2006 - FOURNIE (M.), « Bernard de Rosier, saint Germier et la cité épiscopale de Toulouse », Les cités épiscopales du Midi, Presse du Centre universitaire Champollion Albi, p.141-155
2005 - FOURNIE (M.), « L’entourage d’une fausse sainte au XIIIe siècle », Pratiques hagiographiques dans l’Espagne du Moyen Age et du Siècle d’or, Toulouse, p.167-177
2008 - FOURNIE (M.), « Rixende et le milieu béguin narbonnais à la fin du XIIIe siècle », L’archevêché de Narbonne au Moyen Age, Toulouse, p.33-62.
2011 - FOURNIE (M.), « Les origines mythiques de Narbonne », Ab urbe condita..., Fonder et refonder la ville : récits et représentations (second Moyen Âge-premier XVIe siècle), colloque de Pau 2009, Textes réunis par Véronique... more
2011 - FOURNIE (M.), « Les origines mythiques de Narbonne », Ab urbe condita..., Fonder et refonder la ville : récits et représentations (second Moyen Âge-premier XVIe siècle), colloque de Pau 2009, Textes réunis par Véronique Lamazou-Duplan, Pau, p. 147-161
2021 - FOURNIE (M.), « La fabrique urbaine des nouvelles cités épiscopales dans le Midi de la France (XIVe siècle) », Actes du colloque de Saint-Flour (15-16 juin 2017), Les nouveaux territoires diocésains. De l’époque médiévale à nos... more
2021 - FOURNIE (M.), « La fabrique urbaine des nouvelles cités épiscopales dans le Midi de la France (XIVe siècle) », Actes du colloque de Saint-Flour (15-16 juin 2017), Les nouveaux territoires diocésains. De l’époque médiévale à nos jours, Clermont-Ferrand, 2021, p. 201-216.
2020 - FOURNIE (M.), « Mirificus praedicator. Saint Vincent Ferrier d’après l’enquête de canonisation de Toulouse », dans E. Nadal et M. Vene,(dir.), La Bibliothèque des dominicains de Toulouse, Toulouse, PUM, 2020, p. 137-147.
2018 - FOURNIE (M.), « La place du « religieux » dans l’histoire médiévale méridionale (thèmes, travaux, chercheurs, réseaux », Cent ans de recherches méridionales à Toulouse : L’Institut d’études méridionales (1914-2014), Toulouse, PUM,... more
2018 - FOURNIE (M.), « La place du « religieux » dans l’histoire médiévale méridionale (thèmes, travaux, chercheurs, réseaux », Cent ans de recherches méridionales à Toulouse : L’Institut d’études méridionales (1914-2014), Toulouse, PUM, coll. Méridiennes, p. 115-136.
2015 - FOURNIE (M.), « La question des manuscrits de Cadouin au prisme des tribulations toulousaines du saint suaire », Manuscrits de Cadouin. Actes du colloque de Périgueux (20-21 juin 2013), Revue des Archives départementales de la... more
2015 - FOURNIE (M.), « La question des manuscrits de Cadouin au prisme des tribulations toulousaines du saint suaire », Manuscrits de Cadouin. Actes du colloque de Périgueux (20-21 juin 2013), Revue des Archives départementales de la Dordogne, n° 25, p. 56-63.
2016 - FOURNIE (M.), « Du bon usage des reliques en temps de crise : le cas du saint suaire de Cadouin-Toulouse », Citeaux, Commentarii cistercienses, t. 67, fasc. 1-2, 2016, p.91-115
2011 - FOURNIE (M.), « Une municipalité en quête de reliques. Le saint suaire de Cadouin déposé à Toulouse à la fin du Moyen Âge », Mémoires de la Société Archéologique du Midi de la France, t. LXXI, p. 127-162
2010 - FOURNIE (M.) « Le saint suaire de Carcassonne au Moyen Âge », Bulletin de la Société d'Études scientifiques de l'Aude, p. 67-76
2014 - FOURNIE (M.) , « Les suaires méridionaux du Christ, des reliques « clémentines »? Éléments d'enquête », dans Église et État, Église ou État ? Les clercs et la genèse de l’État moderne, sous la direction de C. Barralis, F. Delivré,... more
2014 - FOURNIE (M.) , « Les suaires méridionaux du Christ, des reliques « clémentines »? Éléments d'enquête », dans Église et État, Église ou État ? Les clercs et la genèse de l’État moderne, sous la direction de C. Barralis, F. Delivré, J.-P. Boudet et J.-P. Genet, Paris, Publications de la Sorbonne. 2014, p. 417-432.
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Research Interests: Humanities and Art
Purgatory Priests in the 14th and 15th Centuries Jacques Fournier, the bishop of Pamiers, and future Benoît XII, took Arnaud de Monesple into the nets of the Inquisition. This priest from Pamiers had been tied to an armier, a man who... more
Purgatory Priests in the 14th and 15th Centuries Jacques Fournier, the bishop of Pamiers, and future Benoît XII, took Arnaud de Monesple into the nets of the Inquisition. This priest from Pamiers had been tied to an armier, a man who received messages from the dead, since 1310. In order to placate these ghosts Arnaud used to say mass ; this practice was condemned at first when the beneficiaries were suspicious spirits, however, it was officially accepted in the 14th century in the Toulouse region. It was reserved for souls in Purgatory. In the 15th century, the "Purgatory Souls' Basins" administred property received by charity and could pay large numbers of priests. Bishops strongly reacted to this parallel clergy : they set the calendar for mass for souls, they restored pre-eminence in dealing with the dead to parish priests who were in danger of losing it in this region. Purgatory priests, popular metaphysical intermediaries, were thus the agents of an ambiguous c legalization of wishes destined to the dead in transit.
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Nicolas Bertrand auteur d'un Opus de Tholosanorum gestis, imprime a Toulouse en 1515 consacre une part importante de son oeuvre aux saints et aux reliques. Il privilegie les saints eveques fondateurs de l'eglise toulousaine, saint... more
Nicolas Bertrand auteur d'un Opus de Tholosanorum gestis, imprime a Toulouse en 1515 consacre une part importante de son oeuvre aux saints et aux reliques. Il privilegie les saints eveques fondateurs de l'eglise toulousaine, saint Sernin, mais surtout saint Exupere, le defenseur de la cite, neglige les six apotres dont le corps est cense etre present a Toulouse ainsi que les saints recents de la fin du Moyen Age, a l'exception d'un candidat tres local a la saintete, Guillaume de Na Tholosa. En fait ce sont les maniements de reliques qui retiennent le plus son attention : les inventions, ostensions ou translations sont en effet toujours liees a des evenements significatifs de l'actualite. Leur porte politique au sens large du terme est indeniable. Ces ceremonies contribuent au faconnage de l'histoire et de la memoire urbaine.
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La devotion aux ames du purgatoire se diffuse de maniere soudaine et rapide dans le midi de la france a partir des annees 1330-1340. L'organisation du culte fait suite a une periode d'effercescence theologique au cours de laquelle... more
La devotion aux ames du purgatoire se diffuse de maniere soudaine et rapide dans le midi de la france a partir des annees 1330-1340. L'organisation du culte fait suite a une periode d'effercescence theologique au cours de laquelle les hypotheses les plus diverses se developpement sur le purgatoire, les limbes, le paradis terrestre ou la vision beatifique. La rectification doctrinale qui suit ces debats, la bulle benedictus deus (1336), en fixant definitivement un point controverse du dogme, fournit les bases juridiques necessaires a l'implantation d'une devotion nouvelle. A partir de ce moment la, bassins et chapelles du purgatoire envahissent toutes les paroisses meridionales ; les testaments, les registres de comptabilite, l'iconographie, prouvent un succes grandissant qui conduit, en fin de xve siecle, a des exces et des conflits que les eveques prereformateurs s'efforcent en vain de limiter, mais que luther et calvin denonceront vigoureusement.
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La devotion aux ames du purgatoire se diffuse de maniere soudaine et rapide dans le midi de la france a partir des annees 1330-1340. L'organisation du culte fait suite a une periode d'effercescence theologique au cours de laquelle... more
La devotion aux ames du purgatoire se diffuse de maniere soudaine et rapide dans le midi de la france a partir des annees 1330-1340. L'organisation du culte fait suite a une periode d'effercescence theologique au cours de laquelle les hypotheses les plus diverses se developpement sur le purgatoire, les limbes, le paradis terrestre ou la vision beatifique. La rectification doctrinale qui suit ces debats, la bulle benedictus deus (1336), en fixant definitivement un point controverse du dogme, fournit les bases juridiques necessaires a l'implantation d'une devotion nouvelle. A partir de ce moment la, bassins et chapelles du purgatoire envahissent toutes les paroisses meridionales ; les testaments, les registres de comptabilite, l'iconographie, prouvent un succes grandissant qui conduit, en fin de xve siecle, a des exces et des conflits que les eveques prereformateurs s'efforcent en vain de limiter, mais que luther et calvin denonceront vigoureusement.
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Le Livre des miracles a été composé en 1172 par un auteur anonyme ; il a été édité et traduit en 1907 par Edmond Albe à partir de trois manuscrits de la BnF, édition reprise par Jean Rocacher en 1996. Depuis la mise à la disposition des... more
Le Livre des miracles a été composé en 1172 par un auteur anonyme ; il a été édité et traduit en 1907 par Edmond Albe à partir de trois manuscrits de la BnF, édition reprise par Jean Rocacher en 1996. Depuis la mise à la disposition des chercheurs, ce document a fait l’objet de présentations érudites ; il a été abondamment utilisé pour lui-même ou dans des perspectives comparatistes. Il manque cependant encore une étude synthétique des miracles selon le modèle désormais classique élaboré par ..
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“Help of God and of St. Vincent’’. Piety and devotion to relics by the Montforts. Simon de Montfort is well known to historians as a brave warrior and leader of the Crusade against the Albigensians. But the spirituality of this knight of... more
“Help of God and of St. Vincent’’. Piety and devotion to relics by the Montforts. Simon de Montfort is well known to historians as a brave warrior and leader of the Crusade against the Albigensians. But the spirituality of this knight of Christ, who was aware of conducting a holy war, merits attention as much as his deeds involving arms. Devotion to relics is most assuredly integral to the enterprise of conquest and domination, but also witnesses to an ardent piety, fashioned by the family environment of Simon de Montfort, and shared by all those close to him. This piety is underpinned by the idea of martyrdom, in the image of the saint venerated above all by Simon and his followers, St. Vincent of Saragossa, whose relics attracted numerous pilgrims at Castres, the centre of the southern lordship of Montfort. Despite the hostility which generally surrounds the leader of the crusade in the south of France, his memory is honoured in many southern French towns, Albi, Cadouin, Carcassonne, Castres...
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Ce livre est issu d’un souhait exaucé, celui de grouper tous les médiévistes qui s’intéressent au livre dans la région toulousaine, et ailleurs… Ouvrage à plusieurs mains, il se veut le fruit d’une recherche collective, ne d’une passion... more
Ce livre est issu d’un souhait exaucé, celui de grouper tous les médiévistes qui s’intéressent au livre dans la région toulousaine, et ailleurs… Ouvrage à plusieurs mains, il se veut le fruit d’une recherche collective, ne d’une passion partagée pour la période médiévale. La production et la consommation du livre à Toulouse et dans sa région trouvent ici tout naturellement une place centrale : cependant, loin de vouloir borner nos horizons aux terres languedociennes, il nous a semblé essentiel de les confronter avec d’autres champs d’études, d’autres approches. Le livre a toujours été un objet qui circule, porteur d’influences diverses, instrument d’échanges culturels et artistiques. Il est ici présent dans toutes ses dimensions, sa production et sa matérialité, du parchemin à la calligraphie, en passant par l’enluminure qui met en avant sa dimension artistique. Il est aussi le fruit d’une création littéraire, d’une méditation spirituelle. Destiné aux études, il dispense un savoir scientifique. Roman ou poésie courtoise, il laisse l’imagination s’évader. Les auteurs et leurs lecteurs, les modes et les usages de la lecture sont tout autant indispensables à sa compréhension. La possession de cet objet précieux est également un marqueur social ; l’accès au livre, privé ou public, par le biais des bibliothèques, se voit bouleversé par l’apparition des premiers imprimés. Ce sont tous ces aspects qui sont abordés ici au travers de contributions réunies selon trois thématiques
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Nicolas Bertrand auteur d'un Opus de Tholosanorum gestis, imprime a Toulouse en 1515 consacre une part importante de son oeuvre aux saints et aux reliques. Il privilegie les saints eveques fondateurs de l'eglise toulousaine, saint... more
Nicolas Bertrand auteur d'un Opus de Tholosanorum gestis, imprime a Toulouse en 1515 consacre une part importante de son oeuvre aux saints et aux reliques. Il privilegie les saints eveques fondateurs de l'eglise toulousaine, saint Sernin, mais surtout saint Exupere, le defenseur de la cite, neglige les six apotres dont le corps est cense etre present a Toulouse ainsi que les saints recents de la fin du Moyen Age, a l'exception d'un candidat tres local a la saintete, Guillaume de Na Tholosa. En fait ce sont les maniements de reliques qui retiennent le plus son attention : les inventions, ostensions ou translations sont en effet toujours liees a des evenements significatifs de l'actualite. Leur porte politique au sens large du terme est indeniable. Ces ceremonies contribuent au faconnage de l'histoire et de la memoire urbaine.
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In some southern cathedrals, the liturgy of defuncts was the business of two different organizations : the Table of obits depending on the chapter and the Table (Bassin) of Purgatory, modester and linked to the parish. From the second... more
In some southern cathedrals, the liturgy of defuncts was the business of two different organizations : the Table of obits depending on the chapter and the Table (Bassin) of Purgatory, modester and linked to the parish. From the second half of the XIVth century, there were foundations of Purgatory chapels which had to be inserted in an area already occupied by other devotions. In St-Etienne of Toulouse, the chosen place, at the intersecton of the choir, of the nave and of the cloister, in the area of the cathedral devoted to the parochial service, showed that the creed in solidarity between the living and the death was inscribed in the consecrated place.Dans certaines cathédrales méridionales la liturgie des défunts est l’affaire de deux organismes différents : la Table des Obits, dépendant du chapitre et la Table (ou Bassin) du Purgatoire, plus modeste et liée à la paroisse. A partir de la deuxième moitié du XIVe siècle, on assiste à la fondation de chapelles du Purgatoire qui doive...
Telle une idole, étrange et hiératique, une Vierge noire trône au chœur d’une chapelle encombrée d’ex votos, accumulés autour d’elle au cours des siècles. À Meymac en Limousin, à Orcival en Auvergne, à Rocamadour en Quercy ou encore à... more
Telle une idole, étrange et hiératique, une Vierge noire trône au chœur d’une chapelle encombrée d’ex votos, accumulés autour d’elle au cours des siècles. À Meymac en Limousin, à Orcival en Auvergne, à Rocamadour en Quercy ou encore à Manosque en Provence, elle semble nous inviter à un mystérieux voyage dans le temps et l’imaginaire. Parmi les innombrables figurations de Marie, la Vierge noire tranche par son abstraction et sa pureté d’idole ; elle appartient à un temps où le dialogue avec l’autre monde, celui de l’au-delà, était encore possible et même quotidien. L’image dont il est question est bien sûr celle de la statue de bois trônant en Majesté, portant l’Enfant sur ses genoux, qui trouve une de ses expressions les plus emblématiques dans la statue de la Vierge noire de Rocamadour
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La devotion aux ames du purgatoire se diffuse de maniere soudaine et rapide dans le midi de la france a partir des annees 1330-1340. L'organisation du culte fait suite a une periode d'effercescence theologique au cours de laquelle... more
La devotion aux ames du purgatoire se diffuse de maniere soudaine et rapide dans le midi de la france a partir des annees 1330-1340. L'organisation du culte fait suite a une periode d'effercescence theologique au cours de laquelle les hypotheses les plus diverses se developpement sur le purgatoire, les limbes, le paradis terrestre ou la vision beatifique. La rectification doctrinale qui suit ces debats, la bulle benedictus deus (1336), en fixant definitivement un point controverse du dogme, fournit les bases juridiques necessaires a l'implantation d'une devotion nouvelle. A partir de ce moment la, bassins et chapelles du purgatoire envahissent toutes les paroisses meridionales ; les testaments, les registres de comptabilite, l'iconographie, prouvent un succes grandissant qui conduit, en fin de xve siecle, a des exces et des conflits que les eveques prereformateurs s'efforcent en vain de limiter, mais que luther et calvin denonceront vigoureusement.
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Das Heilige Grabtuch wurde seit dem 13. Jh. in der zisterzienserabtei von Cadouin im Perigord verehrt und bis zu Beginn des Hundertjahrigen Krieges ziel vieler Pilger. 1392 wurde das Grabtuch nach Toulouse verbracht und da es dort bleiben... more
Das Heilige Grabtuch wurde seit dem 13. Jh. in der zisterzienserabtei von Cadouin im Perigord verehrt und bis zu Beginn des Hundertjahrigen Krieges ziel vieler Pilger. 1392 wurde das Grabtuch nach Toulouse verbracht und da es dort bleiben sollte, wurde es von den Toulousern sowie ihrer stadtischen Elite rasch angenommen und in den Schatz der stadtischen Reliquien aufgenommen. Die Gaben der Glaubigen erlaubten es ein Gotteshaus und eine Kapelle herzurichten, mit den notwendigen Sicherheitsvorkehrungen. zahlreiche Reliquienbehalter dienten dazu das Grabtuch der Offentlichkeit zu prasentieren. wundersame Heilungen sollten stattgefunden haben und der Konig Karl VI. selbst versuchte so von seiner Geisteskrankheit geheilt zu werden. 1455 schafften es die Monche von Cadouin aber ihre kostbare Reliquie wiederzubekommen, diesen «Diebstahl » beklagten die Ratsherren von Toulouse noch anfangs des 16. Jh.