REFLEXÕES SOBRE O ARQUÉTIPO DA BRUXA: O mito de Hécate e o processo de

demonização feminina

Inge Buchs Marchesini1

Kércia Fonsecada Cruz2
Maria da Glória Gonçalves Santos3

Resumo
O presente artigo teve como objetivo discutir sobre o processo de demonização feminina que
faz parte da história de diversas sociedades, através da análise de documentos dos séculos XV
e XVIII que perpassam o período da inquisição e caça às bruxas, bem como artigos empíricos
que refletem sobre o papel social do feminino medieval e atual, e o mito de Hécate, a partir da
perspectiva da Psicologia Analítica, trazendo o arquétipo da bruxa como principal referencial
teórico ao traçar um comparativo com a forma que a mulher é vista no mundo contemporâneo
e os processos de demonização sofridos na idade média.

Palavras-chave: Feminino. Arquétipo. Demonização.

Abstract
The presentarticleaimstodiscussthedemonizationofwomanhood as a processthat runs
throughthehistoryofmanycivilizations, throughanalysisofdocumentspertainingtothe 15th
andthe 17th centuryaddressingtheInquisitionandwitchhuntperiod,
alongwithacademicpaperscontainingreflectionsaboutthe social role ofwomen in both medieval
andcontemporary times, as well as themythofHekate, throughthe perspective
ofAnalyticalPsychology, usingtheArchetypeoftheWitch as themaintheoreticalreferencewhile a
comparisonismadebetweenthewaywomen are portrayed in themodern times
andtheprocessofdemonizationtheysufferedthroughthemiddle ages.

Keywords:Womanhood. Archetype. Demonization.

1 INTRODUÇÃO

No imaginário social, conforme podemos observar nas mídias, o feminino instiga o

fascínio ao mesmo passo em que desperta o medo no coração dos homens, sendo
frequentemente associado ao maléfico e oculto. A título de exemplo, é possível citar desde as
bruxas queimadas até as vilãs de novela em horário nobre, símbolos que trazem o mesmo
conceito: mulheres que dominam a maldade e a inteligência, que não possuem um homem
como figura superior, que são tão temidas quanto desejadas e que, inevitavelmente, merecem
uma morte muitas vezes caricata. A representação segue a mesma na grande maioria dos casos.
A figura da Bruxa, em específico, mostra-se presente durante toda a história da
humanidade, vagando desde mitos e lendas até se apresentar como um dos arquétipos
conceituados por Carl G. Jung(1959). Os arquétipos são imagens universais que fazem parte
do inconsciente coletivo, repertório da psique comum a todos os indivíduos e que se projetam

1 Graduanda do curso de Psicologia no Centro Universitário Jorge Amado (UNIJORGE).

2 Graduanda do curso de Psicologia no Centro Universitário Jorge Amado (UNIJORGE).
3 Professora do curso de Psicologia no Centro Universitário Jorge Amado (UNIJORGE).
em diferentes âmbitos da vida humana. A origem destes não é conhecida, e eles se repetem em
qualquer época e lugar do mundo, tendo assim seu aspecto universal característico, que será o
principal ponto teórico utilizado nesta pesquisa.
Com a ascensão do cristianismo, a imagem da bruxa se tornou ainda mais intrínseca ao
feminino, culminando no fenômeno da Inquisição que, apesar de ter ocorrido há centenas de
anos, permanece causando efeitos na vivência das mulheres na sociedade moderna,
especialmente no que se refere à submissão e à misoginia. As bruxas atuais, sejam as que estão
de fato ligadas à religião, as que são pintadas por contos de fada ou simplesmente mulheres
que discordam da regra padrão, sofrem uma perseguição velada, que aparece como tentativa
de submetê-las ao que é exigido pelo patriarcado.
A independência e o domínio do místico associado à imagem de mulher livre causam
certa ameaça ao homem, este que foi criado na premissa de ser soberano, e o receio resultou
num longo processo de opressão sobre estas qualidades femininas. É negado à mulher o direito
de ser mulher e conectar-se com a ancestralidade simbólica, a qual pode ser encontrada no
arquétipo da bruxa, que está passando por um resgate social de acordo com as mudanças no
cenário da contemporaneidade, mesmo que ainda seja criticado e vetado.
Adaptado a diferentes culturas como no mito grego de Hécate, que aqui será
amplamente discutido, na Lillith do cristianismo, nas Iyamis do candomblé, no mito egípcio
de Ísis, entre outras diversas representações, o arquétipo da bruxa, enquanto expressão da
mulher selvagem e como figura de poder, regente da natureza e da magia, perpassa a construção
histórica do feminino aos olhos do mundo. Falar sobre Hécate dentro deste cenário se torna
natural ao passo em que se ganha conhecimento aprofundado sobre seu mito, pois para além
de ser vital na análise do arquétipo da bruxa, citar aquela que é a Deusa destas e engloba tudo
que o arquétipo representa, Hécate é em primeiro lugar mulher insubmissa e selvagem.
Baseada nas diferenças corporais, na capacidade de procriar e na incompreensão do
homem acerca da essência feminina, a associação da mulher como algo inerente ao mal surgiu
como uma estratégia de controle, fazendo parte de um discurso de aversão e medo que
sustentou — e ainda sustenta — ações misóginas durante séculos. Começando por aquelas que
se conectavam com sua herança do arquétipo da bruxa e expandindo a busca para toda e
qualquer mulher, a perseguição e supressão à natureza do feminino deu margem para o período
da Inquisição, um cenário da tentativa de eliminação da liberdade de ser mulher e palco
principal da transformação da identidade feminina, domesticada e submissa para tentar se
salvar da fogueira.
Para falarmos sobre a inquisição, no entanto, é preciso lançar um olhar ao contexto
histórico e social daquela época, quando uma crise intensa assolava a sociedade da Europa
Ocidental como um todo. Os conflitos rurais e urbanos, a escassez de alimentos, e a
reincidência da peste negra que causava mortes em grandes números, foram apenas alguns dos
vários aspectos críticos que marcaram o século XIV. Conforme mais e mais calamidades
assolavam as comunidades, o discurso da igreja passou a pregar com ainda mais força que
todos esses eventos eram provas do poder avassalador do diabo, que se estendia para acabar
com os fiéis devotos de Deus.
O efeito de tal narrativa gerou um medo imensurável na população, que agora temia
qualquer mínimo desvio de sua conduta por receio de se tornarem o próximo alvo da ira divina,
e conforme os anos avançavam e o medo ganhava poder, documentos oficiais passaram a ser
elaborados para punir todo tipo de heresia. É nesse cenário, em 1486, que surge
oMalleusMaleficarum — um manual de identificação e caça às bruxas — cujo impacto social
foi tamanho que inevitavelmente a história seguiu para o único caminho que parecia possível
naquela época: a inquisição.
 Salta aos olhos uma característica profundamente marcante do documento: o
caráter misógino do discurso adotado. Toda a obra é permeada de referências
fortes sobre a natureza torpe do caráter feminino e sua ligação com o mal. As
mulheres são descritas como poderosas e merecedoras de temor. Seu olhar
possui efeitos extraordinários, e suas palavras, quando proferidas
intencionalmente, podem produzir efeitos sobrenaturais prodigiosos.
(PORTELA, 2017)

Os tribunais, que já ativamente julgavam e condenavam práticas de bruxaria, ganharam

ainda mais força após a publicação do Martelo das Feiticeiras, e sua influência social foi tão
grande que nem mesmo o fato de ter sido listado no Index LibrorumProhibitorum, uma lista de
publicações proibidas pela igreja católica, impediu que o manual fosse utilizado em
julgamentos como guia para condenação de bruxas.
A propagação foi imensa e as justificativas para manter a constante da perseguição se
tornavam cada vez mais absurdas, uma vez que mínimas coisas eram suficientes para gerar
desconfiança e acusações. Segundo Portela (2017):

[...] naturalmente propensas à maldade e especialmente escolhidas pelo diabo

como suas parceiras, as mulheres entregues à prática da bruxaria poderiam
lançar toda a sorte de enfermidades sobre seus inimigos, especialmente os
adeptos da fé cristã. Quase tudo poderia ser imputado à bruxa: partos
prematuros, disfunções da sexualidade masculina, doenças, morte de animais,
problemas nas colheitas, tempestades e infortúnios dos mais variados tipos. De
fato, a bruxaria adquiriu, em que pese à publicação do Malleus no século XV,
um patamar inovador: o de seita organizada composta essencialmente de
mulheres que em uma ação de pacto diabólico serviriam ao mal na tentativa
de destruir a cristandade. (PORTELA, 2017)

Como uma espécie de contenção literária, o Martelo das Feiticeiras foi responsável por
muitas mortes e contribuiu para a opressão do feminino, que agora precisava ser moldado pelo
pouco que era bem visto além do que o livro condenava.
Sendo um período histórico bem conhecido e estudado, a inquisição se torna um dos
melhores exemplos de como a figura mística da bruxa é tratada em escala global. Para além do
fato da inquisição não ter sido restrita apenas à Europa e sim se espalhado por todo o mundo,
com relatos de caça às bruxas existindo na América do Norte e do Sul, ela também denota o
caráter universal do arquétipo que aqui abordaremos.

2 MÉTODO

2.1 DELINEAMENTO

A partir do viés da Psicologia Junguiana como fundamentação teórica, este artigo foi
construído em caráter documental, método que vem sendo bastante utilizado em propostas de
investigação sócio-históricas.
Dentro desta perspectiva, foram realizadas leituras de artigos teóricos e textos históricos
relacionados à prática da bruxaria, buscando fazer uma relação destes com o mito de Hécate,
proveniente da mitologia grega, e o arquétipo da bruxa, visando identificar as formas nas quais
esse arquétipo se apresenta e sustenta na sociedade atual.

2.2 PROCEDIMENTOS DE COLETA DE DADOS

 Foram escolhidos para leitura e análise documentos publicados durante o século XVIII,
na Europa, acerca da prática de bruxaria e a condenação desta, o livro
MalleusMaleficarum(Martelo das Feiticeiras), cuja importância e peso influenciaram
diretamente no fenômeno da inquisição, sendo publicado pela primeira vez em 1486, a obra
teórica de Carl G. Jung e os artigos referenciados para engrandecer o embasamento teórico aqui
discutido, sendo incluídos aqueles que tratavam da ligação entre a história da inquisição e o
machismo na atualidade, visto que esta pesquisa também buscou fazer uma relação entre esse
período histórico e a misoginia presente no mundo moderno, que se apresenta com um caráter
aproximado ao medieval, ainda que séculos já tenham se passado.
O mito de Hécate foi utilizado como principal exemplo do arquétipo da bruxa, onde
uma ligação entre sua estória e os processos de demonização feminina foi feita, buscando
mostrar como o maligno é associado ao feminino desde a antiguidade e como essa relação se
mantém até hoje.

3 RESULTADOS

Conforme será abordado e amplamente desenvolvido na discussão, os resultados

obtidos a partir da leitura dos documentos e dos artigos teóricos sugerem a possível existência
da relação entre a demonização histórica do feminino e a visão da sociedade contemporânea
acerca deste.
Observamos que as condenações propostas pelo MalleusMaleficarum (1486) em nome
do Cristianismo da época — que fazia uma ligação direta entre mulheres e o Diabo — podem
ter restringido o comportamento das mulheres. Utilizando como base para análise do exemplar,
juntamente com o artigo “MalleusMaleficarum: bruxaria e misoginia na Baixa Idade Média”,
de Ludmila Portela, podemos pensar em como se moldaram as representações sociais de gênero
sob a ideia da mulher pecaminosa que precisa ser domada, noção que aponta justamente para
a contenção das qualidades femininas. No entanto, a autora traz que esta perseguição realizada
pela Igreja dentro do viés patriarcal não impediu que muitas mulheres caminhassem na direção
contrária da opressão, assumindo o protagonismo em suas vidas e espaços de atuação, como
casa ou trabalho.
Um contraponto que pudemos realizar em relação a isto se fez a partir do examinar de
“Ressonâncias medievais no feminino contemporâneo: os modelos de feminilidades do
medievo e sua relação com a violência contra as mulheres.”, artigo escrito por Rodolfo Bastos,
quando o autor traz que os aspectos femininos que destoam da submissão esperada pelo modelo
patriarcal “ainda são condenados e condenáveis nos dias de hoje em nossa sociedade, pois
remetem à depreciação, violência, exclusão”. Não se nega, então, que as mulheres de fato
continuaram em busca da liberdade e da conexão com a essência do feminino, porém, ainda
são abertamente julgadas e perseguidas por isso, o que pode ser confirmado com o crescimento
de 7,2% dos índices de feminicídio. (dados levantados em 2019, no Brasil).
Foi possível considerar que a misoginia continua detendo grande força no que se refere
ao posicionamento da sociedade e a imagem da bruxa é demonizada até o presente momento,
enquanto mulher ligada ao maléfico e à desobediência, posta como o “lado ruim” da mulher,
aquele que não deve ser aceito ou suportado. Esse caráter atemporal da figura da bruxa faz
parte da análise do arquétipo feita a partir dos estudos de Carl G. Jung, que examinamos através
do mito grego de Hécate e as relações deste com a atualidade.

4 DISCUSSÃO
 Mas quem, afinal, é Hécate? A primeira menção desta se dá na Teogonia, escrita por
Hesíodo em 700 a.C., onde parte de seu mito é contado. Filha de Perses e Astéria, Hécate se
difere do restante dos deuses gregos por ser uma Titânida, ou seja, uma Deusa pré-olimpiana.
Quando os olimpianos, liderados por Zeus, entraram em guerra contra os titãs, liderados por
Cronos, Hécate se virou contra seu próprio povo e se aliou aos deuses olímpicos, fator que foi
decisivo para a vitória deles.
No Hino Homérico a Deméter, de autoria anônima, escrito em VII a.C., Hécate é mais
uma vez citada por auxiliar na busca de Perséfone, que havia sido raptada por Hades. Após
ajudar Deméter a se reunir novamente com sua filha, Hécate se torna companheira de Perséfone
na sua jornada anual de ida e volta ao submundo. Por conta disso, Hécate ganha certo destaque
nos Mistérios de Elêusis, ritos de iniciação das Deusas agrícolas Deméter e Perséfone, tidos
como de importância vital naquela época e guardados como os mais preciosos segredos.
Associada com encruzilhadas, magia, tochas, limiares, bruxaria, conhecimento sobre
ervas e plantas venenosas, necromancia, abertura de caminhos, fantasmas, feitiçarias de todos
os tipos e diversas mais coisas, Hécate é uma Deusa de habilidades diversas. Cultuada nas casas
como protetora, chamada para auxiliar tanto em partos quanto na passagem para o outro lado,
evocada para que a colheita fosse farta, e também para amaldiçoar e tirar a vida de seus
inimigos, é possível dizer que Hécate tem muito mais do que apenas as três faces retratadas em
suas estátuas.
Seu conhecimento e domínio sobre aspectos tão vastos e opostos faz com que se espere
contos elaborados para entender toda a complexidade que a rodeia, mas Hécate, no entanto, é
pouco discutida dentro do panteão grego. São pouquíssimos os escritos que falam sobre a
Deusa das Encruzilhadas, e ainda que sua presença seja de vital importância para o andamento
e sucesso dos poucos contos que a descrevem e os demais deuses a tenham com grande respeito,
Hécate é em sua maior parte tida como personagem secundária dos mitos em que participa.
A grande maioria dos relatos sobre a guerra entre olimpianos e titãs trazem que Zeus,
em toda sua poderosa figura, retirou o poder de todos os titãs, mas foi suficientemente bondoso
para ceder a Hécate o domínio sobre céu, terra e mar. Hécate foi posta em uma posição de
segundo plano, agraciada por um Deus todo poderoso — e homem — porque ele foi
benevolente. A verdade, porém, é que Hécate já possuía, desde o nascimento, todos os poderes
e bens que supostamente ganhou de Zeus. Em Teogonia, Hesíodo conta:

E Astéria concebeu e pariu Hécate, aquela que Zeus, filho de Cronos, honrou
acima de todos. [...] O filho de Cronos a ela não cometeu nenhum mal,
também não lhe tirou nada que lhe pertencesse dos Titãs por direito: ela tem,
assim como a divisão determinava desde o início, domínio e privilégio sobre
a terra, o mar, e os céus.4 (HESÍODO, 700 a.C, tradução nossa)

O que Hesíodo traz é uma exceção, gradualmente esquecida e que parece estar
desaparecendo de quase todos os documentos originais. Por consequência, os estudos sobre
mitologia também são afetados, fato que pudemos observar na extensa dificuldade na busca
por documentos que tratassem da história de Hécate de maneira sucinta. Se tornou mais fácil
atribuir a Zeus, que dentro de uma análise de viés junguiano pode ser considerado uma grande
figura de poder masculino, em soberba e autoridade, a bondade em ceder parte do seu mérito à
Hécate, apagando o protagonismo desta.

4 “AsterieconceivedandboreHekate, whomaboveall Zeus Kronides = sonofKronos = honored. [...]

KronidesneverdidherviolenceortookfromherwhatshehadfromthedistributionamongtheformerTitans,
butsheretainedall as thedistributionwasfirstdone. Althoughonly-begotten, thegoddessdidnotreceive a
lessershareof honor andprivileges in theearthandOuranosandsea.” (Theogony, Hesiod, 500 BC)
 Um ponto que chama atenção durante a leitura da Teogonia, no entanto, são as diversas
associações de Hécate listadas no documento. Sempre enaltecendo a generosidade da Deusa
para com aqueles que ela favorece, Hesíodo descreve como ela concede todo tipo de benção:
Hécate ajuda marinheiros a terem uma pesca farta e a se protegerem das tempestades violentas,
auxilia os soldados em guerra a saírem vitoriosos e retornarem seguros para seus lares, faz o
gado ser farto e saudável, observa os julgamentos ao lado dos reis para que a sentença dada
seja sempre justa, tira do caminho de seus favorecidos qualquer obstáculo se assim eles
merecerem, e também auxilia no comércio, dando destaque aos vendedores que a cultuam. Para
além disso, Hesíodo finaliza seus escritos sobre Hécate com o seguinte parágrafo:

Mesmo sendo filha única de sua mãe, ela é honrada com privilégios entre todos
os imortais. Zeus Cronida fez dela a Cuidadora da Juventude, que, ao segui-
la, viu com seus próprios olhos a luz do tão esperado amanhecer. Portanto,
desde o início ela foi Cuidadora da Juventude, e esses são seus domínios.
5
(HESÍODO, 700 a.C, tradução nossa)

Auxiliando desde a pesca e comércio até guerras e julgamentos justos, Hécate parece
ter um papel de benevolência como Deusa, concedendo benção e proteção para todos aqueles
que a honram. Como, então, uma Deusa inicialmente tão associada com o cuidado e a proteção,
desde adultos até crianças, ganhou o título de Rainha das Bruxas e suas associações com
maldições e fantasmas?
Sua ligação com o submundo pode ser entendida ao analisar a relação que ela tem com
Perséfone. Após informar Deméter sobre o paradeiro de sua filha desaparecida, Hécate se torna
a guia e companheira da jovem em sua descida para o submundo de Hades. Espíritos e mortos
habitam esse lugar, então a ligação é de certa forma compreensível, mas possuía um tom muito
mais benevolente na antiguidade do que possui agora. Hécate acompanha Perséfone na descida
para o submundo não apenas por esse ser um de seus domínios, garantindo assim proteção e
passagem segura para a jovem Deusa, mas também por um de seus epítetos serPhosphoros, ou
em tradução direta ao português, Portadora da Luz.
O submundo é um lugar naturalmente escuro visto que se encontra abaixo da terra, então
para se guiar por lá é necessário algum tipo de iluminação. Hécate, para além de possuir uma
associação muito forte com caminhos e, portanto, saber como avançar até mesmo pelo mais
obscuro deles, é frequentemente associada com a luz. Sempre representada com tochas em suas
mãos para iluminar os caminhos, sendo Dadophorus (Portadora das Tochas) também um de
seus títulos, o papel de Hécate em sua descida ao submundo segue sendo um de guia e
iluminação.
Até então, em todos os documentos estudados, sua associação com a parte tida como
maligna da magia permanece em águas turvas. Ao sairmos dos mitos e analisarmos a sociedade
grega da antiguidade, no entanto, um aspecto chama a atenção quando se trata da organização
religiosa da época: a maior parte dos ritos e cultos, por mais exclusivos que fossem, como o
exemplo dos Mistérios de Elêusis, eram performados em grupo e publicamente, exceto pelos
cultos a Hécate.
Apesar de muito popular, a Deusa possuía poucos templos dedicados exclusivamente a
si, o mais conhecido deles ficando na cidade de Langina, na região da Cária. Ao invés de ter
seu próprio templo, Hécate costumava possuir altares particulares em templos alheios, e um

5“Thus, evenbeingtheonlybegottenofhermother, sheishonoredwithprivilegesamongalltheimmortals.

KronidesmadeherNurturerofYouthswhoafterherwiththeireyessawthe light ofmuch-seeingDawn.
ThusfromthebeginningshewasNurturerofYouths, andthese are herprovinces.” (Theogony, Hesiod, 500
BC)
dos artefatos mais antigos de seu culto se encontra no templo de Apolo em Mileto, datando VII
a.C. Esse fato pode ser associado a um dos relatos de Hesíodo na Teogonia onde ele afirma que
se uma pessoa quer ganhar o favor dos Deuses, ela primeiro chama por Hécate. Está no seu
poder a possibilidade de conceder ou negar qualquer benção ou favor independente do pedido
ser direcionado a ela ou não, pelo simples fato de que bênçãos operam através da magia e a
magia em sua totalidade está sob o domínio de Hécate.
Para além dos templos, altares para Hécate eram postos nas portas de casas e nas
entradas das cidades para que a Deusa protegesse os lugares de espíritos inquietos e outros
tipos de criaturas. Pequenas estátuas de Hécate com três faces encarando direções diferentes
eram usadas nos altares caseiros, assim como máscaras com três faces eram penduradas nas
portas das casas para se garantir proteção. Esse mesmo tipo de estátua, em uma versão maior,
era visto também nas encruzilhadas ou em entradas de locais importantes, como as fronteiras
entre as cidades. Nas encruzilhadas, as estátuas eram frequentemente acompanhadas de altares
para a Deusa, onde os viajantes deixavam oferendas de alimentos a noite para que ganhassem
proteção contra os espíritos vagantes.
A associação de Hécate com espíritos pode ser entendida por tanto o nascimento quanto
a morte serem estados de transição, e a mesma reinar sobre os limiares. Para os gregos, os
espíritos que não completavam sua passagem permaneciam no domínio de Hécate e ficavam a
seu serviço, prontos para fazer o que quer que a Deusa ordenasse. Eles ganhavam o nome de
daimones, e as explicações dadas sobre os mesmos variam bastante.

Algumas interpretações dizem que eles são almas irrequietas cuja entrada no reino de
Hades foi negada por terem morrido antes do tempo, de um jeito violento, ou pela
ausência dos rituais funerários apropriados. Essas almas permaneciam em uma espécie
de limbo, ou seja, um limiar entre a vida e a morte e, portanto, sob o domínio de Hécate.
Por outro lado, Hesíodo descreve os daimones como espíritos imortais de uma raça
dourada que cuidava de nós, mas que não possuíam atributos divinos próprios. O
domínio de Hécate sobre os espíritos e sobre os daimones nos mostra que Ela é ao
mesmo tempo aquela que protege os vivos contra os espíritos perniciosos, como
também quem os lidera.(SIEGEL, WYVERN, 2012)

É possível perceber aqui uma forma mais obscura de suas associações, e ainda que seja
Hécate quem garanta proteção contra os espíritos, ela o faz por ser aquela que os comanda e
isso dá um tom mais intenso aos seus poderes. Se ela pode conter os espíritos para que não
ataquem alguém, também está ao seu alcance enviar os espíritos para causar danos caso assim
deseje. Aqui se torna notável que ainda que os domínios de Hécate façam com que a mesma
vague por campos mais obscuros, seus atributos e poderes não se resumem apenas a isso, visto
que na maior parte dos relatos observados ela é chamada justamente para dar proteção.
Ao avançar um pouco no tempo, encontramos uma menção significante da Deusa nos
Oráculos Caldeus, um conjunto de versos atribuídos a Julian, the Chaldean, onde através de
um transe místico, o rapaz narra o nascimento do universo. Os Oráculos descrevem como o
Primeiro Pai (uma espécie de mundo das idéias) se relaciona com o Segundo Pai (o mundo
material) e como a partir disso o universo foi criado. Hécate é a única divindade feminina a ser
citada nos versos, e tem como papel conectar o mundo das idéias com o mundo material. Seu
papel como Deusa dos Limiares aqui é muito forte por conectar duas divindades, e para além
disso ela é descrita como "o útero do qual tudo nasce, sejam os mundos em si ou as almas",
visto que se não for pela ligação dela nada se cria.
Comparado com as associações anteriores, o papel que Hécate assume nesse documento
é completamente pautado na luz e na criação, em tudo que pode ser descrito como mais puro,
e não por coincidência: os Oráculos Caldeus foram escritos aproximadamente III d.C. Sendo o
último resquício do paganismo antigo, é possível perceber a influência do cristianismo nestes,
visto que as duas figuras masculinas e a figura feminina descritas no documento podem ser
facilmente relacionadas com figuras da mitologia cristã: Deus, Jesus, e a Virgem Maria.
A completa falta de menção dos atributos menos "iluminados" de Hécate torna possível
teorizar uma tentativa de purificação da Deusa nessa época, onde suas qualidades maternas e
cuidadoras foram exaltadas, e todo o resto tido como mais pesado e obscuro foi jogado nas
sombras para ser esquecido.
Ao analisar a imagem mantida de Hécate na atualidade, no entanto, se percebe que essa
tentativa não foi bem sucedida. Os Oráculos Caldeus se tornaram muito populares entre os
neoplatonistas, tendo até mesmo uma espécie de culto chegado a se desenvolver, mas a imagem
de uma Hécate purificada não vingou conforme os anos avançaram. A multiplicidade de seus
domínios sempre foi sua característica principal, e mesmo após a ascensão do cristianismo,
cultos privados e particulares em seu nome continuaram ocorrendo nas casas de cada devoto.
Isso marca um aspecto muito particular do culto a Deusa: tendo em mente que quando
o cristianismo ganhou popularidade os cultos em templos foram banidos juntamente com as
celebrações públicas e coletivas, tidas agora como pagãs, as proibições não chegaram a tocar
diretamente os devotos de Hécate visto que a maior parte de suas práticas ocorriam isoladas
dentro de suas próprias casas. A igreja não tinha como controlar o culto de uma Deusa a qual
ela não tinham acesso, e a partir daí percebemos uma ênfase nos aspectos tidos como
"negativos" de Hécate, onde ela deixa de ser uma figura que concede bênçãos e protege seus
devotos, e se torna aquela que amaldiçoa e fere a humanidade.
Se torna válido também mencionar a aparição da Deusa nos Papiros Mágicos Gregos
(do latimPapyriGraecaeMagicae - PGM), um conjunto de textos majoritariamente em grego
antigo, escritos entre os períodos de II a.C e V d.C. Muitas das partes dos papiros são trechos
ou páginas isoladas de livros de encantamentos antigos, e algumas dessas páginas possuem
citações sobre Hécate, vagando desde hinos em sua homenagem até maldições usando seu
poder. Uma parte em específico dos papiros chama a atenção, no entanto, mencionando Hécate
como aquela que possui as chaves para o Tártaro.
O Tártaro é a personificação do mundo inferior na mitologia grega, contendo nele as
cavernas e grutas mais profundas e os cantos mais terríveis do reino de Hades, o mundo dos
mortos onde os inimigos do Olimpo são enviados e os crimes encontram sua devida punição.
Apesar de já ter sido anteriormente associada com cavernas e chaves, Hécate até então não
havia sido relacionada com o submundo em um aspecto tão obscuro e brutal. Visto que parte
dos papiros foram escritos após o surgimento do cristianismo, e que até antes desse evento as
associações de Hécate vagavam para uma pluralidade de poderes ao invés do predomínio de
um único aspecto, se torna possível pensar que os trechos contendo relações majoritariamente
tenebrosas foram escritos após a disseminação da religião cristã.
A transformação da Deusa para um aspecto totalmente "maligno" foi tão intensa que
até mesmo sua imagem se modificou: Hécate, que antes era descrita como uma mulher jovem
de pele branca como a lua e cabelos negros e longos como a noite, se tornou uma velha de nariz
avantajado e verrugas na pele. Sua figura caricata não por coincidência nos remete a típica
imagem da bruxa no imaginário social: Hécate também se tornou a Rainha delas, não por reinar
sobre a magia e seus mistérios como antigamente, mas sim por comandar hordas de espíritos
malignos e amaldiçoar aqueles que cruzassem seu caminho.
Ao ser relacionada com o oculto e com o poder da bruxaria, Hécate se tornou ainda
mais exemplo do arquétipo da bruxa, pois além de já possuir as qualidades que fazem parte
dessa imagem, ela se tornou temida e, especialmente, silenciada. A “parte ruim” do que se
refere à Hécate, como a ligação com o submundo, com a regência de espíritos e com a magia,
contribuiu para o desaparecimento do culto dessa Deusa, bem como para a demonização de seu
nome.
Dentro da Psicologia Junguiana, o arquétipo da bruxa pode ser melhor explicado dentro
do que o arquétipo materno representa. A linha é muito tênue, como pudemos observar na
transformação de Hécate de Grande Mãe para Rainha das Bruxas. Como foi trazido por Jung,
o arquétipo materno possui inúmeras facetas:

Seus atributos são o "maternal": simplesmente a mágica autoridade do

feminino; a sabedoria e a elevação espiritual além da razão; o bondoso, o que
cuida, o que sustenta, o que proporciona as condições de crescimento,
fertilidade e alimento; o lugar da transformação mágica, do renascimento; o
instinto e o impulso favoráveis; o secreto, o oculto, o obscuro, o abissal, o
mundo dos mortos, o devorador, sedutor e venenoso, o apavorante e fatal.
(JUNG, 1959)

O que determina o que é bom ou mal dentre esses aspectos inconscientes pertencentes
ao arquétipo é o que se espera dele na experiência consciente, ou seja, a partir da cultura e dos
valores de uma sociedade, por exemplo. Com a ascensão do cristianismo, que contribuiu para
o apagamento do culto à Hécate, exigia-se da mulher as qualidades da mãe boa e pura,
representada principalmente pela Virgem Maria, uma vez que o que fugisse dessa norma era
condenado sob a justificativa de associação com o Diabo. A bruxa se tornou parte renegada do
feminino.
Podemos considerar, inclusive, que por serem historicamente reprimidos — a partir do
momento em que o Cristianismo condenou quase todos os aspectos femininos que não faziam
parte da noção de "Virgem Maria" — diversos valores da alma feminina foram colocados à
sombra, um dos conceitos de junguianos acerca da alma e personalidade humana. A sombra se
refere a tudo aquilo que não é aceito ou explorado pelo indivíduo, o lado escuro e tenebroso da
nossa natureza (JUNG, 1964). Não é boa e nem ruim, apenas está, de certa forma, escondida.
Assim como a face "obscura" de Hécate era pouco mencionada, como pudemos
observar na dificuldade em encontrar documentos que tratassem da Deusa em sua totalidade
de poder, os atributos considerados nefastos que fazem parte da alma feminina foram cada vez
mais suprimidos. A Inquisição se fez presente como um dos elementos mais potentes no que
se refere à repressão do feminino, como citamos.

5 CONSIDERAÇÕES FINAIS

De acordo com as análises aqui apresentadas a partir dos documentos examinados, é

possível dizer que o processo de demonização feminina de fato deixou uma herança no que se
refere à maneira que as mulheres são vistas na sociedade atual, respondendo ao problema que
embasou a pesquisa realizada.
É importante tratar do papel da Psicologia nesse contexto, como espaço de reflexão e
compreensão, especialmente dentro do viés da teoria junguiana, que ressalta a relevância do
inconsciente coletivo que foi aqui exemplificada através do mito de Hécate. Os arquétipos
enquanto parte do sujeito são moldados de acordo com a cultura e, considerando que o
patriarcado domina grande parte da construção social, podemos dizer que a figura da bruxa,
por séculos difamada, ainda sofre repúdio, o que nos leva a pensar vivência contemporânea do
feminino. O poder de Hécate, representando o arquétipo aqui abordado, é o poder da mulher
que está sendo resgatado aos poucos, a energia inconsciente que nunca deixou de existir, mas
é incessantemente confrontada.
Apesar do grande crescimento dos movimentos feministas que buscam a libertação e a
igualdade, de mulheres que são chefes das famílias ou daquelas que são donas da própria vida,
lidamos com uma insistente violência direcionada a essas lutas diárias femininas. As bruxas
modernas, não exatamente ligadas à religião ou aos dogmas desta, são tão abominadas quanto
aquelas que se tornaram cinzas. O corpo feminino ainda é sexualizado e violado em nome do
pecado que a ele é atribuído, a essência feminina permanece sendo ridicularizada e todos nós
continuamos existindo como testemunhas de uma fogueira em praça pública — a nossa, porém,
está na violência doméstica dentro casas, nas estatísticas informadas pela televisão ou nas redes
sociais que contribuem para o silenciamento da bruxa presente em toda mulher, seja essa
expressa por ela ou não.
Se a extinção das fogueiras é utópica, que o fogo então ilumine tudo aquilo que ao feminino
foi negado, tornando possível a integração desses aspectos previamente banidos da psique. O
feminino é sombra, mas tal qual Hécate, ser sombra nunca significou ser nefasto.

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