Jacques Ivanoff

Une enquete, menee d'avril 1988 a novembre 1989 dans 4 provinces meridionales de la Thailande chez des petits planteurs pratiquant une saignee de l'hevea jugee "trop" frequente, bat en breche certains prejuges. Sur le plan agronomique, mise en evidence : - du faible nombre annuel de saignees pour des frequences qualifiees de quotidiennes, -d'une longueur d'encoche en tiers de spirale "spontanee", - d'une grande variabilite des rendements qui atteignent ou depassent le niveau des meilleures plantations industrielles. De plus, par l'observation des conditions reelles de production l'enquete demontre que : - les systemes de saignees sont contrebalances par de nombreux arrets, - la duree de vie economique des arbres depassent souvent 17 ans, - la densite d'arbres dont l'ecorce est totalement seche est reduite et il n'y a pas de relation directe entre le syteme de saignee pratiquee et le nombre d'arbres secs, - une saignee t...

1- Un nouveau débat ? Le débat sur l’aide humanitaire est aussi ancien que la volonté d’aider les autres. Il ne s’agit pas ici de reprendre ce débat mais de l’éclairer à travers l’analyse des situations thaïlandaise (le tsunami) et birmane (le cyclone). Notre présence et notre travail sur les lieux de ces drames nous donnent une responsabilité morale et scientifique, celle de partager nos expériences, d’analyser les faits en chercheurs et d’ouvrir un débat. Les justifications de la non-interv..

1 - « Sur l’autre bord » : de l’immigration à la colonisation À Kawthaung, lorsqu’ils parlent de Ranong et par extension du sud de la Thaïlande, les Birmans utilisent volontiers l’expression ho bé : khan : hma, à savoir « sur l’autre bord » de la rivière Pakchan qui marque la frontière. Cette dénomination familière montre les relations historiques entre les suds des deux pays. La plupart des Birmans du sud ont d’ailleurs un membre de la famille ou une connaissance partie travailler da..

EnglishTwo young members of the Societe de Geographie tell us about their recent stay an a little known area, namely South West Thailand and the islands that are scattered along the coast in the Anderman Sea. They study the ways of life of poor minorities that are either sea nomads or island dwellers or living sedentarily francaisDeux membres jeunes de la Societe de Geographie racontent le deroulement d'un sejour qu'ils ont effectue dans une region mal connue: le Sud-Ouest de la Thailande et les iles dispersees le long du littoral de la mer des Andaman. Ils etudient les genres de vie des minorites pauvres, nomades de la mer ou insulaires ou sedentarisees DeutschZwei jungle Mitglieder der Societe de Geographie erzahlen ihren kurzlich stattgefundenen Aufenthalt in einer wenig bekannten Gegend: im Sud-Western von Thailand und auf den Inseln langs des Ufers des Andaman Meers. Sie studieren die Lebensform der armen Minderheiten; Nomaden der Meere; Inselbewohner order Sesshafte

L’accroissement des echanges d’hommes et de marchandises entraine par la vision liberale d’un grand marche sans frontieres redefinit le travail de l’ethnologue qui doit prendre en compte les nouvelles recompositions des populations « de frontieres » autrefois marginalisees. Ces populations sont autant des groupes sociaux que des ethnies, chacun d’eux renegociant sa position au sein des Etats-Nations, rappelant en preambule les notions de choix, d’ideologie nomade et les travaux sur les relations entre nomades et sedentaires. L’anthropologie des frontieres est donc un champ de recherche qui doit utiliser les outils classiques de l’ethnologie tout en comprenant les enjeux ethniques des peripheries qui n’en sont plus. Les frontieres ont toujours ete des espaces de negociations organiquement liees aux centres et les ethnies qui y demeurent utilisent les nouvelles opportunites sociales, economiques et politiques de la « globalisation » pour construire, affirmer ou transcender leur ethnicite qui doit fonctionner de concert avec la nouvelle marche du monde. La disparition des ethnies n’est pas a l’ordre du jour, mais bien au contraire, fait apparaitre la resilience de ces peuples qui autorisent au chercheur l’observation d’un renouveau des dynamiques latentes propres a chaque ethnie. Les modes d’appropriation des ressources, des territoires, des points de passages sont autant de points de negociation pour ces populations qui bien qu’entrant dans le mouvement general de la nouvelle mobilite mondiale n’en revelent pas moins leur veritable « cœur culturel », leur fond ethnique qu’elles doivent preserver.

... 6. Les commer?ants, d'abord arabes puis occidentaux, se sont toujours int?ress?s au d?troit de la Sonde et au verrou de Malacca, qui ouvraient la route des ?pices et de la Chine. ... 7. Malacca avait des relations avec les peuples de la mer et parfois m?me les ...

Paradoxical Equilibrium: the Sedentary and the Sacred in the Life of the Moken Sea Nomads ; by Jacques Ivanoff ; The few thousand Moken sea nomads of the islands of the Mergui archipelago are subject to seasons which impose alternating nomadic and sedentary periods. Their rituals, and in particular the festival of the Spirit Poles, enable them to master this challenge to their ideology of mobility and leads to the development of a religious hierarchy dominated by a shaman. His communication with the invisible world draws together the Moken scattered in small fleets during the dry season an activates a feeling of unity. The rituals become the federating element by which their nomadic identity is reaffirmed. The annual festival is also the occasion for paying off ritual "debts" which have been accumulated during the dry season. It thus prepares the Moken for the difficult rainy season, when they are in danger of lapsing back into the sedentary ways of their pre-nomadic ancestors.

Le recit mythique repond aux interrogations de l’homme quant a ses prerogatives sur l’environnement. La maitrise de cet environnement par des intermediaires techniques, choisis en fonction du degre de developpement souhaite, est expliquee dans les mythes qui determinent quels seront les outils symboliques et techniques preferentiels. Les mythes d’origine des techniques permettent de comprendre quelle est la volonte ou la capacite d’innovation d’une societe. En prenant des exemples parmi les Austronesiens des cotes Est (Malais) et Ouest (Moken) de la partie septentrionale de la peninsule malaise, nous comparerons les objectifs identitaires presidant a l’evolution des mythes. En rapportant d’une part des mythes d’origine des techniques ou de blocage technique chez les Malais du sud de la Thailande et d’autre part les mythes concernant les raisons de l’impossible apprentissage et d’une certaine evolution technique chez les Moken, nous constaterons les effets socio-economiques et politi...

Les moken nomadisent dans l'archipel mergui (s. O. De la thailande et de la birmanie. Plus terriens que marins, plus chasseurs que pecheurs, ils ont resiste a l'islam et a la sedentarisation grace a une forte ideologie nomade et aux referents identitaires codifies dans une tradition orale negligee par les observateurs. Les deux premiers volumes, "du mythe au quotidien" associent l'analyse des mythes et epopees aux descriptions ethnographiques. L'etude de l'environnement geographique et humain precede l'analyse de la langue (austronesienne), du nomadisme, de la parente, de la religion, omnipresente dans la vie quotidienne et ciment de l'unite de flotilles moken (fete des poteaux aux esprits). Bien que sachant cultiver le riz les moken l'obtiennent par troc grace aux produits de leurs plongees (coquillages, holothueries etc. ). Merveille technologique, le bateau est aussi etudie sur le plan symbolique. Les textes de litterature orale sont tran...

Parler d’esclavage moderne soulève des questions éthiques, religieuses, politiques et économiques. L’esclavage « traditionnel » est tellement complexe, pouvant même aller jusqu’à un esclavage « volontaire », aujourd’hui tout comme hier, que l’on a parlé de formes extrêmes de dépendance (Condominas 1998) pour définir cette catégorie sociale. L’histoire de l’Asie du Sud-Est a été sujette à la colonisation de territoires, suivant les affrontements d’États nations en formation qui, pour coloniser leurs terres, mettaient en esclavage les populations soumises. D’autres formes existaient, les serfs aux mains de seigneurs ou les esclaves pour dettes. Ces derniers peuvent être encore définis aujourd’hui comme des esclaves. D’une part, les autorités, malgré tous les efforts menés, ne peuvent éradiquer ce problème trop ancré culturellement et, d’autre part, les économies locales ont besoin de ces travailleurs-esclaves pour faire tourner leurs économies de manière compétitive, quitte à aller le...