Julien Théry
Université Lyon II Louis Lumière, Histoire, CIHAM-UMR 5648, Faculty Member
- Religion and Politics, Political Science, Relations between Church and State, Political Representation, State of exception, Medieval Studies, and 39 moreCriminal Justice, Criminal Justice History, Canon Law, Criminal Law Criminal Procedure Law, Justice, Heresy and Inquisition, Criminal Justice (History), Criminal Law, Heresies (11th-14th centuries), Italian City-States, Trial of the Templars, Papal Government, Inquisitiones, reign of Philip the Fair, The Concepts of "excessus" and "enormitas", Pre-modern forms of public opinion, Criminal procedure law, French Royal Government, Philosophy of Criminal Law, Histoire des idées et de la pensée, Medieval Latin, Theories of Exceptionalism, Roman and Canon Law, Political Sociology, Sociology, Sociology of Religion, Histoire, Medieval History, Philosophy Of Law, Crime, Excommunication, Ecclesiastical History, Medieval Ecclesiastical History, Interdict, Enormitas, enormia, Atrocity, History, Gender Studies, and Genderedit
- DOMAINES DE RECHERCHE : Religion et politique – Exception et gouvernement – Dispositifs de construction de l'« opinio... moreDOMAINES DE RECHERCHE : Religion et politique – Exception et gouvernement – Dispositifs de construction de l'« opinion publique » – Représentation politique, procédures électives – Catégories de la pratique gouvernementale, religieuse, judiciaire et administrative au Moyen Âge (spécialement la période 1000-1350) et, dans une moindre mesure, à l'époque moderne – Pratiques d'enquête – Lettres pontificales – Sources judiciaires – Droit romano-canonique : procédures, liens entre le domaine pénitentiel et le « proto-pénal », administration – Hérésies et sources inquisitoriales – Catégories d’« excès » et d’« énormité » – rhétorique pontificale – Procès « criminels » de la papauté contre les membres de la haute hiérarchie ecclésiastique (XIIe-XIVe s.) – La royauté française et l’Église, en particulier sous les règnes de Louis IX, Philippe III et Philippe le Bel (1226-1314) : conflits de juridiction, grands procès, « pontificalisation » de la fonction royale – La papauté et les villes d’Italie centro-septentrionales (XIIe-XIVe s).edit
The « fama communis » or « publica » (« common fame » or « renown ») held an increasingly important place in judicial sources from 1150-1200 onwards. Its new significance should be correlated with the development, within ecclesiastic and... more
The « fama communis » or « publica » (« common fame » or « renown ») held an increasingly important place in judicial sources from 1150-1200 onwards. Its new significance should be correlated with the development, within ecclesiastic and secular jurisdictions, of procedures of an inquisitorial nature. « Fama » and inquisitorial justice were indissociably at the heart of a judicial and governmental revolution that was also, more broadly, socio-political and cognitive.
It is difficult for medievalists to escape the inclination to consider « fama » to be factual data, as it is presented in the sources. But « fama » always required the validation of the judicial authority to take effect – meaning to hold value as an element of proof, to instigate a trial, to authorise a testimony, or to justify the use of torture. It was the key-element of a system of communication dominated by the central authorities. Far from being a force that emanated from the self-organisation of the social world, « fama » was indissociable from relationships of power involving the central institutions that were developing, with a public vocation, and the communities that they brought under their control. « Fama » amounted to a framework of « negotiations » between institutions and society, specific to the first centuries of central power in the West. The competence and prerogative of veridiction, monopolised by public authorities, were the foundation of a specific governmentality, the strategies of both the individual players and the institutions being organised according to the « fama »/« veritas »couple.
It is difficult for medievalists to escape the inclination to consider « fama » to be factual data, as it is presented in the sources. But « fama » always required the validation of the judicial authority to take effect – meaning to hold value as an element of proof, to instigate a trial, to authorise a testimony, or to justify the use of torture. It was the key-element of a system of communication dominated by the central authorities. Far from being a force that emanated from the self-organisation of the social world, « fama » was indissociable from relationships of power involving the central institutions that were developing, with a public vocation, and the communities that they brought under their control. « Fama » amounted to a framework of « negotiations » between institutions and society, specific to the first centuries of central power in the West. The competence and prerogative of veridiction, monopolised by public authorities, were the foundation of a specific governmentality, the strategies of both the individual players and the institutions being organised according to the « fama »/« veritas »couple.
Research Interests: Criminal Procedure, Canon Law, Public Opinion, Medieval History, Medieval Studies, and 14 moreReligion and Politics, Political Science, Inquisition, Public Opinion (Political Science), Collective Memory, Medieval Canon & Roman Law, Criminal Law Criminal Procedure Law, Heresy and Inquisition, Medieval Canon Law, Reputation, Medieval government, History of Canon Law, Roman Catholic Canon Law, and History of Criminal Justice
Research Interests: Medieval History, Medieval Studies, Religion and Politics, Monastic Studies, Chivalry (Chivalry), and 11 moreMedieval Church History, History of Crusades, Church History, Knights Templar, Chivalry (Medieval Studies), Crusades and the Latin East, Trial of the Templars, Church and State, Templars, Knighthood, and Anthropology of Religion
This paper examines the Christ-centered rhetoric of King Philip the Fair’s counselor Guillaume de Nogaret, first in a set of texts produced to justify Nogaret’s action against Boniface VIII at Anagni, and, second, in royal documents... more
This paper examines the Christ-centered rhetoric of King Philip the Fair’s counselor Guillaume de Nogaret, first in a set of texts produced to justify Nogaret’s action against Boniface VIII at Anagni, and, second, in royal documents produced in the course of the Templar affair. "Negocium Christi", a key-concept used by Nogaret for his fight against Boniface’s heresy and evil intentions, was then applied to the French king’s supposedly providential action against the Knights Templar. It is suggested that Nogaret’s frenzied efforts to challenge his excommunication by pope Benedict XI resulting from the attack at Anagni led to the opening of the Templar case and thus further catalyzed a pontificalization of the French monarchy.
Research Interests: Christianity, Medieval History, Medieval Studies, Religion and Politics, Political Science, and 10 moreMedieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Secularization, Political Theology, Medieval France, Church History, Knights Templar, Trial of the Templars, Catholic Church, and Sacred kingship
« Saint Louis, l'incarnation d'un Salomon médiéval. Quelle idée Louis IX avait-il de sa fonction royale ? », in « Saint Louis. Enquête sur un Capétien modèle », dir. Xavier Hélary, dossier de Codex. 2000 ans d’aventure Chrétienne. Histoire, archéologie, culture, patrimoine, 21, oct. 2021, p. 40-45more
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From the end of the 12th century until the Great Schism, the papacy prosecuted hundreds of prelates charged with ‘crimes’ (crimina), ‘excesses’ (excessus), or ‘enormities’ (enormia, enormitates), these words being used interchangeably in... more
From the end of the 12th century until the Great Schism, the papacy prosecuted hundreds of prelates charged with ‘crimes’ (crimina), ‘excesses’ (excessus), or ‘enormities’ (enormia, enormitates), these words being used interchangeably in the documents. These proceedings were often called inquisitionis negocia. All were initiated at the papal Curia and sentences were usually reserved to the pope or to a cardinal appointed by the pope. This article is based on the study of 480 cases between 1198 and 1342. It presents a general introductory survey of this judicial practice, which has never been studied before and seems curious, because, although serious and shameful charges were involved, ultimately most processes had minimal consequences for the accused. After a presentation of the sources which were used to establish the list of cases, a typology of the accusations is proposed. Finally, after a brief description of the procedures’ general characteristics, the various results of the processes are discussed.
Research Interests: Criminal Procedure, Canon Law, Medieval History, Medieval Studies, Political Science, and 27 moreInquisition, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Church History, Medieval Canon & Roman Law, Virtues and Vices, Heresy and Inquisition, Inquisitorial Process, Avignon Papacy, Medieval Canon Law, Roman Catholicism, Political Sciences, Sciences Politiques, Penal Law, Romano-canonical law, Catholic Church History, History of Canon Law, Bishops, Droit Canonique, Medieval French bishops, Legal Studies, History of the Papacy, Medieval Bishops, Roman Catholic Canon Law, Bishop, Papacy and Cardinals, and Enormity (the concepts of enormitas or enormia in medieval and modern law)
"Why did King Philip the Fair of France attack the Order of the Temple ? A New Covenant" The affair of the Templars has most often been considered in ways whose logic derive from the indictment of the Order by the King of France. Thus... more
"Why did King Philip the Fair of France attack the Order of the Temple ? A New Covenant"
The affair of the Templars has most often been considered in ways whose logic derive from the indictment of the Order by the King of France. Thus historians have mainly focused on the elements in the history of the Templars that could account for their final arrest and trial. However, the reasons for the trial, which have always remained obscure, are better understood if attention is focused not on the Order, as is always the case in historiography, but rather on its accusers, on their actions and on their justifications as they are explicitly stated or can be analysed in the documents. The present article offers a synthesis of a new interpretation. Three causes emerge, all of which were indispensable but none of which would have been sufficient, without the other two, to determine the Capetian’s attack on the Templars. First, the paroxysmal crisis in relations between the French royalty and the Roman Church that began a few years before the Temple affair, whose culmination and final stage the affair represented. Second, the political strategy and personal interests of Philip the Fair’s main adviser on ecclesiastical matters, Guillaume de Nogaret. Finally, the political and mystical significance of accusations of heresy against an Order that was believed to have been founded on the very site of Solomon’s Temple and that had been surrounded by an eschatological aura since its origins.
The affair of the Templars has most often been considered in ways whose logic derive from the indictment of the Order by the King of France. Thus historians have mainly focused on the elements in the history of the Templars that could account for their final arrest and trial. However, the reasons for the trial, which have always remained obscure, are better understood if attention is focused not on the Order, as is always the case in historiography, but rather on its accusers, on their actions and on their justifications as they are explicitly stated or can be analysed in the documents. The present article offers a synthesis of a new interpretation. Three causes emerge, all of which were indispensable but none of which would have been sufficient, without the other two, to determine the Capetian’s attack on the Templars. First, the paroxysmal crisis in relations between the French royalty and the Roman Church that began a few years before the Temple affair, whose culmination and final stage the affair represented. Second, the political strategy and personal interests of Philip the Fair’s main adviser on ecclesiastical matters, Guillaume de Nogaret. Finally, the political and mystical significance of accusations of heresy against an Order that was believed to have been founded on the very site of Solomon’s Temple and that had been surrounded by an eschatological aura since its origins.
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Research Interests: History, Law, Canon Law, Constitutional Law, International Relations, and 31 moreMedieval History, Medieval Studies, Political Science, Democratization, European Constitutionalism, History of Democracy, History Of Political Thought (Political Science), Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Deliberative Democracy, European Constitutional Law, History of Political Thought, Church History, Democracy, Elections, Elections and Voting Behavior, Election Studies, Histoire des idées et de la pensée, Histoire, Religion and Government, Policial science, Polical representation, Political assemblies, Political consent, Innocent III, Catholic Church History, Histoire du droit, Histoire des idées politiques, Public Administration and Policy, Political Economy and History, and Pope Innocent III
This article provides an outline for a new interpretation of the trial of the Templars, with special attention to the texts written by the instigators of the case, namely, Philip the Fair and his ministers. The trial had everything to do... more
This article provides an outline for a new interpretation of the trial of the Templars, with special attention to the texts written by the instigators of the case, namely, Philip the Fair and his ministers. The trial had everything to do with the growth of the French monarchy. With the “discovery” and repression of the “Templars' heresy,” the Capetian monarchy claimed for itself the mystic foundations of the papal theocracy. The Temple case was the last step of a process of appropriating these foundations, which had begun with the Franco-papal rift at the time of Boniface VIII. Being the ultimate defender of the Catholic faith, the Capetian king was now fully invested with a Christlike function that put him above the pope. What was at stake in the Templars' trial was the establishment of a royal theocracy.
Research Interests: Gnosticism, Criminal Law, Criminal Procedure, Criminal Justice, Jurisprudence, and 41 moreCanon Law, French History, Medieval History, French Studies, Medieval Studies, Sovereignty, Legal History, Jewish Mysticism, Apocalypticism, Inquisition, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Eschatology and Apocalypticism, Apocalyptic Eschatology, Medieval Canon & Roman Law, Knights Templar, Heresy, Historical Jesus, Law and Humanities, Heresy and Inquisition, Inquisitorial Process, The Apocalypse of John, Medieval Canon Law, Heresy and Orthodoxy, State of exception, The military religious orders of the Middle Ages : the Hospitallers, the Templars, the Teutonic knights, and others, Trial of the Templars, Medieval heresy, Prophecy, Biblical Prophecy, Droit Canonique, Medieval Law, Theocracy, Prophecy and Apocalypticism, Apocalypse and popular culture, Sodomy, Inquisitorial Procedure, Ethiopian Christianity, Second Temple Judaism and Early Christianity, Jewish and Christian Apocryphal Texts, and Jewish and Christian Apocalypticism
Research Interests: History, Criminal Law, Criminal Justice, Canon Law, Medieval History, and 29 moreHistory of Christianity, Medieval Studies, Criminal Justice History, Political Science, Inquisition, Monastic Studies, Medieval Ecclesiastical History, Papacy (Medieval Church History), Church History, Medieval Canon & Roman Law, Monasticism, Heresy and Inquisition, Inquisitorial Process, Ecclesiastical History, Middle Ages, Diritto Canonico, DERECHO PENAL, Diritto Penale, Histoire, Innocent III, Droit Canonique, Ecclesiastical Law, Due Process Rights, Theocracy, Derecho penal y procesal penal, Medieval Bishops, Bishop, Pope Innocent III, and Enormity (the concepts of enormitas or enormia in medieval and modern law)
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Research Interests: Religion, History, Sex and Gender, Medieval History, Medieval Studies, and 20 morePolitical Science, Sexuality, Gender and Sexuality, History of Sexuality, Papacy (Medieval Church History), Church History, Virtues and Vices, Homosexuality, Church and Homosexuality, Histoire, Sexual Deviant Behaviour, Persecution, Political Trials, Seven Deadly Sins, Sodomy, Science Politique, Anthropology of Religion, Vices et vertus, Enormitas, enormia, and Enormity (the concepts of enormitas or enormia in medieval and modern law)
Une sentence de condamnation à la prison perpétuelle rendue en 1280 par l’évêque d’Albi Bernard de Castanet contre un chanoine dénommé Guilhem Fumet, jugé coupable d’avoir eu commerce charnel avec plusieurs hommes, constitue en l’état des... more
Une sentence de condamnation à la prison perpétuelle rendue en 1280 par l’évêque d’Albi Bernard de Castanet contre un chanoine dénommé Guilhem Fumet, jugé coupable d’avoir eu commerce charnel avec plusieurs hommes, constitue en l’état des connaissances le plus ancien document de ce type conservé en Occident. L’édition latine et la traduction française du texte sont ici accompagnés d’une synthèse sur les premières traces de la persécution des « sodomites » dans l’Europe occidentale à partir du début du XIIIe siècle. Concernant la sphère séculière, le décalage est frappant entre la prolifération des mesures normatives très sévères et la grande rareté des cas de poursuites attestés dans les sources de la pratique judiciaire. L’Église, de son côté, inaugura au XIIIe siècle une répression inédite contre la sodomie dans le clergé – sans toutefois en faire une une question obsessionnelle, ni même particulièrement pressante –, en relation avec la grande montée du gouvernement pastoral des fidèles. L’emprise de ce dernier, du point de vue de la papauté réformatrice, était conditionnée par le bon exemple de discipline de vie que devaient montrer les hommes d’Église. Or la sodomie était devenue, par excellence, la marque sursignifiante de la désobéissance à Dieu.
Les annexes de l’article comprennent les éditions et traductions, par Alexis Charansonnet, d’un sermon d’Eudes de Chateauroux à l’occasion de la déposition d’un clerc pour crime de sodomie (1267-1268), et, par Jean-Louis Biget, d’une sentence rendue à Albi, sous l’épiscopat particulièrement répressif de Bernard de Castanet, contre un paysan accusé de bestialité (1290).
Les annexes de l’article comprennent les éditions et traductions, par Alexis Charansonnet, d’un sermon d’Eudes de Chateauroux à l’occasion de la déposition d’un clerc pour crime de sodomie (1267-1268), et, par Jean-Louis Biget, d’une sentence rendue à Albi, sous l’épiscopat particulièrement répressif de Bernard de Castanet, contre un paysan accusé de bestialité (1290).
Research Interests: History, High Middle Ages, Medieval History, Medieval Studies, Sexuality, and 13 moreGender and Sexuality, Inquisition, History of Sexuality, Minority Studies, Medieval France, Religious Persecution, Heresy and Inquisition, Homosexuality, LGBT Studies, Middle Ages, Late medieval France, Sodomy, and History of Criminal Justice
Des plaintes présentées en consistoire au nom de Ricarde de Montagut, prieure de Sainte-Marie de la Rive, contre Brenguier de Fabrègues, chanoine de Maguelonne et prieur de Fabrègues (paroisse située entre Montpellier et Sète), donnèrent... more
Des plaintes présentées en consistoire au nom de Ricarde de Montagut, prieure de Sainte-Marie de la Rive, contre Brenguier de Fabrègues, chanoine de Maguelonne et prieur de Fabrègues (paroisse située entre Montpellier et Sète), donnèrent lieu en avril 1327 à l’émission d’un mandement d’enquête de Jean XXII après de premiers développements à l’audience cardinalice du cardinal Guillaume de Peyre Godin. Avant de donner le texte latin de cette lettre, suivi d’une traduction française, on analyse les éléments de procédure qui peuvent y être relevés ainsi que le récit, haut en couleur, des méfaits du prieur. Ce dernier aurait eu commerce charnel avec deux moniales de Sainte-Marie, lesquelles auraient été ses complices et auraient ensuite essayé d’assassiner Ricarde de Montagut. Le prieur se serait rendu coupable d’autres atteintes au droit (injurie) et crimes au détriment de la communauté, parmi lesquels seule la « dilapidation » est évoquée explicitement. On retrouve donc ici une association, très souvent observée dans les procès contre les prélats aux XIIIe et XIVe siècles, entre péchés charnels et abus au détriment des intérêts matériels de l’Église. Quelques documents conservés aux Archives départementales de l’Hérault, cependant, jettent une lumière différente sur l’affaire. Ils révélent que Brenguier de Fabrègues prétendait exercer un droit de contrôle, contesté par la prieure, sur la communauté de Sainte-Marie.
Research Interests: Canon Law, Medieval History, Medieval Studies, Religion and Politics, Gender and Sexuality, and 14 moreInquisition, History of Sexuality, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Medieval France, Church History, Monasticism, Heresy and Inquisition, Medieval Canon Law, Medieval Languedoc, Papal History, Female Monasticism, Catholic Church History, and History of Canon Law
On suggère ici que l’« opinion publique » a d'abord été, en Occident, une construction médiévale, principalement juridique et judiciaire, associée à l'émergence de pouvoirs d'un type nouveau – des pouvoirs d'État, ecclésial et séculiers.... more
On suggère ici que l’« opinion publique » a d'abord été, en Occident, une construction médiévale, principalement juridique et judiciaire, associée à l'émergence de pouvoirs d'un type nouveau – des pouvoirs d'État, ecclésial et séculiers. La fama communis ou publica, « voix et commune renommée du pays », prit une place croissante dans les sources judiciaires du Moyen Âge à partir des dernières décennies du XIIe siècle ou de la première moitié du XIIIe siècle. Son apparition correspond au début d'une mutation générale dans la nature de la production documentaire, avec le développement de l'écrit et de bureaucraties ; sa prégnance s'accroît en même temps que le volume des sources, désormais abondantes, parfois sérielles. Concomitamment, et bien qu'elle ne soit jamais réduite au seul statut de nomen juris, la fama est devenue un thème privilégié du droit. Si la notion prend une telle importance, c'est en particulier parce qu'elle reçoit une fonction cruciale dans la procédure inquisitoire, dont le développement, aux XIIe-XIIIe siècles, est au cœur d'une révolution non seulement judiciaire et gouvernementale, mais aussi, plus largement encore, socio-politique et cognitive. L'article présente les fonctions de la fama dans l'exercice de la justice au temps des premiers pouvoirs d'État et montre en quoi elle constitue une formation juridico-politique spécifique des derniers siècles du Moyen Âge. On la trouve au principe de grands découpages qui tendaient à organiser sinon l'exercice de la justice dans son ensemble, du moins celui de la justice criminelle, ainsi que des pans importants de la justice civile : elle déterminait le statut juridique des personnes en matière processuelle ; elle contribuait, comme élément probatoire minimal, à délimiter le domaine du procès ; elle le déclenchait en régime inquisitoire. Loin d'être d'être une force immanente d'auto-organisation du monde social, la fama est indissociable de relations de pouvoir qui mettent en jeu des institutions centralisées, à vocation publique, en cours de développement, et les communautés qu'elles soumettent à leur emprise (cette emprise étant encore lâche, au regard des situations de l'époque moderne). Formation mixte, à laquelle le droit prenait autant de part que la vie sociale, la fama correspondait à un cadre de négociations entre institutions et société propre aux premiers siècles des pouvoirs centraux en Occident. La compétence de véridiction monopolisée par ces pouvoirs était au principe d'une gouvernementalité spécifique, au cœur de laquelle les stratégies des acteurs comme des institutions s'organisaient en fonction du couple fama/veritas.
Research Interests: History, Law, Criminal Law, Criminal Procedure, Criminal Justice, and 37 moreJurisprudence, Canon Law, Public Opinion, Medieval History, Government, Medieval Studies, Religion and Politics, Criminal Justice History, Political Science, Inquisition, Politics, Philosophy Of Law, Medieval Church History, Public Opinion (Political Science), Medieval Canon & Roman Law, Moyen-âge/Renaissance, Law and Humanities, Inquisitorial Process, Vatican Archives, Medieval Canon Law, Tribal Relgion, Inquest, Diritto Processuale Civile, Boniface VIII, Diritto Penale, Medieval Languedoc, Diritto, Medieval Episcopacy, Histoire du droit, Clement V, Droit, Droit Public, Philosophie Du Droit, Medieval Law, Moyen Age, Political Trials, and History of Show Trials
Research Interests: Religion, History, French History, Medieval History, French Studies, and 28 moreMedieval Studies, Religion and Politics, Inquisition, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Catholic Theology, Church History, Heresy, Catharism, Heresy and Inquisition, Languedoc, Religious Studies, Christian Heresies, Heresy and Orthodoxy, Heresiology, History of Dissent, Dissent, Medieval Languedoc, Medieval heresy, Papal History, Catholic Church History, Late medieval popular religion, heterodoxy and heresy, memory in the later Middle Ages., Heretics, History of the Papacy, Christian Heretics, From Valentinus to the Cathars., Religious Dissent, Heresiologia, and Herejias
Research Interests: History, Canon Law, Medieval History, History of Religion, History of Christianity, and 27 moreMedieval Studies, Religion and Politics, Sovereignty, Political Science, Inquisition, Biblical Studies, Papacy (Medieval Church History), History Of The Bible/Biblical Canon, Absolutism, Kingship (Medieval History), Medieval France, Medieval Canon & Roman Law, Knights Templar, Bible, Heresy and Inquisition, Religious Studies, Political Sciences, Sciences Politiques, Trial of the Templars, Histoire, Catholic Church History, Late medieval France, Droit Canonique, Sacred and divine kingship, Theocracy, State sovereignty, and History of the Papacy
Nel linguaggio di gran parte delle giurisdizioni superiori dell'Occidente alla fine del Medioevo, la categoria dell }enormitas includeva le più gravi offese all'ordine legittimo. Vogliamo mostrare che questa categoria è emersa nell'ambito... more
Nel linguaggio di gran parte delle giurisdizioni superiori dell'Occidente alla fine del Medioevo, la categoria dell }enormitas includeva le più gravi offese all'ordine legittimo. Vogliamo mostrare che questa categoria è emersa nell'ambito pratico della riforma ecclesiastica e del governo papale nel XII secolo. In un primo tempo, negli anni 1130-1150, con « enormità » si suole designare una semplice irregolarità canonica, senza riferimento ad un grado specifico di gravità. A partire dagli anni 1160-70, il senso della nozione evolve. Comincia a designare allora – e fino alla fine del Medioevo – contemporaneamente e nel medesimo reato, i valori di infrazione alle regole o alle leggi, di peccato e di sovversione potenzialmente radicale dell'ordine cristiano. Questa nuova categoria, anche se resta tipica della sfera canonica, conosce poi un'ampia diffusione nel mondo secolare. Essa presenta forti similitudini con la categoria romana di atrocitas, ma anche caratteristiche del tutto specifiche. L’enormitas dei sec. XIII-XV è una nozione strutturalmente instabile e proteiforme. Sia il perimetro del suo campo di applicazione come strumento di qualificazione dei reati che le sue implicazioni procedurali sono mutevoli. In molti contesti, la nozione tende ad abbracciare la totalità dell'ambito criminale. Agisce, d'altro canto, in concomitanza con l'apparizione di procedure criminali, in- quisitorie o «straordinarie», che si definiscono prima di tutto attraverso una dilatazione senza precedenti dell « arbitrium iudicis » e quindi attraverso una situazione di eccezionalità più o meno generalizzata rispetto alle regole procedurali tradizionali. L’enormitas creava un continuum tra l'ambito ristretto dei crimini di lesa maestà e quello più vasto dei crimini ordinari.
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Research Interests: History, Canon Law, Constitutional Law, Medieval History, Medieval Studies, and 26 morePolitical Science, Inquisition, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Ecclesiology, History of Political Thought, History of Political Science, Church History, Medieval Canon & Roman Law, Heresy, Political Representation, Heresy and Inquisition, Heresy and Orthodoxy, Papal Primacy, Political Sciences, Papacy, Sciences Politiques, Histoire, Medieval heresy, Papal History, Catholic Church History, Histoire des idées politiques, Droit Canonique, History of the Papal State (early modern age), Science Politique, and Ecclésiologie
ABSTRACT On the night of the 13th of February 1308, exactly four months after the general arrest of the Knights Templars in France on the order of King Philip IV the Fair, Giacomo da Montecucco, the master of the Templar province of... more
ABSTRACT
On the night of the 13th of February 1308, exactly four months after the general arrest of the Knights Templars in France on the order of King Philip IV the Fair, Giacomo da Montecucco, the master of the Templar province of northern Italy and a cubicularius of Pope Clement V, escaped from the papal Curia. A direct source provides us with a detailed account of Clement’s special frustration and great wrath after Giacomo’s flight. The master of Lombardy’s defection, it is suggested here, could hardly have come at a worse time, because it thwarted the strategy recently adopted by the pope in what had become a trial of strength with the king of France. This paper examines the meaning of this episode in the light of a general interpretation of the Templar affair.
Keywords: Templar Order - Trial of the Templars - Clement V - Philip the Fair of France
On the night of the 13th of February 1308, exactly four months after the general arrest of the Knights Templars in France on the order of King Philip IV the Fair, Giacomo da Montecucco, the master of the Templar province of northern Italy and a cubicularius of Pope Clement V, escaped from the papal Curia. A direct source provides us with a detailed account of Clement’s special frustration and great wrath after Giacomo’s flight. The master of Lombardy’s defection, it is suggested here, could hardly have come at a worse time, because it thwarted the strategy recently adopted by the pope in what had become a trial of strength with the king of France. This paper examines the meaning of this episode in the light of a general interpretation of the Templar affair.
Keywords: Templar Order - Trial of the Templars - Clement V - Philip the Fair of France
Research Interests: Christianity, History, Medieval History, History of Religion, History of Christianity, and 42 moreMedieval Studies, Religion and Politics, Early Christianity, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), European Witch Trials, Medieval France, Church History, Witchcraft (Magic), Knights Templar, Heresy, Witchcraft (Anthropology Of Religion), Witchcraft, Religion and Magic, Heresy and Inquisition, Religious Studies, Military Orders, Heresy and Orthodoxy, Fourteenth-Century History, Papacy, The military religious orders of the Middle Ages : the Hospitallers, the Templars, the Teutonic knights, and others, Trial of the Templars, Witchcraft, Histoire, Medieval heresy, Papal History, Templars, Knigts templar and the crusades, Traditional Witchcraft, Catholic Church History, Knights Templars, Templari, Thirteenth and Fourteenth century Mediterranean History, History of the Papacy, Fourteenth century, Military religious orders, Medieval Papacy, Capetian Kings, Papacy and Cardinals, Templiers, Los Templarios, Templiers, The Military Religious Orders of the Middle Ages : the Hospitallers, the Templars, the Teutonic Knights, and Others, Knights Templar, Military History, Histoire Et Archéologie Du Haut Moyen-âge, and 3 More, and The Papacy
Research Interests: History, Medieval History, Medieval Studies, Mediterranean Studies, Medieval Church History, and 24 morePapacy (Medieval Church History), Medieval France, Church History, History of the Mediterranean, Medieval Italy, Medieval Sicily, Norman Sicily, Angevin Kings, Angevins, Italian City-States, Histoire, Papal History, Last Capetians, Catholic Church History, Theocracy, History of the Angevin Royal family, History of the Papacy, Italian Cities, Italian city commune, Angevin Italy, Capetian Kings, Capetians, Italian City States, and The Angevin Empire
Après avoir rappelé les grandes lignes de l’affaire du Temple, l’article en esquisse une réinterprétation d’ensemble. L’analyse des sources émises par les instigateurs du procès – le roi de France Philippe le Bel et ses conseillers – est... more
Après avoir rappelé les grandes lignes de l’affaire du Temple, l’article en esquisse une réinterprétation d’ensemble. L’analyse des sources émises par les instigateurs du procès – le roi de France Philippe le Bel et ses conseillers – est privilégiée. Une logique étrangère à l’histoire de l’ordre mais propre, en revanche, à celle de la monarchie capétienne présida aux événements. La « découverte » et la répression d’une « hérésie des templiers » fut la dernière étape d’un processus, commencé lors du conflit avec Boniface VIII, au cours duquel la royauté française s’appropria les fondements mystiques de la théocratie pontificale. Dans l’affaire du Temple, les légistes royaux achevèrent de sceller une Nouvelle Alliance entre Dieu et le Capétien. Défenseur suprême de la foi catholique, le roi était désormais investi d’une fonction christique, supérieure à celle du pape. L’enjeu du procès des templiers fut la transfiguration du pouvoir royal.
Abstract
« A Heresy of State. Philip the Fair, the Trial of the ‘Perfid Templars’ and the pontificalization of French Kingship ».
Having first summed up the Temple case, this article outlines a comprehensive reinterpretation with special regard to the texts written by the instigators of the trial, namely Philip the Fair and his ministers. The logic that prevailed was peculiar to the history of the capetian monarchy ; it had nothing to do with the order’s history. The « discovery » and repression of the « templars’ heresy » was the last step of a process that had begun with the franco-papal rift at the time of Boniface VIII. In this process, the french monarchy appropriated the mystic foundations of the papal theocracy. With the Temple case, the royal legists finished to set the seal on a New Alliance between God and the king. As the ultimate defender of the catholic faith, the capetian king was now fully invested with a christical function that put him above the pope. What was at stake in the templars’ trial was the transfiguration of the royal power.
Abstract
« A Heresy of State. Philip the Fair, the Trial of the ‘Perfid Templars’ and the pontificalization of French Kingship ».
Having first summed up the Temple case, this article outlines a comprehensive reinterpretation with special regard to the texts written by the instigators of the trial, namely Philip the Fair and his ministers. The logic that prevailed was peculiar to the history of the capetian monarchy ; it had nothing to do with the order’s history. The « discovery » and repression of the « templars’ heresy » was the last step of a process that had begun with the franco-papal rift at the time of Boniface VIII. In this process, the french monarchy appropriated the mystic foundations of the papal theocracy. With the Temple case, the royal legists finished to set the seal on a New Alliance between God and the king. As the ultimate defender of the catholic faith, the capetian king was now fully invested with a christical function that put him above the pope. What was at stake in the templars’ trial was the transfiguration of the royal power.
Research Interests: History, French History, Medieval Literature, High Middle Ages, Late Middle Ages, and 39 moreMedieval History, French Studies, History of Religion, Medieval Studies, Religion and Politics, Political Science, Inquisition, Manuscript Studies, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Codicology, Torture, History of Church Councils, Medieval France, Knights Templar, Kingship and systems of rule, Heresy, Heresy and Inquisition, Inquisitorial Process, Contestation and political processes, Palaeography, Editing, The military religious orders of the Middle Ages : the Hospitallers, the Templars, the Teutonic knights, and others, History of Book, reign of Philip the Fair, Trial of the Templars, Heresies (11th-14th centuries), Histoire, Religion and Government, French Kingship, Medieval theocracy, Philip the Fair, Sacred kingship, Guillaume de Nogaret, Guillaume de Plaisians, Clement V, Council of Vienne, Science Politique, and Textual Circulation and Reception
Research Interests: History, French History, Medieval History, French Studies, History of Religion, and 26 moreCatholic Studies, Medieval Studies, Religion and Politics, Sovereignty, Political Science, Inquisition, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Absolutism, Medieval France, Church History, Albigensian Crusade, Heresy and Inquisition, Languedoc, Political Sciences, reign of Philip the Fair, Nation-State, Histoire, Medieval Languedoc, Innocent III, Catholic Church History, Southern France, Science Politique, Pope Innocent III, Medieval States, and Nation building and State making
Trois papes successifs, Alexandre IV, Urbain IV et Clément IV, ont fait mener six années durant une « affaire d’enquête » ("inquisitionis negocium") contre l'évêque de Rodez Vézian. Ce dernier était accusé devant leur justice, sans qu’il... more
Trois papes successifs, Alexandre IV, Urbain IV et Clément IV, ont fait mener six années durant une « affaire d’enquête » ("inquisitionis negocium") contre l'évêque de Rodez Vézian. Ce dernier était accusé devant leur justice, sans qu’il soit jamais dit par qui, de « méfaits énormes » ("enormia sinistra") : profanation de l’office divin, simonie, sodomie et « autres nombreux crimes qui offensent Dieu et scandalisent les hommes ». Des auditions de témoins furent menées à Rodez et l'évêque dut se défendre vigoureusement à la Curie romaine avant d’échapper en définitive, semble-t-il, à toute condamnation. On propose ici une première analyse de cette affaire assez bien documentée, qu’il faut replacer dans la longue série, méconnue, des procédures inquisitoires lancées par la papauté contre des prélats accusés d’« excès » aux XIIIe et XIVe siècles. Au vu de l’histoire agitée de l’épiscopat (1247-1274) et des relations conflictuelles entretenues par Vézian avec la nouvelle administration comtale d’Alphonse de Poitiers, dans un contexte de co-gouvernement du Languedoc par l’Église et les Capétiens après l’éviction récente de la maison de Saint-Gilles, on suggère que les poursuites ont été lancées sous l’influence du comte. La désignation comme enquêteur, au début de l’affaire, de l'archevêque de Narbonne Gui Foucois, un personnage emblématique de la symbiose entre Église romaine et royauté française dans la région, constitue un élément important à l’appui de cette interprétation. L’« affaire d’enquête » mettait l'évêque en difficultés, mais elle était destinée à traîner en longueur, comme presque toutes les procédures de ce genre, sans d’ailleurs qu’une conclusion précise doive nécessairement intervenir un jour. En acceptant de faire mener ces poursuites, les papes contenaient l’irritation de leur puissant allié capétien en lui donnant partiellement satisfaction, tout en évitant de désavouer clairement un prélat fidèle aux principes de la théocratie. La justice inquisitoire est ici mise en œuvre à des fins de médiation qui ne sont jamais explicites, sans que les formes juridiques soient prises à la légère, bien au contraire. Elle apparaît bien comme un instrument politique d’usage subtil au service du gouvernement pontifical.
Research Interests: History, Criminal Law, Criminal Procedure, Criminal Justice, Medieval History, and 32 moreMedieval Studies, Political Science, Inquisition, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Franciscan Studies, Medieval France, Church History, Medieval Canon & Roman Law, Heresy and Inquisition, Inquisitorial Process, Mendicant Orders, Languedoc, Church and Homosexuality, Crime, Histoire, Medieval Languedoc, Histoire du droit, Attitudes Towards Homosexuality, Mendicant Orders in Middle Ages, History of the Papacy, Simony, Sodomy, Louis IX, Inquisitorial Procedure, Capetian Kings, Sodomy Laws, Saint Louis History, Excommunication, Sodomy Trials, Gui Foucois/Clement IV, and History of Rouergue
Research Interests: History, Criminal Law, Criminal Justice, Canon Law, Medieval History, and 38 moreMedieval Studies, Criminal Justice History, Medieval Ecclesiastical History, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Church History, Medieval Canon & Roman Law, Medieval Italy, Innocent IV, Ecclesiastical History, Liguria, The Concepts of "excessus" and "enormitas", Histoire, Episcopate, Diritto Pubblico Diritto Ecclesiastico Diritto Amminsitrativo, Medieval prelates, Medieval Episcopacy, Ecclesiastical Law, Genova, Enormia, Regular Canons, Secular canons, Chanoines, Gregory IX, évêque, History of Criminal Law, Repubblica Di Genova, History of Criminal Justice, Medieval Canon and Roman Law, Episcopal Power, Histoire De L'Eglise, Ancient and Medieval History of Criminal Law, Enquête, Prelats (High Clergy), Storia Italia Medievale, Episcopat médiéval, Enormitas, enormia, and Enormity (the concepts of enormitas or enormia in medieval and modern law)
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Spunti per una rilettura del caso Saisset, con il quale si aprí il "grand différend" tra Filippo il Bello e Bonifacio VIII nel 1301, cioè un momento chiave per lo sviluppo della Chiesa gallicana. L'analisi dei testi scritti nell'entourage... more
Spunti per una rilettura del caso Saisset, con il quale si aprí il "grand différend" tra Filippo il Bello e Bonifacio VIII nel 1301, cioè un momento chiave per lo sviluppo della Chiesa gallicana. L'analisi dei testi scritti nell'entourage regio (specie dal Nogaret) all'occasione del caso mette in luce gli inizi di un fenomeno di "pontificalizzazione" della monarchia capetingia, il quale si sarebbe accentuato negli anni 1302-1314 con le accuse rivolte a Bonifacio VIII e con il processo ai templari.
Research Interests: History, Canon Law, Late Middle Ages, Medieval History, Medieval Studies, and 22 moreSovereignty, Political Science, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Justice, Philosophy of Criminal Law, Church History, Criminal Law Criminal Procedure Law, Heresy, Heresy and Inquisition, Heresy and Orthodoxy, Modern State, reign of Philip the Fair, Boniface VIII, Episcopate, French Kingship, Medieval prelates, Medieval theocracy, Saint Louis, Philip the Fair, Political Trials, and History of Show Trials
« Atrocitas / Enormitas. Esbozo para una historia de la categoría de “enormidad” o “crimen enorme” de la Edad Media a la época moderna », dans « Artificios pasados. Nociones del derecho medieval », éd. E. Dell'Elicine, A. Morin, P. Miceli, Madrid, Universidad Carlos III de Madrid, 2017, p. 83-150more
Research Interests: Religion, Law, Criminal Law, Canon Law, Constitutional Law, and 35 moreSocial Sciences, Medieval History, History of Religion, Medieval Studies, Religion and Politics, Political Science, Medieval Latin Literature, Philosophy Of Law, Medieval Church History, Early Medieval History, Papacy (Medieval Church History), Church History, Medieval Canon & Roman Law, Heresy and Inquisition, Medieval Canon Law, Medieval Latin, Church, Derecho Administrativo, Derecho constitucional, Derechos Humanos, Diritto Canonico, Sciences Politiques, DERECHO PENAL, Derecho, Diritto Penale, Medieval heresy, Historia del Derecho, Filosofía del Derecho, Derecho comparado, Catholic Church History, Histoire du droit, History of Canon Law, Droit Canonique, Droit, and Derecho penal y procesal penal
Research Interests: Criminal Law, Criminal Procedure, Criminal Justice, Jurisprudence, Canon Law, and 12 moreMedieval History, Medieval Studies, Law of evidence, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Church History, Medieval Canon & Roman Law, Law and Humanities, Avignon Papacy, Medieval Canon Law, Due Process Rights, and Medieval Law
""In the language of most superior jurisdictions in the end of the Middle Ages, the concept of enormitas included the most serious breaches of the legitimate order. It is suggested here that this concept was created during the 12th... more
""In the language of most superior jurisdictions in the end of the Middle Ages, the concept of enormitas included the most serious breaches of the legitimate order. It is suggested here that this concept was created during the 12th century in the practice of papal government and ecclesiastical reform. First, around 1130-1150, an « enormity » refered to a simple canonical irregularity without indicating any level of seriousness. From 1150-1160 on, the meaning changed. « Enormity » started to denote a blend of breach of rules or law, sin or stain and potentially radical subversion of the christian order. Although it remained typical of the ecclesiastical sphere, this new concept quickly spread broadly in the secular world, with a sense that was very similar to that of roman « atrocity » but had specific features. The enormitas of the 13th and 14th centuries was structurally unstable and protean. The perimeter of its field as a legal definition was variable, just as were its procedural implications. In many cases, the concept tended to embrace the whole criminal sphere (or « grand criminel », as it was called in France). Its use developed in concomitance with the rise of inquisitorial or « extraordinary » procedures, which were defined by an unprecedented expansion of the arbitrium judicis and therefore by situations of more or less generalized exceptionality with regard to traditional rules. While contributing to delimit the criminal sphere, enormitas thus created a continuum between the restricted field of crime of lese-majesty and that of ordinary crimes.
Dans le langage de la plupart des juridictions supérieures d’Occident à la fin du Moyen Âge, la catégorie de l’enormitas recouvrait les plus graves atteintes à l’ordre légitime. On montre ici que cette catégorie a été élaborée au XIIe siècle dans la pratique du gouvernement pontifical et de la réforme ecclésiastique. En premier lieu, dans les années 1130-1150, une « énormité » désigna une simple irrégularité canonique, sans référence à un quelconque degré de gravité. À partir des années 1150-1160, le contenu de la notion évolua. Elle commença à qualifier – et qualifia dès lors jusqu’à la fin du Moyen Âge et bien au-delà – un mixte d’infraction aux règles ou à la loi, de péché ou souillure et de subversion potentiellement radicale de l’ordre chrétien. Même si elle resta typique de la sphère ecclésiastique, cette nouvelle catégorie connut rapidement une vaste diffusion au sein du monde séculier, dans des acceptions qui présentaient de fortes similitudes avec la notion romaine d’atrocitas, mais aussi des caractéristiques spécifiques. L’enormitas des XIIIe-XIVe siècles était une notion structurellement instable, protéiforme. Le périmètre de son champ d’application comme qualification juridique, tout comme ses implications procédurales, demeuraient variables. Dans de nombreux contextes, la catégorie tendait à embrasser l’ensemble de la sphère criminelle (ou du « grand criminel »). Son usage se développa en concomitance avec l’apparition de procédures inquisitoires ou « extraordinaires » caractérisées par une dilatation sans précédent de l’arbitrium judicis et donc par des situations d’exceptionnalité plus ou moins généralisée eu égard aux règles de droit traditionnelles. Tout en contribuant à délimiter le champ du pénal, l’enormitas ménageait donc un continuum entre la sphère restreinte des crimes de lèse-majesté et celle des crimes ordinaires.""
Dans le langage de la plupart des juridictions supérieures d’Occident à la fin du Moyen Âge, la catégorie de l’enormitas recouvrait les plus graves atteintes à l’ordre légitime. On montre ici que cette catégorie a été élaborée au XIIe siècle dans la pratique du gouvernement pontifical et de la réforme ecclésiastique. En premier lieu, dans les années 1130-1150, une « énormité » désigna une simple irrégularité canonique, sans référence à un quelconque degré de gravité. À partir des années 1150-1160, le contenu de la notion évolua. Elle commença à qualifier – et qualifia dès lors jusqu’à la fin du Moyen Âge et bien au-delà – un mixte d’infraction aux règles ou à la loi, de péché ou souillure et de subversion potentiellement radicale de l’ordre chrétien. Même si elle resta typique de la sphère ecclésiastique, cette nouvelle catégorie connut rapidement une vaste diffusion au sein du monde séculier, dans des acceptions qui présentaient de fortes similitudes avec la notion romaine d’atrocitas, mais aussi des caractéristiques spécifiques. L’enormitas des XIIIe-XIVe siècles était une notion structurellement instable, protéiforme. Le périmètre de son champ d’application comme qualification juridique, tout comme ses implications procédurales, demeuraient variables. Dans de nombreux contextes, la catégorie tendait à embrasser l’ensemble de la sphère criminelle (ou du « grand criminel »). Son usage se développa en concomitance avec l’apparition de procédures inquisitoires ou « extraordinaires » caractérisées par une dilatation sans précédent de l’arbitrium judicis et donc par des situations d’exceptionnalité plus ou moins généralisée eu égard aux règles de droit traditionnelles. Tout en contribuant à délimiter le champ du pénal, l’enormitas ménageait donc un continuum entre la sphère restreinte des crimes de lèse-majesté et celle des crimes ordinaires.""
Research Interests: History, European History, Law, Criminal Law, Criminal Justice, and 56 moreCanon Law, International Relations, Medieval History, International Law, Medieval Studies, Legal History, Roman Law, Criminal Justice History, Political Science, Law and Religion, International Human Rights Law, Philosophy Of Law, Medieval Ecclesiastical History, Medieval Church History, Justice, Philosophy of Criminal Law, History of Roman Catholicism, Ecclesiology, European Legal History, International Refugee Law, Medieval Canon & Roman Law, Medieval Culture, Criminal Law Criminal Procedure Law, Carl Schmitt, Carl Schmitt (Political Science), Heresy and Inquisition, Minority Rights, Medieval Canon Law, Medieval Latin, Ecclesiastical History, Theories of Exceptionalism, Roman Criminal History, Crime, State of exception, 11th-15th Centuries, Papal Government, Trial of the Templars, Criminal procedure law, Diritto Penale, Histoire, Diritto Pubblico Diritto Ecclesiastico Diritto Amminsitrativo, Droit Penal, Equality and Non Discrimination, Histoire du droit, Droit, Droit Public, Philosophie Du Droit, Droit International Public, Diritto processuale penale, Droit public, Droit de l'homme, Science politique, Public Administration and Policy, Political Economy and History, Atrocity, Droit Pénal International, The Rights of Persons With Disabilities, and Enormitas, enormia
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After Manfred's defeat and death (february 26, 1266), the papacy sent several representatives in the city-States of central and northern Italy to help pulling down the Ghibelline regimes. This article gives a detailed account of one of... more
After Manfred's defeat and death (february 26, 1266), the papacy sent several representatives in the city-States of central and northern Italy to help pulling down the Ghibelline regimes. This article gives a detailed account of one of these missions, namely Bernard de Castanet and Bartolomeo of Trevi's intervention at Cremona and Piacenza in 1266-1267. These two papal chaplains were tenacious and successful in their bid to put an end to Oberto Pallavicini's long-time domination. A good number of narrative and official sources shed light on the "nuncii"'s determined action in the political milieu. A major achievement was the establishment of "consortia fidei et pacis" in both Cremona and Piacenza. These civic associations controlled the municipal institutions for the sake of the catholic faith and in the name of the struggle against heresy. Most of all, they secured the obedience of both cities to the Roman Church. The new political order was thus founded on spiritual imperatives. Finally, the papal chaplains managed to settle a general peace agreement between the main Lombard cities under the authority of the Apostolic See (The "Peace of Romano"). Bernard de Castanet played the biggest part in the course of events and revealed his political skill as well as firmness in defending papal theocracy. This first mission opened the way to his ecclesiastical career, despite his probable humble origin.
Après la défaite et la mort de Manfred (26 février 1266), la papauté envoya plusieurs représentants dans les cités-Etats de l'Italie centrale et septentrionale pour contribuer au renversement des régimes gibelins. Cet article retrace en détail l'une de ces missions, celle menée par Bernard de Castanet et Bartolomeo de Trevi à Crémone et à Plaisance en 1266-1267. A force de tenacité, ces deux chapelains pontificaux parvinrent à mettre un terme à la longue domination du vicaire impérial Oberto Pellavicini. Un assez grand nombre de sources narratives et officielles éclairent l'action des "nuncii" dans la mêlée politique au sein des deux communes. Leur intervention culmina avec l'établissement de "consortia fidei et pacis". Ces associations civiques exerçaient un contrôle sur les institutions communales au nom de la foi catholique et du combat contre l'hérésie. Surtout, elles assuraient l'obéissance des villes à l'Eglise romaine. Le nouvel ordre politique était ainsi fondé sur des impératifs spirituels. Pour finir, les chapelains pontificaux réussirent à instaurer une paix générale entre les principales villes de Lombardie, sous l'autorité du Siège apostolique ("Paix de Romano"). D'un bout à l'autre de l'intervention, Bernard de Castanet eut le premier rôle. Il fit ainsi la preuve de son habileté politique comme de sa fermeté à défendre la théocratie pontificale. Cette première mission couronnée d'un succès sans doute inespéré favorisa la suite de sa carrière ecclésiastique et contribua, dans cette perspective, à compenser la modestie de ses origines.
Après la défaite et la mort de Manfred (26 février 1266), la papauté envoya plusieurs représentants dans les cités-Etats de l'Italie centrale et septentrionale pour contribuer au renversement des régimes gibelins. Cet article retrace en détail l'une de ces missions, celle menée par Bernard de Castanet et Bartolomeo de Trevi à Crémone et à Plaisance en 1266-1267. A force de tenacité, ces deux chapelains pontificaux parvinrent à mettre un terme à la longue domination du vicaire impérial Oberto Pellavicini. Un assez grand nombre de sources narratives et officielles éclairent l'action des "nuncii" dans la mêlée politique au sein des deux communes. Leur intervention culmina avec l'établissement de "consortia fidei et pacis". Ces associations civiques exerçaient un contrôle sur les institutions communales au nom de la foi catholique et du combat contre l'hérésie. Surtout, elles assuraient l'obéissance des villes à l'Eglise romaine. Le nouvel ordre politique était ainsi fondé sur des impératifs spirituels. Pour finir, les chapelains pontificaux réussirent à instaurer une paix générale entre les principales villes de Lombardie, sous l'autorité du Siège apostolique ("Paix de Romano"). D'un bout à l'autre de l'intervention, Bernard de Castanet eut le premier rôle. Il fit ainsi la preuve de son habileté politique comme de sa fermeté à défendre la théocratie pontificale. Cette première mission couronnée d'un succès sans doute inespéré favorisa la suite de sa carrière ecclésiastique et contribua, dans cette perspective, à compenser la modestie de ses origines.
Research Interests: History, Diplomatic History, Medieval History, Medieval Studies, Political Science, and 25 moreInquisition, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Lombardy (Late Middle Ages), Milan (Late Middle Ages), Papal Legates, Church History, Medieval Italy, Medieval Sicily, Heresy, Heresy and Inquisition, Holy Roman Empire, Medieval Warfare, Hohenstaufen in Sicily, Storia di Cremona, Histoire, Histoire Medievale, Theocracy, History of the Papacy, Piacenza, Papacy and Cardinals, Fra Salimbene, History of Piacenza, Lombardy (Medieval History), and Excommunication
Research Interests: History, French History, Medieval History, French Studies, History of Religion, and 19 moreMedieval Studies, Religion and Politics, Political Science, Papacy (Medieval Church History), Sacred (Religion), Kingship (Medieval History), Church History, Kingship and systems of rule, Heresy, Witchcraft, Religion and Magic, Bible, Heresy and Inquisition, Histoire, Last Capetians kings, Sacred and divine kingship, Theocracy, French Monarchy, Royauté Francaise, and Capetians
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Research Interests: Medieval History, Medieval Studies, Political Science, Biblical Studies, Medieval Church History, and 20 morePapacy (Medieval Church History), History of Church Councils, Kingship (Medieval History), Medieval France, Church History, Knights Templar, Heresy, Bible, Heresy and Inquisition, Avignon Papacy, Heresy and Orthodoxy, Political Sciences, Papacy, Sciences Politiques, Medieval heresy, Templars, Catholic Church History, Sacred and divine kingship, History of the Papacy, and Medieval Assemblies
Research Interests: History, Medieval History, Medieval Studies, Papacy (Medieval Church History), Church History, and 13 moreKnights Templar, Military Orders, Trial of the Templars, Histoire, Templars, Last Capetians, Last Capetians kings, Knights Templars, Histoire Medievale, Templari, History of the Papacy, Capetian Kings, and Capetians
À partir de l’étude de deux documents conservés aux Archives du Vatican, cet article reconstitue le déroulement d’une enquête judiciaire lancée en 1338 par le pape Benoît XII au sujet de malversations financières imputées à l'évêque de... more
À partir de l’étude de deux documents conservés aux Archives du Vatican, cet article reconstitue le déroulement d’une enquête judiciaire lancée en 1338 par le pape Benoît XII au sujet de malversations financières imputées à l'évêque de Sienne Donosdeo de’ Malavolti. Les deux documents sont des fascicules de recollectiones, c'est-à-dire des rapports (rédigés par des membres du personnel de la Curie, probablement des clercs de la Chambre apostolique) qui analysent et synthétisent le contenu des actes rapportés à l’issue d’une inquisitio effectuée à Sienne. Ces recollectiones sont ici resituées dans la typologie des sources produites par les affaires d’excessus prelatorum à partir du pontificat d’Innocent III. Leur examen éclaire les méthodes bureaucratiques de traitement des dossiers judiciaires à la Curie, mais aussi les modalités de mise en œuvre de la procédure inquisitoire par les agents de la papauté au début du XIVe siècle, ainsi que la place de l’enquête dans le gouvernement centralisé de l’Église à cette époque. L’affaire offre un bon exemple des nouvelles stratégies rendues possibles, pour les acteurs des sociétés locales, par le développement des justices inquisitoires souveraines. Il s’avère en effet que l’enquête pontificale fut suscitée par des dénonciations émanant de la famille siennoise des Piccolomini, qu’une guerre privée opposait alors à celle des Malavolti depuis plusieurs années.
Research Interests: History, Criminal Justice, Medieval History, Medieval Studies, Law and Religion, and 17 moreMedieval Ecclesiastical History, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Medieval Italy, Vatican Archives, Feuding, Usury, Ecclesiastical History, Italian City-States, Siena, Religion and Government, Piccolomini, Papal History, Tuscany, Tuscany (Medieval Studies), Pope Benedict XII, and Benedict XII
Research Interests: Canon Law, History of Religion, Religion and Politics, Medieval Ecclesiastical History, Papacy (Medieval Church History), and 14 moreState Building, History of Roman Catholicism, Medieval Canon & Roman Law, History of Religion (Medieval Studies), Innocent IV, Ecclesiastical History, Papal Primacy, Papal Government, Boniface VIII, Medieval theocracy, Medieval Episcopacy, Innocent III, Alexander III, and 13th century Europe
Research Interests: Medieval History, Medieval Studies, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Church History, and 12 moreKnights Templar, Monasticism, Heresy and Inquisition, Military Orders, Heresy and Orthodoxy, Late Medieval History: Military Orders, Crusades, Ecclesiastical History, The military religious orders of the Middle Ages : the Hospitallers, the Templars, the Teutonic knights, and others, Trial of the Templars, Philip the Fair, Clement V, Political Trials, and History of Show Trials
Une réflexion autour des noms donnés à la dissidence religieuse étudiée aboutit à proposer l'emploi d'une nouvelle dénomination, celle d'"hérésie des bons hommes". Historiquement erronés, même s'ils reprennent parfois la terminologie... more
Une réflexion autour des noms donnés à la dissidence religieuse étudiée aboutit à proposer l'emploi d'une nouvelle dénomination, celle d'"hérésie des bons hommes". Historiquement erronés, même s'ils reprennent parfois la terminologie choisie à l'époque par l'Eglise, les noms couramment utilisés, en particulier "cathares" et "catharisme", devraient être abandonnés, car ils éludent la dimension de construction à des fins persécutrices qui est constitutive de l'hérésie. Cette dernière est d'abord une qualification juridique, qui transforma la dissidence en déviance par un effet d'"implantation perverse" (Michel Foucault) propre à l'efficacité du droit. Le nom de "bons hommes", issu de la pratique des hérétiques, rappelle que la contestation consistait d'abord à reconnaître des autorités concurrentes de l'Eglise et que son contenu concernait l'ordre théologico-politique du monde dans son ensemble. Les idées et pratiques dissidentes n'étaient ni stables, ni cohérentes, car elles n'étaient pas soutenues par des institutions. Avant d'être une erreur, l'hérésie était une errance.
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Research Interests: History, French History, Medieval History, French Studies, Medieval Studies, and 13 moreMedieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Kingship (Medieval History), Medieval France, France, Avignon Papacy, reign of Philip the Fair, Histoire, Lyon, Sacred and divine kingship, Theocracy, Capetian Kings, and Capetians
Présentation rapide des accusations avancées dans les procédures criminelles de la papauté contre les membres de la haute hiérarchie ecclésiastique. Ces affaires devinrent fréquentes à partir du pontificat d'Innocent III (1198-1216), au... more
Présentation rapide des accusations avancées dans les procédures criminelles de la papauté contre les membres de la haute hiérarchie ecclésiastique. Ces affaires devinrent fréquentes à partir du pontificat d'Innocent III (1198-1216), au cours duquel fut achevée pour l'essentiel la mise au point d'un "mode inquisitoire" dont la genèse s'était accélérée au temps d'Alexandre III (1159-1181). Pour désigner les fautes reprochées aux chefs d'églises, les papes utilisaient trois mots à peu près interchangeables : "excessus", "crimen", "enormitas". Le premier était le plus usité. L'analyse d'environ 400 procédures recensées pour la période 1198-1314 montre que la "dilapidation" était le reproche le plus courant, la simonie et l'incontinence étant aussi des "excès" très fréquemment invoqués. Des dynamiques d'accumulation des griefs sont identifiées, parmi lesquelles l'association structurelle entre gouvernement de soi et gouvernement des autres. En l'absence d'un régime administratif des relations entre la papauté et les membres de la hiérarchie, les procédures criminelles visaient à faire peser toute la "plénitude de puissance" du vicaire du Christ sur ceux que la Curie tenait désormais pour les agents de son gouvernement centralisé.
Research Interests: Criminal Law, Criminal Justice, High Middle Ages, Late Middle Ages, History of Religion, and 15 moreReligion and Sexuality, Criminal Justice History, Gender and Sexuality, History of Sexuality, Medieval Church History, Ecclesiology, Church History, History of Religion (Medieval Studies), Criminal Law Criminal Procedure Law, Ecclesiastical History, Crime, Direito Penal, Religion and Government, Penal Law, and Enormitas, enormia
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Monaldo dei Monaldeschi, franciscain, issu d'une des plus puissantes familles guelfes d'Orvieto, fut nommé par Boniface VIII évêque de Sovana (en Toscane méridionale) en 1298 puis archevêque de Bénévent en 1303. Quelques mois après son... more
Monaldo dei Monaldeschi, franciscain, issu d'une des plus puissantes familles guelfes d'Orvieto, fut nommé par Boniface VIII évêque de Sovana (en Toscane méridionale) en 1298 puis archevêque de Bénévent en 1303. Quelques mois après son arrivée dans la cité samnite, des chanoines de la cathédrale se présentèrent à la Curie pontificale pour l'accuser d'assassinat et de simonie. Il s'ensuivit une procédure criminelle extraordinairement longue. D'enquêtes "in partibus" en audiences cardinalices et avec de longs temps morts, l'affaire se poursuivit sous quatre pontificats et pendant plus de vingt-huit ans, jusqu'à la mort de l'archevêque. Entre 1309 et 1311, Monaldo devint chapelain et conseiller du roi de Naples Robert d'Anjou. L'attitude de l'archevêque dans la grande insurrection des Bénéventains contre le recteur pontifical en 1316 pourrait avoir incité Jean XXII à relancer le procès criminel, qui était alors oublié depuis une dizaine d'années. Le meneur de la révolte, le noble Simone Mascambruno, était soutenu par le roi Robert. Le pape pourrait avoir utilisé la vieille affaire comme un moyen de pression ou de rétorsion contre la politique de l'Angevin lors des événements de Bénévent. A partir de 1318-1320, Monaldo fut contraint de demeurer auprès de la Curie en Avignon. En 1322, il dut participer à la consultation sur la pauvreté apostolique organisée par Jean XXII. Dans sa brève contribution, l'archevêque se prononça en faveur de la licéité de la thèse des franciscains spirituels selon laquelle le Christ et les apôtres n'avaient possédé aucun bien.
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Research Interests: History, Criminal Procedure, Gender Studies, Medieval History, Women's History, and 18 moreGender History, Medieval Studies, Law and Religion, Inquisition, Inquisition (Law), Gender, Medieval Women, Medieval Church History, Beguines, Church History, Criminal Law Criminal Procedure Law, Heresy and Inquisition, Medieval Latin, Languedoc, Heresy and Orthodoxy, Medieval Occitania, Histoire, and Medieval Languedoc
Research Interests: Medieval History, Medieval Studies, Political Science, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), and 12 moreHistory of Church Councils, Church History, Second Vatican Council, Political Representation, Representation, Political Sciences, Sciences Politiques, Social and Political Sciences, Catholic Church History, Papacy (Early Modern and Modern Church History), History of the Papacy, and Concilio Vaticano II
https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/la-question-du-jour/les-cathares-ont-ils-existe-3710110 Alors qu'une exposition à Toulouse propose à partir du 5 avril, de revenir sur la fameuse croisade des catholiques contre les... more
https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/la-question-du-jour/les-cathares-ont-ils-existe-3710110
Alors qu'une exposition à Toulouse propose à partir du 5 avril, de revenir sur la fameuse croisade des catholiques contre les "cathares" dans le sud de la France au 13e siècle, quelle réalité historique se cache derrière le terme "cathare" ? Pourquoi fait-il l'objet de débats entre historiens ?
Avec
Julien Théry Archiviste-paléographe, professeur à l'Université Lyon 2, spécialiste de l'histoire des hérésies au Moyen Âge
Alors que le terme "cathare" est encore largement employé, l'expression fait débat au sein de la communauté d'historiens depuis quelques années. Quelle est la réalité historique derrière cette appellation ? En quoi ce terme a-t-il été selon certains historiens, entièrement inventé par l'Église catholique pour justifier sa répression au 13e siècle ? Quelles croyances, organisations et pratiques se cachent derrière ces communautés résistantes dans le sud de la France à cette époque ?
Des formes de résistance à l’Église catholique romaine
Au 12e siècle, l'Église catholique de Rome se lance dans une vaste campagne pour mettre au pas les communautés locales qui désobéissaient à son modèle et refusent ses injonctions. Cependant, des débats fleurissent sur la réelle hérésie de ces communautés. Comme l’explique Julien Théry, archiviste-paléographe, professeur à l'Université Lyon 2, spécialiste de l'histoire des hérésies au Moyen Âge, la seule certitude est l'existence “de gens qu'on appelle les bons hommes et les bonnes femmes. C'est l'un des rares éléments que l'on peut affirmer avec certitude sur les manières de vivre le rapport à Dieu dans ces communautés-là". Les historiens remettent en question les arguments avancés par l'Église : "on a un rejet de la normalisation imposée par une institution romaine en cours d'édification. Elle va rencontrer des résistances partout dans la chrétienté, mais elles vont être beaucoup plus fortes dans certaines régions qui, comme par hasard, n’ont pas d'autorité centrale très prononcée, où il y a une concurrence des pouvoirs et où les cités, c'est-à-dire les villes, s'autogouvernent”.
Alors qu'une exposition à Toulouse propose à partir du 5 avril, de revenir sur la fameuse croisade des catholiques contre les "cathares" dans le sud de la France au 13e siècle, quelle réalité historique se cache derrière le terme "cathare" ? Pourquoi fait-il l'objet de débats entre historiens ?
Avec
Julien Théry Archiviste-paléographe, professeur à l'Université Lyon 2, spécialiste de l'histoire des hérésies au Moyen Âge
Alors que le terme "cathare" est encore largement employé, l'expression fait débat au sein de la communauté d'historiens depuis quelques années. Quelle est la réalité historique derrière cette appellation ? En quoi ce terme a-t-il été selon certains historiens, entièrement inventé par l'Église catholique pour justifier sa répression au 13e siècle ? Quelles croyances, organisations et pratiques se cachent derrière ces communautés résistantes dans le sud de la France à cette époque ?
Des formes de résistance à l’Église catholique romaine
Au 12e siècle, l'Église catholique de Rome se lance dans une vaste campagne pour mettre au pas les communautés locales qui désobéissaient à son modèle et refusent ses injonctions. Cependant, des débats fleurissent sur la réelle hérésie de ces communautés. Comme l’explique Julien Théry, archiviste-paléographe, professeur à l'Université Lyon 2, spécialiste de l'histoire des hérésies au Moyen Âge, la seule certitude est l'existence “de gens qu'on appelle les bons hommes et les bonnes femmes. C'est l'un des rares éléments que l'on peut affirmer avec certitude sur les manières de vivre le rapport à Dieu dans ces communautés-là". Les historiens remettent en question les arguments avancés par l'Église : "on a un rejet de la normalisation imposée par une institution romaine en cours d'édification. Elle va rencontrer des résistances partout dans la chrétienté, mais elles vont être beaucoup plus fortes dans certaines régions qui, comme par hasard, n’ont pas d'autorité centrale très prononcée, où il y a une concurrence des pouvoirs et où les cités, c'est-à-dire les villes, s'autogouvernent”.
Research Interests:
La papauté, pendant la période où elle a été installée en Avignon (1309-1378), a connu un essor administratif sans précédent et produit une gigantesque masse d'archives en gouvernant l'ensemble de la Chrétienté latine (c'est-à-dire toute... more
La papauté, pendant la période où elle a été installée en Avignon (1309-1378), a connu un essor administratif sans précédent et produit une gigantesque masse d'archives en gouvernant l'ensemble de la Chrétienté latine (c'est-à-dire toute l'Europe de l'Ouest) au plan religieux, mais aussi dans de nombreux domaines politiques. Dans le cadre plus large du projet de long terme APOSCRIPTA Database-Unified Corpus of Papal Letters, l'opération APOSCRIPTA/C6 financée par la MSH donne accès au contenu, en majeure partie inexploré jusqu'ici, des registres de lettres émises par la chancellerie avignonnaise durant les 10 années du pontificat le plus brillant de la période (1342-1352). Ces lettres, expédiées au quotidien, constituaient le vecteur indispensable du gouvernement de l'Église. Des copies en étaient faites dans les Registra Avenionensia et les Registra Vaticana, deux séries de volumes aujourd'hui conservées aux Archives du Vatican. Dans chacun de ces registres, une liste de « rubricelles », petits résumés de chaque lettre copiée, fournissait une sorte de table des matières. APOSCRIPTA/C6 donne librement accès en ligne, sous forme d'une base de données, aux rubricelles de plus de 80 000 lettres enregistrées sous Clément VI, éditées par Laurent Vallière (CNRS, CIHAM). Pour les néophytes... Le pape d'Avignon Clément VI (1342-1352) est bien connu pour le faste extraordinaire qu'il instaura autour de lui, imité par les cardinaux, au point de faire de la Curie « romaine » (mais installée en Comtat Venaissin) le premier modèle de munificence pour les cours princières de la fin du Moyen Âge. L'efficacité de la fiscalité pontificale, qui drainait vers Avignon des richesses prélevées dans tout l'Occident, permit notamment à Clément VI une politique de mécénat qui attira auprès de la Curie les plus grands artistes du temps dans tous les domaines. Clément eut aussi à intervenir dans les affaires politiques de son temps, en particulier pour tenter de mettre fin au conflit entre les rois de France et d'Angleterre commencé peu avant le début du pontificat (et connu aujourd'hui sous le nom de « Guerre de Cent Ans »).
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"La grande H." se penche sur deux figures de l'histoire de la littérature, des femmes et des minorités sexuelles au XXe siècle : #VioletteLeduc (1907-1972), dont le roman "Ravages", près de 70 ans après sa censure, vient enfin de paraître... more
"La grande H." se penche sur deux figures de l'histoire de la littérature, des femmes et des minorités sexuelles au XXe siècle : #VioletteLeduc (1907-1972), dont le roman "Ravages", près de 70 ans après sa censure, vient enfin de paraître en version non expurgée, et #MoniqueWittig (1935-2003), incomprise en France en son temps, mais aujourd'hui icône des mouvements LGBT.
Avec l'écrivaine et critique Émilie Notéris, autrice de "Wittig" (éd. Les Pérégrines), et l'éditeur et critique Alexandre Antolin auteur d'"Une censure éditoriale : 'Ravages' de Violette Leduc" (Presses universitaires de Lyon) et Monique Wittig.
Si elles ont en commun d'avoir été confrontées aux préventions et aux discriminations, du fait de leur sexe et de leurs sexualités, et bien qu'une trentaine d'années seulement les aient séparées, V. Leduc et M. Wittig ont entretenu des rapports à la politique et à l'écriture très différents. "Ravages", roman publié par V. Leduc en 1955, a été amputé par la censure des passages mettant en scène sans voile les amours de Thérèse et Isabelle, mais l'autrice ne s'est jamais engagée dans les luttes féministes de son temps, quoique soutenue par Simone de Beauvoir, ni ne s'est définie en relation avec une quelconque identité lesbienne.
M. Wittig, à l'inverse, a pris part aux débuts du MLF, avant de s'éloigner du féminisme français et de ses inclinations "différentialistes". En affirmant que "les lesbiennes ne sont pas des femmes", elle remettait en cause, avec beaucoup d'avance, la binarité de genre et tout l'ordre socio-politique afférent - raison pour laquelle elle fait aujourd'hui figure d'icône du mouvement queer.
Remerciements à Julie Bois.
Montage Bérénice Sevestre. Une émission de Julien Théry.
https://www.youtube.com/watch?v=vEgNuAJfbAI&list=TLPQMDcwMTIwMjS9TTtI85Mbqw
Avec l'écrivaine et critique Émilie Notéris, autrice de "Wittig" (éd. Les Pérégrines), et l'éditeur et critique Alexandre Antolin auteur d'"Une censure éditoriale : 'Ravages' de Violette Leduc" (Presses universitaires de Lyon) et Monique Wittig.
Si elles ont en commun d'avoir été confrontées aux préventions et aux discriminations, du fait de leur sexe et de leurs sexualités, et bien qu'une trentaine d'années seulement les aient séparées, V. Leduc et M. Wittig ont entretenu des rapports à la politique et à l'écriture très différents. "Ravages", roman publié par V. Leduc en 1955, a été amputé par la censure des passages mettant en scène sans voile les amours de Thérèse et Isabelle, mais l'autrice ne s'est jamais engagée dans les luttes féministes de son temps, quoique soutenue par Simone de Beauvoir, ni ne s'est définie en relation avec une quelconque identité lesbienne.
M. Wittig, à l'inverse, a pris part aux débuts du MLF, avant de s'éloigner du féminisme français et de ses inclinations "différentialistes". En affirmant que "les lesbiennes ne sont pas des femmes", elle remettait en cause, avec beaucoup d'avance, la binarité de genre et tout l'ordre socio-politique afférent - raison pour laquelle elle fait aujourd'hui figure d'icône du mouvement queer.
Remerciements à Julie Bois.
Montage Bérénice Sevestre. Une émission de Julien Théry.
https://www.youtube.com/watch?v=vEgNuAJfbAI&list=TLPQMDcwMTIwMjS9TTtI85Mbqw
Research Interests:
Le 25 août 1270, Louis IX mourait de maladie devant Carthage, près de l'actuelle Tunis, au cours de sa deuxième croisade, qui fut aussi la huitième et dernière du Moyen Âge. Les historiens Alexis Charansonnet (Université Lumière Lyon 2)... more
Le 25 août 1270, Louis IX mourait de maladie devant Carthage, près de l'actuelle Tunis, au cours de sa deuxième croisade, qui fut aussi la huitième et dernière du Moyen Âge. Les historiens Alexis Charansonnet (Université Lumière Lyon 2) et Xavier Hélary (Université Jean-Moulin Lyon 3), spécialistes de la royauté française au XIIIe siècle, évoquent cet épisode singulier avec Juilen Théry pour ce nouvel épisode de La grande H.
La mort de Louis « au service de la foi » ‒ quand bien même l'expédition fut un désastre, comme l'avait déjà été sa première croisade entre 1248 et 1254 ‒ couronna un règne et une vie que l'on considérait, dans l'entourage du roi, manifestement marqués par la sainteté. Le récit officiel de l'agonie de Louis IX, envoyé immédiatement à ses sujets du royaume, le présentait même comme un nouveau Christ... et la canonisation, après un long travail de lobbying auprès des papes, finit par être officielle en 1297.
Non seulement cette dernière croisade fut un échec complet, mais son projet même s'était heurté à de très fortes réticences de la part du conseil royal, des barons et de tout l'entourage du roi. Xavier Hélary, auteur d'un livre récent consacré à l'expédition (« La dernière Croisade », éd. Perrin : https://www.placedeslibraires.fr/livr..., souligne que Louis avait conçu l'expédition seul, sans même annoncer, au départ, quelle serait sa destination précise. Le choix de porter l'attaque sur le califat de Tunis plutôt que sur la Terre sainte demeure d'autant plus mystérieux que l'Église se refusa à considérer cette destination comme constitutive d'une vraie croisade (et les voeux de croisade des participants ne furent donc pas considérés comme accomplis à leur retour !). La démarche de Louis fut en réalité très personnelle, et cette ultime croisade « un grand rêve solitaire », selon l'expression de Georges Duby.
Julien Théry et ses invités reviennent aussi sur le sens politique général de la croisade au XIIIe siècle, sur ses fonctions et ses effets au plan interne, dans les royaumes. Alexis Charansonnet souligne à quel point la première croisade avait été pour Louis IX une manière efficace de souder la noblesse autour de lui, avec un projet commun exaltant et rassembleur, pour le plus grand bénéfice de la royauté, dont l'autorité montante avait jusque là suscité de nombreuses révoltes baronniales. Le règne et la piété extraordinaire de Louis IX, en outre, achevèrent de donner un statut spécial à la monarchie française parmi toutes les autres d'Occident. Là se situent les débuts d'un exceptionnalisme français de très longue durée. Malgré leurs échecs militaires, les deux croisades de Louis scellèrent avec succès la dimension christique qu'il avait imprimée à la royauté capétienne par son comportement et sa dévotion personnels et par l'acquisition à grand prix des reliques de la Passion du Seigneur, installées, dans l'écrin de Sainte-Chapelle spécialement bâtie à cette fin, dans le palais royal sur l'île de Cité. Dans toute la suite de sa longue histoire, la monarchie française fut ainsi identifiée, dans le royaume et partout ailleurs, au saint Louis IX.
Montage Bérénice Sevestre. Une émission de Julien Théry.
La mort de Louis « au service de la foi » ‒ quand bien même l'expédition fut un désastre, comme l'avait déjà été sa première croisade entre 1248 et 1254 ‒ couronna un règne et une vie que l'on considérait, dans l'entourage du roi, manifestement marqués par la sainteté. Le récit officiel de l'agonie de Louis IX, envoyé immédiatement à ses sujets du royaume, le présentait même comme un nouveau Christ... et la canonisation, après un long travail de lobbying auprès des papes, finit par être officielle en 1297.
Non seulement cette dernière croisade fut un échec complet, mais son projet même s'était heurté à de très fortes réticences de la part du conseil royal, des barons et de tout l'entourage du roi. Xavier Hélary, auteur d'un livre récent consacré à l'expédition (« La dernière Croisade », éd. Perrin : https://www.placedeslibraires.fr/livr..., souligne que Louis avait conçu l'expédition seul, sans même annoncer, au départ, quelle serait sa destination précise. Le choix de porter l'attaque sur le califat de Tunis plutôt que sur la Terre sainte demeure d'autant plus mystérieux que l'Église se refusa à considérer cette destination comme constitutive d'une vraie croisade (et les voeux de croisade des participants ne furent donc pas considérés comme accomplis à leur retour !). La démarche de Louis fut en réalité très personnelle, et cette ultime croisade « un grand rêve solitaire », selon l'expression de Georges Duby.
Julien Théry et ses invités reviennent aussi sur le sens politique général de la croisade au XIIIe siècle, sur ses fonctions et ses effets au plan interne, dans les royaumes. Alexis Charansonnet souligne à quel point la première croisade avait été pour Louis IX une manière efficace de souder la noblesse autour de lui, avec un projet commun exaltant et rassembleur, pour le plus grand bénéfice de la royauté, dont l'autorité montante avait jusque là suscité de nombreuses révoltes baronniales. Le règne et la piété extraordinaire de Louis IX, en outre, achevèrent de donner un statut spécial à la monarchie française parmi toutes les autres d'Occident. Là se situent les débuts d'un exceptionnalisme français de très longue durée. Malgré leurs échecs militaires, les deux croisades de Louis scellèrent avec succès la dimension christique qu'il avait imprimée à la royauté capétienne par son comportement et sa dévotion personnels et par l'acquisition à grand prix des reliques de la Passion du Seigneur, installées, dans l'écrin de Sainte-Chapelle spécialement bâtie à cette fin, dans le palais royal sur l'île de Cité. Dans toute la suite de sa longue histoire, la monarchie française fut ainsi identifiée, dans le royaume et partout ailleurs, au saint Louis IX.
Montage Bérénice Sevestre. Une émission de Julien Théry.
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Research Interests: Philosophy Of Religion, History of Religion, Political Science, Religious Pluralism, Popular Culture and Religious Studies, and 15 moreFranciscan Studies, History of the Clergy, Marriage and Divorce, Second Vatican Council, Sacramental Theology, Catholic Church, Theology and History of Vatican II, Sacraments, Pedophilia, Divinity, Clergy, Concilio Vaticano II, LGBTQI Human Rights, Pédophilie, and Pope Francis
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L'histoire est indispensable pour comprendre le présent : assurément... et voilà un lieu commun somme toute rassurant. Mais quelle(s) histoire(s), faite(s) par qui, et comment ? Y-a-t-il une manière neutre d'aborder le passé, ou plus... more
L'histoire est indispensable pour comprendre le présent : assurément... et voilà un lieu commun somme toute rassurant. Mais quelle(s) histoire(s), faite(s) par qui, et comment ? Y-a-t-il une manière neutre d'aborder le passé, ou plus recommandable que d'autres qui seraient trop orientées ou militantes ? Les historiens peuvent-ils s'ériger en arbitres des usages du passé – en particulier de ses usages ou instrumentalisations politiques ? Le savoir et l'érudition sont-ils en mesure de dire le dernier mot sur ce qui a eu lieu, et quelles seraient les conséquences de cette prétention ?
La pensée d'un philosophe du XIXe siècle, Friedrich Nietzsche (1844-1900), peut aider à poser ces problèmes très actuels. En 1874, dans sa deuxième "Considération inactuelle", intitulée "De l'utilité et des inconvénients de l'histoire pour la vie", Nietzsche mettait en évidence les enjeux cruciaux de la "science historique" et de notre rapport au passé. Pour en parler, "La grande H." a sollicité Dorian Astor, philosophe, germaniste et spécialiste de Nietzsche.
Motion design Jaques Muller, montage Bérénice Sevestre.
Une émission de Julien Théry.
La pensée d'un philosophe du XIXe siècle, Friedrich Nietzsche (1844-1900), peut aider à poser ces problèmes très actuels. En 1874, dans sa deuxième "Considération inactuelle", intitulée "De l'utilité et des inconvénients de l'histoire pour la vie", Nietzsche mettait en évidence les enjeux cruciaux de la "science historique" et de notre rapport au passé. Pour en parler, "La grande H." a sollicité Dorian Astor, philosophe, germaniste et spécialiste de Nietzsche.
Motion design Jaques Muller, montage Bérénice Sevestre.
Une émission de Julien Théry.
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Silvia Federici, historienne et philosophe féministe, est connue en France depuis le grand succès d’un livre traduit en 2014 aux éd. Entremonde, « Caliban et la sorcière. Femmes, corps et accumulation primitive ». L’ouvrage souligne le... more
Silvia Federici, historienne et philosophe féministe, est connue en France depuis le grand succès d’un livre traduit en 2014 aux éd. Entremonde, « Caliban et la sorcière. Femmes, corps et accumulation primitive ». L’ouvrage souligne le rôle central pour l’essor du capitalisme joué par deux formes de travail gratuit, massives et occultées : le travail des esclaves ou des indigènes exploités aux colonies, celui des femmes dans les foyers des métropoles européennes. Les chasses aux sorcières de la fin du Moyen Âge et de l’époque moderne peuvent être interprétées comme des moyens de neutraliser les modes d’organisation et de production communautaires qui reposaient sur l’action des femmes et n’étaient pas adaptés à l’exploitation capitaliste. En ce sens, les bûchers européens étaient les pendants de l’oppression coloniale (laquelle incluait aussi, d’ailleurs, des procès en sorcellerie).
Le nouveau livre de S. Federici, « Le Capitalisme patriarcal » (La Fabrique, 2019), poursuit l’histoire de la fonction de « reproduction » – reproduction de la vie au sens large, qui inclut la sexualité, l’éducation des enfants, les travaux domestiques, le soin des malades – pour la période des XIXe-XXe siècle. En insistant tout particulièrement sur un changement majeur engagé à partir des années 1870 environ : avec les lois sociales, les femmes et les enfants sont exclus des usines (où la première révolution industrielle les avait exploités avec une intensité maximale comme les hommes) et l’augmentation des salaires masculins complète un dispositif par lequel les détenteurs du capital assurent une meilleure reproduction de la force de travail. Ce nouveau compromis salarial place les femmes, chargées d’un travail de reproduction invisible mais crucial, dans la dépendance des maris salariés. Lesquels sont comme des relais de l’État capitaliste à l’intérieur de la sphère domestique.
La mise en évidence du travail de reproduction, créateur de valeur sociale (et non directement marchande), permet à S. Federici de penser le développement du capitalisme non comme une révolution progressiste, étape nécessaire vers la maîtrise de la nature par l’industrie (selon la vision de Marx) mais comme une contre-révolution opposée au développement du communalisme, c’est-à-dire d’organisations horizontales où les femmes jouaient un rôle majeur, qui prenaient le pas sur le féodalisme à la fin du Moyen Âge.
Cette nouvelle vision du passé va de pair avec une stratégie pour le présent : face à la nouvelle accumulation primitive lancée par le néolibéralisme depuis la fin des années 70 (politiques d’ajustement structurel, extractivisme, privatisation généralisée des ressources), la réponse réside dans la défense de relations et de modes de productions communautaires, qui intègrent en reconnaissant toute sa valeur la fonction de reproduction et, avec elle, celle de défense de la nature.
Motion Design Jacques Muller. Montage Alexis Debaye. Une émission de Julien Théry.
Le nouveau livre de S. Federici, « Le Capitalisme patriarcal » (La Fabrique, 2019), poursuit l’histoire de la fonction de « reproduction » – reproduction de la vie au sens large, qui inclut la sexualité, l’éducation des enfants, les travaux domestiques, le soin des malades – pour la période des XIXe-XXe siècle. En insistant tout particulièrement sur un changement majeur engagé à partir des années 1870 environ : avec les lois sociales, les femmes et les enfants sont exclus des usines (où la première révolution industrielle les avait exploités avec une intensité maximale comme les hommes) et l’augmentation des salaires masculins complète un dispositif par lequel les détenteurs du capital assurent une meilleure reproduction de la force de travail. Ce nouveau compromis salarial place les femmes, chargées d’un travail de reproduction invisible mais crucial, dans la dépendance des maris salariés. Lesquels sont comme des relais de l’État capitaliste à l’intérieur de la sphère domestique.
La mise en évidence du travail de reproduction, créateur de valeur sociale (et non directement marchande), permet à S. Federici de penser le développement du capitalisme non comme une révolution progressiste, étape nécessaire vers la maîtrise de la nature par l’industrie (selon la vision de Marx) mais comme une contre-révolution opposée au développement du communalisme, c’est-à-dire d’organisations horizontales où les femmes jouaient un rôle majeur, qui prenaient le pas sur le féodalisme à la fin du Moyen Âge.
Cette nouvelle vision du passé va de pair avec une stratégie pour le présent : face à la nouvelle accumulation primitive lancée par le néolibéralisme depuis la fin des années 70 (politiques d’ajustement structurel, extractivisme, privatisation généralisée des ressources), la réponse réside dans la défense de relations et de modes de productions communautaires, qui intègrent en reconnaissant toute sa valeur la fonction de reproduction et, avec elle, celle de défense de la nature.
Motion Design Jacques Muller. Montage Alexis Debaye. Une émission de Julien Théry.
Research Interests:
Gérard Noiriel est l’un des principaux historiens des milieux ouvriers et de l’immigration en France depuis la fin du XIXe siècle. Ce chercheur de l’École des hautes études en sciences sociales est aussi l’un des fondateurs de la Cité... more
Gérard Noiriel est l’un des principaux historiens des milieux ouvriers et de l’immigration en France depuis la fin du XIXe siècle. Ce chercheur de l’École des hautes études en sciences sociales est aussi l’un des fondateurs de la Cité nationale de l’histoire de l’immigration. Il a notamment retrouvé dans les archives l’histoire oubliée du clown Chocolat, alias Rafael Padilla, cet esclave cubain qui dans les années 1880 devint le premier artiste noir en France. Roschdy Zem a tiré en 2016 du livre de Gérard Noiriel le film Chocolat, avec Omar Sy dans le rôle titre, qui a eu plus de 2 millions de spectateurs dans les salles.
L'historien Julien Théry a choisi pour la première édition de "La grande H.", l'émission d’histoire du Média TV, de donner la parole à G. Noiriel, à l’occasion de la sortie de son nouveau livre : « Une histoire populaire de la France du XIVe siècle à nos jours » (éd. Agone).
Une « histoire populaire », explique G. Noiriel, ça n’est pas seulement une histoire qui adopte le point de vue de ceux d’en bas. C’est plus largement l’histoire générale des relations de domination entre, d’un côté, les différentes élites dirigeantes, et de l’autre, les classes « populaires ».
À la lumière de son travail d’historien de la société française, G.Noiriel aborde notamment les difficultés récentes de la gauche. Il revient en particulier sur la façon dont une partie des élites politiques s’efforce, depuis la fin du XIXe siècle, de substituer les questions identitaires et « raciales » à la question sociale.
Montage Nathalie Heydel, motion design Hugo Guillemard.
Une émission de Julien Théry.
L'historien Julien Théry a choisi pour la première édition de "La grande H.", l'émission d’histoire du Média TV, de donner la parole à G. Noiriel, à l’occasion de la sortie de son nouveau livre : « Une histoire populaire de la France du XIVe siècle à nos jours » (éd. Agone).
Une « histoire populaire », explique G. Noiriel, ça n’est pas seulement une histoire qui adopte le point de vue de ceux d’en bas. C’est plus largement l’histoire générale des relations de domination entre, d’un côté, les différentes élites dirigeantes, et de l’autre, les classes « populaires ».
À la lumière de son travail d’historien de la société française, G.Noiriel aborde notamment les difficultés récentes de la gauche. Il revient en particulier sur la façon dont une partie des élites politiques s’efforce, depuis la fin du XIXe siècle, de substituer les questions identitaires et « raciales » à la question sociale.
Montage Nathalie Heydel, motion design Hugo Guillemard.
Une émission de Julien Théry.
Research Interests:
Avec les historiens Marc Belissa (Univ. de Paris Nanterre) et Yannick Bosc (Univ. de Rouen). Avant même son arrestation et son exécution lors de Thermidor (juillet 1794), Maximilien Robespierre a été outrancièrement vilipendé et calomnié... more
Avec les historiens Marc Belissa (Univ. de Paris Nanterre) et Yannick Bosc (Univ. de Rouen).
Avant même son arrestation et son exécution lors de Thermidor (juillet 1794), Maximilien Robespierre a été outrancièrement vilipendé et calomnié par les ennemis de la Révolution, en particulier par les presses royaliste et anglaise. Son élimination a été immédiatement justifiée par une diabolisation destinée à discréditer tout projet de démocratie réelle au profit d'un système représentatif reléguant le peuple à la passivité et laissant aux possédants le monopole d'un gouvernement « des compétences » mené en fonction de leurs intérêts.
En évoquant les différents regards successivement portés sur l'« Incorruptible » jusqu'à nos jours, M. Belissa et Y. Bosc montrent la permanence de l'enjeu politique essentiel qui s'est cristallisé autour de cette figure. Enjeu qui demeure on-ne-peut-plus actuel : la démocratie réelle, où l'action des représentants seraient strictement contrôlée par le peuple, est-elle possible ?
Une émission de Julien Théry.
Avant même son arrestation et son exécution lors de Thermidor (juillet 1794), Maximilien Robespierre a été outrancièrement vilipendé et calomnié par les ennemis de la Révolution, en particulier par les presses royaliste et anglaise. Son élimination a été immédiatement justifiée par une diabolisation destinée à discréditer tout projet de démocratie réelle au profit d'un système représentatif reléguant le peuple à la passivité et laissant aux possédants le monopole d'un gouvernement « des compétences » mené en fonction de leurs intérêts.
En évoquant les différents regards successivement portés sur l'« Incorruptible » jusqu'à nos jours, M. Belissa et Y. Bosc montrent la permanence de l'enjeu politique essentiel qui s'est cristallisé autour de cette figure. Enjeu qui demeure on-ne-peut-plus actuel : la démocratie réelle, où l'action des représentants seraient strictement contrôlée par le peuple, est-elle possible ?
Une émission de Julien Théry.
Research Interests:
Avec Jeanne d'Arc, Héloïse et Aliénor d'Aquitaine, Hildegarde de Bingen (1098-1179) est l'une des femmes du Moyen Âge les plus connues de nos jours. Depuis les années 1990, elle fait l'objet d'un engouement planétaire dans le domaine des... more
Avec Jeanne d'Arc, Héloïse et Aliénor d'Aquitaine, Hildegarde de Bingen (1098-1179) est l'une des femmes du Moyen Âge les plus connues de nos jours. Depuis les années 1990, elle fait l'objet d'un engouement planétaire dans le domaine des médecines douces et dans celui de la spiritualité new age, mais aussi pour la musique qu'elle a composée. L'Hildegarde-mania va de pair avec la commercialisation de nombreux produits dérivés, des tisanes bio aux t-shirts, des guides de méditation aux livres de cuisine, au "pain Hildegarde" ou au "tofu Hildegarde".
Qui fut donc cette moniale, et pourquoi fascine-t-elle notre époque ? Pour en parler, Julien Théry a reçu, lors d'une émission tournée en public, l'écrivaine Pascale Fautrier, autrice d'une récente biographie d'Hildegarde, et Laurence Moulinier-Brogi, historienne de son œuvre scientifique. L'une et l'autre évoquent la vie extraordinaire, l'oeuvre multiforme (mystique, médicale, musicale) et l'actualité de la « Sybille du Rhin ».
Une émission de l'historien Julien Théry. Montage Sophie Brescia, Aurélien Laplace et Julie Milou.
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Qui fut donc cette moniale, et pourquoi fascine-t-elle notre époque ? Pour en parler, Julien Théry a reçu, lors d'une émission tournée en public, l'écrivaine Pascale Fautrier, autrice d'une récente biographie d'Hildegarde, et Laurence Moulinier-Brogi, historienne de son œuvre scientifique. L'une et l'autre évoquent la vie extraordinaire, l'oeuvre multiforme (mystique, médicale, musicale) et l'actualité de la « Sybille du Rhin ».
Une émission de l'historien Julien Théry. Montage Sophie Brescia, Aurélien Laplace et Julie Milou.
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Deux des meilleurs spécialistes de l'histoire des templiers, Simonetta Cerrini et Alain Demurger, sont ici réunis par Julien Théry (lui-même historien du procès qui mit fin à l'existence de l'ordre) pour aborder un sujet fascinant, source... more
Deux des meilleurs spécialistes de l'histoire des templiers, Simonetta Cerrini et Alain Demurger, sont ici réunis par Julien Théry (lui-même historien du procès qui mit fin à l'existence de l'ordre) pour aborder un sujet fascinant, source inépuisable de fantasmagories depuis des siècles.
La fondation de la "Chevalerie du Temple", fruit de la Croisade et des nécessités de la défense des Etats latins de Terre sainte contre les Sarrasins, constitua une vraie révolution au début du XIIe siècle. Jusque là, en effet, il n'était pas imaginable que des voeux religieux soient compatibles avec l'exercice d'une activité guerrière (répandre le sang constituant une source majeure d'impureté).
La combinaison entre les deux grands idéaux du Moyen Âge, le service du Christ et la prouesse chevaleresque, assurèrent cependant très vite un très grand succès à l'ordre. L'afflux des donations lui permit de constituer un immense patrimoine foncier, dont les revenus servaient aux besoins de la guerre en Palestine, tandis que d'autres ordres religieux-militaires naissaient sur le même modèle (L'Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem bientôt "militarisé", les Chevaliers teutoniques, et beaucoup d'autres moins connus).
L'engagement de la Chevalerie du Temple, cependant, ne suffit pas à enrayer la reconquête musulmane. Jérusalem fut perdue dès 1187 et la dernière place-forte chrétienne, Saint-Jean d'Acre, en 1291. L'ordre du Temple se replia dès lors à Chypre, d'où son état-major, autour du grand-maître Jacques de Molay, se mit à préparer de nouvelles offensives.
En 1307, les accusations d'hérésie lancées contre les templiers par le roi de France Philippe IV le Bel et l'arrestation-surprise de tous les membres de l'ordre présents dans son royaume ouvrirent une crise sans précédent dans les relations entre l'Eglise et la monarchie française. Le procès truqué qui s'ensuivit représente la première grande manipulation d'Etat dans l'histoire de l'Occident.
Montage Nathalie Heydel et Aurélien Laplace. Une émission de Julien Théry.
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Pour en savoir plus
- D. Carraz, L'ordre du Temple dans la basse vallée du Rhône (1124-1312). Ordres militaires, croisades et sociétés méridionales, Presses Universitaires de Lyon, 2005
- D. Carraz, Les templiers et la guerre. Clermont-Ferrand, Lemme éditions, 2012
- S. Cerrini, La Révolution des templiers. Une histoire perdue du XIIe siècle, Perrin, 2007
- S. Cerrini, L'apocalisse dei templari. Missione e destino dell'ordine religioso e cavalleresco più misterioso del Medioevo, Mondadori, 2012
- S. Cerrini, Le dernier jugement des Templiers, Flammarion, 2018
- A. Demurger, Les Templiers. Une chevalerie chrétienne au Moyen Âge, Le Seuil, 2005
- A. Demurger, La persécution des templiers. Journal, 1307-1314, Payot, 2015
- S. Field, « La fin de l'ordre du Temple à Paris : le cas de Mathieu de Cressonessart », dans La fin de l'ordre du Temple, dir. M.-A. Chevalier, Geuthner, 2012
- Ph. Josserand, « Les templiers en France : histoire et héritage » Revue historique, 669, 2014, p. 179-214 : https://www.cairn.info/revue-historiq...
- Ph. Josserand, Jacques de Molay. Le dernier grand-maître des templiers, Les Belles Lettres, 2019
- J. Théry, « Philippe le Bel, pape en son royaume », L’histoire, 289, 2004, p. 14-17 : https://www.academia.edu/499320/_Phil...
- J. Théry, « Contre-enquête sur un procès », L’histoire, 323, 2007, p. 40-47 : https://www.academia.edu/1464023/_Con...
- J. Théry, « Procès des templiers », dans Prier et combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au Moyen Âge, dir. N. Bériou, Ph. Josserand, Fayard, p. 743-750 : https://www.academia.edu/3599859/_Pro...
- J. Théry, « Une hérésie d'Etat. Philippe le Bel, le procès des 'perfides templiers' et la pontificalisation de la royauté française », dans Les templiers dans l'Aube, Troyes, 2013, p. 175-214 : https://www.academia.edu/744350/_Une_...
- J. Théry, « Le procès du Temple » (entretien avec Damien Carraz), Histoire et archéologie médiévales, Hors-série 41, décembre 2014, p. 68-73 : https://www.academia.edu/11017215/_Le...
La fondation de la "Chevalerie du Temple", fruit de la Croisade et des nécessités de la défense des Etats latins de Terre sainte contre les Sarrasins, constitua une vraie révolution au début du XIIe siècle. Jusque là, en effet, il n'était pas imaginable que des voeux religieux soient compatibles avec l'exercice d'une activité guerrière (répandre le sang constituant une source majeure d'impureté).
La combinaison entre les deux grands idéaux du Moyen Âge, le service du Christ et la prouesse chevaleresque, assurèrent cependant très vite un très grand succès à l'ordre. L'afflux des donations lui permit de constituer un immense patrimoine foncier, dont les revenus servaient aux besoins de la guerre en Palestine, tandis que d'autres ordres religieux-militaires naissaient sur le même modèle (L'Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem bientôt "militarisé", les Chevaliers teutoniques, et beaucoup d'autres moins connus).
L'engagement de la Chevalerie du Temple, cependant, ne suffit pas à enrayer la reconquête musulmane. Jérusalem fut perdue dès 1187 et la dernière place-forte chrétienne, Saint-Jean d'Acre, en 1291. L'ordre du Temple se replia dès lors à Chypre, d'où son état-major, autour du grand-maître Jacques de Molay, se mit à préparer de nouvelles offensives.
En 1307, les accusations d'hérésie lancées contre les templiers par le roi de France Philippe IV le Bel et l'arrestation-surprise de tous les membres de l'ordre présents dans son royaume ouvrirent une crise sans précédent dans les relations entre l'Eglise et la monarchie française. Le procès truqué qui s'ensuivit représente la première grande manipulation d'Etat dans l'histoire de l'Occident.
Montage Nathalie Heydel et Aurélien Laplace. Une émission de Julien Théry.
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Pour en savoir plus
- D. Carraz, L'ordre du Temple dans la basse vallée du Rhône (1124-1312). Ordres militaires, croisades et sociétés méridionales, Presses Universitaires de Lyon, 2005
- D. Carraz, Les templiers et la guerre. Clermont-Ferrand, Lemme éditions, 2012
- S. Cerrini, La Révolution des templiers. Une histoire perdue du XIIe siècle, Perrin, 2007
- S. Cerrini, L'apocalisse dei templari. Missione e destino dell'ordine religioso e cavalleresco più misterioso del Medioevo, Mondadori, 2012
- S. Cerrini, Le dernier jugement des Templiers, Flammarion, 2018
- A. Demurger, Les Templiers. Une chevalerie chrétienne au Moyen Âge, Le Seuil, 2005
- A. Demurger, La persécution des templiers. Journal, 1307-1314, Payot, 2015
- S. Field, « La fin de l'ordre du Temple à Paris : le cas de Mathieu de Cressonessart », dans La fin de l'ordre du Temple, dir. M.-A. Chevalier, Geuthner, 2012
- Ph. Josserand, « Les templiers en France : histoire et héritage » Revue historique, 669, 2014, p. 179-214 : https://www.cairn.info/revue-historiq...
- Ph. Josserand, Jacques de Molay. Le dernier grand-maître des templiers, Les Belles Lettres, 2019
- J. Théry, « Philippe le Bel, pape en son royaume », L’histoire, 289, 2004, p. 14-17 : https://www.academia.edu/499320/_Phil...
- J. Théry, « Contre-enquête sur un procès », L’histoire, 323, 2007, p. 40-47 : https://www.academia.edu/1464023/_Con...
- J. Théry, « Procès des templiers », dans Prier et combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au Moyen Âge, dir. N. Bériou, Ph. Josserand, Fayard, p. 743-750 : https://www.academia.edu/3599859/_Pro...
- J. Théry, « Une hérésie d'Etat. Philippe le Bel, le procès des 'perfides templiers' et la pontificalisation de la royauté française », dans Les templiers dans l'Aube, Troyes, 2013, p. 175-214 : https://www.academia.edu/744350/_Une_...
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Research Interests:
« La République » est aujourd'hui souvent réduite à une caution de la domination bourgeoise-raciste. Dans son dernier livre, Joseph Andras fait l'âpre récit de ce qu'il en coûta à ses combattants pour la sauver du retour de la nuit des... more
« La République » est aujourd'hui souvent réduite à une caution de la domination bourgeoise-raciste. Dans son dernier livre, Joseph Andras fait l'âpre récit de ce qu'il en coûta à ses combattants pour la sauver du retour de la nuit des temps lorsqu'elle se trouva cernée, en l'an II de son existence, par le régime d'inégalité radicale dont elle venait de rompre l'éternelle emprise. « Pour vous combattre » raconte Desmoulins, Hébert, Danton et Robespierre, l'histoire tragique de la Révolution assiégée et de ses déchirements entre l'automne 1793 et l'été fatal de l'année suivante. Fresque méditative, histoire habitée - au présent, nécessairement - , ce texte incandescent m'a porté à solliciter son auteur pour les lecteurs du Média. Pour nous, Joseph Andras est revenu longuement sur son travail d'écrivain et sur la façon dont il a conçu ce livre - presque, selon ses termes, comme « une tribune d'actualité ».
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Research Interests: History, Medieval History, Medieval Studies, Religion and Politics, Political Science, and 15 moreMedieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Medieval France, Church History, Knights Templar, France, Heresy and Inquisition, Middle Ages, Trial of the Templars, Church and State, Templars, Relations between Church and State, Knights Templars, Templari, and French Monarchy
Research Interests: European History, European Studies, European integration, High Middle Ages, Medieval History, and 24 moreAnglo-Saxon Studies, Medieval Studies, Medievalism, Contemporary Medievalism, Early Medieval History, European Union, Medieval England, Angevin Kings, Anglo-Norman history, New Medievalism, 14th and 15th century France and England, Medievalismo, William the Conqueror, Anglo Norman and Angevin England, Normandy, Bayeux Tapestry, Origins of Bayeux Tapestry, The Norman Conquest, Battle of Hastings, The Bayeux Tapestry, Brexit, the Battle of Hastings, 12th c. england and France, and Norman colonisation of England post-Conquest
Research Interests: Religion, History of Religion, Catholic Studies, Medieval Church History, History of Roman Catholicism, and 10 moreChurch History, Christian Spirituality, Roman Catholicism, Catholicism, Religious Studies, Catholic Church, Catholic Church History, Christian Studies, Pope Francis, and Amoris Laetitia
Quand il est à Rome, le pape François déjeune chaque jour au milieu de bonnes soeurs dont il partage le modeste repas. Signe de la vie simple qu’il s’est choisie en référence à François d’Assise, dont il fut le premier pape à adopter le... more
Quand il est à Rome, le pape François déjeune chaque jour au milieu de bonnes soeurs dont il partage le modeste repas. Signe de la vie simple qu’il s’est choisie en référence à François d’Assise, dont il fut le premier pape à adopter le patronyme comme pour inaugurer une ère nouvelle. Mais aussi, dit-on, façon de conjurer le risque d’un empoisonnement, tant sa volonté de réforme heurterait les puissants du Vatican… Pour autant, en faire un pape révolutionnaire reviendrait à ne pas saisir à quel point son action est limitée par la doctrine, le fonctionnement des structures de l’Église et les difficultés contemporaines du catholicisme. Si François, professionnel de la communication et habile jésuite, tient tant à un aggiornamento, c’est avant tout pour tenter d'enrayer le recul, aussi rapide que profond, de la foi romaine partout en Occident.
Research Interests: Religion, Christianity, Sociology of Religion, Canon Law, Theology, and 68 moreAmerican Catholicism, European Catholicism, History of Religion, Philosophical Theology, Religion and Politics, Political Science, Catholic Reform, Contemporary Christianity, Catholic Social Teaching, Catholic Theology, History of Roman Catholicism, Secularization, Debate over Same-Sex Marriage, Eucharist, Marriage and Divorce, Political Theology, Church History, Pastoral Theology, Secularisms and Secularities, Women in Christianity, Second Vatican Council, Abortion, Eucharistic Theology, Roman Catholicism, Catholicism, Secular, secularism and secularization, Evangelism, Catholic Moral Theology, Famille, Religion, Laicity, and Secularisation, Sociology of Religion, Laicity, and Secularisation, Marriage, Pastoral Care and Counselling, post-Vatican II Catholic Church, Secularism, Same Sex Marriage, Divorce, Catholic Church, Marriage and Family, Church and State, Papal History, Theology and History of Vatican II, Catholic Church History, Laicismo, Christian Studies, Clergy, Clerical Marriage and Celibacy, History of the Papacy, Religion and secularism, Separazione E Divorzio, Roman Catholic Canon Law, Concilio Vaticano II, Religious Dissent, Pastoral Ministry, Papacy and Cardinals, Vaticano II, Pope Francis, Conservative Catholic, Pope Francis I, Theology of Liberation, Women In the Catholic Church, Histoire Contemporaine. Catholicisme, Pope Francis and Church, Synode sur la Famille, 20th century Women and the Catholic Church, Pape François, Pape François et Renouveau, and exhortation apostolique Pape François Amoris laetitia
Research Interests: Religion, Intellectual History, Political Philosophy, Philosophy Of Religion, French Studies, and 11 moreReligion and Politics, Political Science, Conservatism, Contemporary French Philosophy, Philosophy of History, Contemporary Religion, Modernism, Political Sciences, Neoconservatism, Sciences Politiques, and French Intellectual History
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Research Interests: History, Criminology, Criminal Law, Canon Law, Medieval History, and 48 moreMedieval Studies, Criminal Justice History, Alchemy, Magic, Inquisition, Demonology, Psychopathology, Serial killers (Anthropology), Medieval Canon & Roman Law, Medieval Nobility, Magic and the Occult (Anthropology Of Religion), HISTORY OF CRIME AND LAW, Demonolatry and Satanism, The Hundred Years War, Heresy and Inquisition, Medieval Brittany, Medieval Canon Law, Criminologia, Serial killers, Joan of Arc, Crime, Diritto Canonico, The Hundred Years' War, Histoire, Satanism, Criminología, History of Crime and Punishment, History of Canon Law, late medieval and early modern history of European nobility and courts, Sorcery, Droit Canonique, Bretagne, Demonologia, History of alchemy, Medieval Demonology, Criminal Profiling of Serial Killers, Serial Killers and Social Psychology, Bretagne médiévale, Vendee, Magicians, Gilles of Rais, History of Criminal Justice, Satanismo, Gilles De Rais, Britanny, Guerre De Cent Ans, Demonolatry, and Compagnons de Jeanne d'Arc
Research Interests: History, Women's Studies, Medieval History, Women's History, Medieval Studies, and 20 moreChristian Mysticism, Inquisition, Mysticism, Medieval Church History, Spirituality & Mysticism, Medieval France, Church History, The Hundred Years War, Heresy and Inquisition, Medieval Mysticism, Women and Gender Studies, Historia, Joan of Arc, Prophecy, Saints, Sainthood, Political Trials, Jeanne D'Arc, Joan of Arc, and Show Trials
Une analyse des attaques lancées par certains contributeurs des "Mélanges Jean Duvernoy" contre une historiographie récente des hérésies médiévales. L'actuelle remise en cause de la notion unifiante et réifiante de "catharisme" est... more
Une analyse des attaques lancées par certains contributeurs des "Mélanges Jean Duvernoy" contre une historiographie récente des hérésies médiévales. L'actuelle remise en cause de la notion unifiante et réifiante de "catharisme" est rejetée sans argumentation convaincante, mais aussi comparée à la falsification de l'histoire du génocide des juifs par les négationnistes...
Research Interests: Philosophy, Ethics, Medieval History, Medieval Studies, Medieval Historiography, and 26 moreHistoriography, History and Memory, Migration, Oral history, Gender, Medieval Church History, Cultural Memory, Medieval Europe, History of Religion (Medieval Studies), Heresy, Cathars, Catharism, Heresy and Inquisition, Medieval Christianity, Languedoc, Emotions, Memory, Genocide, Minorities, Resistance, Medieval Languedoc, Medieval heresy, Hate crime, Late medieval popular religion, heterodoxy and heresy, memory in the later Middle Ages., Soviet Union, and Nazi Genocide
Research Interests: History, Medieval History, Catholic Studies, Medieval Studies, Inquisition, and 21 moreHistory of Roman Catholicism, Heresy, Western Esotericism (History), Cathars, Catharism, Heresy and Inquisition, Christian Heresies, Esotericism, Heresy and Orthodoxy, Histoire Médiévale, Heresiology, Histoire, Medieval Languedoc, Medieval heresy, Catholic Church History, Esoterismo, Moyen Age, Heresy and Religious Dissent, Camisards Protestantisme Cévennes Languedoc Prophétisme, Catharisme, and Heresiologia
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Research Interests: History, Canon Law, Medieval History, Medieval Studies, Christian Mysticism, and 22 moreSaints' Cults, Mysticism, Medieval Church History, Spirituality & Mysticism, European Witch Trials, Church History, Medieval Canon & Roman Law, Heresy, Witchcraft (Anthropology Of Religion), Witchcraft, Religion and Magic, The Hundred Years War, Heresy and Inquisition, Women saints, Joan of Arc, Heresy and Orthodoxy, The Hundred Years' War, Histoire, Catholic Church History, Saints, Political Trials, History of Show Trials, and Histoire religieuse médiévale
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Résumé : La riche histoire de l’interventionnisme des papes théocrates, au spirituel comme au temporel, dans la vie des cités-États italiennes entre la fin du XIIe et le milieu du XIVe siècle est ici abordée par les sources. Quatre... more
Résumé : La riche histoire de l’interventionnisme des papes théocrates, au spirituel comme au temporel, dans la vie des cités-États italiennes entre la fin du XIIe et le milieu du XIVe siècle est ici abordée par les sources. Quatre dossiers thématiques — « Lutte contre l’Empire et politique italienne », « Papauté, communes urbaines et églises locales », « La papauté et les villes des États pontificaux », enfin « Théocratie, hérésie, Inquisition » — regroupent chacun une sélection de textes latins avec en regard leurs traductions intégrales, précédée d’une introduction et d’une bibliographie spécialisée. Une ample matière historique et linguistique, qui comprend certains textes majeurs pourtant jamais traduits en français, telles les célèbres bulles Vergentis in senium ou Ad extirpanda, est ainsi mise à disposition de la communauté scientifique. Histoire politique et histoire religieuse sont ici indissociables. Conditionnements doctrinaux ou juridiques du pouvoir et techniques de gouvernement apparaissent dans leurs relations avec les pratiques et les sensibilités religieuses, qu’elles soient orthodoxes ou rebelles à la « plénitude de puissance » revendiquée par les pontifes romains.
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Research Interests: History, Canon Law, Medieval History, Italian Studies, Medieval Studies, and 29 moreMedieval, Political Science, Inquisition, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Political History, Avignon (Medieval Church History), Papal Legates, Medieval Canon & Roman Law, Medieval Italy, Heresy, Political Representation, Rome (History), Empire, Avignon Papacy, Medieval Latin, Italy, Papal Primacy, Italian City-States, Histoire, Medieval theocracy, Medieval heresy, Medieval Rome, Papal History, Theocracy, German Empire, Papacy and Cardinals, Papal legates, and Papal States
« Le combat contre les Hohenstaufen et leurs alliés », chapitre 2, dans Patrick Gilli, Julien Théry, « Le gouvernement pontifical et l'Italie des villes au temps de la théocratie (fin XIIe-mi-XIVe siècle) », Montpellier : Presses universitaires de la Méditerranée, 2010, p. 65-112 (texte intégral)more
Contient : Dossier 2. Le combat contre les Hohenstaufen et leurs alliés - Présentation - Orientation bibliographique - Document 5. Innocent IV promulgue une sentence de déposition de l’empereur Frédéric II devant le concile universel... more
Contient : Dossier 2. Le combat contre les Hohenstaufen et leurs alliés
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 5. Innocent IV promulgue une sentence de déposition de l’empereur Frédéric II devant le concile universel réuni à Lyon (Ad apostolice dignitatis, 17 juillet 1245)
- Document 6. Innocent IV déclare Ezzelino da Romano hérétique et proclame son excommunication (Truculentam, 9 avril 1254)
- Document 7. Décisions d’Urbain IV pour les négociations avec Charles d’Anjou concernant son accession au trône de Sicile et à la dignité sénatoriale de Rome (Dicit Jeremias, 25 avril 1264)
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 5. Innocent IV promulgue une sentence de déposition de l’empereur Frédéric II devant le concile universel réuni à Lyon (Ad apostolice dignitatis, 17 juillet 1245)
- Document 6. Innocent IV déclare Ezzelino da Romano hérétique et proclame son excommunication (Truculentam, 9 avril 1254)
- Document 7. Décisions d’Urbain IV pour les négociations avec Charles d’Anjou concernant son accession au trône de Sicile et à la dignité sénatoriale de Rome (Dicit Jeremias, 25 avril 1264)
Research Interests: Religion, History, Late Middle Ages, Medieval History, History of Religion, and 21 moreMedieval Studies, Religion and Politics, Political Science, Inquisition, Medieval Ecclesiastical History, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Church History, Medieval Italy, Heresy and Inquisition, Avignon Papacy, Ecclesiastical History, Political Sciences, Middle Ages, Papacy, Sciences Politiques, Histoire, Papal History, Catholic Church History, Theocracy, and History of the Papacy
Contient : Dossier 5. Innocent III et la fiscalité communale imposée au clergé : le cas lombard - Présentation - Orientation bibliographique - Document 23. Innocent III intime l’ordre aux dirigeants des villes de Lombardie de renoncer à... more
Contient : Dossier 5. Innocent III et la fiscalité communale imposée au clergé : le cas lombard
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 23. Innocent III intime l’ordre aux dirigeants des villes de Lombardie de renoncer à taxer les clercs et les églises sous peine de sanctions canoniques (""Expectavimus", 16 avril 1203)
- Document 24. Innocent III ordonne aux prélats de Lombardie de résister désormais sans faillir aux tentatives des communes urbaines pour taxer les églises et le clergé ("Tacti sumus"", même date)
- Document 25. Innocent III prend des sanctions canoniques contre la ville de Bergame et ses dirigeants, coupables d’atteinte à la liberté ecclésiastique ("Ascendit ad nos", 16 décembre 1203)
- Document 26. Innocent III fait lever l’interdit et les excommunications lancés contre les Bergamasques et leur cité, où ces sanctions canoniques ont endurci les opposants à l’Église et favorisé les activités des hérétiques ("Per litteras", 5 avril 1209)
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 23. Innocent III intime l’ordre aux dirigeants des villes de Lombardie de renoncer à taxer les clercs et les églises sous peine de sanctions canoniques (""Expectavimus", 16 avril 1203)
- Document 24. Innocent III ordonne aux prélats de Lombardie de résister désormais sans faillir aux tentatives des communes urbaines pour taxer les églises et le clergé ("Tacti sumus"", même date)
- Document 25. Innocent III prend des sanctions canoniques contre la ville de Bergame et ses dirigeants, coupables d’atteinte à la liberté ecclésiastique ("Ascendit ad nos", 16 décembre 1203)
- Document 26. Innocent III fait lever l’interdit et les excommunications lancés contre les Bergamasques et leur cité, où ces sanctions canoniques ont endurci les opposants à l’Église et favorisé les activités des hérétiques ("Per litteras", 5 avril 1209)
Research Interests: Religion, History, Canon Law, Medieval History, Medieval Studies, and 26 moreReligion and Politics, Medieval Ecclesiastical History, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Gregorian Reform, Lombardy (Late Middle Ages), Medieval Canon & Roman Law, History of Religion (Medieval Studies), Medieval Italy, Medieval Canon Law, Ecclesiastical History, Lombardia, Papacy, Diritto Canonico, Late Medieval History: Military Orders, Crusades, Ecclesiastical History, Histoire, Droit Canonique, Ecclesiastical Law, Theocracy, Bergamo, History of the Papacy, Papacy and Cardinals, history of Bergamo, Excommunication, Medieval History of Italy, and Interdict
Contient : Dossier 7. Le Siège apostolique et la hiérarchie ecclésiastique en Italie - Présentation - Orientation bibliographique - Document 33. Alexandre IV élève la « terre » de L’Aquila au rang de cité épiscopale ("Pure fidei... more
Contient : Dossier 7. Le Siège apostolique et la hiérarchie ecclésiastique en Italie
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 33. Alexandre IV élève la « terre » de L’Aquila au rang de cité épiscopale ("Pure fidei claritate", 22 décembre 1256)
- Document 34. Clément IV recommande les hommes de L’Aquila à Charles d’Anjou pour la fidélité dont ils ont fait preuve ("Tuam non latet", 15 novembre 1268)
- Document 35. Urbain IV ordonne à l'évêque de Trente de réformer son comportement personnel et son gouvernement, dont la mauvaise renommée lui sont parvenus ("Accepimus", 28 janvier 1264)
- Document 36. Deux juges royaux de Brindisi certifient qu’un médecin a déclaré l’archevêque de Brindisi inapte, pour des raisons de santé, à se rendre à la Curie pour y comparaître dans le cadre d’une procédure d’enquête lancée contre lui par Grégoire X (4 août 1273)
- Document 37. Vidimus d’une lettre de Grégoire X ordonnant des auditions de témoins dans le cadre d’une enquête contre l'archevêque de Brindisi (7 juillet 1274)
- Document 38. Benoît XII ordonne au recteur du Patrimoine de saint Pierre en Tuscie de mener une enquête sur des malversation financières imputées par la commune renommée à l'évêque de Sienne Donosdeo de’ Malavolti ("Nuper ad nostri", 22 avril 1338)
- Document 39. Benoît XII casse l’élection de l'évêque de Trente Nicola faite par le chapitre cathédral avant de le nommer au même siège en vertu de la réserve apostolique ("Apostolatus officium", 3 juillet 1338)
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 33. Alexandre IV élève la « terre » de L’Aquila au rang de cité épiscopale ("Pure fidei claritate", 22 décembre 1256)
- Document 34. Clément IV recommande les hommes de L’Aquila à Charles d’Anjou pour la fidélité dont ils ont fait preuve ("Tuam non latet", 15 novembre 1268)
- Document 35. Urbain IV ordonne à l'évêque de Trente de réformer son comportement personnel et son gouvernement, dont la mauvaise renommée lui sont parvenus ("Accepimus", 28 janvier 1264)
- Document 36. Deux juges royaux de Brindisi certifient qu’un médecin a déclaré l’archevêque de Brindisi inapte, pour des raisons de santé, à se rendre à la Curie pour y comparaître dans le cadre d’une procédure d’enquête lancée contre lui par Grégoire X (4 août 1273)
- Document 37. Vidimus d’une lettre de Grégoire X ordonnant des auditions de témoins dans le cadre d’une enquête contre l'archevêque de Brindisi (7 juillet 1274)
- Document 38. Benoît XII ordonne au recteur du Patrimoine de saint Pierre en Tuscie de mener une enquête sur des malversation financières imputées par la commune renommée à l'évêque de Sienne Donosdeo de’ Malavolti ("Nuper ad nostri", 22 avril 1338)
- Document 39. Benoît XII casse l’élection de l'évêque de Trente Nicola faite par le chapitre cathédral avant de le nommer au même siège en vertu de la réserve apostolique ("Apostolatus officium", 3 juillet 1338)
Research Interests: History, Canon Law, Medieval History, Medieval Studies, Medieval Ecclesiastical History, and 35 moreMedieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Avignon (Medieval Church History), Church History, Medieval Canon & Roman Law, Medieval Italy, Avignon Papacy, Medieval Canon Law, Church, Puglia, Ecclesiastical History, Papal Primacy, Diritto Canonico, Siena, Histoire, Papal History, Catholic Church History, History of Canon Law, Droit Canonique, Ecclesiastical Law, Storia Medievale Puglia Meridionale, History of the Papacy, L'Aquila, Medieval Bishops, Trento, Bishop, Pope Urban IV, Papal States, Charles of Anjou, King of Sicily, Brindisi, Vescovo Brindisi, Benedict XII, Papauté, Storia di Brindisi, and Pope Alexander IV
Contient : Dossier 9. L’hommage de Bologne à Boniface VIII : la statue du palazzo della Biada - Présentation - Orientation bibliographique - Document 43. Le Conseil du Peuple de Bologne délibère pour la commande d’une statue à l’effigie... more
Contient : Dossier 9. L’hommage de Bologne à Boniface VIII : la statue du palazzo della Biada
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 43. Le Conseil du Peuple de Bologne délibère pour la commande d’une statue à l’effigie de Boniface VIII (15 juillet 1300)
- Document 44. Le Conseil du Peuple de Bologne délibère à nouveau pour la commande d’une statue à l’effigie de Boniface VIII (28 octobre 1300)
- Document 45. La statue de Boniface VIII par le maître orfèvre Manno di Bandino, placée en février 1301 sur la façade du palazzo della Biada de Bologne
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 43. Le Conseil du Peuple de Bologne délibère pour la commande d’une statue à l’effigie de Boniface VIII (15 juillet 1300)
- Document 44. Le Conseil du Peuple de Bologne délibère à nouveau pour la commande d’une statue à l’effigie de Boniface VIII (28 octobre 1300)
- Document 45. La statue de Boniface VIII par le maître orfèvre Manno di Bandino, placée en février 1301 sur la façade du palazzo della Biada de Bologne
Research Interests: History, Medieval History, Medieval Studies, Medieval Ecclesiastical History, Medieval Church History, and 18 morePapacy (Medieval Church History), Church History, Medieval Italy, Medieval Art, Ecclesiastical History, Storia medievale, Italian City-States, Boniface VIII, Storia, Histoire, Catholic Church History, history of Bologna, History of the Papal State (early modern age), Italian Cities, Italian city commune, Papal States, storia di Bologna, and Pope boniface VIII
Contient : Dossier 11. Expérience italienne et norme inquisitoriale - Présentation - Orientation bibliographique - Document 52. Innocent III équipare le crime d’hérésie et le crime de lèse-majesté ("Vergentis in senium", 25 mars 1199) -... more
Contient : Dossier 11. Expérience italienne et norme inquisitoriale
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 52. Innocent III équipare le crime d’hérésie et le crime de lèse-majesté ("Vergentis in senium", 25 mars 1199)
- Document 53. Innocent III décide de la répartition des biens confisqués aux hérétiques dans le Patrimoine de saint Pierre ("Ad eliminandam", 23 septembre 1207)
- Document 54. Innocent IV organise la répression des hérétiques dans le cadre des communes urbaines italiennes ("Ad extirpanda", 15 mai 1252)
- Document 55. Innocent IV confirme la destruction de toutes les maisons, y compris des tours, où auront été trouvés des hérétiques ("Cum in constitutionibus", 29 juillet 1254)
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 52. Innocent III équipare le crime d’hérésie et le crime de lèse-majesté ("Vergentis in senium", 25 mars 1199)
- Document 53. Innocent III décide de la répartition des biens confisqués aux hérétiques dans le Patrimoine de saint Pierre ("Ad eliminandam", 23 septembre 1207)
- Document 54. Innocent IV organise la répression des hérétiques dans le cadre des communes urbaines italiennes ("Ad extirpanda", 15 mai 1252)
- Document 55. Innocent IV confirme la destruction de toutes les maisons, y compris des tours, où auront été trouvés des hérétiques ("Cum in constitutionibus", 29 juillet 1254)
Research Interests: Canon Law, Medieval History, Medieval Studies, Religion and Politics, Political Science, and 19 moreInquisition, Medieval Ecclesiastical History, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Torture, Church History, Medieval Canon & Roman Law, Medieval Italy, Heresy, Heresy and Inquisition, Medieval Canon Law, Ecclesiastical History, Heresy and Orthodoxy, State of exception, Sciences Politiques, Catholic Church History, History of Canon Law, Droit Canonique, and History of the Papacy
Le Livre des sentences de Bernard Gui recueille 940 décisions de justice rendues par ce célèbre inquisiteur de Toulouse entre 1308 et 1323. A cette époque, les mouvements hérétiques de Languedoc étaient en déclin et subissaient de plein... more
Le Livre des sentences de Bernard Gui recueille 940 décisions de justice rendues par ce célèbre inquisiteur de Toulouse entre 1308 et 1323. A cette époque, les mouvements hérétiques de Languedoc étaient en déclin et subissaient de plein fouet la répression. Les extraits ici traduits donnent un aperçu des méthodes de l’Inquisition, mais aussi des caractéristiques de chacun des trois principaux groupes de contestataires poursuivis dans le Midi : « bons hommes amis de Dieu » ou « bons chrétiens » (que l’on a pris l’habitude aujourd’hui d’appeler improprement « cathares »), « Pauvres de Lyon » ou vaudois, enfin béguins et partisans des franciscains Spirituels. Ces sources éclairent d’une lumière crue l’histoire des persécutions contre les anticléricaux et les évangélistes languedociens qui s’efforcèrent de résister à l’ordre théocratique de l’Église romaine.
Research Interests: History, Catholic Studies, Medieval Studies, Inquisition, Medieval Church History, and 16 morePapacy (Medieval Church History), Torture, Justice, Franciscan Studies, History of Roman Catholicism, Heresy, Cathars, Catharism, Inquisitorial Process, Medieval Languedoc, Medieval theocracy, Inquisitors, Beguins, Franciscan Spirituals, Inquiry, and Waldensians
Research Interests: Christianity, History, Medieval History, Liturgy, Medieval Studies, and 11 moreInquisition, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), History of Roman Catholicism, Dominican History, Medieval Italy, Heresy and Inquisition, Medieval Latin, Papal History, Dominican Order, and Holiness
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La figure d’Innocent III, pape de 1198 à 1216, apparaît exceptionnelle à tout point de vue. Le rôle de ce pontife fut crucial tant pour l’ouverture d’une période marquée, au plan géo-politique, par les prétentions du Siège apostolique à... more
La figure d’Innocent III, pape de 1198 à 1216, apparaît exceptionnelle à tout point de vue. Le rôle de ce pontife fut crucial tant pour l’ouverture d’une période marquée, au plan géo-politique, par les prétentions du Siège apostolique à exercer un gouvernement théocratique supérieur de la Chrétienté que pour le lancement d’une « révolution pastorale » qui allait durablement marquer l’histoire religieuse et sociale de l’Occident. Prenant la suite du Cahier de Fanjeaux consacré à la Réforme grégorienne, le présent volume réexamine à la lumière des travaux les plus récents la place tenue dans l’histoire politico-religieuse du Midi, à l’extrême fin du XIIe et au début du XIIIe siècle, par celui qui fut assurément l’un des papes les plus importants de l’histoire de l’Église. La dénonciation du péril hérétique, la confiscation des terres de la maison de Saint-Gilles et la Croisade albigeoise figurent, bien sûr, parmi les principaux sujets abordés. Ils ont été traités en relation avec la conception générale du pouvoir pontifical et les contestations qu’il pouvait rencontrer. Il en est de même pour la politique d’Innocent III à l’égard de l’épiscopat méridional, son attitude concernant les cisterciens, le nouvel ordre fondé par saint Dominique et les formes de vie évangélique cultivées par certains laïcs, ou encore sa position à l’égard des juifs.
Research Interests: History, Canon Law, Medieval History, Catholic Studies, Medieval Studies, and 27 morePolitical Science, Inquisition, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Catholic Theology, History of Roman Catholicism, Church History, Medieval Canon & Roman Law, Religious History, Political Representation, Heresy and Inquisition, Roman Catholicism, Languedoc, Heresy and Orthodoxy, Sciences Politiques, Storia, Histoire, Medieval Languedoc, Innocent III, Catholic Church History, Late medieval popular religion, heterodoxy and heresy, memory in the later Middle Ages., Theocracy, Science Politique, Roman Catholic Canon Law, Heresy and Religious Dissent, Pope Innocent III, and Storia Religiosa
Research Interests: Religion, History, Late Middle Ages, Medieval History, History of Religion, and 9 moreCatholic Studies, Medieval Studies, History of Religions, Roman Catholicism, Religious Studies, Middle Ages, The military religious orders of the Middle Ages : the Hospitallers, the Templars, the Teutonic knights, and others, Histoire, and Medieval Languedoc
Jacques Duèse, originaire de Cahors, évêque de Fréjus puis d’Avignon avant d’accéder au trône de Pierre sous le nom de Jean XXII, installa durablement la papauté dans la cité des bords du Rhône. Le midi de la France tient une place... more
Jacques Duèse, originaire de Cahors, évêque de Fréjus puis d’Avignon avant d’accéder au trône de Pierre sous le nom de Jean XXII, installa durablement la papauté dans la cité des bords du Rhône. Le midi de la France tient une place importante dans l’histoire mouvementée de son long pontificat (1316-1334). Les vingt articles de ce volume des Cahiers de Fanjeaux contribuent au renouvellement actuel des études sur ce personnage controversé et sur son époque. Ils abordent, entre autres, la place prise par les Méridionaux (notamment les Quercynois) à la Curie et dans le personnel du gouvernement pontifical, les procès criminels intentés par le pape contre les évêques de Cahors et d’Aix-en-Provence, le regain d’activité inquisitoriale en Languedoc ou encore le statut des juifs. Une place particulière est faite à la question de la pauvreté franciscaine et des « Spirituels » (souvent originaires du Midi) qui furent rejetés dans l’hérésie à la suite des décisions du pape. Deux modèles de sainteté mis en avant par Jean XXII sont examinés – l’un bien connu, celui de l'évêque de Toulouse Louis d’Anjou, l’autre presque entièrement ignoré jusqu’ici, celui du frère Prêcheur Martin Donadieu de Carcassonne.
Research Interests: History, Medieval History, Medieval Studies, Inquisition, Medieval Church History, and 10 morePapacy (Medieval Church History), Avignon (Medieval Church History), History of the Jews, Heresy and Inquisition, Avignon Papacy, Histoire Médiévale, Histoire, Histoire Medievale, Medieval Popes, and Pope John XXII
La présence des établissements de réguliers (c’est-à-dire de moines ou d’autre religieux soumis par leurs vœux à des règles de vie communautaires) a profondément marqué les formes, le paysage et l’histoire des villes du Midi médiéval –... more
La présence des établissements de réguliers (c’est-à-dire de moines ou d’autre religieux soumis par leurs vœux à des règles de vie communautaires) a profondément marqué les formes, le paysage et l’histoire des villes du Midi médiéval – tout particulièrement à partir du XIIe siècle, qui vit s’épanouir la civilisation urbaine. Les vingt contributions de ce 44e volume des Cahiers de Fanjeaux abordent la question aussi bien du point de vue de l’histoire religieuse que de l’histoire urbaine. En toute logique, une place de choix est faite aux ordres mendiants, notamment aux Franciscains et aux Dominicains (sans oublier leurs branches féminines). Bénédictins, Cisterciens, Hospitaliers, Templiers ou encore chanoines de Saint-Ruf ne sont pas pour autant négligés. Parmi les très nombreuses villes évoquées, celles d’Aix-en-Provence, Avignon, Moissac, Montpellier, Narbonne, Rodez et Toulouse font l’objet d’une attention particulière. Les aspects étudiés sont multiples, de la chronologie des vagues d’implantations au repli intra muros de nombreuses communautés pendant la Guerre de Cent Ans, des logiques spatiales à la pastorale et à la piété urbaines, de l’architecture aux relations avec les autorités municipales. Un CD-ROM riche de 163 cartes, plans, dessins et photographies accompagne ce volume.
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Ce 43e volume des Cahiers de Fanjeaux fait porter sur les pays du Midi au Moyen Âge l'étude d'un thème majeur de la recherche historique depuis plus de trente ans. Les quinze articles ici réunis analysent aussi bien les liens de parenté... more
Ce 43e volume des Cahiers de Fanjeaux fait porter sur les pays du Midi au Moyen Âge l'étude d'un thème majeur de la recherche historique depuis plus de trente ans. Les quinze articles ici réunis analysent aussi bien les liens de parenté et les pratiques de l'alliance que les mots pour dire le groupe familial, les modèles et les mythes qui président aux représentations, à partir d'une documentation variée (canons des conciles, hagiographie, traités de généalogie ou d'éducation, chroniques, littérature épique, sermons, testaments, contrats de mariage ou registres d'Inquisition...). De la Provence à la Catalogne, du Toulousain à la ville d'Avignon au temps des papes, sont ici abordés, entre autres, le rôle fondamental des prescriptions ecclésiastiques, les formes de la parenté et les stratégies d'alliance dans la noblesse, dans le monde juif ou en milieu universitaire, les aspects démographiques, l'assistance à l'enfance abandonnée, l'éducation des jeunes filles, la place des personnes âgées, ou encore la conception du mariage qui prévalait chez les hérétiques et l'influence des liens familiaux pour l'adhésion aux mouvements de dissidence religieuse.
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Au Moyen Age, dans le Midi de la France comme dans le reste de la Chrétienté, les gens d’Église sont quotidiennement confrontés à l’exercice de la justice, à l’intérieur même des groupes qu’ils constituent (monastères, couvents,... more
Au Moyen Age, dans le Midi de la France comme dans le reste de la Chrétienté, les gens d’Église sont quotidiennement confrontés à l’exercice de la justice, à l’intérieur même des groupes qu’ils constituent (monastères, couvents, chapitres), au sein des communautés qu’ils administrent spirituellement, dont ils assurent le regimen (paroisses, diocèses), mais très souvent aussi dans les seigneuries ou les principautés dont il sont les maîtres temporels et sur lesquelles ils exercent, parfois depuis très longtemps, un pouvoir proprement politique. La justice, cette vertu cardinale, qui retient tant les théologiens, dont les juristes essaient de toujours mieux définir les contours et les implications pratiques, et qui se trouve aussi au cœur de la plupart des ouvrages de pastorale, est donc pour eux une vertu incarnée. Mais sa pratique dépend nécessairement d’une multiplicité d’héritages, de positions théoriques, de situations locales. Le 42e colloque de Fanjeaux voudrait se livrer à l’étude de ces multiples formes des justices d’Église dans les pays méridionaux entre le XIIe et le XVe siècle, à l’analyse de leurs objets variés, de leur cohabitation éventuelle, des espaces juridictionnels complexes qu’elles délimitent, des fructueux échanges d’expériences qu’elles permettent. Tout en accordant un grande importance aux rivalités qui ont pu opposer les justices ecclésiastiques aux justices laïques (y compris lorsque ces dernières sont royales ou princières) et en s’efforçant de mieux caractériser les conduites monastiques et épiscopales – mais sans oublier le rôle, évidemment central en Languedoc, de la justice déléguées des inquisiteurs –, on tentera aussi de cerner l’influence des modèles disciplinaires et pénitentiels sur l’exercice des justices temporelles (ecclésiastiques ou laïques), de mesurer l’impact des règles procédurales expérimentée par les clercs sur les pratiques des justices séculières et le poids des doctrines élaborée par les canonistes. Ce que l’on peut espérer alors, dans le cadre des pays méridionaux dont les Cahiers de Fanjeaux éclairent si bien l’histoire depuis plus de quatre décennies, c’est de mieux comprendre le développement et les effets de ce « pluralisme des fors » dont Paolo Prodi, dans un ouvrage récent (Una storia della Giutizia, Bologne, 2000), a fait l’un des traits majeurs de l’histoire de la justice pendant le Moyen Age latin.
Research Interests: History, Canon Law, Medieval History, French Studies, Medieval Studies, and 13 moreLegal History, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Church History, Medieval Canon & Roman Law, Languedoc, Geschichte, Histoire, Medieval Languedoc, Medieval Episcopacy, Catholic Church History, Histoire De La Justice, and History of Criminal Justice
Nés de la croisade, voués à la défense de la Terre sainte ou à la Reconquête de la Péninsule ibérique, les ordres religieux militaires ont établi des réseaux d’établissements loin des lieux de combat contre les Infidèles, dans tout... more
Nés de la croisade, voués à la défense de la Terre sainte ou à la Reconquête de la Péninsule ibérique, les ordres religieux militaires ont établi des réseaux d’établissements loin des lieux de combat contre les Infidèles, dans tout l’Occident médiéval, à partir du XIIe siècle. Ce volume est consacré à la riche histoire de ces ordres en Languedoc et en Provence, tout en proposant aussi quelques incursions du côté de l’Espagne. La part belle est faite aux deux plus importants d’entre eux, le Temple et l’Hôpital Saint-Jean de Jérusalem, pour lesquels les pays du Midi furent des régions d’implantation privilégiées, mais les chevaliers teutoniques ne sont pas oubliés. Nombreux sont les aspects de la vie des ordres ici abordés : la place des femmes en leur sein, leur rôle dans l’encadrement religieux des populations, leurs relations avec les comtes de Toulouse, leur contribution à l’émergence de l’art gothique… sans oublier les épisodes méridionaux du fameux procès contre les Templiers.
Research Interests: History, Military History, Medieval History, Medieval Studies, Papacy (Medieval Church History), and 7 moreChurch History, Knights Templar, Military Orders, the Sovereign Military and Hospitaller Order of Saint John of Jerusalem, of Rhodes and of Malta, Histoire, Medieval Languedoc, and Histoire Medievale
Présentation Le chapitre cathédral d’Albi est le seul de la France méridionale a avoir conservé une série successive d’obituaires qui permet de suivre concrètement, depuis le milieu du Moyen Âge jusqu’à leur extinction au début du... more
Présentation
Le chapitre cathédral d’Albi est le seul de la France méridionale a avoir conservé une série successive d’obituaires qui permet de suivre concrètement, depuis le milieu du Moyen Âge jusqu’à leur extinction au début du XVIIIe siècle, l’évolution des pratiques de commémoration des défunts au sein de ce chapitre cathédral, mais aussi de retrouver au fil des temps les chanoines et les familles bourgeoises de la ville qui ont choisi pendant un temps la cathédrale et ses chapelles comme lieu de sépulture, avant de se détourner vers d’autres communautés plus concurrentielles, comme les jacobins, les cordeliers ou les carmes. L’édition intégrale des textes est complétée par d’importantes notes biographiques, une liste des évêques d’Albi, plusieurs index (noms de personne et de lieu, matières), qui en font un instrument de travail de premier ordre sur la société albigeoise aux derniers siècles du Moyen Âge.
Le chapitre cathédral d’Albi est le seul de la France méridionale a avoir conservé une série successive d’obituaires qui permet de suivre concrètement, depuis le milieu du Moyen Âge jusqu’à leur extinction au début du XVIIIe siècle, l’évolution des pratiques de commémoration des défunts au sein de ce chapitre cathédral, mais aussi de retrouver au fil des temps les chanoines et les familles bourgeoises de la ville qui ont choisi pendant un temps la cathédrale et ses chapelles comme lieu de sépulture, avant de se détourner vers d’autres communautés plus concurrentielles, comme les jacobins, les cordeliers ou les carmes. L’édition intégrale des textes est complétée par d’importantes notes biographiques, une liste des évêques d’Albi, plusieurs index (noms de personne et de lieu, matières), qui en font un instrument de travail de premier ordre sur la société albigeoise aux derniers siècles du Moyen Âge.
By commenting on a series of texts produced by the ecclesiastical authorities (especially the papacy), we will go through the history of the first persecutions against the Jews in the medieval West. From the earliest known episodes of... more
By commenting on a series of texts produced by the ecclesiastical authorities (especially the papacy), we will go through the history of the first persecutions against the Jews in the medieval West. From the earliest known episodes of collective animosity in the 10th and 11th centuries, to the great expulsions of the late Middle Ages, with the first massacres connected to the preaching of the Crusade, and the continued rise of anti-Jewish dispositions in 12th-13th centuries, the development of persecution went hand in hand with the rise of the first centralized political formations in the West. The hostility towards the Jews will be compared with that which developed simultaneously against other groups now thought of as enemies from within, in particular heretics. The gaps and continuities between medieval anti-Judaism and contemporary "anti-Semitism" will also be discussed.
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Proposals for papers (title and abstract) should be sent to blochroisthaumaturges2024@gmail.com by 30 April 2024. Organizing Committe Matis Bloch, Suzette Bloch, Cécile Caby (Sorbonne Université), Nicolas Carrier (Université Jean-Moulin... more
Proposals for papers (title and abstract) should be sent to blochroisthaumaturges2024@gmail.com by 30 April 2024.
Organizing Committe
Matis Bloch, Suzette Bloch, Cécile Caby (Sorbonne Université), Nicolas Carrier (Université Jean-Moulin Lyon 3), Xavier Hélary (Sorbonne Université), Marie-Céline Isaïa (Université Jean-Moulin Lyon 3), Frédérique Lachaud (Sorbonne Université), Sylvain Parent (ENS Lyon), Peter Schöttler (Max Planck Institut), Julien Théry (Université Lumière Lyon 2)
Organizing Committe
Matis Bloch, Suzette Bloch, Cécile Caby (Sorbonne Université), Nicolas Carrier (Université Jean-Moulin Lyon 3), Xavier Hélary (Sorbonne Université), Marie-Céline Isaïa (Université Jean-Moulin Lyon 3), Frédérique Lachaud (Sorbonne Université), Sylvain Parent (ENS Lyon), Peter Schöttler (Max Planck Institut), Julien Théry (Université Lumière Lyon 2)
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Le proposte di relazione (titolo e abstract) devono essere inviate a blochroisthaumaturges2024@gmail.com entro il 30 aprile 2024. Comitat organizzativo Matis Bloch, Suzette Bloch, Cécile Caby (Sorbonne Université), Nicolas Carrier... more
Le proposte di relazione (titolo e abstract) devono essere inviate a blochroisthaumaturges2024@gmail.com entro il 30 aprile 2024.
Comitat organizzativo
Matis Bloch, Suzette Bloch, Cécile Caby (Sorbonne Université), Nicolas Carrier (Université Jean-Moulin Lyon 3), Xavier Hélary (Sorbonne Université), Marie-Céline Isaïa (Université Jean-Moulin Lyon 3), Frédérique Lachaud (Sorbonne Université), Sylvain Parent (ENS Lyon), Peter Schöttler, Julien Théry (Université Lumière Lyon 2)
Comitat organizzativo
Matis Bloch, Suzette Bloch, Cécile Caby (Sorbonne Université), Nicolas Carrier (Université Jean-Moulin Lyon 3), Xavier Hélary (Sorbonne Université), Marie-Céline Isaïa (Université Jean-Moulin Lyon 3), Frédérique Lachaud (Sorbonne Université), Sylvain Parent (ENS Lyon), Peter Schöttler, Julien Théry (Université Lumière Lyon 2)
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Les propositions de communication (titre et résumé) sont à envoyer à l’adresse électronique blochroisthaumaturges2024@gmail.com d’ici au 30 avril 2024 Comité d’organisation Matis Bloch, Suzette Bloch, Cécile Caby (Sorbonne Université),... more
Les propositions de communication (titre et résumé) sont à envoyer à l’adresse électronique blochroisthaumaturges2024@gmail.com d’ici au 30 avril 2024
Comité d’organisation
Matis Bloch, Suzette Bloch, Cécile Caby (Sorbonne Université), Nicolas Carrier (Université Jean-Moulin Lyon 3), Xavier Hélary (Sorbonne Université), Frédérique Lachaud (Sorbonne Université), Peter Schöttler, Julien Théry (Université Lumière Lyon 2)
Comité d’organisation
Matis Bloch, Suzette Bloch, Cécile Caby (Sorbonne Université), Nicolas Carrier (Université Jean-Moulin Lyon 3), Xavier Hélary (Sorbonne Université), Frédérique Lachaud (Sorbonne Université), Peter Schöttler, Julien Théry (Université Lumière Lyon 2)
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Le cycle de recherches collectives Fulmen a pour objet l'histoire des sanctions (ou censures) spirituelles dans la tradition chrétienne (excommunications, interdit, suspense), des origines à nos jours. En étudiant le fonctionnement et les... more
Le cycle de recherches collectives Fulmen a pour objet l'histoire des sanctions (ou censures) spirituelles dans la tradition chrétienne (excommunications, interdit, suspense), des origines à nos jours. En étudiant le fonctionnement et les usages de ces « censures », dont les attendus théologiques et les formes juridiques sont demeurées très stables depuis le Moyen Âge, c'est le régime des relations entre le religieux et le politique dans le temps long de l'histoire occidentale que l'on souhaite éclairer. Le présent colloque, premier du cycle, vise à poser d'emblée un horizon comparatif par une confrontation avec les caractères de la contrainte religieuse dans les traditions hébraïques et musulmanes, de façon à mieux dégager les spécificités du christianisme – tout en soulignant celles du judaïsme et de l'islam. On mettra donc en parallèle les formes du nidduy (exclusion temporaire) et du h'erem (mise à l'écart radicale) juifs, celles du takfîr (déclaration de mécréance) musulman, et celles de l'excommunication (principalement catholiques, mais également protestantes et orthodoxes). La notion d'hérésie et les phénomènes de violence religieuse seront nécessairement pris en considération, comme formes et débouchés extrêmes de la condamnation spirituelle. Une telle démarche demeure assez rare, aussi bien dans le champ historiographique que dans celui des études religieuses. Plusieurs publications récentes ont certes tenté une comparaison des concepts assimilables à celui d'« hérésie » dans les trois monothéismes abrahamiques. Les modalités de la condamnation religieuse ont également fait l'objet d'un regain d'attention ces dernières années pour l'Occident médiéval et pour l'islam – mais de façon séparée. L'approche comparative générale, telle qu'elle est tentée ici, constitue un pari nouveau. Deux grands axes organiseront la réflexion. Le premier considérera les formes et degrés d'intensité de l'usage des sanctions dans l'exercice du gouvernement religieux, en relation avec les divers degrés de sophistication du fonctionnement de ces sanctions – le principal point de repère historique étant « l'âge d'or du gouvernement par les sanctions spirituelles » que représentent les XII e-XIV e siècles en Occident. Même si la Chrétienté latine a connu au second Moyen Âge une diffraction du pouvoir de lancer des sanctions canoniques, la forte centralisation institutionnelle de l'Église catholique contribue probablement à expliquer la place spéciale prise par ces instruments de gouvernement, tandis que les mondes hébraïques et musulmans sont marqués par la pluralité des autorités et par des régimes de relation différents entre médiateurs (« clergés ») et simples fidèles. Le second axe envisagera les situations actuelles, dans la vie religieuse (et politique) des sociétés contemporaines. L'approche en terme de « traditions », c'est-à-dire d'héritages constamment réinterprétés, permet une mise en perspective historique pertinente des situations contemporaines : radicalisations politiques de l'islam, crise actuellement suscitée au sein de l'Église catholique par la « modernisation » via l'accès aux sacrements de fidèles en situation d'irrégularité, fragmentation du judaïsme. Colloque du programme international de recherche FULMEN 8-9 octobre 2018, MSH Lyon-Saint-Étienne (Lyon 7 e)
Research Interests: Religion, Comparative Religion, Sociology of Religion, Islamic Law, Canon Law, and 13 moreComparative Law, Jewish Studies, Medieval History, Jewish History, Medieval Church History, Jewish - Christian Relations, Islamic Studies, Church History, Medieval Canon & Roman Law, Muslim-Christian Relation, Medieval Canon Law, Religious Studies, and Jewish-Christian-Muslim relations in the Middle Ages
Après les journées inaugurales de Lyon (8-9 octobre 2018), consacrées aux Formes comparées de la coercition, de l’exclusion et de la réinclusion dans les traditions des trois monothéismes abrahamiques, et celles de Rome (14-15 janvier... more
Après les journées inaugurales de Lyon (8-9 octobre 2018), consacrées aux Formes comparées de la coercition, de l’exclusion et de la réinclusion dans les traditions des trois monothéismes abrahamiques, et celles de Rome (14-15 janvier 2019), centrées sur Le lancement, les relances et la levée des sanctions spirituelles, ce troisième colloque international du cycle de recherches FULMEN aborde un aspect thématique majeur de l’histoire du « glaive spirituel » : sa place et ses usages dans la sphère politique à travers les âges, aussi bien dans les relations internationales que dans la vie intérieure des collectivités nationales ou locales.
Au plan de la géopolitique d’abord européenne, puis mondiale, les contributions permettront de mesurer la force et les limites de ces moyens d'action spécifique de la papauté que constituent l’excommunication et l’interdit, moyens qui renvoient directement à sa mission spirituelle - et dont l’usage expose donc toujours le Siège apostolique à l'accusation de dévoiement dans la poursuite d'intérêts trop matériels. Très peu examinées dans leurs caractères spécifiques (domination du flou et de la flexibilité, diffraction du pouvoir de sanctionner au sein du clergé, temporalité lente et marquée par l’itération, engagement des consciences individuelles, etc.) malgré le développement récent d’un certain intérêt historiographique, les sanctions spirituelles forment également des objets d’étude privilégiés pour aborder les phénomènes de confrontation, de conjonction et de tension entre autorité spirituelle et puissance séculière au sein des sociétés politiques. Leur étude offre un point de vue de longue durée sur le dualisme qui caractérise le pouvoir en Occident au moins jusqu’aux Lumières et sur les jeux dialectiques afférents – qu’il s’agisse de poussées des tendances théocratiques ou de « sécularisation » par la sacralisation des pouvoirs princier : à un âge d’or du gouvernement par les sanctions canoniques qui peut être identifié aux XIIe et XIIIe siècles, conditionné entre autres par la juridicisation des censures, succède un très lent recul, qui va de pair avec celui de l’universalité de la juridiction ecclésiastique.
Comment les usages et les effets politiques de l’excommunication et de l’interdit persistent-ils et se reconfigurent-ils au fil du temps, selon les contextes historiques et régionaux ? Ce colloque s’efforcera de mettre en parallèle des situations plus ou moins éloignées dans le temps et des exemples contemporains, tirés notamment, mais pas seulement, de contextes où l’Église conserve une forte emprise sociale, par exemple en Italie ou en Amérique latine.
Au plan de la géopolitique d’abord européenne, puis mondiale, les contributions permettront de mesurer la force et les limites de ces moyens d'action spécifique de la papauté que constituent l’excommunication et l’interdit, moyens qui renvoient directement à sa mission spirituelle - et dont l’usage expose donc toujours le Siège apostolique à l'accusation de dévoiement dans la poursuite d'intérêts trop matériels. Très peu examinées dans leurs caractères spécifiques (domination du flou et de la flexibilité, diffraction du pouvoir de sanctionner au sein du clergé, temporalité lente et marquée par l’itération, engagement des consciences individuelles, etc.) malgré le développement récent d’un certain intérêt historiographique, les sanctions spirituelles forment également des objets d’étude privilégiés pour aborder les phénomènes de confrontation, de conjonction et de tension entre autorité spirituelle et puissance séculière au sein des sociétés politiques. Leur étude offre un point de vue de longue durée sur le dualisme qui caractérise le pouvoir en Occident au moins jusqu’aux Lumières et sur les jeux dialectiques afférents – qu’il s’agisse de poussées des tendances théocratiques ou de « sécularisation » par la sacralisation des pouvoirs princier : à un âge d’or du gouvernement par les sanctions canoniques qui peut être identifié aux XIIe et XIIIe siècles, conditionné entre autres par la juridicisation des censures, succède un très lent recul, qui va de pair avec celui de l’universalité de la juridiction ecclésiastique.
Comment les usages et les effets politiques de l’excommunication et de l’interdit persistent-ils et se reconfigurent-ils au fil du temps, selon les contextes historiques et régionaux ? Ce colloque s’efforcera de mettre en parallèle des situations plus ou moins éloignées dans le temps et des exemples contemporains, tirés notamment, mais pas seulement, de contextes où l’Église conserve une forte emprise sociale, par exemple en Italie ou en Amérique latine.
Research Interests: Religion, Canon Law, History of Religion, Religion and Politics, Modern Europe, and 13 moreEarly Modern Europe, Papacy (Medieval Church History), Ecclesiology, Medieval Europe, Early Modern Italy, Medieval Canon & Roman Law, Religious History, Ecclesiastical History, Catholic Church, Church and State, Papacy (Early Modern and Modern Church History), Divinity, and Excommunication
« Votre puissance n’est que verbale, la nôtre est réelle » disait un envoyé du roi de France au pape Boniface VIII en 1302. Ce troisième colloque du cycle FULMEN (https://fulmen.hypotheses.org/a-propos-2/francais) aborde un aspect majeur... more
« Votre puissance n’est que verbale, la nôtre est réelle » disait un envoyé du roi de France au pape Boniface VIII en 1302.
Ce troisième colloque du cycle FULMEN (https://fulmen.hypotheses.org/a-propos-2/francais) aborde un aspect majeur de l’histoire du « glaive spirituel » : ses usages dans la sphère politique à travers les âges, dans les relations internationales et dans la vie intérieure des collectivités nationales ou locales.
Très peu examinées dans leurs caractères spécifiques (parole performative, domination du flou et de la flexibilité, diffraction du pouvoir de sanctionner au sein du clergé, temporalité lente et marquée par l’itération, engagement des consciences individuelles, etc.), les sanctions spirituelles forment un objet d’étude privilégié pour aborder les phénomènes de confrontation, de conjonction et de tension entre autorités spirituelles et puissances séculières. Leur histoire offre ainsi un point de vue de longue durée sur le dualisme qui caractérise le pouvoir en Occident au moins jusqu’aux Lumières et sur les jeux dialectiques afférents – qu’il s’agisse de poussées des tendances théocratiques ou de « sécularisation » par la sacralisation des pouvoirs princiers.
Les contributions de ce colloque permettront de mesurer la force et les limites de ces moyens d’action spécifiques, qui renvoient directement à la mission spirituelle de l’Église – et dont l’usage l’expose toujours à l’accusation de dévoiement dans la poursuite d’intérêts trop matériels.
Ce troisième colloque du cycle FULMEN (https://fulmen.hypotheses.org/a-propos-2/francais) aborde un aspect majeur de l’histoire du « glaive spirituel » : ses usages dans la sphère politique à travers les âges, dans les relations internationales et dans la vie intérieure des collectivités nationales ou locales.
Très peu examinées dans leurs caractères spécifiques (parole performative, domination du flou et de la flexibilité, diffraction du pouvoir de sanctionner au sein du clergé, temporalité lente et marquée par l’itération, engagement des consciences individuelles, etc.), les sanctions spirituelles forment un objet d’étude privilégié pour aborder les phénomènes de confrontation, de conjonction et de tension entre autorités spirituelles et puissances séculières. Leur histoire offre ainsi un point de vue de longue durée sur le dualisme qui caractérise le pouvoir en Occident au moins jusqu’aux Lumières et sur les jeux dialectiques afférents – qu’il s’agisse de poussées des tendances théocratiques ou de « sécularisation » par la sacralisation des pouvoirs princiers.
Les contributions de ce colloque permettront de mesurer la force et les limites de ces moyens d’action spécifiques, qui renvoient directement à la mission spirituelle de l’Église – et dont l’usage l’expose toujours à l’accusation de dévoiement dans la poursuite d’intérêts trop matériels.
Research Interests: Christianity, Canon Law, Medieval History, Medieval Studies, Religion and Politics, and 12 morePolitical Science, Medieval Ecclesiastical History, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), History of Roman Catholicism, Church History, Medieval Canon & Roman Law, Medieval Canon Law, Roman Catholicism, Ecclesiastical History, Spiritual care, and Catholic Church History
FULMEN 2. « Lancement, relances et levée des sanctions spirituelles dans le temps long de la tradition chrétienne (Ve-XXIe s.) », Colloque international, Rome, 14-15 janv. 2019, org. Julien Théry, avec le soutien de l'EFR, du CIHAM, de l'ENS Lyon, du CRIHAM de Limoges/Poitiers et du CERHiC de Reimsmore
Research Interests: Religion, History, Canon Law, Social Sciences, Medieval History, and 15 moreHistory of Religion, History of Christianity, Government, Medieval Studies, Religion and Politics, Political Science, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Church History, Medieval Canon & Roman Law, Religious Studies, Ecclesiastical History, Church and State, Catholic Church History, and Christian Studies
Le cycle de recherches collectives Fulmen a pour objet l'histoire des sanctions (ou censures) spirituelles dans la tradition chrétienne (excommunications, interdit, suspense), des origines à nos jours. En étudiant le fonctionnement et les... more
Le cycle de recherches collectives Fulmen a pour objet l'histoire des sanctions (ou censures) spirituelles dans la tradition chrétienne (excommunications, interdit, suspense), des origines à nos jours. En étudiant le fonctionnement et les usages de ces « censures », dont les attendus théologiques et les formes juridiques sont demeurées très stables depuis le Moyen Âge, c'est le régime des relations entre le religieux et le politique dans le temps long de l'histoire occidentale que l'on souhaite éclairer. Le présent colloque, premier du cycle, vise à poser d'emblée un horizon comparatif par une confrontation avec les caractères de la contrainte religieuse dans les traditions hébraïques et musulmanes, de façon à mieux dégager les spécificités du christianisme – tout en soulignant celles du judaïsme et de l'islam. On mettra donc en parallèle les formes du nidduy (exclusion temporaire) et du h'erem (mise à l'écart radicale) juifs, celles du takfîr (déclaration de mécréance) musulman, et celles de l'excommunication (principalement catholiques, mais également protestantes et orthodoxes). La notion d'hérésie et les phénomènes de violence religieuse seront nécessairement pris en considération, comme formes et débouchés extrêmes de la condamnation spirituelle. Une telle démarche demeure assez rare, aussi bien dans le champ historiographique que dans celui des études religieuses. Plusieurs publications récentes ont certes tenté une comparaison des concepts assimilables à celui d'« hérésie » dans les trois monothéismes abrahamiques. Les modalités de la condamnation religieuse ont également fait l'objet d'un regain d'attention ces dernières années pour l'Occident médiéval et pour l'islam – mais de façon séparée. L'approche comparative générale, telle qu'elle est tentée ici, constitue un pari nouveau. Deux grands axes organiseront la réflexion. Le premier considérera les formes et degrés d'intensité de l'usage des sanctions dans l'exercice du gouvernement religieux, en relation avec les divers degrés de sophistication du fonctionnement de ces sanctions – le principal point de repère historique étant « l'âge d'or du gouvernement par les sanction spirituelles » que représentent les XII e-XIV e siècles en Occident. Même si la Chrétienté latine a connu au second Moyen Âge une diffraction du pouvoir de lancer des sanctions canoniques, la forte centralisation institutionnelle de l'Église catholique contribue probablement à expliquer la place spéciale prise par ces instruments de gouvernement, tandis que les mondes hébraïques et musulmans sont marqués par la pluralité des autorités et par des régimes de relation différents entre médiateurs (« clergés ») et simples fidèles. Le second axe envisagera les situations actuelles, dans la vie religieuse (et politique) des sociétés contemporaines. L'approche en terme de « traditions », c'est-à-dire d'héritages constamment réinterprétés, permet une mise en perspective historique pertinente des situations contemporaines : radicalisations politiques de l'islam, crise actuellement suscitée au sein de l'Église catholique par la « modernisation » via l'accès aux sacrements de fidèles en situation d'irrégularité, fragmentation du judaïsme.
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Le cycle de recherches collectives Fulmen (https://fulmen.hypotheses.org/) a pour objet l’histoire des sanctions (ou censures) spirituelles dans la tradition chrétienne (excommunications, interdit, suspense), des origines à nos jours. En... more
Le cycle de recherches collectives Fulmen (https://fulmen.hypotheses.org/) a pour objet l’histoire des sanctions (ou censures) spirituelles dans la tradition chrétienne (excommunications, interdit, suspense), des origines à nos jours. En étudiant le fonctionnement et les usages de ces « censures », dont les attendus théologiques et les formes juridiques sont demeurées très stables depuis le Moyen Âge, c’est le régime des relations entre le religieux et le politique dans le temps long de l’histoire occidentale que l’on souhaite éclairer.
Le présent colloque, premier du cycle, vise à poser d’emblée un horizon comparatif par une confrontation avec les caractères de la contrainte religieuse dans les traditions hébraïques et musulmanes, de façon à mieux dégager les spécificités du christianisme – tout en soulignant celles du judaïsme et de l’islam.
On mettra donc en parallèle, lors de cette manifestation inaugurale, les formes du nidouy (exclusion temporaire) et du herem (mise à l’écart radicale) juifs, celles du takfîr (déclaration de mécréance) musulman, et celles de l’excommunication (principalement catholiques, mais également protestante et orthodoxes). La notion d’hérésie et les phénomènes de violence religieuse seront nécessairement pris en considération, comme formes et débouchés extrêmes de la condamnation spirituelle.
Une telle démarche demeure assez rare, aussi bien dans le champ historiographique que dans celui des études religieuses. Plusieurs publications récentes ont certes tenté une comparaison des concepts assimilables à celui d’« hérésie » dans les trois monothéismes. Les modalités de la condamnation religieuse ont également fait l’objet d’un regain d’attention ces dernières années pour l’Occident médiéval et pour l’islam – mais de façon séparée. L’approche comparative générale, telle qu’elle est tentée ici, constitue un pari nouveau.
Deux grands axes organiseront la réflexion.
Le premier considérera les divers formes et degrés d’intensité de l’usage des sanctions dans l’exercice du gouvernement religieux, corrélé aux divers degrés de sophistication du fonctionnement de ces sanctions – avec pour principal point de repère historique « l’âge d’or du gouvernement par les sanction spirituelles » que représentent les XIIe-XIVe siècles en Occident. Même si la Chrétienté latine a connu au second Moyen Âge une diffraction et dissémination du pouvoir de lancer des sanctions canoniques, la forte centralisation institutionnelle de l’Église catholique contribue probablement à expliquer la place spéciale prise par ces instruments de gouvernement, par opposition avec des mondes hébraïques et musulmans marqués par la pluralité des autorités et par des régimes de relation différents entre médiateurs (« clergés ») et simples fidèles.
Le second axe envisagera les situations actuelles, dans la vie religieuse (et politique) des sociétés contemporaines. L’approche en terme de « traditions », c’est-à-dire d’héritage constamment réinterprété, permet une mise en perspective historique pertinente des situations contemporaines : radicalisations politiques de l’islam, crise actuellement suscitée au sein de l’Église catholique par la « modernisation » via l’accès aux sacrements de fidèles en situation d’irrégularité, fragmentation du judaïsme.
Les enseignements qui seront tirés de cette approche comparative permettront de mettre en perspective générale les travaux sur l’histoire du fonctionnement des sanctions spirituelles (colloque prévu à Rome, janvier 2019), sur le rôle (géo)politique des sanctions (Lyon, 2020) et sur les résistances qu’elles suscitent (Rome, 2021).
L’ensemble des résultats du cycle de recherches Fulmen fera l’objet d’un livre collectif, à paraître dans la collection de l’École française de Rome ou dans celle du CIHAM en 2022.
Le présent colloque, premier du cycle, vise à poser d’emblée un horizon comparatif par une confrontation avec les caractères de la contrainte religieuse dans les traditions hébraïques et musulmanes, de façon à mieux dégager les spécificités du christianisme – tout en soulignant celles du judaïsme et de l’islam.
On mettra donc en parallèle, lors de cette manifestation inaugurale, les formes du nidouy (exclusion temporaire) et du herem (mise à l’écart radicale) juifs, celles du takfîr (déclaration de mécréance) musulman, et celles de l’excommunication (principalement catholiques, mais également protestante et orthodoxes). La notion d’hérésie et les phénomènes de violence religieuse seront nécessairement pris en considération, comme formes et débouchés extrêmes de la condamnation spirituelle.
Une telle démarche demeure assez rare, aussi bien dans le champ historiographique que dans celui des études religieuses. Plusieurs publications récentes ont certes tenté une comparaison des concepts assimilables à celui d’« hérésie » dans les trois monothéismes. Les modalités de la condamnation religieuse ont également fait l’objet d’un regain d’attention ces dernières années pour l’Occident médiéval et pour l’islam – mais de façon séparée. L’approche comparative générale, telle qu’elle est tentée ici, constitue un pari nouveau.
Deux grands axes organiseront la réflexion.
Le premier considérera les divers formes et degrés d’intensité de l’usage des sanctions dans l’exercice du gouvernement religieux, corrélé aux divers degrés de sophistication du fonctionnement de ces sanctions – avec pour principal point de repère historique « l’âge d’or du gouvernement par les sanction spirituelles » que représentent les XIIe-XIVe siècles en Occident. Même si la Chrétienté latine a connu au second Moyen Âge une diffraction et dissémination du pouvoir de lancer des sanctions canoniques, la forte centralisation institutionnelle de l’Église catholique contribue probablement à expliquer la place spéciale prise par ces instruments de gouvernement, par opposition avec des mondes hébraïques et musulmans marqués par la pluralité des autorités et par des régimes de relation différents entre médiateurs (« clergés ») et simples fidèles.
Le second axe envisagera les situations actuelles, dans la vie religieuse (et politique) des sociétés contemporaines. L’approche en terme de « traditions », c’est-à-dire d’héritage constamment réinterprété, permet une mise en perspective historique pertinente des situations contemporaines : radicalisations politiques de l’islam, crise actuellement suscitée au sein de l’Église catholique par la « modernisation » via l’accès aux sacrements de fidèles en situation d’irrégularité, fragmentation du judaïsme.
Les enseignements qui seront tirés de cette approche comparative permettront de mettre en perspective générale les travaux sur l’histoire du fonctionnement des sanctions spirituelles (colloque prévu à Rome, janvier 2019), sur le rôle (géo)politique des sanctions (Lyon, 2020) et sur les résistances qu’elles suscitent (Rome, 2021).
L’ensemble des résultats du cycle de recherches Fulmen fera l’objet d’un livre collectif, à paraître dans la collection de l’École française de Rome ou dans celle du CIHAM en 2022.
Research Interests: Religion, Christianity, Comparative Religion, Islamic Law, Canon Law, and 15 moreJewish Studies, History of Religion, Religion and Politics, Talmud, Islamic Contemporary Studies, Medieval Church History, Islamic Studies, Church History, Judaism, Church, Religious Studies, Church and State, Halacha, Catholic Church History, and Anthropology of Religion
Du mythe de l’excommunication de l’empereur Théodose par saint Ambroise après le massacre de Thessalonique (390) aux sanctions prononcées en 2013 par le pape François contre le Père australien Greg Reynolds, coupable d’avoir dispensé... more
Du mythe de l’excommunication de l’empereur Théodose par saint Ambroise après le massacre de Thessalonique (390) aux sanctions prononcées en 2013 par le pape François contre le Père australien Greg Reynolds, coupable d’avoir dispensé publiquement un enseignement contraire à celui de l’Église concernant l’ordination des femmes, les sanctions canoniques sont demeurées, dans des contextes et des modalités très divers, un instrument du gouvernement pastoral particulièrement souple – mais d’usage délicat, en raison d’effets contre-productifs toujours possibles. Elles relèvent d’un régime de normativité bien particulier, qui fait toute leur spécificité : elles ne consistent pas directement à frapper, à punir, mais à estimer, peser, juger, afin de classer, recenser ou enregistrer (censeo) et d’assigner un statut spécial, réversible, destiné à inciter à l’amendement, à la correction.
La constance des principes – que l’on peut déjà identifier avant le christianisme avec la nota infamiae des censeurs romains – et des rituels – ainsi la cérémonie pontificale d’excommunication des « ennemis de l’Église » renouvelée à dates fixes trois fois par an du XIIe au XVIIIe siècle – recouvre évidemment une multitude de situations et d’évolutions à travers les âges et les lieux. Cette « Journée d’études Yan-Thomas. Droit et sciences sociales » ne constitue que le premier d’un cycle de recherches comparatives sur la forme et les usages des censures canoniques de l’Antiquité tardive à nos jours. On considérera toujours aussi bien les continuités longues que les spécificités en privilégiant deux angles d’approche : celui des rapports entre intériorité du sujet et gouvernement, d’une part, et, de l’autre, celui des rapports entre pouvoirs séculiers et institution ecclésiastique.
La constance des principes – que l’on peut déjà identifier avant le christianisme avec la nota infamiae des censeurs romains – et des rituels – ainsi la cérémonie pontificale d’excommunication des « ennemis de l’Église » renouvelée à dates fixes trois fois par an du XIIe au XVIIIe siècle – recouvre évidemment une multitude de situations et d’évolutions à travers les âges et les lieux. Cette « Journée d’études Yan-Thomas. Droit et sciences sociales » ne constitue que le premier d’un cycle de recherches comparatives sur la forme et les usages des censures canoniques de l’Antiquité tardive à nos jours. On considérera toujours aussi bien les continuités longues que les spécificités en privilégiant deux angles d’approche : celui des rapports entre intériorité du sujet et gouvernement, d’une part, et, de l’autre, celui des rapports entre pouvoirs séculiers et institution ecclésiastique.
Research Interests: History, Ancient History, Modern History, Canon Law, Comparative Law, and 10 moreMedieval History, Early Modern History, Contemporary History, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Late Antiquity, Church History, Medieval Canon & Roman Law, Papacy (Early Modern and Modern Church History), and Droit Canonique
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Research Interests: Religion, Christianity, History, Medieval History, History of Religion, and 11 moreMedieval Studies, Religion and Politics, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Church History, Heresy, Heresy and Inquisition, Religious Studies, Heresy and Orthodoxy, Medieval heresy, and Heresiologia
Research Interests: Religion, Christianity, History, Medieval History, History of Christianity, and 27 moreMedieval Studies, Early Christianity, Inquisition, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Church History, History of Religion (Medieval Studies), Medieval Italy, Religious History, Religious Persecution, Cathars, Catharism, Heresy and Inquisition, Millenarianism, Heterodoxy, Religious Studies, Medieval Languedoc, Historia Medieval, Papal History, Late medieval popular religion, heterodoxy and heresy, memory in the later Middle Ages., Persecution, Religious Freedom, Feudalism, Persecution of Witches, Catharisme, Medieval History of Italy, and Persecuting society
Research Interests: History, French History, Medieval History, French Studies, Medieval Studies, and 18 moreInquisition, Medieval Church History, Medieval Europe, Medieval France, Church History, Knights Templar, Heresy, Heresy and Inquisition, Heresy and Orthodoxy, Histoire, Templars, Catholic Church History, Moyen Âge, Knights Templars, Moyen Age, Templari, French Monarchy, and Philippe IV le Bel
Research Interests: History, Medieval History, Medieval Studies, Inquisition, Medieval Church History, and 16 moreHistory of Church Councils, Church History, Knights Templar, Heresy, Heresy and Inquisition, Heresy and Orthodoxy, Trial of the Templars, Histoire, Medieval heresy, Templars, Catholic Church History, Clement V, Council of Vienne, Knights Templars, Theocracy, and Pope Clement V
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Après l’histoire de la répression des “hérésies” et des contestations réprimées sous ce nom du XIe au début du XIVe siècle, abordée en 2015-2016, le séminaire sera consacré à un épisode singulier, le procès des templiers (1307-1314).... more
Après l’histoire de la répression des “hérésies” et des contestations réprimées sous ce nom du XIe au début du XIVe siècle, abordée en 2015-2016, le séminaire sera consacré à un épisode singulier, le procès des templiers (1307-1314). L’affaire sera étudiée du point de vue particulier de la papauté, qui se trouva confrontée aux initiatives extraordinaires prises par le roi de France Philippe le Bel et s’efforça d’imposer son contrôle sur les poursuites contre les membres d’un ordre religieux légalement soumis à sa seule juridiction.
En relation avec l’Atelier “lettres pontificales”, on étudiera un choix de bulles émises par Clément V, tout en reprenant la chronologie du procès, en évoquant les développements récents de l’historiographie et en s’attachant à l’interprétation générale de l’affaire dans la logique des relations entre la royauté capétienne et la théocratie pontificale.
Au cours d’une séance spéciale (prévue le 26 octobre, sous réserve), le séminaire recevra Elizabeth A. R. Brown, Professeur émérite à la City University of New York (Brooklyn College) pour discuter avec elle de ses travaux récents autour de la bulle Vox in excelso, par laquelle Clément V prononça la dissolution de l’ordre du Temple le 22 mars 1312, au terme du concile de Vienne.
En relation avec l’Atelier “lettres pontificales”, on étudiera un choix de bulles émises par Clément V, tout en reprenant la chronologie du procès, en évoquant les développements récents de l’historiographie et en s’attachant à l’interprétation générale de l’affaire dans la logique des relations entre la royauté capétienne et la théocratie pontificale.
Au cours d’une séance spéciale (prévue le 26 octobre, sous réserve), le séminaire recevra Elizabeth A. R. Brown, Professeur émérite à la City University of New York (Brooklyn College) pour discuter avec elle de ses travaux récents autour de la bulle Vox in excelso, par laquelle Clément V prononça la dissolution de l’ordre du Temple le 22 mars 1312, au terme du concile de Vienne.
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Research Interests: History, Canon Law, Gender Studies, Sex and Gender, Medieval History, and 28 moreMedieval Studies, Sexual Behaviour, Religion and Sexuality, Sexuality, Gender and Sexuality, History of Sexuality, Gender, Papacy (Medieval Church History), Gender and Sexuality Studies, Medieval Canon & Roman Law, Heresy, Flesh, Heresy and Inquisition, Homosexuality, Church and Homosexuality, Storia medievale, Heresy and Orthodoxy, Histoire, Medieval heresy, Sexual Deviant Behaviour, Droit Canonique, Adultery, Histoire Medievale, Attitudes Towards Homosexuality, Medieval Bishops, Sodomy, Heresy and Religious Dissent, and History of Criminal Justice
Qu'est-ce que la souveraineté ? Lorsqu'ils emploient ce mot aujourd'hui, juristes français et allemands ne lui attachent pas toujours le même contenu : c'est ce qui explique (ou contribue à expliquer) les difficultés que rencontre le... more
Qu'est-ce que la souveraineté ? Lorsqu'ils emploient ce mot aujourd'hui, juristes français et allemands ne lui attachent pas toujours le même contenu : c'est ce qui explique (ou contribue à expliquer) les difficultés que rencontre le projet européen, entre l'approche allemande, ouvertement fédérative, et l'approche française, plutôt "confédérale", voire souverainiste. La revendication de la superioritas du roi de France, dans les limites de son royaume, face au projet impérial de dominium mundi, a été très précoce : la parité entre le Regnum Francorum et l'Empire a été affirmée très nettement dès le XIIe siècle, puis renouvelée tout au long du moyen âge. La question sera envisagée ici à partir de quelques documents commentés : textes juridiques et diplomatiques, témoignages iconographiques.
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Research Interests: Religion, History, Modern History, Canon Law, Medieval History, and 19 moreEarly Modern History, History of Religion, Medieval Studies, Religion and Politics, Contemporary History, Spirituality, Political Science, Medieval Church History, Spirituality & Mysticism, Politics and Religion, Church History, Medieval Canon & Roman Law, Religious Studies, Diritto Canonico, Histoire, Romano-canonical law, Catholic Church History, Anathema, and Excommunication
A Paris : "Les tendances absolutistes et centralisatrices de la monarchie capétienne, qui faisaient figure d’exception dès la fin du Moyen Âge, dérivèrent directement, à bien des égards, du modèle pontifical. Le règne de Philippe le Bel... more
A Paris :
"Les tendances absolutistes et centralisatrices de la monarchie capétienne, qui faisaient figure d’exception dès la fin du Moyen Âge, dérivèrent directement, à bien des égards, du modèle pontifical. Le règne de Philippe le Bel (1285-1314), en particulier, constitua un moment crucial de « pontificalisation » du pouvoir royal, dont les modalités et les conséquences seront étudiées à la lecture de documents produits lors des grands procès politico-religieux des années 1301-1314, en particulier lors de l’affaire du Temple. On montrera comment, lors du procès des templiers, les conseillers du roi de France détournèrent au profit de leur maître les formules rhétoriques, les procédures et la posture théologico-politique des papes « théocrates » du XIIIe siècle".
A Lyon :
"On abordera l’histoire de l’influence ecclésiastique sur les appareils d’État séculiers à partir du Moyen Âge central en étudiant la rhétorique théologico-politique des papes du XIIIe siècle autour des thèmes de l’officium, de la ministérialité du pouvoir suprême et de la plenitudo potestatis légitimée par l’impératif de la défense de la foi, de la nature et du salut commun. Il s’agira de lire et de traduire un choix de lettres d’Innocent III, Grégoire IX, Innocent IV, Clément IV et Boniface VIII où les prétentions théocratiques se donnent libre cours à grand renfort de citations bibliques, d’images et de formules exaltées. On présentera aussi des cas d’imitation de cette rhétorique dans la documentation royale française, en particulier sous le règne de Philippe le Bel".
"Les tendances absolutistes et centralisatrices de la monarchie capétienne, qui faisaient figure d’exception dès la fin du Moyen Âge, dérivèrent directement, à bien des égards, du modèle pontifical. Le règne de Philippe le Bel (1285-1314), en particulier, constitua un moment crucial de « pontificalisation » du pouvoir royal, dont les modalités et les conséquences seront étudiées à la lecture de documents produits lors des grands procès politico-religieux des années 1301-1314, en particulier lors de l’affaire du Temple. On montrera comment, lors du procès des templiers, les conseillers du roi de France détournèrent au profit de leur maître les formules rhétoriques, les procédures et la posture théologico-politique des papes « théocrates » du XIIIe siècle".
A Lyon :
"On abordera l’histoire de l’influence ecclésiastique sur les appareils d’État séculiers à partir du Moyen Âge central en étudiant la rhétorique théologico-politique des papes du XIIIe siècle autour des thèmes de l’officium, de la ministérialité du pouvoir suprême et de la plenitudo potestatis légitimée par l’impératif de la défense de la foi, de la nature et du salut commun. Il s’agira de lire et de traduire un choix de lettres d’Innocent III, Grégoire IX, Innocent IV, Clément IV et Boniface VIII où les prétentions théocratiques se donnent libre cours à grand renfort de citations bibliques, d’images et de formules exaltées. On présentera aussi des cas d’imitation de cette rhétorique dans la documentation royale française, en particulier sous le règne de Philippe le Bel".
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This essay surveys and discusses the historiography of Catharism and the history of heresy in medieval Latin Christendom. It argues that Catharism only exists as a revolutionary historical and religious paradigm invented in the late... more
This essay surveys and discusses the historiography of Catharism and the history of heresy in medieval Latin Christendom. It argues that Catharism only exists as a revolutionary historical and religious paradigm invented in the late nineteenth century by brilliant scholars as they restyled history and religion as modern sciences. Catharism is a fin-de-siècle artifact with no likeness to medieval reality, designed (even down to its name) as much as the historical and religious patterns delineating it were discovered, ingeniously fabricated as a discrete world religion with Eurasian roots. No “living Cathars" underpin the historiography of Catharism. Indeed, no "living heretics" underpin the historiography of heresy until at least the early thirteenth century. The falsifiability of Catharism raises many questions, not the least of which is why so many excellent scholars still cling to this falsehood, what actually defines a heresy or religion, whether history is a science after all, and, with unique urgency, what constitutes historical truth.
There are a number of minor typographical errors in this published version. All were corrected in proof and regrettably have remained; indeed, a few more appeared that did not exist beforehand. This is just a small example of the difficulties involved in publishing at the moment and why the exemplary efforts of the editors are to be applauded for bringing the volume out on time.
There are a number of minor typographical errors in this published version. All were corrected in proof and regrettably have remained; indeed, a few more appeared that did not exist beforehand. This is just a small example of the difficulties involved in publishing at the moment and why the exemplary efforts of the editors are to be applauded for bringing the volume out on time.
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À Orléans, en 1022, des hérétiques furent envoyés au bûcher pour la première fois dans l’histoire de l’Occident. Au cours des deux siècles qui suivirent, un mécanisme fut progressivement instauré, qui allait perdurer bien au-delà du Moyen... more
À Orléans, en 1022, des hérétiques furent envoyés au bûcher pour la première fois dans l’histoire de l’Occident. Au cours des deux siècles qui suivirent, un mécanisme fut progressivement instauré, qui allait perdurer bien au-delà du Moyen Âge : certaines personnes étaient désormais identifiées comme des ennemies de la société chrétienne et exposées, dans certaines circonstances, à diverses formes de répression, jusqu’au supplice par le feu. À la suite de la Croisade albigeoise (1209-1229), avec la création de l’inquisition, commença la persécution systématique de ceux que l’on accusait, à tort ou à raison mais toujours en déformant leurs idées et leurs pratiques, de ne pas adhérer pleinement à la doctrine catholique. Robert I. Moore reprend ici à nouveau frais l’histoire de tous les épisodes d’hérésie entre le XIe et le XIIIe siècle, de l’Occitanie aux pays du Rhin, de l’Italie aux Flandres et à l’Angleterre, en les replaçant dans leurs contextes socio-politiques. Bien des idées reçues se trouvent remises en cause, à commencer par le dualisme imputé aux supposés « cathares » et l’existence d’une contre-Église clandestine. Mais la « guerre à l’hérésie » se révèle avoir été au cœur de la transformation générale de la société et des pouvoirs, c'est-à-dire de la naissance de l’Europe, au Moyen Âge central.
Research Interests: History, Political Philosophy, Social Sciences, Medieval History, Catholic Studies, and 45 moreMedieval Studies, Medieval Historiography, Historiography, Political Science, Inquisition, Medieval Ecclesiastical History, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Catholic Theology, History of Roman Catholicism, Ecclesiology, Church History, History of Historiography, Heresy, Heresy and Inquisition, Roman Catholicism, Languedoc, Catholicism, Historia, Christian Heresies, Ecclesiastical History, Heresy and Orthodoxy, Medieval Occitania, Political Sciences, Heresiology, Sciences Politiques, Heresies (11th-14th centuries), Storia, História, Histoire, Medieval Languedoc, Medieval heresy, Catholic Church History, Papacy (Early Modern and Modern Church History), Late medieval popular religion, heterodoxy and heresy, memory in the later Middle Ages., Historiografia, Historiografía, Historiography of Medieval Heresy, History of the Papacy, Science Politique, Heresy and Religious Dissent, Eglises Du Moyen Age, Heresia, Heresiologia, and Occitania
Michelle ARMSTRONG-PARTIDA, "Clerical Marriage and Priestly Masculinity in Fourteenth-Century Catalunya". In fourteenth-century Catalunya, Catalan priests formed domestic unions with women that were marriage all but in name. Episcopal... more
Michelle ARMSTRONG-PARTIDA, "Clerical Marriage and Priestly Masculinity in Fourteenth-Century Catalunya".
In fourteenth-century Catalunya, Catalan priests formed domestic unions with women that were marriage all but in name. Episcopal visitation records from the diocese of Girona, Barcelona, Vic, and Urgell show that parish clergy were able to meld a family and a household with their profession in spite of the Church’s prohibition against clerical marriage. The fact that so many clergymen were promoted through the holy orders to become parish priests and still managed to form de facto marriages and support their children indicates that although the standards of the medieval Church had changed since the Gregorian period, the customs of parish clergy had not. Countless clergymen defied orders to expel their women and set aside their families, regardless of the threats of excommunication and repeated episcopal fines that were inconsistently applied to the clerical population. Judging from the number of priests who persisted in these de facto marriages, the financial burden was ultimately tolerable not only because clergymen were emotionally attached to their families, but also since the role of a paterfamilias, who ruled a household with a wife and children, was central to their masculinity. It was not merely proof of sexual activity or evidence of offspring that conferred masculine status in the parishes of late medieval Catalunya. Priests established marital households because medieval society defined adult male masculinity as one in which a man advanced to take on the role of husband and father.
.
Michelle ARMSTRONG-PARTIDA, "Mariage clérical et masculinité sacerdotale dans la Catalogne du XIVe siècle".
Dans la Catalogne du XIVe siècle, les prêtres de paroisse formaient avec des femmes des unions qui avaient tout du mariage, sauf le nom. Les archives des visites épiscopales des diocèses de Gérone, Barcelone, Vic et Urgell montrent qu’ils étaient en mesure de concilier leurs familles et leurs maisonnées avec leur profession, en dépit des prohibitions édictées par l’Église à l’encontre du mariage clérical. Le fait que tant d’ecclésiastiques reçus dans les ordres sacrés pour devenir prêtres de paroisse aient cependant pu s’engager dans des mariages de facto et entretenir leurs enfants indique que même si les normes de l’Église avaient changé depuis la réforme grégorienne, tel n’était pas le cas des coutumes du bas-clergé. D’innombrables hommes d’Église passaient outre aux ordres de se défaire de leurs femmes et de leur familles, malgré les menaces d’excommunication et les amendes épiscopales répétées qui s’appliquaient, sans régularité toutefois, à la population cléricale. À en juger par la grande quantité de prêtres qui persistaient dans ces mariages de facto, la charge financière des amendes était en définitive tolérable, non seulement parce que ces hommes d’Église étaient émotionnellement attachés à leurs familles, mais aussi parce que le rôle de paterfamilias placé à la tête d’un foyer avec femme et enfants avait une importance centrale du point de vue de leur masculinité. Ce n’étaient pas simplement la preuve d’une activité sexuelle et l’existence d’une progéniture qui conféraient le statut masculin dans les paroisses de Catalogne à la fin du Moyen Âge. Les prêtres fondaient des foyers parce que la masculinité adulte, telle que la société médiévale la définissait, impliquait d’endosser les rôles de mari et de père.
In fourteenth-century Catalunya, Catalan priests formed domestic unions with women that were marriage all but in name. Episcopal visitation records from the diocese of Girona, Barcelona, Vic, and Urgell show that parish clergy were able to meld a family and a household with their profession in spite of the Church’s prohibition against clerical marriage. The fact that so many clergymen were promoted through the holy orders to become parish priests and still managed to form de facto marriages and support their children indicates that although the standards of the medieval Church had changed since the Gregorian period, the customs of parish clergy had not. Countless clergymen defied orders to expel their women and set aside their families, regardless of the threats of excommunication and repeated episcopal fines that were inconsistently applied to the clerical population. Judging from the number of priests who persisted in these de facto marriages, the financial burden was ultimately tolerable not only because clergymen were emotionally attached to their families, but also since the role of a paterfamilias, who ruled a household with a wife and children, was central to their masculinity. It was not merely proof of sexual activity or evidence of offspring that conferred masculine status in the parishes of late medieval Catalunya. Priests established marital households because medieval society defined adult male masculinity as one in which a man advanced to take on the role of husband and father.
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Michelle ARMSTRONG-PARTIDA, "Mariage clérical et masculinité sacerdotale dans la Catalogne du XIVe siècle".
Dans la Catalogne du XIVe siècle, les prêtres de paroisse formaient avec des femmes des unions qui avaient tout du mariage, sauf le nom. Les archives des visites épiscopales des diocèses de Gérone, Barcelone, Vic et Urgell montrent qu’ils étaient en mesure de concilier leurs familles et leurs maisonnées avec leur profession, en dépit des prohibitions édictées par l’Église à l’encontre du mariage clérical. Le fait que tant d’ecclésiastiques reçus dans les ordres sacrés pour devenir prêtres de paroisse aient cependant pu s’engager dans des mariages de facto et entretenir leurs enfants indique que même si les normes de l’Église avaient changé depuis la réforme grégorienne, tel n’était pas le cas des coutumes du bas-clergé. D’innombrables hommes d’Église passaient outre aux ordres de se défaire de leurs femmes et de leur familles, malgré les menaces d’excommunication et les amendes épiscopales répétées qui s’appliquaient, sans régularité toutefois, à la population cléricale. À en juger par la grande quantité de prêtres qui persistaient dans ces mariages de facto, la charge financière des amendes était en définitive tolérable, non seulement parce que ces hommes d’Église étaient émotionnellement attachés à leurs familles, mais aussi parce que le rôle de paterfamilias placé à la tête d’un foyer avec femme et enfants avait une importance centrale du point de vue de leur masculinité. Ce n’étaient pas simplement la preuve d’une activité sexuelle et l’existence d’une progéniture qui conféraient le statut masculin dans les paroisses de Catalogne à la fin du Moyen Âge. Les prêtres fondaient des foyers parce que la masculinité adulte, telle que la société médiévale la définissait, impliquait d’endosser les rôles de mari et de père.
Research Interests: History, Gender Studies, Medieval History, Medieval Studies, Masculinity Studies, and 30 moreReligion and Sexuality, Gender and Sexuality, History of Sexuality, Medieval Ecclesiastical History, Medieval Church History, Gregorian Reform, Masculinity, Masculinities, Church History, Gender and Sexuality Studies, Marriage (History), Sexuality Studies, Marriage, Ecclesiastical History, Late Medieval History: Military Orders, Crusades, Ecclesiastical History, History of clerical formation, Histoire, History of marriage and celibacy, Catholic Church History, Ecclesiastical Law, Disciplina Clericalis, Medieval Catalonia, Clerical Marriage and Celibacy, Clerical Concubinage, Clericalism, Medieval Clerical Culture, Celibacy, Clerical Masculinity, Medieval clerical life, and Priestly celibacy
John ARNOLD, Sexuality and Shame in the Midi : Sins of the Flesh and Public Opinion, 13th and 14th Centuries The received idea of a sexually repressive Middle Ages rests upon ideas of private shame and public honour and dishonour. A... more
John ARNOLD, Sexuality and Shame in the Midi : Sins of the Flesh and Public Opinion, 13th and 14th Centuries
The received idea of a sexually repressive Middle Ages rests upon ideas of private shame and public honour and dishonour. A contrasting story of the period emphasizes unkempt, uncivilized and unrestrained behaviour, involving randy priests, bawdy troubadours, and a generally more relaxed attitude to public nudity and sex. The southern French punishment for adultery – beating the guilty couple through the streets, whilst unclothed – gestures uneasily in both directions at once. This article re-examines how adultery was treated in civic statutes for the south in the 12th and 13th centuries, contrasting the public punishment for adultery with the public penances imposed for heresy. It turns then to two civic court records from fourteenth-century Cordes to investigate attitudes toward sexual misbehaviour and reputation. In so doing, the article asks how much influence the Church’s perspective had on lay attitudes and practices; whether sexual acts were innately ‘private’ and were thus policed by being rendered shameful if made ‘public’; and, ultimately, whether we see, in this time and place, a controlling discourse in regard to ‘sexuality’ – or something that should be read through a more ‘civic’ lens regarding public morality.
John ARNOLD, Sexualité et déshonneur dans le Midi (XIIIe-XIVe siècles) : les péchés de la chair et l’opinion collective.
L’idée reçue d’un Moyen Âge sexuellement répressif repose sur les idées de honte privée et d’honneur et déshonneur publics. Une image opposée met en scène des comportements relâchés, sauvages et hors de contrôle, avec des prêtres lubriques, des troubadours grivois et une attitude générale assez tolérante à l’égard de la nudité publique et du sexe. Le châtiment de l’adultère pratiqué en France méridionale – la flagellation du couple coupable dénudé à travers les rues – ne vient facilement soutenir ni l’une ni l’autre de ces deux versions. Cet article réexamine la façon dont l’adultère était traité dans les statuts municipaux du Midi aux XIIe et XIIIe siècles, en mettant en contraste le châtiment des amants pris en faute avec les pénitences publiques imposées pour hérésie. Les archives de deux tribunaux de Cordes au XIVe siècle sont ensuite mises à contribution pour l’étude des attitudes face à l’inconduite sexuelle et concernant la réputation. Ce faisant se trouve posée la question du degré d’influence du point de vue ecclésiastique sur les attitudes et les comportements laïcs, et celle de savoir si les actes sexuels étaient tenus pour « privés » par nature et ainsi contrôlés par l’effet de la honte lorsqu’ils étaient rendus « publics ». Y-a-t-il en définitive, dans cette région et à cette époque, un discours de contrôle sur la « sexualité » – ou quelque chose à interpréter en fonction d’une vision plus « civique » de la moralité publique ?
The received idea of a sexually repressive Middle Ages rests upon ideas of private shame and public honour and dishonour. A contrasting story of the period emphasizes unkempt, uncivilized and unrestrained behaviour, involving randy priests, bawdy troubadours, and a generally more relaxed attitude to public nudity and sex. The southern French punishment for adultery – beating the guilty couple through the streets, whilst unclothed – gestures uneasily in both directions at once. This article re-examines how adultery was treated in civic statutes for the south in the 12th and 13th centuries, contrasting the public punishment for adultery with the public penances imposed for heresy. It turns then to two civic court records from fourteenth-century Cordes to investigate attitudes toward sexual misbehaviour and reputation. In so doing, the article asks how much influence the Church’s perspective had on lay attitudes and practices; whether sexual acts were innately ‘private’ and were thus policed by being rendered shameful if made ‘public’; and, ultimately, whether we see, in this time and place, a controlling discourse in regard to ‘sexuality’ – or something that should be read through a more ‘civic’ lens regarding public morality.
John ARNOLD, Sexualité et déshonneur dans le Midi (XIIIe-XIVe siècles) : les péchés de la chair et l’opinion collective.
L’idée reçue d’un Moyen Âge sexuellement répressif repose sur les idées de honte privée et d’honneur et déshonneur publics. Une image opposée met en scène des comportements relâchés, sauvages et hors de contrôle, avec des prêtres lubriques, des troubadours grivois et une attitude générale assez tolérante à l’égard de la nudité publique et du sexe. Le châtiment de l’adultère pratiqué en France méridionale – la flagellation du couple coupable dénudé à travers les rues – ne vient facilement soutenir ni l’une ni l’autre de ces deux versions. Cet article réexamine la façon dont l’adultère était traité dans les statuts municipaux du Midi aux XIIe et XIIIe siècles, en mettant en contraste le châtiment des amants pris en faute avec les pénitences publiques imposées pour hérésie. Les archives de deux tribunaux de Cordes au XIVe siècle sont ensuite mises à contribution pour l’étude des attitudes face à l’inconduite sexuelle et concernant la réputation. Ce faisant se trouve posée la question du degré d’influence du point de vue ecclésiastique sur les attitudes et les comportements laïcs, et celle de savoir si les actes sexuels étaient tenus pour « privés » par nature et ainsi contrôlés par l’effet de la honte lorsqu’ils étaient rendus « publics ». Y-a-t-il en définitive, dans cette région et à cette époque, un discours de contrôle sur la « sexualité » – ou quelque chose à interpréter en fonction d’une vision plus « civique » de la moralité publique ?
Research Interests:
Mark G. PEGG, « 'A Demon in My Belly'. Cortezia, Amour, et hérésie avant la Croisade albigeoise ». In 1222 a pregnant adolescent girl named na Aimerzens Viguier was mocked by two « good women » for having a demon in her belly. The « good... more
Mark G. PEGG, « 'A Demon in My Belly'. Cortezia, Amour, et hérésie avant la Croisade albigeoise ».
In 1222 a pregnant adolescent girl named na Aimerzens Viguier was mocked by two « good women » for having a demon in her belly. The « good women » (or « good ladies ») were fugitive heretics and their insult was recalled by na Aimerzens two decades later for the inquisition in Toulouse. In the twelfth century there was no « heresy of the good women » or « heresy of the good men » between the Garonne and Rhône. Indeed, there were no heretics anywhere in Latin Christendom in the twelfth century, Waldensians included, if by that category we mean any individual purposely choosing to be labelled as hereticus or knowingly putting themselves at risk of persecution and punishment on account of what they believed or practiced. Of course, there were feverish accusations of heresy polluting the lands of the count of Toulouse by Latin Christian intellectuals in the twelth century, but such polemics, while sometimes efforts at explaining actual phenomena, were not, as modern scholars all too frequently read them, journalistic reportage. This does not mean I do not take such polemics seriously, I just do not think accusations of heresy, however sincerely believed by those making them, is the same as heresy actually existing as a historically verifiable entity. Moreover, accusations of heresy between the Garonne and the Rhône in the twelfth century rarely focused on the good men and and good women, the targets being counts, bishops, abbots, wandering preachers, hermits and mercenaries. This diverse landscape of “heresy” is lost when we read backwards from the thirteenth century. This essay evokes the world of the good men and good women before the Albigensian Crusade, when they embodied cortezia, when they were not yet heretics, ultimately suggesting what it meant for an adolescent girl to be mocked in a time of holy war for having a demon in her belly.
Mark G. PEGG, « 'Un démon dans mon ventre'. Cortezia, amour, hérésie avant la Croisade albigeoise ».
En 1222, deux « bonnes femmes » se moquèrent d’une adolescente enceinte dénommée na Aimerzens Viguier en lui disant qu’elle avait un démon dans le ventre. Ces « bonnes femmes » (ou « bonnes dames ») étaient des hérétiques fugitives et leur injure fut rapportée par Amerzens devant l’inquisition à Toulouse deux décennies plus tard. Il n’y avait pas d’« hérésie des bonnes femmes » ou d’« hérésie des bons hommes » au XIIe siècle entre Garonne et Rhône. Mieux, il n’y avait pas d’hérétiques où que ce fût dans la Chrétienté latine de cette époque, même en tenant compte des vaudois, si la catégorie « hérétique » regroupe des individus qui choisissent en toute connaissance de cause d’être étiquetés comme heretici ou prennent consciemment le risque d’encourir persécution et châtiment en raison de ce qu’il croient ou font. Bien sûr, il y eut au XIIe siècle de fiévreuses accusations d’hérésie de la part d’intellectuels chrétiens latins, mais de tels discours polémiques, même s’ils représentaient parfois des efforts pour expliquer les phénomènes réels, n’étaient pas les équivalents, comme les historiens les considèrent trop souvent, de reportages journalistiques. Ceci ne signifie pas que je ne prenne pas au sérieux ces discours. Simplement, je ne crois pas que des accusations d’hérésie, si sincères soient-elles de la part de ceux qui les formulent, soient la même chose que l’hérésie réellement existante, comme entité historiquement vérifiable. Qui plus est, les accusations d’hérésie entre Garonne et Rhône au XIIe siècle siècle étaient rarement centrées sur les bons hommes et les bonnes femmes : les cibles étaient des comtes, des évêques, des abbés, des prédicateurs itinérants, des ermites et des mercenaires. Cette physionomie hétérogène de « l’hérésie » n’apparaît plus si l’on jette un regard rétrospectif en se plaçant au XIIIe siècle. Cet article évoque le monde des bons hommes et des bonnes femmes avant la Croisade albigeoise – dans lequel ils incarnaient la cortezia et n’étaient pas encore hérétiques – pour finalement suggérer ce que pouvait signifier, pour une adolescente, d’être moquée, à une époque de guerre sainte, parce qu’elle portait un démon dans son ventre.
In 1222 a pregnant adolescent girl named na Aimerzens Viguier was mocked by two « good women » for having a demon in her belly. The « good women » (or « good ladies ») were fugitive heretics and their insult was recalled by na Aimerzens two decades later for the inquisition in Toulouse. In the twelfth century there was no « heresy of the good women » or « heresy of the good men » between the Garonne and Rhône. Indeed, there were no heretics anywhere in Latin Christendom in the twelfth century, Waldensians included, if by that category we mean any individual purposely choosing to be labelled as hereticus or knowingly putting themselves at risk of persecution and punishment on account of what they believed or practiced. Of course, there were feverish accusations of heresy polluting the lands of the count of Toulouse by Latin Christian intellectuals in the twelth century, but such polemics, while sometimes efforts at explaining actual phenomena, were not, as modern scholars all too frequently read them, journalistic reportage. This does not mean I do not take such polemics seriously, I just do not think accusations of heresy, however sincerely believed by those making them, is the same as heresy actually existing as a historically verifiable entity. Moreover, accusations of heresy between the Garonne and the Rhône in the twelfth century rarely focused on the good men and and good women, the targets being counts, bishops, abbots, wandering preachers, hermits and mercenaries. This diverse landscape of “heresy” is lost when we read backwards from the thirteenth century. This essay evokes the world of the good men and good women before the Albigensian Crusade, when they embodied cortezia, when they were not yet heretics, ultimately suggesting what it meant for an adolescent girl to be mocked in a time of holy war for having a demon in her belly.
Mark G. PEGG, « 'Un démon dans mon ventre'. Cortezia, amour, hérésie avant la Croisade albigeoise ».
En 1222, deux « bonnes femmes » se moquèrent d’une adolescente enceinte dénommée na Aimerzens Viguier en lui disant qu’elle avait un démon dans le ventre. Ces « bonnes femmes » (ou « bonnes dames ») étaient des hérétiques fugitives et leur injure fut rapportée par Amerzens devant l’inquisition à Toulouse deux décennies plus tard. Il n’y avait pas d’« hérésie des bonnes femmes » ou d’« hérésie des bons hommes » au XIIe siècle entre Garonne et Rhône. Mieux, il n’y avait pas d’hérétiques où que ce fût dans la Chrétienté latine de cette époque, même en tenant compte des vaudois, si la catégorie « hérétique » regroupe des individus qui choisissent en toute connaissance de cause d’être étiquetés comme heretici ou prennent consciemment le risque d’encourir persécution et châtiment en raison de ce qu’il croient ou font. Bien sûr, il y eut au XIIe siècle de fiévreuses accusations d’hérésie de la part d’intellectuels chrétiens latins, mais de tels discours polémiques, même s’ils représentaient parfois des efforts pour expliquer les phénomènes réels, n’étaient pas les équivalents, comme les historiens les considèrent trop souvent, de reportages journalistiques. Ceci ne signifie pas que je ne prenne pas au sérieux ces discours. Simplement, je ne crois pas que des accusations d’hérésie, si sincères soient-elles de la part de ceux qui les formulent, soient la même chose que l’hérésie réellement existante, comme entité historiquement vérifiable. Qui plus est, les accusations d’hérésie entre Garonne et Rhône au XIIe siècle siècle étaient rarement centrées sur les bons hommes et les bonnes femmes : les cibles étaient des comtes, des évêques, des abbés, des prédicateurs itinérants, des ermites et des mercenaires. Cette physionomie hétérogène de « l’hérésie » n’apparaît plus si l’on jette un regard rétrospectif en se plaçant au XIIIe siècle. Cet article évoque le monde des bons hommes et des bonnes femmes avant la Croisade albigeoise – dans lequel ils incarnaient la cortezia et n’étaient pas encore hérétiques – pour finalement suggérer ce que pouvait signifier, pour une adolescente, d’être moquée, à une époque de guerre sainte, parce qu’elle portait un démon dans son ventre.
Research Interests: Religion, History, Medieval History, French Studies, History of Religion, and 15 moreCatholic Studies, Medieval Studies, Religion and Politics, Historiography, Inquisition, Medieval Church History, Church History, Cathars, Catharism, Heresy and Inquisition, Languedoc, Religious Studies, Medieval Languedoc, Waldensians, and Catholic Church History
Robert I. Moore, Celibacy, Marriage and Reform: the problem in the Midi. Hermits and holy men and women were present and influential everywhere in eleventh- and twelfth-century Europe, but treated as heretics only rarely, and in... more
Robert I. Moore, Celibacy, Marriage and Reform: the problem in the Midi.
Hermits and holy men and women were present and influential everywhere in eleventh- and twelfth-century Europe, but treated as heretics only rarely, and in exceptional circumstances. Yet comparison between (for example) those of Anglo-Norman England in the 1130s and ‘40s and the « good men » and « good women » of the Midi in the later twelfth and early thirteenth centuries suggests that their spirituality and social demeanour were in essence very similar, though very differently perceived and recorded. It is argued here that the difference in their fates is to be accounted for not by the religiosity of the ‘Cathars’ but by the diverging social and governmental trajectories of the midi and northern Europe in the twelfth century, and especially in the failure of the church to forge an alliance with the nobility of the region through the new structures of marriage and sexuality on which the success of the Gregorian reforms elsewhere were founded.
Robert I. Moore, Célibat, mariage et réforme : le problème dans le Midi
Les ermites, les saints hommes et les saintes femmes étaient présents et exerçaient une influence à peu près partout dans l’Europe des XIe et XIIe siècles, mais ils ne furent traités comme hérétiques que rarement et dans des circonstances exceptionnelles. Pourtant, la comparaison entre (par exemple) ceux de l’Angleterre anglo-normande des décennies 1130 et 1140 et les bons hommes et bonnes femmes du Midi à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle suggère que leur spiritualité et leur place sociale étaient pour l’essentiel très semblables, quoique perçues, puis gardées en mémoire, de façons très différentes. On soutient ici que la divergence de destin entre les uns et les autres ne s’explique pas par le type de religion des « cathares », mais par la divergence des trajectoires sociales et gouvernementales du Midi et de l’Europe septentrionale au XIIe siècle – tout spécialement par l’incapacité de l’Église à passer une alliance avec la noblesse de la région par le biais des nouvelles structures du mariage et de la sexualité sur lesquelles, ailleurs, le succès de la réforme grégorienne se fonda.
Hermits and holy men and women were present and influential everywhere in eleventh- and twelfth-century Europe, but treated as heretics only rarely, and in exceptional circumstances. Yet comparison between (for example) those of Anglo-Norman England in the 1130s and ‘40s and the « good men » and « good women » of the Midi in the later twelfth and early thirteenth centuries suggests that their spirituality and social demeanour were in essence very similar, though very differently perceived and recorded. It is argued here that the difference in their fates is to be accounted for not by the religiosity of the ‘Cathars’ but by the diverging social and governmental trajectories of the midi and northern Europe in the twelfth century, and especially in the failure of the church to forge an alliance with the nobility of the region through the new structures of marriage and sexuality on which the success of the Gregorian reforms elsewhere were founded.
Robert I. Moore, Célibat, mariage et réforme : le problème dans le Midi
Les ermites, les saints hommes et les saintes femmes étaient présents et exerçaient une influence à peu près partout dans l’Europe des XIe et XIIe siècles, mais ils ne furent traités comme hérétiques que rarement et dans des circonstances exceptionnelles. Pourtant, la comparaison entre (par exemple) ceux de l’Angleterre anglo-normande des décennies 1130 et 1140 et les bons hommes et bonnes femmes du Midi à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle suggère que leur spiritualité et leur place sociale étaient pour l’essentiel très semblables, quoique perçues, puis gardées en mémoire, de façons très différentes. On soutient ici que la divergence de destin entre les uns et les autres ne s’explique pas par le type de religion des « cathares », mais par la divergence des trajectoires sociales et gouvernementales du Midi et de l’Europe septentrionale au XIIe siècle – tout spécialement par l’incapacité de l’Église à passer une alliance avec la noblesse de la région par le biais des nouvelles structures du mariage et de la sexualité sur lesquelles, ailleurs, le succès de la réforme grégorienne se fonda.
Research Interests: European History, French History, Social Sciences, Medieval History, French Studies, and 42 moreItalian (European History), Italian Studies, Anglo-Saxon Studies, Catholic Studies, Medieval Studies, Anglo-Saxon Studies (History), Political Science, Medieval Church History, Philosophy of History, Catholic Theology, History of Roman Catholicism, Medieval Europe, Medieval England, Church History, Heresy, Religious Persecution, Cathars, Catharism, Albigensian Crusade, Heresy and Inquisition, Feudalism and Lordship, Roman Catholicism, Languedoc, Christian Heresies, Heresy and Orthodoxy, Heresiology, Persecution of Minorities, Heresies (11th-14th centuries), Medieval Languedoc, Medieval heresy, Waldensians, Anchoresses, Catholic Church History, Guibert of Nogent, Persecution, Feudalism, Heresy and Religious Dissent, Christian Heretics, From Valentinus to the Cathars., Anchors, Heresiologia, Ademar of Chabannes, and Waldenses
Research Interests: History, Medieval History, Medieval Studies, Crusades, Inquisition, and 14 moreMedieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Medieval France, Church History, Albigensian Crusade, Heresy and Inquisition, Languedoc, Papacy, Histoire, Medieval Languedoc, Innocent III, Catholic Church History, medieval history, Albigensian crusade, cultural history, and History of the Papacy
Mark Gregory PEGG, Innocent III, les « Pestilentiels Provençaux » et le paradigme épuisé du catharisme. Jusqu’au début de ce siècle, presque tous les historiens considéraient que les « pestilentiels Provençaux » contre lesquels Innocent... more
Mark Gregory PEGG, Innocent III, les « Pestilentiels Provençaux » et le paradigme épuisé du catharisme.
Jusqu’au début de ce siècle, presque tous les historiens considéraient que les « pestilentiels Provençaux » contre lesquels Innocent III lança la « Croisade albigeoise » était des sectateurs du « catharisme ». Il est clair désormais, pour ceux qui veulent bien le voir, que le catharisme n’a jamais existé, sinon comme paradigme tenace inventé à la fin du XIXe siècle par les historiens de la religion et de l’hérésie au Moyen Âge. Le fait que tant de grands savants aient cru au catharisme pendant plus d’un siècle en témoigne : cette invention fin-de-siècle relevait du génie. Mais il est troublant que soient encore si nombreux ceux qui adhèrent à cette fiction. La question est d’une importance cruciale, car lorsque les historiens ne parviennent pas à comprendre en quoi le catharisme fut une invention de la science historique moderne, ils ne parviennent pas non plus à saisir l’invention médiévale de l’hérésie par les intellectuels de la Chrétienté latine tout au long du XIIe et au début du XIIIe siècle. La « réalité » des « pestilentiels Provençaux » fut effectivement inventée par Innocent III et par trois générations au moins de prédicateurs et de polémistes (le plus souvent des cisterciens). Le fait qu’il s’agît d’une invention ne la rendit pas moins réelle pour le pape ou pour les croisés qui entreprirent le pèlerinage guerrier en Toulousain. Mais cela signifie que la « réalité » des hommes, des femmes et des enfants étiquetés « pestilentiels » n’était ni la peste infecte décrite dans les accusations pontificales, ni l’illusion savante du catharisme. C’est seulement en prenant conscience des relations complexes entre ces différentes réalités, et spécialement des liens enchevêtrés entre la construction médiévale de l’hétérodoxie et la construction moderne du catharisme, que l’on peut commencer à comprendre la politique d’Innocent III et l’histoire de l’hérésie entre Garonne et Rhône.
Mark Gregory PEGG, Innocent III, Pestilential Provençals, and the Obsolete Paradigm of Catharism.
Until the beginning of this century almost all scholars assumed the « pestilential Provençals » against whom Innocent III unleashed the « Albigensian Crusade » were followers of the heresy of “Catharism ». What is now clear, for those willing to see, is that Catharism has never existed, except as an enduring paradigm invented by late nineteenth-century historians about religion and heresy in the Middle Ages. It is a testament to the brilliance of this fin-de-siècle fabrication that so many great scholars believed in Catharism for more than a century. It is more troubling that so many scholars keep believing in this fiction. Crucially, when historians fail to comprehend that Catharism was an invention of academic modernism, they fail to comprehend the medieval invention of heresy by Latin Christian intellectuals throughout the twelfth and into the early thirteenth centuries. The “reality” of the “pestilential Provençals” was actually invented by Innocent III and at least three generations of (mostly Cistercian) preachers and polemicists. The fact that it was an invention makes it no less real for the pope or for the crusaders undertaking martial pilgrimages into the Toulousain. What it does mean is that the “reality” of the men, women, and children labelled “pestilential Provençals” was neither the fetid plague of papal accusation or the scholarly illusion of Catharism. It is only by acknowledging the complex relationship between these various realities, especially the tangled connection between the medieval construction of heterodoxy and modern construction of Catharism, that we can even begin to understand Innocent III and heresy between the Garonne and the Rhône.
Jusqu’au début de ce siècle, presque tous les historiens considéraient que les « pestilentiels Provençaux » contre lesquels Innocent III lança la « Croisade albigeoise » était des sectateurs du « catharisme ». Il est clair désormais, pour ceux qui veulent bien le voir, que le catharisme n’a jamais existé, sinon comme paradigme tenace inventé à la fin du XIXe siècle par les historiens de la religion et de l’hérésie au Moyen Âge. Le fait que tant de grands savants aient cru au catharisme pendant plus d’un siècle en témoigne : cette invention fin-de-siècle relevait du génie. Mais il est troublant que soient encore si nombreux ceux qui adhèrent à cette fiction. La question est d’une importance cruciale, car lorsque les historiens ne parviennent pas à comprendre en quoi le catharisme fut une invention de la science historique moderne, ils ne parviennent pas non plus à saisir l’invention médiévale de l’hérésie par les intellectuels de la Chrétienté latine tout au long du XIIe et au début du XIIIe siècle. La « réalité » des « pestilentiels Provençaux » fut effectivement inventée par Innocent III et par trois générations au moins de prédicateurs et de polémistes (le plus souvent des cisterciens). Le fait qu’il s’agît d’une invention ne la rendit pas moins réelle pour le pape ou pour les croisés qui entreprirent le pèlerinage guerrier en Toulousain. Mais cela signifie que la « réalité » des hommes, des femmes et des enfants étiquetés « pestilentiels » n’était ni la peste infecte décrite dans les accusations pontificales, ni l’illusion savante du catharisme. C’est seulement en prenant conscience des relations complexes entre ces différentes réalités, et spécialement des liens enchevêtrés entre la construction médiévale de l’hétérodoxie et la construction moderne du catharisme, que l’on peut commencer à comprendre la politique d’Innocent III et l’histoire de l’hérésie entre Garonne et Rhône.
Mark Gregory PEGG, Innocent III, Pestilential Provençals, and the Obsolete Paradigm of Catharism.
Until the beginning of this century almost all scholars assumed the « pestilential Provençals » against whom Innocent III unleashed the « Albigensian Crusade » were followers of the heresy of “Catharism ». What is now clear, for those willing to see, is that Catharism has never existed, except as an enduring paradigm invented by late nineteenth-century historians about religion and heresy in the Middle Ages. It is a testament to the brilliance of this fin-de-siècle fabrication that so many great scholars believed in Catharism for more than a century. It is more troubling that so many scholars keep believing in this fiction. Crucially, when historians fail to comprehend that Catharism was an invention of academic modernism, they fail to comprehend the medieval invention of heresy by Latin Christian intellectuals throughout the twelfth and into the early thirteenth centuries. The “reality” of the “pestilential Provençals” was actually invented by Innocent III and at least three generations of (mostly Cistercian) preachers and polemicists. The fact that it was an invention makes it no less real for the pope or for the crusaders undertaking martial pilgrimages into the Toulousain. What it does mean is that the “reality” of the men, women, and children labelled “pestilential Provençals” was neither the fetid plague of papal accusation or the scholarly illusion of Catharism. It is only by acknowledging the complex relationship between these various realities, especially the tangled connection between the medieval construction of heterodoxy and modern construction of Catharism, that we can even begin to understand Innocent III and heresy between the Garonne and the Rhône.
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Research Interests: History, Theology, Medieval History, Medieval Studies, Old Testament Theology, and 16 moreOld Testament, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Church History, Bible, Albigensian Crusade, Biblical Exegesis, Histoire, Papal History, Innocent III, Divinity, Histoire Medievale, medieval history, Albigensian crusade, cultural history, Pope Innocent III, Cantique Des Cantiques Moyen Age, and Canticum Canticorum
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Research Interests: History, Criminal Justice, Canon Law, Social Sciences, Medieval History, and 27 morePolitical Theory, Medieval Studies, Sovereignty, Legal History, Political Science, Legal Theory, Inquisition, Justice, Medieval Canon & Roman Law, Direito Processual Penal, Storia medievale, Crime, Direito Penal, Processo Penal, Sciences Politiques, DERECHO PENAL, Storia, Diritto Penale, Histoire, Penal Law, Adversarial and inquisitorial legal systems, Bologna, Due Process Rights, Histoire Medievale, State sovereignty, Storia Del Diritto Romano, and Inquisición
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Research Interests: History, Medieval History, Medieval Studies, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), and 7 moreKnights Templar, Heresy and Inquisition, The military religious orders of the Middle Ages : the Hospitallers, the Templars, the Teutonic knights, and others, Trial of the Templars, Histoire, Medieval heresy, and Templars
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Research Interests: Medieval History, Medieval Studies, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Church History, and 7 moreHeresy, Cathars, Catharism, Heresy and Inquisition, Heresy and Orthodoxy, Late medieval popular religion, heterodoxy and heresy, memory in the later Middle Ages., and Christian Heretics, From Valentinus to the Cathars.
Research Interests: Medieval History, Inquisition, Inquisition (Law), Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), and 9 moreTorture, Franciscan Studies, Heresy and Inquisition, Spiritual Franciscans, Avignon Papacy, Medieval Languedoc, Papal History, History of the Franciscan Order, and Due Process Rights
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Dans le cadre des séminaires de recherche de Cécile Caby, Xavier Hélary et Frédérique Lachaud (Sorbonne Université) Cent ans après les Rois thaumaturges de Marc Bloch (1924-2024) Mercredi 13 mars, 14h-18h Sorbonne, salle des Actes
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structuration des rapports sociaux n'est plus à démontrer. Mais ses liens, à la fois sémantiques et institutionnels, avec la fama méritent d'être davantage explorés, car confiance et réputation vont de pair et constituent les fondements... more
structuration des rapports sociaux n'est plus à démontrer. Mais ses liens, à la fois sémantiques et institutionnels, avec la fama méritent d'être davantage explorés, car confiance et réputation vont de pair et constituent les fondements de l'ordre social. Cette journée d'études se centre plus particulièrement sur une catégorie d'hommes que l'on appelle dès le VI e siècle les boni homines, car ils sont « probes » et « dignes de foi ». Fidèles à leur parole donnée, ils participent à diverses tâches de gouvernement ou d'expertise, qui tient à leur connaissance du droit, des coutumes, mais aussi du terrain, autant de connaissances qui s'avèrent utiles dans le cadre d'un litige ou d'une transaction. Les tâches qu'ils exécutent, ainsi que le lien substantiel entre leur bonne foi et les responsabilités dont ils sont investis, révèlent que, durant tout le Moyen Âge, c'est bien la confiance qui régit les pratiques de gouvernement, le fonctionnement des institutions, ainsi que les relations entre les agents locaux du pouvoir et les centres administratifs. Illustrations tirées d'un manuscrit du Décret de Gratien, enluminé à l'atelier Bari, France, troisième quart du XIII e siècle. Collection de la British Library (Royaume-Uni) Expertise, confiance et réputation dans les pratiques de gouvernement médiévales (XI e-XV e siècles) Journée d'études internationale organisée par Arnaud Fossier et Armando Torres Fauaz
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« Le corpus unifié des lettres pontificales du Moyen Âge (APOSCRIPTA) et l'apport du numérique à l'histoire du premier gouvernement occidental par l'écrit de chancellerie », aux Rencontres humanités numériques : « L'apport du numérique aux éditions de correspondances », ENS-PSL/ENS Lyon, 4/12/2023more
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Now, it is perhaps easier to see what the Temple represented for Guillaume de Nogaret and Philip the Fair's other advisors when they attacked him : not only a « pontifical » order, placed under the sole and direct authority of the popes,... more
Now, it is perhaps easier to see what the Temple represented for Guillaume de Nogaret and Philip the Fair's other advisors when they attacked him : not only a « pontifical » order, placed under the sole and direct authority of the popes, but also the emblem of an aristocratic system of sacrality that was incompatible with the new royal theocracy, that is, with the Christian vicariate newly claimed by the Capetian himself.
The chivalric mystique of the Holy Places and their defense, which was constitutive of the Order of the Temple, was as independent of the new Christ-king, descendant of Saint Louis and custodian of the relics of the Passion (kept in the heart of his Parisian palace), as it had always been intrinsically independant from Rome and its bishop, that is from the pope as « Christ's lieutenant on earth ».
In this sense, as they attacked the Temple, Philip the Fair and his entourage attacked what was most independent in the nobility, they attacked what was most antagonistic to royalty as Philip the Fair and his ministers understood it. That is, Capetian kingship understood no longer as an institution of arbitration within the lordly, seigneurial order, an institution that was respectful of the immanent forces to which it owed its very existence and legitimacy, but a transcendent, absolutist (that is sovereign) institution modeled on the « plenitude of power » of the popes. Like that of the pope, the function of the Capetian king was now uniquely justified, in its essence, by the function of representing Christ.
The chivalric mystique of the Holy Places and their defense, which was constitutive of the Order of the Temple, was as independent of the new Christ-king, descendant of Saint Louis and custodian of the relics of the Passion (kept in the heart of his Parisian palace), as it had always been intrinsically independant from Rome and its bishop, that is from the pope as « Christ's lieutenant on earth ».
In this sense, as they attacked the Temple, Philip the Fair and his entourage attacked what was most independent in the nobility, they attacked what was most antagonistic to royalty as Philip the Fair and his ministers understood it. That is, Capetian kingship understood no longer as an institution of arbitration within the lordly, seigneurial order, an institution that was respectful of the immanent forces to which it owed its very existence and legitimacy, but a transcendent, absolutist (that is sovereign) institution modeled on the « plenitude of power » of the popes. Like that of the pope, the function of the Capetian king was now uniquely justified, in its essence, by the function of representing Christ.
Research Interests:
Research Interests: Canon Law, French History, Medieval History, Medieval Studies, Inquisition, and 12 moreMedieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Medieval France, Medieval Canon & Roman Law, Catharism, Heresy and Inquisition, Avignon Papacy, Medieval Canon Law, Heresy and Orthodoxy, Medieval heresy, Catholic Church History, and History of the Papacy
« La nouvelle vie des 'Regesta pontificum Romanorum' de Potthast (lettres et privilèges du XIIIe siècle) dans APOSCRIPTA Database », au 13e Rencontres de la Gallia Pontificia, « L’honneur retrouvé du Regeste », Institut hist. allemand, Ecole des chartes, 2 juin 2023, org. R. Grosse, O. Guyotjeanninmore
« La nouvelle vie des Regesta pontificum Romanorum de Potthast (lettres et privilèges du XIIIe siècle) dans APOSCRIPTA Database ‒ Unified Corpus of Papal Letters » À l’occasion du travail en cours d’insertion dans APOSCRIPTA Database ‒... more
« La nouvelle vie des Regesta pontificum Romanorum de Potthast (lettres et privilèges du XIIIe siècle) dans APOSCRIPTA Database ‒ Unified Corpus of Papal Letters »
À l’occasion du travail en cours d’insertion dans APOSCRIPTA Database ‒ Unified Corpus of Papal Letters des quelques 26662 regestes de lettres pontificales du XIIIe siècle (1198-1304) offerts depuis 1874-1875 par les Regesta pontificum Romanorum d’August Potthast, on reviendra d’abord rapidement sur les modalités mal connues dans lesquelles le bibliothécaire berlinois est parvenu à constituer ce monumental instrument de travail, avant de suggérer l’intérêt qu’il y a aujourd’hui à en faire un point d’appui privilégié pour la constitution d’un corpus unifié des lettres pontificales de la période. Environ les deux tiers des regestes sont actuellement (mai 2022) intégrés dans la base, et plus de 75 % le seront d’ici la fin de cet été. On s’attardera sur les choix à opérer pour l’intégration de ces régestes au cœur même de ce corpus. À l’aide d’une série d’exemples de notices constituées à partir d’une entrée dans les Regesta, ou enrichies grâce aux Regesta, on présentera ensuite la diversité des situations, de la simple reprise des informations données par Potthast à leur fusion avec un grand nombre d’autre données (mention des témoins manuscrits et d’éditions nouvelles, visualisation d’images numériques de ces dernières intégration d’autres analyses, édition/s de l’acte en question…). Les possibilités d’enrichissement sont très nombreuses ‒ avec, par exemple, l’accumulation des analyses en plusieurs langues plutôt que le choix d’une langue particulière ‒, dès lors que l’on accepte le principe d’un outil évolutif et collectif. À l’ère digitale, dans le cas si particulier des lettres des papes (marqué par la démesure de la masse documentaire, la centralisation de l’institution, sa continuité historique, et l’ampleur de l’héritage érudit imprimé), le regeste peut être conçu non pour lui-même mais comme élément premier dans une logique d’enrichissiment cumulatif, aux trois échelles différentes de l’unité documentaire, du sous-corpus (thématique, chronologique, géographique, archivistique…) et d’un corpus général unifié.
« The new life of Potthast's Regesta pontificum Romanorum (13th-century letters and privileges) in APOSCRIPTA Database ‒ Unified Corpus of Papal Letters ».
On the occasion of the work in progress for the insertion in APOSCRIPTA Database ‒ Unified Corpus of Papal Letters of some 26662 regests of papal letters from the 13th century (1198-1304) offered since 1874-1875 by August Potthast's Regesta pontificum Romanorum, we will first briefly review the little-known ways in which the Berlin librarian succeeded in compiling this monumental work tool, and suggest that it can nowadays be a privileged point of reference for the creation of a unified corpus of the pontifical letters from the period. Around two-thirds of the regestes are currently (May 2022) integrated into the database, and over 75% will be by the end of this summer. We will focus first on the choices to be made for the integration of these regestes at the very heart of the corpus. With the help of a series of examples of entries created from items of the Regesta, or enriched thanks to items of the Regesta, we will then present the diversity of situations, from the simple resumption of information given by Potthast to its fusion with a large number of other data (mention of manuscript witnesses and new editions, visualization of digital images of the latter integration of other analyses, edition/s of the act in question...). The possibilities for enrichment are numerous - with, for example, the accumulation of analyses in several languages rather than the choice of a particular language - as long as we accept the principle of an evolving and collective tool. In the digital age, in the very particular case of the letters of the popes (marked by the immensity of the documentary mass, the centralization of the institution, its historical continuity, and the breadth of the printed scholarly heritage), the regest can be conceived not for its own sake but as a primary element in a logic of cumulative enrichment, at the three different scales of the documentary unit, the sub-corpus (thematic, chronological, geographical, archival...) and a unified general corpus.
À l’occasion du travail en cours d’insertion dans APOSCRIPTA Database ‒ Unified Corpus of Papal Letters des quelques 26662 regestes de lettres pontificales du XIIIe siècle (1198-1304) offerts depuis 1874-1875 par les Regesta pontificum Romanorum d’August Potthast, on reviendra d’abord rapidement sur les modalités mal connues dans lesquelles le bibliothécaire berlinois est parvenu à constituer ce monumental instrument de travail, avant de suggérer l’intérêt qu’il y a aujourd’hui à en faire un point d’appui privilégié pour la constitution d’un corpus unifié des lettres pontificales de la période. Environ les deux tiers des regestes sont actuellement (mai 2022) intégrés dans la base, et plus de 75 % le seront d’ici la fin de cet été. On s’attardera sur les choix à opérer pour l’intégration de ces régestes au cœur même de ce corpus. À l’aide d’une série d’exemples de notices constituées à partir d’une entrée dans les Regesta, ou enrichies grâce aux Regesta, on présentera ensuite la diversité des situations, de la simple reprise des informations données par Potthast à leur fusion avec un grand nombre d’autre données (mention des témoins manuscrits et d’éditions nouvelles, visualisation d’images numériques de ces dernières intégration d’autres analyses, édition/s de l’acte en question…). Les possibilités d’enrichissement sont très nombreuses ‒ avec, par exemple, l’accumulation des analyses en plusieurs langues plutôt que le choix d’une langue particulière ‒, dès lors que l’on accepte le principe d’un outil évolutif et collectif. À l’ère digitale, dans le cas si particulier des lettres des papes (marqué par la démesure de la masse documentaire, la centralisation de l’institution, sa continuité historique, et l’ampleur de l’héritage érudit imprimé), le regeste peut être conçu non pour lui-même mais comme élément premier dans une logique d’enrichissiment cumulatif, aux trois échelles différentes de l’unité documentaire, du sous-corpus (thématique, chronologique, géographique, archivistique…) et d’un corpus général unifié.
« The new life of Potthast's Regesta pontificum Romanorum (13th-century letters and privileges) in APOSCRIPTA Database ‒ Unified Corpus of Papal Letters ».
On the occasion of the work in progress for the insertion in APOSCRIPTA Database ‒ Unified Corpus of Papal Letters of some 26662 regests of papal letters from the 13th century (1198-1304) offered since 1874-1875 by August Potthast's Regesta pontificum Romanorum, we will first briefly review the little-known ways in which the Berlin librarian succeeded in compiling this monumental work tool, and suggest that it can nowadays be a privileged point of reference for the creation of a unified corpus of the pontifical letters from the period. Around two-thirds of the regestes are currently (May 2022) integrated into the database, and over 75% will be by the end of this summer. We will focus first on the choices to be made for the integration of these regestes at the very heart of the corpus. With the help of a series of examples of entries created from items of the Regesta, or enriched thanks to items of the Regesta, we will then present the diversity of situations, from the simple resumption of information given by Potthast to its fusion with a large number of other data (mention of manuscript witnesses and new editions, visualization of digital images of the latter integration of other analyses, edition/s of the act in question...). The possibilities for enrichment are numerous - with, for example, the accumulation of analyses in several languages rather than the choice of a particular language - as long as we accept the principle of an evolving and collective tool. In the digital age, in the very particular case of the letters of the popes (marked by the immensity of the documentary mass, the centralization of the institution, its historical continuity, and the breadth of the printed scholarly heritage), the regest can be conceived not for its own sake but as a primary element in a logic of cumulative enrichment, at the three different scales of the documentary unit, the sub-corpus (thematic, chronological, geographical, archival...) and a unified general corpus.
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Une présentation de la démarche adoptée avec l'émission « La grande H » (24 épisodes, environ 1 500 000 vues, depuis octobre 2018), sur la webtv Le Média : https://www.youtube.com/playlist?list=PLXJa1eyN_t2nw7AqIdpU4J9uiB4ToIlsu
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The government by the Papacy in the 13th century over the whole of Western Europe, from Scandinavia to Portugal and from the Holy Land to Ireland, not only in spiritual matters but also in a great many temporal matters, makes it a unique... more
The government by the Papacy in the 13th century over the whole of Western Europe, from Scandinavia to Portugal and from the Holy Land to Ireland, not only in spiritual matters but also in a great many temporal matters, makes it a unique case of a centralised institution. The written word, and especially the production of the papal chancery, was a sine qua non for the exercise of this 'Roman' government. Since the 19th century, particularly since the publication of the Regesta pontificum Romanorum by August Potthast in 1874-1875 (more than 26,600 letters listed) and the launch of the editions and summaries of letters from the Registra Vaticana by the École française de Rome (around 39,000 letters published or listed between 1884 and 1960), historians have become aware of the quantitative importance and multiform interest of this documentation. The extraordinary critical edition of the registers of Innocent III by the Austrian Academy of Sciences and the Austrian Institute in Rome, which began in 1964, has continued to keep scholarship in this field well alive, as have the various undertakings to list the originals preserved in local archives (for the 13th and 14th centuries) carried out at the request of Franco Bartoloni, following the work of Paul Maria Baumgarten. The advent of the Digital Humanities now makes it possible to undertake the construction of a unified electronic corpus of pontifical letters, which will change the conditions of research completely. This is the vocation of APOSCRIPTA, an evolving and collaborative database, freely accessible online, launched in 2017, which currently gives access to more than 20,000 letters from the 13th century and should grow quickly in the coming months and years. We will present the difficulties and challenges involved in building up this corpus, and give some examples of possible research that will be facilitated by this new tool.
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La storia è sotto attacco, in tutto il mondo, sia per gli usi politici e propagandistici dei richiami al passato - che sempre di più inquadrano le azioni dei governi autocratici - sia per i divieti di scrivere, studiare, insegnare cose... more
La storia è sotto attacco, in tutto il mondo, sia per gli usi politici e propagandistici dei richiami al passato - che sempre di più inquadrano le azioni dei governi autocratici - sia per i divieti di scrivere, studiare, insegnare cose che "offendono" la memoria del paese o ne minacciano l'unità nazionale.
Sono due prospettive strettamente collegate, perchè proprio nei paesi dove la storia, o meglio l'immagine ricostruita del passato, è usata con maggiore zelo ideologico, è più difficile fare storia senza interventi repressivi dello stato: pene detentive per chi tratta alcuni argomenti, censure statali sui programmi scolastici, archivi inaccessibili, documenti distrutti, emarginazione dei funzionari disubbedienti, riscritture coercitive del passato.
É diventato sempre più difficile mantenere il nesso vitale fra ricerca storica, divulgazione dei risultati e insegnamento, a scapito di una storia ufficiale piegata alle pretese ideologiche dei governi di creare storie unitarie in omaggio a un'idea distorta di prestigio nazionale.
Il Dipartimento di Studi storici dell'Università di Torino promuove un convegno per presentare a un pubblico ampio, non solo universitario, una serie di casi eclatanti di manipolazione del passato e di censura della ricerca storica che rendono oggi il compito dello storico un mestiere "pericoloso".
Sono due prospettive strettamente collegate, perchè proprio nei paesi dove la storia, o meglio l'immagine ricostruita del passato, è usata con maggiore zelo ideologico, è più difficile fare storia senza interventi repressivi dello stato: pene detentive per chi tratta alcuni argomenti, censure statali sui programmi scolastici, archivi inaccessibili, documenti distrutti, emarginazione dei funzionari disubbedienti, riscritture coercitive del passato.
É diventato sempre più difficile mantenere il nesso vitale fra ricerca storica, divulgazione dei risultati e insegnamento, a scapito di una storia ufficiale piegata alle pretese ideologiche dei governi di creare storie unitarie in omaggio a un'idea distorta di prestigio nazionale.
Il Dipartimento di Studi storici dell'Università di Torino promuove un convegno per presentare a un pubblico ampio, non solo universitario, una serie di casi eclatanti di manipolazione del passato e di censura della ricerca storica che rendono oggi il compito dello storico un mestiere "pericoloso".
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A cura di Laura Andreani e Agostino Paravicini Bagliani. Nei giorni 10-12 novembre 2016, l’Opera del Duomo di Orvieto in collaborazione con la SISMEL ha riunito studiosi di teologia e antropologia politica per approfondire il tema del... more
A cura di Laura Andreani e Agostino Paravicini Bagliani.
Nei giorni 10-12 novembre 2016, l’Opera del Duomo di Orvieto in collaborazione con la SISMEL ha riunito studiosi di teologia e antropologia politica per approfondire il tema del rapporto tra Cristo e il potere, che è al centro della teologia politica medievale e moderna, almeno dagli studi di Ernst H. Kantorowicz sulle Laudes regiae in poi. Il convegno ha messo a confronto le modalità – concettuali, metaforiche, rituali, oltre che politiche e istituzionali – che hanno indotto le varie sovranità medievali a porsi in riferimento a Cristo, «Re dei re e Signore dei signori» (Ap 19, 16). Per comprendere le varie strategie fondate su questa complessa cristomimesi, partendo da studi che possono essere considerati come rappresentativi, un’attenzione particolare è stata rivolta alle sovranità universali (Bisanzio, Impero, Papato), ad alcune sovranità regali (Sicilia, Francia, Inghilterra, Napoli, Portogallo, Castiglia), alle corti ducali della Borgogna e di Casa Savoia, oltre che ad aspetti storico-artistici legati a vicende culturali e politiche della cattedrale orvietana.
From the 10th to 12th November 2016, the Opera of the Duomo of Orvieto together with the SISMEL has gathered high-level scholars of theology and political anthropology to deepen the topics about the relationship between Christ and power, which is at the center of medieval and modern political theology, at least starting from the
studies of Ernst H. Kantorowicz on Laudes regiae forwards. The meeting has compared the modes – conceptual, metaphorical, ritual, as well as political and institutional – that have induced the various medieval sovereignties to refer to Christ «King of the kings and Lord of lords» (Ap 19, 16). To undertake the various strategies based on this complex Christomimesis, starting with studies that can be considered representative, special attention has been given to universal sovereignties (Byzantium, Empire, Papacy), to some kingdoms (Sicily, France, England, Naples, Portugal, Castile), to the ducal courts of Burgundy and Savoy, as well as to historical-artistic aspects linked with cultural and political events of the Orvietan cathedral.
Nei giorni 10-12 novembre 2016, l’Opera del Duomo di Orvieto in collaborazione con la SISMEL ha riunito studiosi di teologia e antropologia politica per approfondire il tema del rapporto tra Cristo e il potere, che è al centro della teologia politica medievale e moderna, almeno dagli studi di Ernst H. Kantorowicz sulle Laudes regiae in poi. Il convegno ha messo a confronto le modalità – concettuali, metaforiche, rituali, oltre che politiche e istituzionali – che hanno indotto le varie sovranità medievali a porsi in riferimento a Cristo, «Re dei re e Signore dei signori» (Ap 19, 16). Per comprendere le varie strategie fondate su questa complessa cristomimesi, partendo da studi che possono essere considerati come rappresentativi, un’attenzione particolare è stata rivolta alle sovranità universali (Bisanzio, Impero, Papato), ad alcune sovranità regali (Sicilia, Francia, Inghilterra, Napoli, Portogallo, Castiglia), alle corti ducali della Borgogna e di Casa Savoia, oltre che ad aspetti storico-artistici legati a vicende culturali e politiche della cattedrale orvietana.
From the 10th to 12th November 2016, the Opera of the Duomo of Orvieto together with the SISMEL has gathered high-level scholars of theology and political anthropology to deepen the topics about the relationship between Christ and power, which is at the center of medieval and modern political theology, at least starting from the
studies of Ernst H. Kantorowicz on Laudes regiae forwards. The meeting has compared the modes – conceptual, metaphorical, ritual, as well as political and institutional – that have induced the various medieval sovereignties to refer to Christ «King of the kings and Lord of lords» (Ap 19, 16). To undertake the various strategies based on this complex Christomimesis, starting with studies that can be considered representative, special attention has been given to universal sovereignties (Byzantium, Empire, Papacy), to some kingdoms (Sicily, France, England, Naples, Portugal, Castile), to the ducal courts of Burgundy and Savoy, as well as to historical-artistic aspects linked with cultural and political events of the Orvietan cathedral.
Research Interests: Medieval Philosophy, Medieval History, Historical Theology, History of Christianity, Medieval Studies, and 46 moreReligion and Politics, Medieval Theology, History Of Political Thought (Political Science), Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Political History, Medieval theology (Medieval Studies), History of Roman Catholicism, History of Political Thought, Medieval Europe, Politics and Religion, Kingship (Medieval History), Political Theology, History of Religion (Medieval Studies), Norman Sicily, Medieval Crown of Aragon, Medieval Christianity, Medieval Political Theory, Medieval Political Thought, Power and jurisdiction in Medieval history, Medieval Latin, Histoire des idées et de la pensée, Storia medievale, History of Political Ideas, Anglo-Norman history, Historia Medieval, Medieval Devotional Culture, Edad Media, Catholic Church History, Papacy (Early Modern and Modern Church History), Histoire des idées politiques, Histoire et archéologie du haut Moyen-âge, Medioevo, Middle Aged, Histoire Medievale, Moyen Age, Political Economy and History, Medieval Political Theology, Religión y política, Storia Delle Dottrine Politiche, Histoire de la pensée politique, Storia Della Filosofia Medievale, Filosofia Della Storia, Filosofia Politica, Storia culturale e sociale del Medioevo, Storia Del Pensiero Politico, and História Política Medieval
REMINDER: International conference : "IMPERIALITER. La gloire impériale du souverain (XIIe-XVIIe siècles)", Nantes Univ., 23-25 June 2021.
With online attendance by inscription at: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfi9eDyEzo0EKIhyXPpSvFYq4drXY
https://www.crhia.fr/fr/agenda/colloque-la-gloire-imperiale-du-souverain Après avoir étudié respectivement les relations entre souverain et Église (Rome, 2017), les stratégies et rythmes de l’impérialité (Oxford, 2018), les langues des... more
https://www.crhia.fr/fr/agenda/colloque-la-gloire-imperiale-du-souverain
Après avoir étudié respectivement les relations entre souverain et Église (Rome, 2017), les stratégies et rythmes de l’impérialité (Oxford, 2018), les langues des pseudo-empires (Madrid, 2018), et l’eschatologie impériale du souverain (Paris, 2019), le programme s’achève, en juin 2021, avec ce colloque sur « La gloire impériale du souverain ». Parce qu’elle touche à la manifestation de la Majestas, la gloire du souverain mobilise toute une économie spectaculaire propre à mettre en œuvre les éléments d’une culture impériale largement partagée, confondant l’expression légitime de la publicité de l’empereur avec les appropriations par des princes et des rois du large spectre de l’impérialité. Si la Majesté n’est véritablement saisie, juridiquement, qu’à travers les gestes qui la blessent, il appartient au monde des phénomènes d’en faire connaître la grandeur et la dignité par le déploiement de ces fastes ou par la mobilisation d’une esthétique particulière. Le spectacle de la gloire et toute l’encomiastique impériale concourent en effet à rendre plus perméables les différentes strates de la publicité impériale en donnant à voir, à ressentir, à entendre et à connaître l’expression d’une suprématie apte à se parer dès lors de l’ample costume de l’impérialité. Car comme le dit Robert Hariman, « le pouvoir est une question de style » qui met en jeu une rhétorique du spectaculaire et manifeste la gloire souveraine et l’empire du prince dans toute son épiphanie.
Après avoir étudié respectivement les relations entre souverain et Église (Rome, 2017), les stratégies et rythmes de l’impérialité (Oxford, 2018), les langues des pseudo-empires (Madrid, 2018), et l’eschatologie impériale du souverain (Paris, 2019), le programme s’achève, en juin 2021, avec ce colloque sur « La gloire impériale du souverain ». Parce qu’elle touche à la manifestation de la Majestas, la gloire du souverain mobilise toute une économie spectaculaire propre à mettre en œuvre les éléments d’une culture impériale largement partagée, confondant l’expression légitime de la publicité de l’empereur avec les appropriations par des princes et des rois du large spectre de l’impérialité. Si la Majesté n’est véritablement saisie, juridiquement, qu’à travers les gestes qui la blessent, il appartient au monde des phénomènes d’en faire connaître la grandeur et la dignité par le déploiement de ces fastes ou par la mobilisation d’une esthétique particulière. Le spectacle de la gloire et toute l’encomiastique impériale concourent en effet à rendre plus perméables les différentes strates de la publicité impériale en donnant à voir, à ressentir, à entendre et à connaître l’expression d’une suprématie apte à se parer dès lors de l’ample costume de l’impérialité. Car comme le dit Robert Hariman, « le pouvoir est une question de style » qui met en jeu une rhétorique du spectaculaire et manifeste la gloire souveraine et l’empire du prince dans toute son épiphanie.
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From the 10th to 12th November 2016, the Opera of the Duomo of Orvieto together with the SISMEL has gathered high-level scholars of theology and political anthropology to deepen the topics about the relationship between Christ and... more
From the 10th to 12th November 2016, the Opera of the Duomo of Orvieto together
with the SISMEL has gathered high-level scholars of theology and political anthropology
to deepen the topics about the relationship between Christ and power, which
is at the center of medieval and modern political theology, at least starting from the
studies of Ernst H. Kantorowicz on Laudes regiae forwards. The meeting has compared
the modes – conceptual, metaphorical, ritual, as well as political and institutional –
that have induced the various medieval sovereignties to refer to Christ «King of the
kings and Lord of lords» (Ap 19, 16).
To undertake the various strategies based on this complex Christomimesis, starting
with studies that can be considered representative, special attention has been given
to universal sovereignties (Byzantium, Empire, Papacy), to some kingdoms (Norman,
France, England, Naples, Portugal, Castile), to the ducal courts of Burgundy and
Savoy, as well as to historical-artistic aspects linked with cultural and political events
of the Orvietan cathedral
with the SISMEL has gathered high-level scholars of theology and political anthropology
to deepen the topics about the relationship between Christ and power, which
is at the center of medieval and modern political theology, at least starting from the
studies of Ernst H. Kantorowicz on Laudes regiae forwards. The meeting has compared
the modes – conceptual, metaphorical, ritual, as well as political and institutional –
that have induced the various medieval sovereignties to refer to Christ «King of the
kings and Lord of lords» (Ap 19, 16).
To undertake the various strategies based on this complex Christomimesis, starting
with studies that can be considered representative, special attention has been given
to universal sovereignties (Byzantium, Empire, Papacy), to some kingdoms (Norman,
France, England, Naples, Portugal, Castile), to the ducal courts of Burgundy and
Savoy, as well as to historical-artistic aspects linked with cultural and political events
of the Orvietan cathedral
Research Interests: European History, Modern History, Iconography, Medieval Literature, Medieval History, and 45 morePolitical Theory, Early Modern History, Historical Theology, History of Christianity, Medieval Studies, Early Christianity, History Of Political Thought (Political Science), Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Political History, Byzantine Studies, Catholic Theology, History of Political Thought, Byzantine History, Political Theology, Medieval England, Medieval France, Byzantine Iconography, Church History, Medieval Art, Cultural Anthropology, Christian Iconography, France, 15th Century Burgundy, Medieval Spain, Charles V, Ottonian Art, Ottonian germany, Medieval Iconography, Papal History, Byzantine art, Catholic Church History, Papacy (Early Modern and Modern Church History), Guillaume de Nogaret, Philip III le Bon of Burgundy, Normans in Southern Italy, Ernst Kantorowicz, Ottonian Empire, Court of Burgundy, Normans in Normandy, England, Southern Italy, History of Savoy's Duchy, Normans Kingdom of Sicily, Sindone di Torino, Philipp the Fair, and E. H. Kantorowicz
This paper aims to present the characteristics and objectives of the APOSCRIPTA Database ‒ Lettres des papes project (see http://telma-chartes.irht.cnrs.fr/aposcripta/page/accueil), while inviting interested colleagues and institutions to... more
This paper aims to present the characteristics and objectives of the APOSCRIPTA Database ‒ Lettres des papes project (see http://telma-chartes.irht.cnrs.fr/aposcripta/page/accueil), while inviting interested colleagues and institutions to take part in this long-term collective undertaking. The aim is to create a unified corpus of papal letters for the entire medieval period. This corpus brings together the texts of the documents as well as the references of the manuscript witnesses and, where applicable, of the editions (with hyperlinks to the images or other online media of these manuscripts and editions). Unimaginable before the development of the digital humanities, the creation of such a tool is now not only possible, but necessary to support new historiographic advances. However, the project implies accepting principles that are not in line with a certain scholarly tradition. Indeed, such a reference tool can only tend to accuracy ; it does not only deliver perfectly and definitively established textual and meta-textual data. The data provided by APOSCRIPTA often needs to be completed, and sometimes corrected, by checking the manuscripts or editions cited (and, as far as possible, made accessible by hyperlinks). It is important to keep this aspect in mind when consulting the database. APOSCRIPTA is therefore not a fixed and unchanging working tool, but a constantly open and developing project, in a fundamentally collective and collaborative manner. It should also be noted that the project is by no means intended to replace other ongoing projects concerning pontifical letters (in particular the third edition of the Regesta pontificum romanorum and its online version, or the Index actorum Romanorum pontificum launched after Franco Bartoloni's appeal), whose approaches are much more precise and demanding in terms of erudition. On the other hand, APOSCRIPTA could be useful for the development of all projects of this kind, current or future. The current corpus includes more than 20,000 letters, privileges and decretals, of which about three quarters date from the 12th-13th centuries. In the choice of the first sub-corpora inserted, preference was given to documents concerning the inquisition of heresy (with, for example, Vidal's Bullaire de l’Inquisition française au XIVe siècle), those concerning the territory of present-day France (with, for example, Rouquette et Villemagne's Bullaire de Maguelone), the texts published in the old but historiographically important collections of Pflugk-Harttung, Loewenfeld et Rodenberg, and finally, in an attempt to quickly approach exhaustiveness for this pontificate, the acts of Clement IV (with in particular the insertion of the pre-édition of this pope’s Collection recently delivered by Matthias Thumser.) Of course, APOSCRIPTA is also intended to include the material of recent paper editions . One of the first objectives is, moreover, to gather the totality of the data delivered in the repertory published by Potthast in 1874-1875 (approximately 26700 letters dated from 1198 to 1304), with the addition, as often as possible, of the texts of the letters concerned. Future funding and the development of international partnerships will allow a very strong increase of the APOSCRIPTA corpus in the years to come.
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This paper aims to present the characteristics and objectives of the APOSCRIPTA Database ‒ Lettres des papes project (http://telma-chartes.irht.cnrs.fr/aposcripta/page/accueil), while inviting interested colleagues and institutions to... more
This paper aims to present the characteristics and objectives of the APOSCRIPTA Database ‒ Lettres des papes project (http://telma-chartes.irht.cnrs.fr/aposcripta/page/accueil), while inviting interested colleagues and institutions to take part in this long-term collective undertaking. The aim is to create a unified corpus of papal letters for the entiremedieval period. This corpus brings together the texts of the documents as well as the references of the manuscript witnesses and, where applicable, of the editions (with hyperlinks to the images or other online media of these manuscripts and editions). Unimaginable before the development of the digital humanities, the creation of such a tool is now not only possible, but necessary to support new historiographic advances. However, the project implies accepting principles that are not in line with a certain scholarly tradition. Indeed, such a reference tool can only tend to accuracy ; it does not only
deliver perfectly and definitively established textual and meta-textual data. The data provided by APOSCRIPTA often needs to be completed, and sometimes corrected, by checking the manuscripts or editions cited (and, as far as possible, made accessible by hyperlinks). It is important to keep this aspect in mind when consulting the database. APOSCRIPTA is therefore not a fixed and unchanging working tool, but a constantly open and developing project, in a fundamentally collective and collaborative manner. It should also be noted that the project is by no means intended to replace other ongoing projects concerning pontifical letters (in particular the third edition of the Regesta pontificum romanorum and its online version, or the Index actorum Romanorum pontificum launched
after Franco Bartoloni's appeal), whose approaches are much more precise and demanding in terms of erudition. On the other hand, APOSCRIPTA could be useful for the development of all projects of
this kind, current or future. The current corpus includes more than 20,000 letters, privileges and decretals, of which about three quarters date from the 12th-13th centuries. In the choice of the first sub-corpora inserted, preference was given to documents concerning the inquisition of heresy (with, for example, Vidal's Bullaire de l’Inquisition française au XIVe siècle , those concerning the territory of present-day France (with, for example, Rouquette et Villemagne's Bullaire de Maguelone), the texts published in the old but historiographically important collections of Pflugk-Harttung, Loewenfeld et Rodenberg, and finally, in an attempt to quickly approach exhaustiveness for this pontificate, the acts of Clement IV (with in particular the insertion of the pre-édition of this pope’s Collection recently
delivered by Matthias Thumser.) Of course, APOSCRIPTA is also intended to include the material of recent paper editions. One of the first objectives is, moreover, to gather the totality of the data delivered in the repertory published by Potthast in 1874-1875 (approximately 26700 letters dated from 1198 to 1304), with the addition, as often as possible, of the texts of the letters concerned.
Future funding and the development of international partnerships will allow a very strong increase of the APOSCRIPTA corpus in the years to come.
deliver perfectly and definitively established textual and meta-textual data. The data provided by APOSCRIPTA often needs to be completed, and sometimes corrected, by checking the manuscripts or editions cited (and, as far as possible, made accessible by hyperlinks). It is important to keep this aspect in mind when consulting the database. APOSCRIPTA is therefore not a fixed and unchanging working tool, but a constantly open and developing project, in a fundamentally collective and collaborative manner. It should also be noted that the project is by no means intended to replace other ongoing projects concerning pontifical letters (in particular the third edition of the Regesta pontificum romanorum and its online version, or the Index actorum Romanorum pontificum launched
after Franco Bartoloni's appeal), whose approaches are much more precise and demanding in terms of erudition. On the other hand, APOSCRIPTA could be useful for the development of all projects of
this kind, current or future. The current corpus includes more than 20,000 letters, privileges and decretals, of which about three quarters date from the 12th-13th centuries. In the choice of the first sub-corpora inserted, preference was given to documents concerning the inquisition of heresy (with, for example, Vidal's Bullaire de l’Inquisition française au XIVe siècle , those concerning the territory of present-day France (with, for example, Rouquette et Villemagne's Bullaire de Maguelone), the texts published in the old but historiographically important collections of Pflugk-Harttung, Loewenfeld et Rodenberg, and finally, in an attempt to quickly approach exhaustiveness for this pontificate, the acts of Clement IV (with in particular the insertion of the pre-édition of this pope’s Collection recently
delivered by Matthias Thumser.) Of course, APOSCRIPTA is also intended to include the material of recent paper editions. One of the first objectives is, moreover, to gather the totality of the data delivered in the repertory published by Potthast in 1874-1875 (approximately 26700 letters dated from 1198 to 1304), with the addition, as often as possible, of the texts of the letters concerned.
Future funding and the development of international partnerships will allow a very strong increase of the APOSCRIPTA corpus in the years to come.
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- Session of Wednesday morning (Introduction, J. Mesqui, P.V. Claverie, Th. Leroy, P. Mollier, Ph. Josserand) : https://www.youtube.com/watch?v=IouWBQqqoes - Session of Wednesday afternoon (S. Cerrini, F. Gilet, A. Baudin, B. Lemesle,... more
- Session of Wednesday morning (Introduction, J. Mesqui, P.V. Claverie, Th. Leroy, P. Mollier, Ph. Josserand) : https://www.youtube.com/watch?v=IouWBQqqoes
- Session of Wednesday afternoon (S. Cerrini, F. Gilet, A. Baudin, B. Lemesle, M.-A. Nielen, F. Besson): https://www.youtube.com/watch?v=opWOlifpNMw
- Session of Friday morning (L. F. Oliveira, M.-A. Chevalier, A. Noblesse-Rocher, H. Nicholson, V. Marchaisseau and C. Roms, V. Schotten-Hallel, S. Merli, J. Théry): https://www.youtube.com/watch?v=IcoBhWrDjqo
- Session of Wednesday afternoon (S. Cerrini, F. Gilet, A. Baudin, B. Lemesle, M.-A. Nielen, F. Besson): https://www.youtube.com/watch?v=opWOlifpNMw
- Session of Friday morning (L. F. Oliveira, M.-A. Chevalier, A. Noblesse-Rocher, H. Nicholson, V. Marchaisseau and C. Roms, V. Schotten-Hallel, S. Merli, J. Théry): https://www.youtube.com/watch?v=IcoBhWrDjqo
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Convegno del Dipartimento FICLIT Alma Mater Studiorum Università di Bologna, in collaborazione con « Micrologus. Scienze, natura e società medievali » (S.I.S.M.E.L.) e con la Fondation du Patrimoine culturel, historique et artisanal... more
Convegno del Dipartimento FICLIT Alma Mater Studiorum Università di Bologna, in collaborazione con « Micrologus. Scienze, natura e società medievali » (S.I.S.M.E.L.) e con la Fondation du Patrimoine culturel, historique et artisanal (Lausanne)
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Research Interests: History, Medieval History, History of Christianity, Catholic Studies, Medieval Studies, and 13 moreReligion and Politics, Political Science, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), History of Roman Catholicism, Medieval France, Church History, Heresy and Inquisition, Religious Studies, Heresy and Orthodoxy, Medieval Languedoc, Medieval heresy, and Catholic Church History
Organisation David Carpenter (KCL), Matthew Champion (Birkbeck), Johanna Dale (UCL), David d'Avray (UCL), Serena Ferente (KCL), Andrew Jotischky (RHUL), Patrick Lantschner (UCL), Cornelia Linde (German Historical Institute), Sophie Page... more
Organisation David Carpenter (KCL), Matthew Champion (Birkbeck), Johanna Dale (UCL), David d'Avray (UCL), Serena Ferente (KCL), Andrew Jotischky (RHUL), Patrick Lantschner (UCL), Cornelia Linde (German Historical Institute), Sophie Page (UCL), Eyal Poleg (QMUL), Miri Rubin (QMUL), John Sabapathy (UCL), Alex Sapoznik (KCL), Alice Taylor (KCL), Marie Legendre (SOAS).
Research Interests: Christianity, History, French History, Medieval History, History of Christianity, and 13 moreMedieval Studies, Religion and Politics, Political Science, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Medieval France, Church History, Knights Templar, French history and politics, Trial of the Templars, Gallicanism, Church and State, and Guillaume de Nogaret
Toronto, 5-11 August 2012.
Edited by Joseph Goering, Stephan Dusil and Andreas Thier
Edited by Joseph Goering, Stephan Dusil and Andreas Thier
Research Interests: History, Medieval Philosophy, Medieval History, Early Modern History, History of Christianity, and 35 moreMedieval Studies, Medieval Theology, History Of Political Thought (Political Science), Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), History of Political Thought, Medieval Europe, Political Theology, Church History, Carolingian Studies, Social History, Norman Sicily, Medieval Art, Modern Political Philosophy, Medieval Political Theory, Medieval Political Thought, Power and jurisdiction in Medieval history, Medieval Art History, Gothic architecture, Storia medievale, Papal Primacy, Storia della chiesa, Storia Del Diritto Medievale, Medioevo, Storia della filosofia del diritto, History of the Papacy, Medieval Political Theology, Angioinian Studies, Arte Medievale, Storia Della Filosofia Medievale, Storia culturale e sociale del Medioevo, Storia Del Pensiero Politico, Duomo Di Orvieto, Pensiero politico medievale, and Orvieto Cathedral
Contemplata aliis tradere. Lo specchio letterario dei frati Predicatori
Roma, 23-27 gennaio 2017
Roma, 23-27 gennaio 2017
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Giornata di studi su “Scomunica e interdetto nelle città del tardo medioevo: percezione ed impatto delle sanzioni canoniche nelle chiese toscane del Due e del Trecento” organizzata dal Centro studi sul Tardo medioevo in collaborazione... more
Giornata di studi su
“Scomunica e interdetto nelle città del tardo medioevo: percezione ed impatto delle sanzioni canoniche nelle chiese toscane del Due e del Trecento”
organizzata dal Centro studi sul Tardo medioevo in collaborazione con il Dipertimento di Scienze storiche e dei beni culturali dell'università di Siena
Coordinamento scientifico di Michele Pellegrini
“Scomunica e interdetto nelle città del tardo medioevo: percezione ed impatto delle sanzioni canoniche nelle chiese toscane del Due e del Trecento”
organizzata dal Centro studi sul Tardo medioevo in collaborazione con il Dipertimento di Scienze storiche e dei beni culturali dell'università di Siena
Coordinamento scientifico di Michele Pellegrini
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Research Interests: Humanities, Digital Humanities, Medieval History, Medieval Studies, Digital History, and 22 morePapacy (Medieval Church History), Papal Legates, Archives of the Apostolic See, Avignon Papacy, Papal Primacy, Papacy, Statistical Analysis of Textual Data, Papal History, Papal Diplomacy, Papacy (Early Modern and Modern Church History), Acta Apostolicae Sedis, History of the Papal State (early modern age), Humanidades, History of the Papacy, Digital Humanites, Capetian Kings, Papacy and Cardinals, Capetians, Humanidades Digitales, Capetian France, Textual data, and Papal letters of the Middle Ages
Research Interests: History, Modern History, Media Studies, Medieval History, Early Modern History, and 14 moreMedieval Studies, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Papal Legates, Church History, Medieval Canon & Roman Law, Medieval Latin, Ecclesiastical History, Late Medieval History, Papal Primacy, Historia Medieval, Church and State, Papal History, and Papal letters of the Middle Ages
Research Interests: Medieval History, Medieval Studies, Inquisition, Medieval Islam, Medieval Ecclesiastical History, and 12 moreMedieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Islamic Studies, Ecclesiology, Church History, Heresy, Medieval Islamic History, Heresy and Inquisition, Ecclesiastical History, Heresy and Orthodoxy, Ecclesiastical Law, and History of the Papacy
Research Interests: Canon Law, Medieval History, Medieval Studies, Religion and Politics, Spirituality, and 25 moreMedieval Ecclesiastical History, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Early Modern Church History, Church History, Medieval Canon & Roman Law, History of Religion (Medieval Studies), Medieval Italy, Medieval Canon Law, Ecclesiastical History, Diritto Canonico, Historia Medieval, Church and State, Papal History, Catholic Church History, Tuscany, Droit Canonique, Ecclesiastical Law, Guelfs and ghibellines, Guelfi, Inquisizione e censura in età moderna, Roman Catholic Canon Law, Excommunication, Medieval History of Italy, and Diritto Ecclesiastico
Research Interests: History, Medieval History, Catholic Studies, Medieval Studies, Religion and Politics, and 19 moreInquisition, Medieval Church History, Political History, History of Roman Catholicism, Medieval France, Church History, Cathars, Catharism, Heresy and Inquisition, Historia, Inquisitors, Papal History, Catholic Church History, Theocracy, History of the Papacy, Christian Heretics, From Valentinus to the Cathars., Bernard Gui, Dominican, Bernard Gui, and Bernard Délicieux
Research Interests: History, Medieval History, Government, Medieval Studies, Religion and Politics, and 14 morePolitical Science, Inquisition, Inquisition (Law), Medieval Church History, Political History, Church History, Heresy and Inquisition, Historia, Storia, História, Histoire, Papal History, Roman Inquisition, and Catholic Church History
"Crudelis" is the most important of a series of tracts written by Philip the Fair's main counselor for ecclesiastical affairs, Guillaume de Nogaret, to justify his own action against Pope Boniface VIII at Anagni (7-8 September 1303).... more
"Crudelis" is the most important of a series of tracts written by Philip the Fair's main counselor for ecclesiastical affairs, Guillaume de Nogaret, to justify his own action against Pope Boniface VIII at Anagni (7-8 September 1303). Dated between the end of July and 12 September 1304, this lenghty auto-apology was printed only once, in Pierre Dupuy's Histoire du Différend"" (1655), without the necessary critical apparatus, an it never was closely examined by historians. This paper will be based on a new edition of the text from the autograph manuscript kept in the Trésor des chartes at the Archives Nationales (AN J 492/802). One finds in "Crudelis", I shall suggest, most of the themes, arguments, rhetorical figures and biblical or legal references used in other texts written by Nogaret, especially in the following years with regard to the Templars' affair. I will thus hopefully contribute to the discussion, in which Elizabeth A. R. Brown's profound studies are of paramount importance, of this extraordinary figure and its crucial role in the great confrontation of the french Monarchy and the Papacy.
Research Interests: History, Medieval History, Medieval Studies, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), and 21 moreMedieval France, Church History, Knights Templar, France, Heresy and Inquisition, Avignon Papacy, Historia, Polical Science, Trial of the Templars, Histoire, Church and State, Templars, Catholic Church History, 14th Century, Medival History, Knights Templars, Templari, History of the Papacy, History of Show Trials, Papacy and Cardinals, and End of Templars
L'histoire des mouvements hérétiques apparus au Moyen Âge central dans l'Occident latin est bouleversée, depuis une vingtaine d'années, par la remise en cause radicale des méthodes et des présupposés qui ont présidé à son écriture depuis... more
L'histoire des mouvements hérétiques apparus au Moyen Âge central dans l'Occident latin est bouleversée, depuis une vingtaine d'années, par la remise en cause radicale des méthodes et des présupposés qui ont présidé à son écriture depuis le XIXe siècle. Avec les analyses d'historiens français réunis autour de Monique Zerner à partir du milieu des années 1990, puis celles de Mark G. Pegg et Robert I. Moore, s'est affirmée une lecture "constructionniste", qui tire de la critique des sources l'idée générale selon laquelle les hérésies n'ont pas préexisté aux initiatives des élites qui les ont définies et réprimées. Les persécutions apparaissent désormais structurellement liées, d'une part, aux concurrences au sein des groupes dirigeants et, d'autre part, à la prise de contrôle des communautés par de nouveaux pouvoirs : elles s'avèrent indissociables du grand essor des institutions politiques centralisées aux XIIe et XIIIe siècles. Des premiers bûchers, allumés sur ordre du roi Robert le Pieux en 1022 à Orléans, à la persécution des templiers lancée par Philippe le Bel en 1307, en passant par la première mise à mort d'un large groupe d'hérétiques, décidée par Henri II Plantagenêt à Oxford en 1166, les pouvoirs séculiers sont tout aussi impliqués que l'Eglise. Sans éluder les vives controverses qui ont accompagné le changement de perspective, on présentera ses enjeux non seulement historiographiques et épistémologiques, mais aussi politiques.
Research Interests: History, Medieval History, Medieval Studies, Historiography, Inquisition, and 15 moreMedieval Archaeology, Heresy, Heresy and Inquisition, Christian Heresies, Heresy and Orthodoxy, Heresiology, Heresies (11th-14th centuries), Storia, Medieval heresy, Historiography of Medieval Heresy, Heresy and Religious Dissent, Eresie, Heresiologia, Herejias, and Eresia Catara
Research Interests: French History, Medieval History, French Studies, History of Religion, Medieval Studies, and 18 moreLegal History, Roman Law, Political Science, Medieval Canon & Roman Law, Roman Empire, Empire, Holy Roman Empire, Political Sciences, Sciences Politiques, reign of Philip the Fair, Last Capetians, Sacred kingship, Droit Public, Science Politique, Capetian Kings, Capetians, Capetian France, and Droit et Sciences Politiques
Research Interests: History, Medieval History, Medieval Studies, Inquisition, Medieval Ecclesiastical History, and 37 moreMedieval Church History, Papacy (Medieval Church History), European Witch Trials, Church History, Heresy, Witchcraft (Anthropology Of Religion), Religious Persecution, Cathars, Catharism, Heresy and Inquisition, History of Leprosy, Historia, Christian Heresies, Ecclesiastical History, Church and Homosexuality, Heresy and Orthodoxy, Leprosy, Histoire Médiévale, Heresiology, Heresies (11th-14th centuries), Storia, Dissent, Histoire, Medieval heresy, Catholic Church History, Late medieval popular religion, heterodoxy and heresy, memory in the later Middle Ages., Ecclesiastical Law, Persecution, Historiography of Medieval Heresy, Attitudes Towards Homosexuality, History of the Papacy, Medieval leprosy, Heresy and Religious Dissent, Religious Dissent, Witchhunts and Inquisition, Persecution of Christians, and Heresiologia
Research Interests:
Research Interests: History, Criminal Justice, Medieval History, Italian Studies, Medieval Studies, and 12 morePolitical Science, Medieval Church History, Church History, Italian City-States, Catholic Church History, History of Crime and Criminal Justice, Medieval Bishops, Italian city commune, Bishop, History of Justice, History of Criminal Justice, and Italian City Politics
Research Interests:
Research Interests: Religion, History, Medieval History, French Studies, History of Religion, and 20 moreItalian Studies, Medieval Studies, Religion and Politics, Historiography, Inquisition, Medieval Church History, Politics and Religion, Church History, Cathars, Catharism, Heresy and Inquisition, Languedoc, Religious Studies, Ecclesiastical History, Histoire, Medieval Languedoc, Catholic Church History, Historiography of Medieval Heresy, Christian Heretics, From Valentinus to the Cathars., and Catharisme
Research Interests: History, Canon Law, French History, Medieval History, French Studies, and 31 moreHistory of Religion, Medieval Studies, Religion and Politics, Legal History, Political Science, Medieval Ecclesiastical History, Medieval Church History, Papacy (Medieval Church History), Medieval France, Church History, Medieval Canon & Roman Law, France, Heresy and Inquisition, Medieval Canon Law, Ecclesiastical History, Diritto Canonico, Sciences Politiques, reign of Philip the Fair, Boniface VIII, Histoire, Medieval Languedoc, Catholic Church History, History of Canon Law, Droit Canonique, Ecclesiastical Law, Theocracy, Legal Studies, History of the Papacy, Roman Catholic Canon Law, Papacy and Cardinals, and Diritto Ecclesiastico
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Pour assister : bit.ly/2021ctUSC
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Après trois années à la tête de l’Eglise, le premier pape non européen jouit d’une image particulièrement positive, qui l’oppose à la figure sévère de son prédécesseur immédiat Benoît XVI (2005-2013), mais le distingue aussi nettement de... more
Après trois années à la tête de l’Eglise, le premier pape non européen jouit d’une image particulièrement positive, qui l’oppose à la figure sévère de son prédécesseur immédiat Benoît XVI (2005-2013), mais le distingue aussi nettement de Jean-Paul II (1978-2005). Réputé pour sa bonté, immensément populaire, ce dernier n’en est pas moins considéré comme un pontife conservateur, tandis que François est présenté comme un homme beaucoup plus ouvert à la modernité. Ses prises de position dans la plupart des domaines - concernant les questions de morale sexuelle, le statut des divorcés, le célibat sacerdotal, la réforme de la Curie ou encore les grands problèmes sociaux et politiques - le font souvent passer pour un pape non seulement réformateur, mais progressiste, voire "de gauche".
Research Interests:
Mario Sbriccoli Prize - History of Penal Law and Criminal Justice (2014), Università degli Studi di Macerata. Research Project : 'Atrocità' ed 'enormità' nella trattatistica tardo-medievale e moderna. Ricerche su due concetti gemelli del diritto penale e della giustizia criminale dell'Ancien Régimemore