Mariage

Généalogie dynastique: la famille du prince Alexandre Lăpuşneanu
Après son avènement au trône de Moldavie, en 1552, Alexandre IV, surnommé Lăpuşneanu (1552-1561, 1564-1568), fils présumé du prince Bogdan III, épousa la princesse Roxanda, fille de Pierre IV Rareş (1527-1538, 1541-1546) et de sa femme, Hélène Branković. De ce mariage, naquirent au moins 12 enfants, dont l’aîné, le prince Bogdan, est né en août
1554. Mais les informations des sources historiques (chroniques, documents, inscriptions) semblent être contradictoires en ce qui concerne la date du mariage même: en 1553, 1554 ou 1556 ?! L’analyse de ces sources conduit l’auteur à la conclusion que le prince Alexandre et la princesse Roxanda ont vécu maritalement entre 1553 et septembre 1555, quand (au mois de septembre) ils purent enfin recevoir la bénédiction de l’Église. Ce retard était dû, semble-t-il, à la situation d’Alexandre, déjà marié lors de son avènement (de ce mariage, naquit au moins un fils). Les enfants nés dans ce laps de temps doivent être considérés comme légitimés, du fait de leur naissance à la Cour. Plusieurs confusions et incertitudes planent autour des noms et des mariages des filles d’Alexandre et de Roxanda Lăpuşneanu. L’auteur essaye d’en corriger quelques-unes et d’en éliminer quelques-autres. Pour finir, il met en lumière une possible descendance par les femmes (dans la famille des boyards moldaves Mogâldea) et aussi un épisode qui relève de l’imaginaire généalogique.

Au Québec, l’union de fait est un dispositif juridique d’encadrement de la relation conjugale dont l’essentiel se trouve en creux dans le Code civil. Les provinces canadiennes de droit anglais encadrent explicitement la solution de rechange au mariage dans les lois qu’elles consacrent aux « relations domestiques » ou familiales. En France, le PACS et même le concubinage sont traités dans le Code civil. La situation québécoise est originale. Nous proposons de l’expliquer en montrant que l’union de fait, telle qu’elle existe aujourd’hui dans le droit québécois, est très proche du mariage tel qu’il existait dans le droit romain de l’époque classique. Cet examen nous permet de suggérer que le Québec a réinventé, ou redécouvert, le mariage romain de l’époque classique sous la forme de l’union de fait telle qu’elle s’y pratique. Il nous permet également de suggérer que l’« union de fait à la québécoise » est peut-être une construction plus cohérente que le mariage dans sa forme actuelle.

Cet article liste les principales difficultés exégétiques entourant la question du divorce et du remariage dans la Bible. Il propose également un survol des approches pastorales les plus influentes ainsi qu'une bibliographie sommaire pour chacune d'entre elles. L'objectif n'est pas de défendre une thèse particulière au détriment d'une autre, mais d'offrir une synthèse globale des discussions théologiques à ce sujet.

Resumo: No presente trabalho, analisam-se as marcas de oralidade no Ritual do Matrimônio, roteiro litúrgico empregado pela Igreja Católica na celebração de casamentos, que possui uma edição típica, publicada pela Santa Sé, o OCM — Ordo Celebrandi Matrimonium (PAULI VI; IOANNES PAULI II, 1991) —, e edições traduzidas e adaptadas pelas conferências episcopais. Para isso, em um primeiro momento, apresenta-se a evolução histórica da liturgia nupcial, enfatizando a passagem do oral para o escrito, e a reescrita das versões oficializadas para o roteiro litúrgico a ser observado. Em seguida, discute-se, sobretudo, a partir das reflexões de Marcuschi (2001), a relação entre o domínio do oral e o domínio do escrito, explorando os conceitos de fala, escrita, oralidade e letramento/escritura. Por fim, identificam-se e comentam-se os elementos típicos de oralidade presentes em sequências discursivas do Rito Adaptado do Matrimônio dentro da Celebração Eucarística, forma litúrgica elaborada pela Conferência Nacional dos Bispos do Brasil e publicada na edição brasileira do OCM (CNBB, 2011).
Palavras-chave: Oralidade; Escritura; Retextualização; Igreja Católica; Matrimônio.

Resumen: En este trabajo, se analizan las marcas de oralidade en el Ritual do Matrimônio, guión litúrgico utilizado por la Iglesia Católica en la celebración de casamiento, que cuenta con una edición típica, publicada por la Santa Sede, el OCM — Ordo Celebrandi Matrimonium (PAULI VI; IOANNES PAULI II, 1991) —, y ediciones traducidas y adaptadas por las conferencias episcopales. Para ello, en un primer momento, se presenta la evolución histórica de la liturgia nupcial, haciendo hincapié en la passaje del oral al escrito, y la reescrita de las versiones oficializadas para el guión litúrgico que se debe observar. A continuación, se discute, principalmente a partir de las reflexiones de Marcuschi (2001), la relación entre el dominio oral y el domínio escrito, explorando los conceptos de habla, escrita, oralidad y letramento escritura. Por último, se identifican y comentar son los elementos típicos de la oralidad presentes en las secuencias discursivas del Rito Adaptado do Matrimônio dentro da Celebração Eucarística, forma litúrgica preparada por la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil y publicada en la edición brasileña del OCM (CNBB 2011).
Palabras-clave: Oralidad; Escritura; Retextualization; Iglesia Católica; Matrimonio.

Resumo.- Numa perspectiva foucaultiana de explicitação da construção social da sexualidade, analisam-se os elementos da discursividade heteronormativa que se fazem presentes, ainda que subrepticiamente, no ritual matrimonial pós-conciliar da Igreja Católica, em suas dimensões litúrgica e doutrinária. Partindo de uma recensão diacrônica do discurso heteronormativo ocidental, em particular, de suas duas grandes fases históricas – religiosa e médico-psicológica –, apresentam-se os argumentos bíblico-teológicos que caracterizam a atual Doutrina Sexual e Matrimonial católica. Em seguida, situam-se os elementos litúrgicos e sociais do ritual matrimonial numa perspectiva de apropriação gradual dos elementos celebrativos teuto-germâncicos (cristianização) e de intromissão lenta, porém crescente, da igreja no contrato nupcial. Por fim, comenta-se a construção histórica do moderno Ritual Matrimonial e sua estruturação litúrgico-pastoral, bem como a relação entre liturgia e catequese moral, na qual as fórmulas rituais aparecem como signos da moral cristã, isto é, elementos de um discurso heteronormativo.
Palavras-chave.- heteronormatividade; Igreja Católica; matrimônio.

Resumen.- Desde una perspectiva foucaultiana de la explicitación de la construcción social de la sexualidad, se analizan los elementos de la discursividad heteronormativa que están presentes, aún que subrepticiamente, en el ritual matrimonial de la Iglesia católica postconciliar, en sus dimensiones litúrgica y doctrinal. A partir de una recensión diacrónica del discurso heteronormativo occidental, en particular, de sus dos grandes etapas históricas – religiosa y médico-psicológica – se presentan los argumentos bíblico-teológicos que caracterizan la actual Doctrina Sexual y Matrimonial católica. En seguida, se situan los elementos litúrgicos y sociales del rito matrimonial en una perspectiva de apropiación gradual de los elementos teutónico-germâncicos (cristianización) y de intromisión lenta, pero creciente, de la en el contrato nupcial. Finalmente, se comenta la construcción histórica del moderno Ritual Matrimonial y su estructuración litúrgico-pastoral, así como la relación entre liturgia y catequesis moral, en la que las fórmulas rituales aparecen como signos de la moral cristiana, esto es, elementos de un discurso heteronormativo.
Palabras clave.- heteronormatividad; Iglesia Católica; matrimonio.

Abstract.- In a Foucauldian perspective of explicitness of the social construction of sexuality, we analyze the elements of heteronormative discourse that are present, albeit surreptitiously, in the post-conciliar marriage ritual of the Catholic Church in its liturgical and doctrinal dimensions. From a diachronic recension of Western heteronormative discourse, particularly its two major historical phases - religious, medical and psychological - presents the biblical-theological arguments that characterize the current Sexual and Marital Catholic Doctrine. Then there are the social and liturgical elements of ritual marriage with a view to gradual appropriation of elements celebratory German-germâncicos (Christianization) and intrusion slow but growing church in the marriage contract. Finally, comments on the construction of modern historical Matrimonial Ritual and its structuring liturgical-pastoral as well as the relationship between liturgy and catechesis moral, in which the ritual formulas appear as signs of Christian morality, that is, elements of a heteronormative discourse .
Keywords.- heteronormativity; Catholic Church; matrimony.

Cet exposé reflète la souffrance de beaucoup de fidèles (divorcés ou non, remariés ou non) qui, à tort ou à raison, perçoivent l’attitude et le langage de l’Église, en matière de doctrine du mariage comme trop juridique. Pour ma part, j’estime qu’il y a une véritable inflation de l’expression théologique de la relation entre le mariage et l’eucharistie.

L'objectif de cet article est de montrer la pertinence du rôle que Hegel, au sein de sa philosophie politique, accorde au mariage et à la famille. Après une problématisation du concept de famille à partir des théories marxiennes développées par Engels, nous ferons apparaître la spécificité de l’approche hégélienne de la famille à travers une étude génétique du concept d’amour chez Hegel. Nous comparerons et évaluerons ensuite la façon dont Hegel et Engels articulent famille et politique en regard de la constitution de l'État et de la libération de l'individu. Pour plus de détails sur la philosophie de la famille, vous pouvez vous référer à ce livre: 《Textes clés de philosophie de la famille Communauté, normes et pouvoirs》 (http://www.vrin.fr/book.php?code=9782711624829).

Este artículo intenta mostrar el comportamiento matrimonial que tuvo la población de afrodescendientes libres en una región mayoritariamente indígena, donde su presencia se vio sujeta a la fundación de ingenios y haciendas azucareras. Así, a pesar del avanzado mestizaje de esta población, los descendientes de esclavos mostraron un comportamiento diferente al de sus congéneres que habitaron en lugares como la Ciudad de México, Puebla, Cholula, Zamora, por citar algunos ejemplos, pues los afrodescendientes de Coatepec mostraron preferencias de elegir a a consortes dentro de su grupo sin importar el estatus legal, identidad, lazos de solidaridad, etc.

Cet article s’interroge sur la manière dont les familles nobles possessionnées dans différentes provinces et vivant en partie à Paris usèrent des coutumes pour organiser la transmission de leurs biens dans leurs contrats de mariage, et sur les raisons pour lesquelles elles choisirent majoritairement la coutume de Paris. Il montre que le mariage, comme acte favorable, octroyait une grande latitude aux familles pour déroger aux coutumes des lieux où se trouvaient leurs biens, ou encore à certains articles de la coutume choisie pour régir le contrat. Mais la capacité à user de cette latitude était socialement inégale et n’allait de toute façon pas jusqu’à placer les familles nobiliaires en position de construire la norme. L’utilisation préférentielle de la coutume de Paris masque en outre une évolution dans les clauses des contrats de mariage, qui renvoie aux transformations sociopolitiques de la noblesse.

This paper analyses the way how the noble families living partly in Paris but having properties in different provinces made use of the different customs to organize the transmission of their estate in their marriage contracts. It points out the reasons why most of them chose the custom of Paris. It shows that marriage, as a ‘favourable act’, gave the families some opportunities to depart from the customary laws which ruled their estate, or to depart from some articles of the customary law they chose to rule their marriage contract. But the ability to make use of this latitude was socially unequal and did not mean that noble families were able anyway to build the norms by themselves. Besides, the preferential use of the custom of Paris covers up the evolution of the clauses of the marriage contracts, which are the consequences of the socio-political transformation of nobility.

Împlinirea în viața de familie este una dintre împlinirile care-i sunt puse înainte omului. Cartea aceasta se dorește a fi o împărtășire a experiențelor din cei peste 28 de ani de viață de familie și aproape 30 de ani de activități academice.

Manzi Franco, Se l’amore è Amore. Le sette perle del fidanzamento e del matrimonio (= Parola di Dio; Seconda Serie, 38), Cinisello Balsamo (Milano), San Paolo, 2011, 286 pp.

Sette perle di saggezza sul fidanzamento e il matrimonio. Percorrendo le Scritture, queste pagine di taglio sapienziale tentano di rintracciare quel desiderio profondo e inestinguibile d'Amore che continua ad albergare nel cuore di tanti amanti, anche del nostro tempo. È un itinerario biblico in sette tappe che, prendendo avvio dalla scena evangelica della Pasqua, risale alle lontane vicende dell'Antico Testamento, per tornare all'esperienza di fede delle comunità  cristiane primitive, che nel matrimonio sperimentavano il mistero dell'Amore.
Qual è lo scopo di queste pagine? Iniziare a far maturare quel «seme», che, al di là delle umili apparenze, è una «perla» d’inestimabile valore (Vangelo secondo Matteo 13,44-46). Questo libro senza pretese è un forcipe nel prolungato parto del desiderio. La partoriente però non è solo l’autore, ma anche il lettore. Il libro è soltanto uno strumento per far venire alla luce il desiderio comune, profondo e inestinguibile d’AMORE, che, anche di questi tempi, continua la propria nascosta incubazione nei cuori di tante persone buone. Sì, ce ne sono ancora molte nel nostro mondo; anzi è su di loro che la terra si poggia come sulle colonne d’Ercole, per non finire inghiottita nell’oceano del male. Queste persone giuste continuano a portare in sé, come donne gravide, il desiderio d’amare, che poi feconda mille loro gesti di bontà, compiuti magari senza piena avvertenza (cf Vangelo secondo Matteo 25,37-39), mai però senza fatica e tenacia.
Si racconta che uno di questi giusti osò chiedere a un rabbino: «Rabbì, perché i buoni soffrono più dei cattivi?». Come al solito, il maestro ribatté con un’altra domanda: «Ascoltami! Un contadino aveva due buoi: uno era docile; l’altro, cocciuto. Secondo te, a quale dei due metterà il giogo più pesante?». «A quello docile!»: rispose quel giusto, senza pensarci due volte. E il rabbino a lui, con un sorriso: «Così fa anche il Signore della storia: per tirare avanti il mondo, spesso mette il giogo più pesante ai più buoni».
Per portare ad autenticità questo inquieto desiderio d’AMORE che ancora alberga nel cuore di tanta gente, ricorrerei alla parola di Dio, che sa misteriosamente «penetrare fino a dividere l’anima e lo spirito, le articolazioni e le midolla; e discerne le disposizioni e i pensieri del cuore» (Lettera agli Ebrei 4,12).
Ed è proprio la sacra Scrittura, che da millenni attesta la parola sempre nuova del Dio vivente, a rivelarci un mistero, che non finisce mai di stupirmi: esiste un legame infrangibile tra l’AMORE del Dio infinito e l’amore di noi, sue creature plasmate dal fango a sua immagine (Giobbe 33,6; Genesi 1,26-27; 2,7). Perciò «dalla grandezza e bellezza delle creature» è possibile conoscerne «per analogia l’Autore» (Sapienza 13,5). Dall’“amore” è lecito risalire all’“AMORE”. Anzi, è il sentiero più affidabile!
Ma allora non è un’immaginazione irrispettosa raffigurarsi Dio come un amante. Non è peccaminoso cercare somiglianze tra l’amore di uno sposo per la sua amata e l’AMORE divino per noi. Ce l’ha insegnato l’AMORE stesso, soffiando tra certe righe sorprendenti del testo sacro. È stato lui, più di due millenni fa, a incoraggiare il profeta Isaia (62,4), sentinella di Gerusalemme, a rincuorare la città santa e peccatrice, proclamandole ad alta voce: «Il Signore si compiacerà di te e la tua terra avrà uno sposo».
Certo: sospinti dalla parola di Dio, occorrerà inerpicarsi, il più discretamente possibile, sulla china dell’“analogia” che lega l’AMORE all’amore. Il sentiero sarà scosceso, perché il Signore è «Dio e non uomo» (Osea 11,9). E soprattutto nelle cose di cuore, «quanto il cielo sovrasta la terra», tanto le vie di Dio sovrastano le nostre vie, i suoi pensieri sovrastano i nostri pensieri (Isaia 55,9).
Eppure Dio stesso ci ha donato una «via vivente» (Lettera agli Ebrei 10,20) per giungere alla verità della vita (Vangelo secondo Giovanni 14,6): Gesù di Nazaret, l’«immagine» visibile del Dio-AMORE «invisibile» (Lettera ai Colossesi 1,15; Prima Lettera di Giovanni 4,8.16). Amante di carne e sangue come noi (Lettera agli Ebrei 2,14), Gesù è riuscito a lacerare il velo (cf Vangelo secondo Matteo 27,51) che pudicamente salvaguardava l’AMORE, il mistero ultimo di Dio.

Until recently, jokes received less attention than other short epical genres recently because they are assumed to lack seriousness, and because of their potential rudeness. However, jokes hold up a mirror to society. Marital fidelity is a frequent and popular theme in such jokes. This chapter will attempt to answer some fundamental questions about infidelity as the subject of jokes.

Observé comme un cas exemplaire de rituel systématique, le mariage est parmi les rites de passage classique, celui qui suscite probablement le plus de transformations sujettes à la création, voire à l'invention de nouvelles formes rituelles. Traditionnellement amorcé par l'annonce de fiançailles, le cycle du mariage atteint son point culminant avec la noce. Entre la décision du mariage et sa réalisation, il faut veiller à plusieurs préparatifs. Comme le souligne Martin Segalen, « le mariage commence bien avant le mariage » (Segalen, 1998 : 104). Les anthropologues ont étudié deux des points de vue très populaires du mariage : des interdits de mariages et la dimension économique du mariage. Mais aussi, le mariage possède aussi une dimension de l'action ou une dimension rituelle. Chaque étape de mariage comprend plusieurs actions de rites. On peut commencer quand le jeune homme rencontre une jeune fille. Ils décident se marier. Ils font le rite du mariage. Ensuite, le mariage est l'une des étapes qui marquent le moment où s'ouvre une nouvelle porte. Les mariés quittent leur famille d'origine pour créer la leur et entrent ensemble dans une définition de vie à deux. Dans une société traditionnelle ou dans une société moderne qui est de plus en plus individualisée, on pense toujours qu'un mariage doit passer un rite. Autrement dit, au-delà de la loi et de l'officialisation d'une histoire d'amour, de nombreux couples éprouvent le besoin de poser certaines actions pour se sentir et se montrer mariés. Il existe les actions associées au mariage. Certaines de ces actions ont un sens religieux, d'autres sont purement laïques. Beaucoup viennent de coutumes locales et ont été transformées par le temps ou maintenues intactes au fil des générations. Une famille peut avoir ses propres traditions, transmises aux enfants qui souhaitent en être garants. Dans le brassage des cultures souvent provoqué par le mariage, il est plus que jamais nécessaire de choisir les contours de son engagement. Dans ce travail, je n'essaie pas d'expliquer ni les interdictions ni les transferts de biens matrimoniaux, ni l'aspect judiciaire du mariage mais les actions du mariage. Dans les années soixante-dix, le sociologue J. Cazeneuve, dans son livre : Sociologie du rite (1971) donne une définition du rite: « Le rite est une action qui est suivie de conséquences réelles ». Cette définition est minimaliste. Mais en général, on sait qu'un rite est une action qui se répète selon des règles invariables. Le rituel est une action complexe dans laquelle les paroles, les chants, les gestes, le maître et les participants s'unissent dans une même action. Ainsi, le rite n'est pas une méditation passive, mais une méditation active, parce que le rite n'est pas seulement une prière personnelle, mais c'est une série d'actions, qui sont régulières et ciblées. Le rite du mariage donc est un ensemble d'actions pour déclarer l'union entre les personnes : entre deux personnes qui se marient ou entre les deux familles. D'une manière général, un rite est important pour ceux qui le pratiquent. Un rite n'est pas seulement une collection d'actes, mais une série d'actions ayant du sens pour ceux qui le

Le  nombre  de  marriage  quand  l’un  ou  les  deux  contratants  sont  citoyens  marocains  a augmenté au cours des dernières années. L’objetif de cette étude était d’analyser les principaux problèmes pratiques identifi ès actuellement en ce qui concerne la validité de la célébration du ma-rriage civil ou selon le rite islamique –en Espagne ou en Maroc–, ansi que dans la reconnaissance et l’enregistrement à l’État Civil Espagnol de ces unions qui presentent un caractère d’extranéité.

LA CELEBRACIÓN DE MATRIMONIO CON ELEMENTO EXTRANJERO. EL CASO DE LOS CIUDADANOS MARROQUÍES

En los últimos años se ha incrementado el número de matrimonios en España en los que uno o ambos contrayentes son ciudadanos marroquíes. El objetivo de este estudio ha sido analizar las principales dificultades hoy detectadas en la validez del matrimonio celebrado en forma civil o por el rito islámico –en España o en Marruecos–, así como en el reconocimiento y la consiguiente inscripción en el Registro Civil Español de estas uniones con elemento extranjero.

MARRIAGE  VALIDITY  WITH  FOREIGN  NATIONALS.  THE  CASE  OF  MOROCCAN  CITIZENS

Over  the  past  years  the  number  of  one  or  both  prospective  spouses  are  Moroccan  citizens has increased in Spain. The aim of this paper is to analyse the main diffi culties detected today in order to the validity of the marriage celebrated according to the civil or religious ceremony (Muslim  rite)  –in  both  Spain  or  Morocco–,  as  well  as  the  legal  recognition  with  the  compulsory  registration in the Spanish civil Registry

Mario Equicola's De mulieribus (1501) offers a defence of women based not only on the opposition, widespread among humanists, to the misogynistic theses inherited from the ancient and medieval medical tradition, but on a sharp criticism of patriarchal society and the submission of women, particularly within the institution of marriage. This theme emerges as an interesting criterion for evaluating theses on the status of women at a time when women are particularly represented in the love and court literature. Equicola's work remains, however, an exception within the Italian treatises and dialogues that flourished at the time, although the philosophical model of reflection on love relationships, given pride of place by Marsile Ficino in the Commentary on Plato's Banquet (1469), was gradually eroded in favour of a celebration of the heterosexual couple and of marriage, ideally conceived as the harmonious place for a partnership between the spouses. This article sets out to study the main witnesses to this non-rectilinear evolution in the early years of the sixteenth century in Italy.

Au tout début du Cinquecento italien, le De mulieribus (1501) de Mario Equicola offre une défense des femmes fondée non seulement sur l’opposition, répandue chez les humanistes, aux thèses misogynes héritées de la tradition médicale antique et médiévale, mais sur une critique vive de la société patriarcale et de la soumission des femmes, en particulier au sein de l’institution du mariage. Ce thème apparaît comme un critère intéressant pour évaluer les thèses sur la condition féminine à une époque où les femmes sont particulièrement représentées dans la nouvelle littérature d’amour et de cour. Expression maximale du renouveau du débat sur la question féminine, l’ouvrage d’Equicola reste cependant une exception au sein des traités et des dialogues italiens qui fleurissent alors, bien que le modèle philosophique de la réflexion sur les rapports amoureux, remis à l’honneur par Marsile Ficin dans le Commentaire sur le Banquet de Platon (1469), soit peu à peu effacé au profit d’une célébration du couple hétérosexuel et du mariage conçu idéalement comme le lieu harmonieux d’un partenariat entre les époux. Cet article se propose d’étudier les principaux témoins de cette évolution non rectiligne dans les premières années du XVIe siècle en Italie de façon à mettre en perspective la singularité du De mulieribus de Mario Equicola.

Le procureur général Ripert de Monclar a écrit plusieurs mémoires, dont un sur la question des mariages clandestins des protestants (Mémoire théologique et politique au sujet des mariages clandestins des protestans de France..., 1756). L'attribution de ce mémoire à Ripert de Monclar a été contestée. Cette contestation a conduit à faire des recherches sur la paternité de ce mémoire, puis à l’analyser. Le mémoire était novateur pour son époque, car il conteste la visée politique des scolastiques dans la notion de mariage sacramentel et conclut à la nécessité d'un mariage contractuel et sécularisé. La solution proposée par Ripert de Monclar s'éloigne des revendications de tolérance religieuse des protestants et préfère une tolérance civile comme solution du mariage pour les protestants. Il propose ainsi d'établir un état civil qui serait tenu par un magistrat séculier. Des registres civils se substitueraient aux registres paroissiaux. Cette voie est la seule qui puisse être acceptée par le monarque sans donner l'impression que le pouvoir royal a pu se tromper avec la révocation de l’Édit de Nantes en 1685. Sa portée est importante puisque ses raisonnements sont repris par Portalis -lequel connaissait bien Ripert de Monclar, qui a été son mentor en Provence- dans une Consultation sur la validité des mariages  des protestants de France (1771), et par Lamoignon de Malesherbes dans son Mémoire sur les mariages des protestans de France (1785). Or, c'est ce dernier qui est à l'origine de l'édit de tolérance de 1787, dont le préambule reprend nombre d'arguments déjà relevés par Ripert de Monclar une trentaine d'années plus tôt et dont les articles consacreront la solution proposée par le magistrat aixois.

Basing on analysis of field materials, subject to consideration being a traditional wedding complex with Siberian
Tartars from the south of Tyumen Oblast including match making, wedding and post-wedding rites, disclosing
the meaning of certain rituals. Subject to enumeration being terms of kinship and in-law relations, quoting proverbs
and sayings reflecting family-and-conjugal relations.

Premières pages de l'article tiré d'une communication orale présentée le 31 janvier 2014 lors du colloque « Écrire le mariage des lendemains de la révolution à la belle époque : discours, idéologies, représentations », organisé à Lyon par Stéphane Gougelmann,  François Kerlouégan et Anne Verjus (UMR LIRE-TRIANGLE). Article complet à paraître en 2015.

Dans les oasis du Wad Nûn, nulle apologie de l’autochtonie, nulle prééminence du premier arrivé : chacun vient d’ailleurs et veille à en conserver et exhiber le souvenir. Cet ailleurs est orienté : au sud, prestigieux, est attaché un idéal de pureté de la langue hassāniyya et de nomadisme ; au nord, une culture sédentaire et berbérophone dont les arabophones sahariens cherchent à se distinguer. Des techniques du corps aux relations de parenté en passant par les cérémonies de mariage et les liens à la terre, un grand nombre de pratiques des Tekna sont traversées, sur fond de conflit du Sahara occidental, par ce tropisme. Claire Cécile Mitatre s’est attachée à le faire ressortir dans une ethnographie fine, vivante et attentive à la réflexivité des acteurs.

Préface de François-Xavier Fauvelle

“It is not peculiar at all: the equal got married to the equal”. Marriage of Jan Klemens Branicki and Izabela Poniatowska from the legal and financial perspective
Summary
The article presents legal and property regulations related to magnate marriages. The study was conducted on the basis of the wedding of Jan Klemens Branicki and Izabela Poniatowska, which took place on November 19, 1748. A week before the ceremony, two families concluded a premarital agreement, the provisions of which were immediately implemented in practice. Three days after the wedding, Stanisław Poniatowski and Konstancja Poniatowska of the Czartoryski family paid PLN 400,000 as their daughter’s dowry. In turn, Izabela Branicka of the Poniatowski family waived all further claims from her parents (abrenunciation). The Hetman promised to give the wife a wedding gift of PLN 100,000, which was paid in 1749. The bride also received marriage “equipment”, i.e. movables (clothes, jewels, furniture) of the estimated value amounting to PLN 100,000, which were handed over by her grandmother – Izabela (Elżbieta) Czartoryska of the Morsztyn family. However, the most important civil law act was a mutual annuity contract on their entire movable and immovable property. On November 22, 1748, immediately after receiving the dowry, Jan Klemens Branicki officially confirmed his wife’s marriage contribution (reformatio). The husband secured the amount contained in the dowry with his Podlasie real estate, i.e. Bialystok, Choroszcz and Tykocin, and all movable property. In addition to the dowry, he gave his wife dotalitium of a total amount of PLN 800,000.

Gui de Dampierre, Count of Flanders and Namur, had sixteen children from two different spouses, Mathilde de Béthune and later Isabelle de Luxembourg. Insofar as this important offspring fully served the diplomatic aims of Gui de Dampierre, the term “matrimonial policy” takes on its full meaning. The one he implemented extended along three axes: from the outset, to fight against the influence of the Avesnes in Lotharingia and to ensure that the Prince-Bishopricof Liege was surrounded by allied princes; later, to find allies in his desire to emancipate himself from the interventions of Philip iv; and throughout his life, to find rich heirs, to comfortably settle his numerous descendants without squandering his own property.

On lira ci-après, réalisée par mes soins, une anthologie de quelque 30 paragraphes (19 pages), sur les 328 (108 pages) que compte l'intégralité de ce document, publié le 19 mars 2016 sur le site du Vatican. Il s'agit d'un choix personnel qui n'a évidemment aucun caractère normatif. J'ai mis en rouge nombre de passages qui m'ont particulièrement frappé. J'ai disposé en retrait typographique les paragraphes 296 à 308, qui concernent surtout les catholiques divorcés remariés. Mon appréciation (qui n'engage que moi, bien sûr) est qu'Amoris Laetitia est un document pastoral considérable qui fera date. J'ai particulièrement apprécié l'extraordinaire miséricorde et l'émouvante sensibilité aux personnes et aux situations existentielles, qui caractérisent l'ensemble du document, dont le ton tranche radicalement avec le juridisme et le moralisme qui est souvent de mise en ces matières. Et cela sans que soit porté préjudice à l'intégrité de la révélation évangélique ni à l'enseignement doctrinal concernant le sacrement du mariage. La connaissance de la condition humaine et de ses fragilités, la compassion et l'empathie empreintes d'une admirable charité, qui se dégagent de la lecture de ce document font de lui un véritable traité de la perfection de la vie conjugale chrétienne et individuelle. Quiconque a suffisamment de lucidité et d'humilité se reconnaîtra dans les situations d'imperfection, de misère et de péché, décrites dans ces pages, et se sentira mu, comme cela été mon cas, à la repentance et, par voie de conséquence à la miséricorde envers autrui. Je ne saurais trop recommander la lecture, et même l'étude, de ce texte, dont la richesse doctrinale et la compassion humaine et spirituelle dont il déborde témoignent certainement de l'assistance de l'Esprit Saint promise par le Christ à son Église.

Fără a avea pretenția de a da răspunsuri complete la această preocupare, în această lucrare îmi propun să împărtășesc unele gânduri izvorâte din experiența vieții de familie și a slujirii pastorale, nădăjduind că voi putea aduce în atenția cititorului câteva aspecte folositoare.
Umanitatea are nevoie de familii împlinite. Din acestea se vor naște prunci care vor putea să aducă mai multă lumină peste vremurile înnegurate de atâtea înțelegeri confuze.