The thirteenth century is considered by many historians as the heyday of Christianity, marked by ... more The thirteenth century is considered by many historians as the heyday of Christianity, marked by major changes, including the humanization of relations between medieval people with the sacred; the internalization of faith; the war against the considered infidels, heretics and pagans; the emergence and consolidation of vernaculars in face of the Latin. These latter aspects are highlighted in this work, whose main goal is the comparison between two types of religious source – a secular production, royal (Cantigas de Santa Maria) and other ecclesiastic (Legenda Aurea) – which, among other aspects contributed to the marginalization of Muslims in Christian society. Although the Church trampled its preaching on the universality of their faith, the otherness is perceived more as a threat at the moment, even by temporal powers. Christian ethics in relation to the other was also transmitted through visual and literary expressions. It is in this discussion that this work aims to contribute.
The thirteenth century is considered by many historians as the heyday of Christianity, marked by ... more The thirteenth century is considered by many historians as the heyday of Christianity, marked by major changes, including the humanization of relations between medieval people with the sacred; the internalization of faith; the war against the considered infidels, heretics and pagans; the emergence and consolidation of vernaculars in face of the Latin. These latter aspects are highlighted in this work, whose main goal is the comparison between two types of religious source – a secular production, royal (Cantigas de Santa Maria) and other ecclesiastic (Legenda Aurea) – which, among other aspects contributed to the marginalization of Muslims in Christian society. Although the Church trampled its preaching on the universality of their faith, the otherness is perceived more as a threat at the moment, even by temporal powers. Christian ethics in relation to the other was also transmitted through visual and literary expressions. It is in this discussion that this work aims to contribute.
... Céu. (LA, p.174). Crisóstomo fala do Diabo como uma figura que engole os pecadores. (LA, p.52... more ... Céu. (LA, p.174). Crisóstomo fala do Diabo como uma figura que engole os pecadores. (LA, p.522). ... humor. Em certos momentos, Jacopo deixa entrever algo do mundo popular, cômico, na hora de mostrar as criaturas do Mal. ...
O objetivo desta pesquisa é explorar as formas com que os hagiógrafos dominicanos percebiam o mal... more O objetivo desta pesquisa é explorar as formas com que os hagiógrafos dominicanos percebiam o mal e suas criaturas e os mecanismos que utilizaram para formular tal concepção. Pretende-se também investigar se esta noção está inserida no discurso voltado para a cidade – no combate às heresias e a uma espiritualidade leiga. Para tanto serão analisadas duas compilações hagiográficas dominicanas produzidas no século XIII: a Legenda Áurea (c.1260) de Jacopo de Varazze e as Vitae Fratrum (1256-1260), compiladas por Gerard de Frachet. Convém ressaltar que estes textos foram escolhidos por serem duas grandes compilações que testemunham as estratégias político-religiosas da Igreja e fazem parte do empreendimento eclesiástico de conservar a memória por escrito, como forma de manter o controle sobre as mudanças da sociedade e formas de pensamento vigentes. Parte-se do pressuposto de que a hagiografia foi um recurso utilizado pela instituição eclesiástica para atuar sobre a conduta dos fiéis. Nesse sentido, espera-se encontrar uma concepção que procura responder às inquietações dos citadinos do século XIII e, ao mesmo tempo, um discurso que pretende transmitir valores considerados aptos para a transformação do corpo social através, principalmente, da exemplaridade. Procurar-se-á investigar estas narrativas segundo os mecanismos próprios de sua composição, atentando para a forma de leitura proposta por estes mecanismos.
The thirteenth century is considered by many historians as the heyday of Christianity, marked by ... more The thirteenth century is considered by many historians as the heyday of Christianity, marked by major changes, including the humanization of relations between medieval people with the sacred; the internalization of faith; the war against the considered infidels, heretics and pagans; the emergence and consolidation of vernaculars in face of the Latin. These latter aspects are highlighted in this work, whose main goal is the comparison between two types of religious source – a secular production, royal (Cantigas de Santa Maria) and other ecclesiastic (Legenda Aurea) – which, among other aspects contributed to the marginalization of Muslims in Christian society. Although the Church trampled its preaching on the universality of their faith, the otherness is perceived more as a threat at the moment, even by temporal powers. Christian ethics in relation to the other was also transmitted through visual and literary expressions. It is in this discussion that this work aims to contribute.
The thirteenth century is considered by many historians as the heyday of Christianity, marked by ... more The thirteenth century is considered by many historians as the heyday of Christianity, marked by major changes, including the humanization of relations between medieval people with the sacred; the internalization of faith; the war against the considered infidels, heretics and pagans; the emergence and consolidation of vernaculars in face of the Latin. These latter aspects are highlighted in this work, whose main goal is the comparison between two types of religious source – a secular production, royal (Cantigas de Santa Maria) and other ecclesiastic (Legenda Aurea) – which, among other aspects contributed to the marginalization of Muslims in Christian society. Although the Church trampled its preaching on the universality of their faith, the otherness is perceived more as a threat at the moment, even by temporal powers. Christian ethics in relation to the other was also transmitted through visual and literary expressions. It is in this discussion that this work aims to contribute.
... Céu. (LA, p.174). Crisóstomo fala do Diabo como uma figura que engole os pecadores. (LA, p.52... more ... Céu. (LA, p.174). Crisóstomo fala do Diabo como uma figura que engole os pecadores. (LA, p.522). ... humor. Em certos momentos, Jacopo deixa entrever algo do mundo popular, cômico, na hora de mostrar as criaturas do Mal. ...
O objetivo desta pesquisa é explorar as formas com que os hagiógrafos dominicanos percebiam o mal... more O objetivo desta pesquisa é explorar as formas com que os hagiógrafos dominicanos percebiam o mal e suas criaturas e os mecanismos que utilizaram para formular tal concepção. Pretende-se também investigar se esta noção está inserida no discurso voltado para a cidade – no combate às heresias e a uma espiritualidade leiga. Para tanto serão analisadas duas compilações hagiográficas dominicanas produzidas no século XIII: a Legenda Áurea (c.1260) de Jacopo de Varazze e as Vitae Fratrum (1256-1260), compiladas por Gerard de Frachet. Convém ressaltar que estes textos foram escolhidos por serem duas grandes compilações que testemunham as estratégias político-religiosas da Igreja e fazem parte do empreendimento eclesiástico de conservar a memória por escrito, como forma de manter o controle sobre as mudanças da sociedade e formas de pensamento vigentes. Parte-se do pressuposto de que a hagiografia foi um recurso utilizado pela instituição eclesiástica para atuar sobre a conduta dos fiéis. Nesse sentido, espera-se encontrar uma concepção que procura responder às inquietações dos citadinos do século XIII e, ao mesmo tempo, um discurso que pretende transmitir valores considerados aptos para a transformação do corpo social através, principalmente, da exemplaridade. Procurar-se-á investigar estas narrativas segundo os mecanismos próprios de sua composição, atentando para a forma de leitura proposta por estes mecanismos.
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