Anthropologie De La Parenté

Les Agudàs forment une communauté aux origines afro-brésiliennes née dans le sillage de l'esclavage atlantique mais aussi domestique. Cet article montre comment l'identité de cette communauté est multiple et parfois paradoxale, et comment elle évolue en fonction du statut des personnes, de leurs histoires familiales et des conceptions de l'époque (mondialisation, revendications identitaires post-coloniales,etc.). Il met principalement en avant deux assises de cette construction identitaire : le lien avec la bourian, mascarade d'origine brésilienne, et le rapport à l'esclavage.                                                     
                                   
        The Agudàs are a community of Afro-Brazilian origin established in the wake of both Atlantic and domestic slavery. This article shows how the identity of this community is multiple and sometimes paradoxical, and how it evolves according to people's status, their family histories, and conceptions of the time (globalisation, post-colonial identity claims, etc.). It highlights two main foundations of this identity construction: the link with the Bourian, a masquerade of Brazilian origin; and the relationship with slavery

Les études contemporaines en sociologie de la famille française ont tendance à se focaliser sur les relations de couple, la famille conjugale, et les relations verticales grands-parents/parents/enfants. Or, des travaux menés dans des régions françaises présentent une vivacité des relations de parenté plus élargies (Amiotte-Suchet et Chevalier, 2012 ; Segalen et Manceron, 2012). Inversement, un étiolement de la parenté apparaît là où on l'attendrait le moins, en Europe du Sud, par exemple (Papa et Adriano, 2016) ; les solidarités sont remises en cause dans les pays du Sud en raison des migrations et de l'individualisation des trajectoires (De Jong, Roth et Badini-Kinda, 2005). Si les relations de parenté contemporaines ne vont pas de soi, si elles doivent être activées par des processus d'échanges économiques, des affects, des fréquentations régulières, constituants une « parenté pratique » (Weber, 2013), l'étude de leurs contours, de leurs effets autant que des formes de leurs ruptures mérite d'être approfondie. L'objectif de ce colloque est alors d'explorer des points aveugles de la sociologie et de l'anthropologie de la famille en élargissant les regards aux relations familiales dans toutes leurs étendues (collatérales, alliés, lignées…). Il s'agira de s'intéresser notamment aux effets de distance, de présences et d'obligations, de conflictualités, en tenant compte des conditions sociales, matérielles, économiques des groupes, du genre mais aussi des redéfinitions individuelles et collectives des relations de parenté. Nous souhaitons donc réunir des contributions sociologiques, anthropologiques et en sciences humaines concernant autant la France et l'Europe que les autres continents. La parenté contemporaine est multiple : tantôt « biologisée »-voire potentiellement rebiologisée avec les techniques de procréation médicalement assistée-tantôt élective, affective, nourricière ou encore adoptive. Elle peut être aussi sollicitée, dépréciée par les politiques publiques européennes ou bien seul support des solidarités. Les différentes formes de parenté peuvent se combiner et interrogent, au-delà du couple et des relations filiales, la répartition des charges et des rôles des différents protagonistes d'une famille, l'implication, ou non, des parents plus éloignés, des membres de la fratrie... Les diverses séparations (divorces, distanciations géographiques, individualisation...) entraînent un questionnement sur la nécessité de la proximité pour maintenir vivace des relations de parenté. Le divorce amène-t-il nécessairement du conflit ? L'éloignement entraîne-t-il l'oubli, l'individualisation une contractualisation des liens ? Les relations familiales ne sont pas immuables et sont corrélées aux âges et aux parcours de vie. L'objet de ce colloque est donc de s'interroger sur la