'exemplarité et l'islam des contraintes.

Resumo:  Apesar de o século XX ter sido marcado por um longo processo de laicização do mundo ocidental e de a arte ter se afastado cada vez mais das questões religiosas, o que já vinha acontecendo desde o século XVIII, diversos artistas não deixaram de se preocupar com o tema religioso. Graças às liberdades adquiridas, eles procuraram ver o cristianismo de uma outra forma: ora criticando-o, ora defendendo um cristianismo primitivo, ora burlando dele etc. Por isso, vários desses artistas foram acusados de blasfemos, levados à justiça, e muitos deles perderam a causa. Enquanto outros, tão críticos como os primeiros, passaram despercebidos. Agora, em uma sociedade laica, o que faz uma obra ser considerada blasfema? O que seria a blasfêmia nas artes visuais? Como estudá-la? Tentaremos responder essas questões a partir da análise de métodos já existentes para o estudo da blasfêmia. Nosso objetivo será apontar novas alternativas para esse estudo, a partir da ampliação dos tipos de documentos que serão analisados e da discussão desses métodos.
Palavras-chave: blasfêmia; arte contemporânea.

Abstract:  Despite the fact that the twentieth century has been marked by a long process of secularization of the Western world and though art has increasingly, since the XVIII th century, walked away from religious issues, several artists have continued to worry about the religious theme. Thanks to the freedoms acquired, these artists sought to see Christianity in a different way: sometimes criticizing it, or defending a primitive Christianity, or even mocking up it etc. For this reason, many of these artists were accused of being blasphemous and were brought to justice. Many of them lost the cause in trial, while others, being as critical as those mentioned, went unnoticed. But now, in a secular society, what makes a work of art be considered blasphemous? What would be blasphemy in the visual arts? How to study it? We will try to answer these questions through the analysis of existing methods for the study of blasphemy. Our goal is to point out new alternatives for this study through the expansion of the types of documents to be analyzed.

It is usually thought that only one being can be all-knowing, all-powerful, and all-loving. Challenging this monotheist conviction, I propose a universe ruled by two deities: ‘day shift God’ oversees the events that occur while the sun is up, whereas ‘night shift God’ oversees the events that occur while the sun is down. I survey objections to this proposal and conclude that the real obstacle is not an argument, but an aesthetic preference.

Alors que l ’appartenance religieuse semble redevenir un facteur central de
l ’identité des individus, les contestations opposées par certains États à l’altérité religieuse et/ou culturelle se développent conjointement à la poursuite de la pluralisation religieuse et culturelle des sociétés. Ces revendications au nom de la liberté religieuse et/ou de la protection des religions sont-elles assimilables aux combats historiques pour les droits humains ou bien en constituent-elles un dépassement ?

Les cas de blasphème constituent des polémiques prenant forme quand les défenseurs d'une sacralité religieuse s'opposent à ceux des libertés publiques. Les « tiers » y sont pris à partie, appelés à la fois à reconnaître le caractère « religieux » de l'événement dénoncé comme sacrilège et à statuer sur la légitimité-ou non-de la profanation dénoncée. Cette dynamique est analysée à la lumière des protestations soulevées à la suite de la diffusion du film d'animation Persepolis (Satrapi et Paronnaud, 2007) par une chaîne de télévision tunisienne. On observe que des institutions étrangères-françaises et iraniennes-s'opposent d'emblée autour de l'enjeu religieux de la représentation physique de Dieu. Cette polémique finit par s'imposer en Tunisie au cours d'une procédure pénale qui, loin d'instituer la figure d'un « tiers garant », deviendra l'arène d'un affrontement entre deux conceptions antagonistes de l'identité tunisienne.

« Entre mon marxisme et mon décadentisme, il manquait la médiation d’un troisième terme qui est justement le christianisme ». Ainsi s’exprime Pasolini en 1964. Cette thèse propose de réexaminer La ricotta à partir d’une notion théologique : la réserve eschatologique élaborée par Jean-Baptiste Metz en dialogue avec les théologiens de la libération. A cette lumière, l’examen du procès de La ricotta et de son conflit central autour du rire, du sacré et du blasphème, offre la possibilité d’appréhender à nouveaux frais la portée politique des choix esthétiques de Pasolini puis de restaurer la trame historique sur laquelle se détache son œuvre. La ricotta répondait à une commande de film sur la fin du monde. L’approche par l’eschatologie éclaire la réponse pasolinienne : son récit de Passion lui permet de se positionner comme marxiste athée, à l’intérieur d’une culture chrétienne assumée et revivifiée. Enfin, la réserve eschatologique qui travaille l’esthétique du peuple dans La ricotta, notamment dans letraitement des voix, ouvre le pastiche pasolinien au temps des figurants.“Somewhere between my Marxism and my Decadentism, a third term was missing which is, in fact, Christianity”, dixit Pasolini in 1964. This thesis will re-examine La ricotta, through a theological prism : using the Eschatological Reservations developed by Johann Baptist Metz in tandem with the Liberation Theologists. In the light of this concept, the study of the trial of La ricotta and its central tension built around the comic, the sacred and the blasphemous, will allow us to consider the political weight of Pasolini’s aesthetic choices and to reconstruct the historic background of his work. La ricotta was commissioned as a film about the end of the world. One may shed new light on Pasolini’s creation by using eschatological theory. Through his interpretation of the Passion of Christ, he appears as a Marxist atheist within his asserted and revitalized Christian culture. To conclude, the Eschatological Reservations influence Pasolini’s aesthetic interpretation of the poor and their voices in Laricotta, and herald a new era, the Age of the Extras

The blasphemy, flavour of modernity
Since the 90s, Jeanne Favret-Saada have studied many cases of blasphemy in Europe, especially in France: movies (by Jacques Rivette, by Martin Scorsese), cartoons of Muhammad, and novel (by Salman Rushdie). Instead of focusing on the blasphemous speech itself, she have shed light on the accusations of blasphemy and on the controversies that those latter have raised. I argue that theses blasphemy cases refute the theory of the hegemony of postmodern culture that scholars such as Frederic Jameson hypothesize.

Depuis quelques années, certaines études psychologiques surprenantes ont eu pour objet les blasphèmes et leur rôle dans la société. Ces études suggèrent que les sacres (j'utiliserai ce mot) font partie du tissu social qui lie une communauté. Pas de sacres… pas de communauté. Il peut paraître étonnant à certains d'apprendre que les sacres font partie intégrante du référent culturel d'une société au même titre que les plus beaux mots de notre vocabulaire. Et bien évidemment cela nous concerne aussi ici au Québec. Si certaines personnes sacrent plus que d'autres… tout le monde, quelles que soient son origine, sa couleur, sa religion, peut très bien identifier les sacres de chez nous. C'est peut-être en fait un des meilleur indices d'appartenance, sans que leur utilisation soit obligatoire. Nos sacres font partie des meubles, libre à chacun de les utiliser. Ici, bien qu'ils soient apparus de manière prédominante dans l'espace public "grand publique" à l'époque de la révolution tranquille, nos sacres sont, nous le devinons tous, beaucoup plus anciens… Ils apparaissent de façon spectaculaire à l'écrit dans les années soixante et soixante-dix, soit, mais ils n'ont surpris personne lors de leur "coming out". Tout le monde le savait depuis un long moment. Gardons cela en tête, nous y reviendrons. Première remarque: Nos sacres, détonnent par leur quantité. Dans une lettre publiée dans le Devoir en 2007, Jean-François Vallée en citant Heinz Weinmann, note la « quantité du débit blasphématoire québécois ». Pichette (1980) en dénombre plus de mille expressions et euphémismes à l'aide de questionnaires distribué à l'université Laval. Et ça c'est sans compter cette déconcertante efflorescence grammaticale qui lui ai aussi attribuée. Un phénomène unique dans le monde! Notons que nos sacres sont particuliers aussi lorsqu'on les compare à ceux utilisés par le reste de la planète. S'il est vrai qu'en Catalan, en Espagnol ou en Italien on utilise le mot « hostia» ... leur sens m'est toujours décrit comme étant «très doux» équivalent de Grand Dieu! ou Doux Jésus! Bref, plutôt un appel à l'aide qu'un blasphème proprement dit. Rassurons-nous donc: Notre fameux Hosti de calisse de Tabarnak… fait mal aux oreilles en comparaison et nous appartient entièrement.