‫الذان‬

Призыв на молитву
/аль-Азан/

1. Призыв на молитву

Это – объявление о наступлении времени молитвы посредством произнесения

определенных выражений. Тем самым осуществляется призыв к объединению,
и проявляется один из обрядов Ислама. Азан является обязательным, либо
весьма желательным. Аль-Куртуби и другие помимо него сказали, что азан,
хотя и состоит из малого количества слов, охватывает вопросы идеологии, так
как он начинается с провозглашения величия Аллаха, из которого вытекают
Его наличие и совершенство. Затем дважды повторяются слова Единобожия, и
отрицается соучастие1, после чего также подтверждается пророчество
Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Затем азан призывает к
определенному действию повиновения вслед за подтверждением пророчества,
так как об этом можно было узнать только от посланника. Затем следует
призыв к спасению, что является вечным пребыванием (в раю), и в нем
указание на возвращение (к Вечной жизни), после чего идет повторение (слов
азана) в виде усиления.

2. Его достоинства

О достоинствах азана и муаззина, говорится во многих хадисах, и мы

упомянем некоторые из них, в число которых входят следующие:
1) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

،‫لو يعلم الناس ما في الذان والصف الول ثم لم يجدوا إل أن يستهموا عليه لستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لستبقوا إليه‬
‫ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لتوهما ولو حبوا رواه البخاري وغيره‬.
«Если бы люди знали о (награде, которая ждет тех, кто произносит слова)
азана и (находится) в первом ряду (во время общей молитвы), если бы
туда можно было попасть, лишь бросив жребий (из-за того, что число
желающих много), то они прибегали бы к этому. Если бы люди знали о
переселении, то они опережали бы в нем друг друга, если бы они знали о
ночной и утренней молитвах, то они прибывали бы на них, даже (если бы
им пришлось) ползти!». Этот хадис передали аль-Бухари 615, Муслим 437, ан-
Насаи 2/23.
2) Передают со слов Му’авиййи, да будет доволен им Аллах, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:

1То есть наличие у Аллаха сотоварища. Прим. пер

1
 ﴿‫إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة رواه أحمد ومسلم وابن ماجه‬.
«В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у
муаззинов2». Этот хадис передали Ахмад 4/95, Муслим 14/387, и Ибн Маджах
725.
3) Передают со слов Аль-Бары ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, что
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿‫ وله مثل أجر من‬،‫ ويصدقه من سمعه من رطب ويابس‬،‫ والمؤذن يغفر له مد صوته‬،‫إن ال وملئكته يصلون على الصف المقدم‬
‫ رواه أحمد والنسائي بإسناد حسن جيد‬:‫صلى معه قال المنذري‬.
«Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют первые ряды. И муаззину
прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и кто бы
ни услышит его, независимо от того, какое это создание, подтвердит
то, что он скажет и он получит награду, подобную награде тех, кто
молятся с ним». Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передали Ахмад 4/284 и ан-
Насаи 2/13 с хорошим иснадом.3
4) Сообщается, что Абу ад-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал, что он
слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
говорил:

﴿‫ ول تقام فيهم الصلة إل استحوذ عليهم الشيطان رواه أحمد‬،‫ما من ثلثة ل يؤذنون‬.
«Если три человека не возвещают азан и не совершают вместе молитву,
то ими овладеет шайтан». Этот хадис передали Ахмад 5/196, Абу Дауд 547,
ан-Насаи 2/106, Ибн Хузайма 2/371 и Ибн Хиббан 2098 в своих «Сахихах», аль-
Хаким 1/330.4
5) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ اللهم أرشد الئمة واغفر للمؤذنين‬،‫﴾ المام ضامن والمؤذن مؤتمن‬.

«Имам - поручитель, а призывающий к молитве (муаззин) это тот, кому
оказано доверие. O Аллах, веди имамов истинным путем и прости
призывающих на молитву». Этот хадис передали Абу Дауд 517, ат-Тирмизи
207, Ибн Хузайма 1528 и Ибн Хиббан 1671 в своих «Сахихах», аль-Байхаки
1/430.5
6) Сообщается, что ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал, что он
слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿‫ انظروا لعبدي هذا يؤذن ويقيم‬:‫ فيقول ال عزوجل‬،‫يعجب ربك عز وجل من راعي غنم في شظية بجبل يؤذن الصلة ويصلي‬
‫الصلة يخاف مني! قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة رواه أحمد وأبو داود والنسائي‬.

«Всевышний Господь восхищается (и доволен) тем, кто, будучи пастухом

2Муаззин – человек, который призывает людей к молитве. Иначе говоря тот, кто возвещает
Азан. Прим. пер.
3Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 646, «Сахих ат-
Таргъиб ва-т-Тархиб» 235, «Сахих аль-Джами’» 1841.
4Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб»
427, «Сахих аль-Джами’» 5701.
5Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 486, «Сахих ат-
Таргъиб ва-т-Тархиб» 237, «Сахих аль-Джами’» 2787.
2
на своем пастбище в горах, возвещает азан и молится. И Аллах
Всевышний говорит: “Посмотрите на Моего раба, который возвещает
азан и совершает молитву из-за своей богобоязненности. Я простил
Своего раба и введу его в рай”». Этот хадис передали Ахмад 4/157, Абу Дауд
1203 и ан-Насаи 2/20.6

3. Причина, из-за которой был введен азан

Азан был узаконен в первом году Хиджры. По какой причине он был введен,
указывается в хадисах, которые приводятся ниже:
1) Передают со слов Нáфи’а о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, говорил:
«Мусульмане собирались и вычисляли время молитвы, и никто не
призывал их (к ней). И однажды когда они говорили об этом, некоторые
из них сказали: “Нам следует поставить колокол как у христиан”. Другие
сказали: “Нет, у нас должен быть рог, которым будут призывать на
молитву, подобно иудеям”. ‘Умар, да будет доволен им Аллах,
предложил: “Почему бы нам не сделать так, чтобы один человек
призывал других к молитве?” И посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал:
﴿‫يا بلل قم فنادي بالصلة رواه أحمد والبخاري‬.
“О, Билял, встань и призови (людей) на молитву”». Этот хадис передали
Ахмад 2/148, аль-Бухари 604 и Муслим 1/377.
2) Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Абд Рабих, да будет доволен им
Аллах, сказал:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
принял решение бить в колокол для призыва людей на общую молитву,
хотя это ему было неприятно, потому что именно так поступали
христиане, во сне ко мне явился мужчина, который в руках нес колокол,
и я спросил его: “О раб Аллаха! Не хочешь ли ты продать колокол?” Он
спросил: “А зачем он тебе?” Я сказал: “С его помощью мы будем
призывать людей на молитву”. Он сказал: “Не подсказать ли тебе нечто
лучшее, чем это?” Я ответил: “Конечно”. Он сказал: “Тебе следует
сказать:

‫ ال أكبر ال أكبر‬،‫ال أكبر ال أكبر‬

. ‫ أشهد أن ل إله إل ال‬،‫أشهد أن ل إله إل ال‬،
‫ أشهد أن محمدا رسول ال‬،‫أشهد أن محمدا رسول ال‬
‫ حي على الصلة‬،‫حي على الصلة‬.
‫حي على الفلح حي على الفلح‬،
‫ ل إله إل ال‬،‫ال أكبر ال أكبر‬
(Аллаху акбар! Аллаху акбар!
Аллаху акбар! Аллаху акбар!
Ашхаду ан-ля иляха иллял-лах!
Ашхаду ан-ля иляха иллял-лах!
6Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1062, «Сахих ат-
Таргъиб ва-т-Тархиб» 247, «Сахих аль-Джами’» 8102.
3
Ашхаду анна Мухаммадан расулюллах!
Ашхаду анна Мухаммадан расулюллах!
Хаййа ‘аляс-салях! Хаййа ‘аля с-салях!
Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях!
Аллаху акбар! Аллаху акбар!
Ля иляха илляллах!)”
«Аллах превелик! Аллах превелик!
Аллах превелик! Аллах превелик!
Свидетельствую, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха!
Свидетельствую, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха!
Свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха! Свидетельствую, что
Мухаммад - посланник Аллаха!
Спешите к молитве! Спешите к молитве!
Спешите к успеху! Спешите к успеху!
Аллах превелик! Аллах превелик!
Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха!»
Затем он помедлил некоторое время, после чего сказал:
“Затем, когда ты возвещаешь икаму, тебе следует сказать:
‫ال أكبر ال أكبر‬،
‫أشهد أن ل إله إل ال‬،
‫أشهد أن محمدا رسول ال‬،
‫حي على الصلة‬،
‫حي على الفلح‬،
‫قد قامت الصلة‬،
‫قد قامت الصلة‬
‫ال أكبر ال أكبر‬،
‫ل إله إل ال‬
Аллаху акбар! Аллаху акбар!
Ашхаду ан-ля иляха иллял-лах!
Ашхаду анна Мухаммадан расулюллах!
Хаййа ‘аля с-салях!
Хаййа ‘аляль-фалях!
Кад каматис-салях!
Кад каматис-салях!
Аллаху акбар! Аллаху акбар!
Ля иляха илляллах!”
«Аллах превелик! Аллах превелик!
Свидетельствую, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха!
Свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха!
Спешите к молитве! Спешите к успеху!
Молитва начинается! Молитва начинается!
Аллах превелик! Аллах превелик!
Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха!»
Наутро я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, и рассказал ему о своем сновидении и он сказал:

4
 ﴿ ‫ فقم مع بلل فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك‬،‫﴾ إنها لرؤيا حق إن شاء ال‬
“Этот сон - истина, если на то воля Аллаха. Ступай вместе с Билялем и
расскажи ему о твоем сновидении, и пусть он призовет (к молитве) тем,
что тебе явилось (во сне), ибо воистину, его голос выше твоего”.
(‘Абдуллах ибн Зайд) сказал:
«И я встал вместе с Билялем и начал говорить ему эти слова, а он стал
призывать людей ( к молитве). ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен
им Аллах, услышал это, находясь в своем доме. Он вышел, волоча за
собой накидку, и сказал (пророку): “Клянусь Тем, кто отправил тебя с
истиной! Я увидел такой же сон”».
(‘Абдуллах ибн Зайд) сказал: “Тогда пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
﴿ ‫ حسن صحيح‬:‫فلله الحمد رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة والترمذي وقال‬.
“Хвала Аллаху!”» Этот хадис передали Ахмад 4/43, Абу Дауд 499, ат-Тирмизи
189, Ибн Маджах 706, Ибн Хузайма 371 и ат-Тирмизи 189, который сказал:
«Хороший и достоверный (хадис)».7
Это указывает на то, что желательно возложить азан на того, у кого голос
повыше и красивее.
Передают со слов Абу Махзуры:

﴿ ‫أن النبي صلى ال عليه وسلم أعجبه صوته فعلمه الذان ولو ابن خزيمة‬.
«Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, понравился его
голос, и он научил его азану». Этот хадис передал Ибн Хузайма.

4. Как возвещать азан

Есть три способа чтения азана:

1) Произнести в начале четыре «такбира» а остальную часть фраз дважды, без
повторения, кроме последнего свидетельства «Ля илаха иллял-лах» /Нет
божества кроме Аллаха/. Следовательно, Азан состоит из пятнадцати фраз, как
об этом сказано в предшествующем хадисе ‘Абдуллаха ибн Зайда.
2) Произнести четыре «такбира», и затем повторить слова «Ашхаду ан ля иляха
иллял-лах» /Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха/ дважды, и
«Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах» /Свидетельствую, что Мухаммад –
посланник Аллаха/ также дважды про себя, а затем повторить их снова
громким голосом.

Передают со слов Абу Махзуры, что пророк, да благословит его Аллах и

приветствует, научил его читать Азан, состоящий из девятнадцати фраз.
Этот хадис передали «пятеро». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший и достоверный
хадис».

3) Произнести два «такбира» и повторить «Шахаду» /Свидетельство: Ашхаду ан

ля илаха иллал-лах/, доводя число фраз до семнадцати, как передал об этом
Имам Муслим от Абу Махзуры, да будет доволен им Аллах, который сообщил,
что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил его
следующему Азану:

7Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 469.
5
«Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.
Ашхаду ан ля илаха иллал-лах,
Ашхаду ан ля илаха иллял-лах.
Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах,
Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах».

Затем повторить:
«Ашхаду ан ля иляха иллял-лах - дважды,
Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах - дважды,
Хаййа ‘алас-салях - дважды,
Хаййа ‘алаль-фалях - дважды,
Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.
Ля иляха иллял-лах».

5. «ат-Тасвиб»

Произношение муаззином «ат-Тасвиб» является узаконенным (в шари’ате) и это

означает произношение (муаззином) при утреннем азане после двух формул
«Хаййа ‘аля» - «Молитва лучше, чем сон» /ас-саляту хайрун минан-наум/.
Абу Махзура, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Я сказал): “О посланник Аллаха, научи меня произносить азан”. И он
научил его азану, и затем сказал:

﴿‫ ل إله إل ال رواه أحمد وأبو‬،‫ ال أكبر ال أكبر‬،‫ الصلة خير من النوم‬،‫ الصلة خير من النوم‬:‫فإن كان صلة الصبح قلت‬
‫داود‬.
«Если это Азан для утренней молитвой, то говори:
«Ас-саляту хайрун мин-ан-наум,
Ас-саляту хайрун мин-ан-наум.
Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.
Ля иляха иллял-Лах ».
/Молитва лучше, чем сон,
Молитва лучше, чем сон,
Аллах превелик! Аллах превелик!
Нет божества, кроме Аллаха!!/ Этот хадис передали Ахмад 3/408, Муслим
6/379, Абу Дауд 500, ан-Насаи 2/4, Ибн Маджах 708.
Эти слова нужно произносить только во время утреннего Азана.

6. Второй призыв на молитву /икама/

Есть три способа произношения Икамы:

1) Произношение первого «такбира» четыре раза, а всего остального дважды,
за исключением последнего свидетельства «Ля иляха иллял-лах» / Нет
божества, кроме Аллаха/, как пришло об этом в хадисе от Абу Махзуры, да
будет доволен им Аллах, который сообщил, что пророк, да благословит его Аллах
и приветствует, научил его икаме, состоящий из семнадцати фраз:

﴿‫ حي على الفلح‬،‫ حي على الصلة مرتين‬،‫ أشهد أن محمدا رسول ال مرتين‬،‫ أشهد أن ل إله إل ال مرتين‬،‫ال أكبر أربعا‬
‫ ل إله إل ال رواه الخمسة وصححه الترمذي‬،‫ ال أكبر ال أكبر‬،‫ قد قامت الصلة‬،‫مرتين‬.
6
«Аллаху Акбар (4 раза),
Ашхаду ан ля иляха иллял-лах (дважды),
Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах (дважды),
Хаййа ‘аляс-салях (дважды),
Хаййа ‘алял-фалах (дважды),
Кад каматис-салях (дважды),
Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.
Ля иляха иллял-лах ».
Этот хадис передали Ахмад 3/409, Муслим 6/379, Абу Дауд 502, ан-Насаи 2/5,
Ибн Маджах 708, а ат-Тирмизи 192 подтвердил его достоверность.
2) Произнести начальный и конечный «такбиры» и фразу «Кад каматис-
салях» дважды. Все остальное нужно сказать по одному разу, произнося таким
образом одиннадцать фраз. Это основано на предшествующем хадисе от
‘Абдуллаха ибн Зайда, да будет доволен им Аллах:
«Когда ты встаешь на молитву то говори:
﴿ ‫ال أكبر ال أكبر‬،
‫أشهد أن ل إله إل ال‬،
‫أشهد أن محمدا رسول ال‬،
‫حي على الصلة حي على الفلح‬،
‫قد قامت الصلة قد قامت الصلة‬،
‫ال أكبر ال أكبر‬،
‫﴾ ل إله إل ال‬
«Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.
Ашхаду ан ля иляха иллял-лах,
Ашхаду анна Мухаммадан расулюл-лах.
Хаййа ‘аля с-салях,
Хаййа ‘алял-фалях.
Кад каматис-салях,
Кад каматис-салях.
Аллаху Акбар, Аллаху Акбар.
Ля иляха иллял-лах».
3) Все произносить так же, как в предшествующем хадисе, но слова «Кад
каматис-салях» произносить только один раз, доводя общее количество фраз до
десяти.
Имам Малик выбрал этот способ, поскольку видел, что таким образом
поступали жители Медины. Однако Ибн аль-Каййим сказал: «Нет достоверного
доказательства того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, когда-либо говорил (слова) «Кад каматис-салях» только один раз».
Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «В каждом случае, это («Кад каматис-салях»)
произносится дважды».

7. Слова поминания Аллаха того, кто слышит азан

Тому, кто слышит муаззина, желательно произносить следующие слова

поминания Аллаха:
1) Повторять за муаззином то, что он говорит за исключением двух фраз:
«Хаййа ‘аляс-салях», «Хаййа ‘алаль-фалях»», после которых следует говорить:
7
«Ля хавла ва ля куввата илля биллях» /Нет силы и мощи, кроме как у
Аллаха/.
Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿‫إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول الموذن رواه الجماعة‬.

«Когда услышите призыв на молитву, то повторяйте то, что говорит
муаззин». Этот хадис передали аль-Бухари 611, Муслим 1/383, Абу Дауд 522,
ат-Тирмизи 208, ан-Насаи 2/23 и «‘Амаль йаум ва-л-Лейла» 34, Ибн Маджах
720.
Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
﴿( ،‫ أشهد أن ل إله إل ال‬:‫ ثم قال أشهد أن ل إله إل ال قال‬،‫ ال أكبر ال أكبر‬:‫ فقال أحدكم‬،)‫ ال أكبر ال أكبر‬:‫إذا قال المؤذن‬
‫ ثم‬،‫ ل حول ول قوة إل بال‬:‫ قال‬،‫ حي على الصلة‬:‫ ثم قال‬،‫ أشهد أن محمدا رسول ال‬:‫ثم قال أشهد أن محمدا رسول ال قال‬
،‫ ل إله إل ال‬:‫ ثم قال‬،‫ ال أكبر ال أكبر‬:‫ قال‬،‫ ال أكبر ال أكبر‬:‫ ثم قال‬،‫ ل حول ول قوة إل بال‬:‫ قال‬،‫ حي على الفلح‬:‫قال‬
‫ دَخَلَ الجنةَ رواه مسلم وأبو داود‬،‫ مِن قلبِه‬،‫ ل إله إل ال‬:‫قال‬.
«Когда муаззин говорит: Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, говорите: Аллаху
Акбар, Аллаху Акбар. Затем, когда он скажет: Ашхаду ан-ля иляха иллял-
лах, говорите: Ашхаду ан-ля иляха иллял-лах. Когда он скажет: Ашхаду
анна Мухаммадан расулюл-лах, говорите: Ашхаду анна Мухаммадан
расулюл-лах. Когда он скажет: Хаййа ‘аляс-салях, говорите: Ля хавля ва
ля куввата илля биллях /Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха/. Когда он
скажет: Хаййа ‘аляль-фалах, говорите: Ля хавля ва ля куввата илля
биллях. Затем, когда он скажет: Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, говорите:
Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Затем, когда он скажет: Ля иляха иллял-лах,
говорите: Ля иляха иллял-лах, (и тот, кто скажет это) от чистогосердца,
войдет в Рай». Этот хадис передали Муслим 12/385, Абу Дауд 527 и ан-Насаи
в книге «‘Амаль йаум ва-л-лайла» 40.
Ан-Навави сказал: «Наши товарищи сказали, что слышащему (азан) желательно
повторять за муаззином (то, что он говорит), пока он не дойдет до двух фраз
(«Хаййа ‘аляс-салях» и «Хаййа ‘аляль-фалях»), так как это показывает, что он
одобряет то, что говорит муаззин. Что же касается этих двух фраз, то это
призыв к молитве и их должен говорить только тот, кто призывает к молитве.
Также слышащему (азан) желательно говорить вместо этих двух фраз:
“Ля хавля ва ля куввата илля биллях”, ибо это означает – довериться (всецело)
Аллаху Всевышнему. В двух «Сахихах» подтверждается, что Абу Муса аль-
Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сообщил, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
﴿ ‫ كنز من كنوز الجنة‬،‫﴾ ل حول ول قوة إل بال‬
«(Слова) “Ля хавла ва ля куввата илля биллях”/ Нет силы и мощи, кроме как
у Аллаха / - сокровище из сокровищниц Рая”». Наши товарищи сказали,
что повторять призыв к молитве желательно всякому, кто слышит азан, будь
это тот, кто при омовении или в состоянии осквернения, (женщине) с
менструациями, старому или молодому, - поскольку это поминание (Аллаха) - и
всем перечисленным людям, которым разрешается поминать Аллаха. Из этого
числа исключаются те, которые в это время находятся на молитве, тот, кто
справляет нужду (в отхожем месте), или совершает половой акт. Если человек

8
выйдет из отхожего места, а муаззин все ещё будет продолжать возвещать
азан, то он может продолжить за ним. Если кто-то читает Куръан, или
поминает Аллаха /зикр/ или находится на уроке и так далее, то ему следует
прервать то, что он делает и повторять то, что говорит муаззин. Он может
потом вернуться к тому, что он делал, если пожелает, или может совершить
добровольную или обязательную молитву».
Аш-Шафи’и и его последователи сказали: «Не следует повторять за призывом к
молитве, но после его окончания нужно повторить то, что сказал муаззин».
В «Аль-Мугъни» сказано: «Если кто-то зайдет в мечеть и услышит азан, то ему
желательно подождать пока муаззин не завершит его, чтобы у него была
возможность повторить за ним (слова азана), и таким образом он объединит
два хороших дела. Если же он не станет повторять за муаззином, а начнет
молиться, то в этом нет ничего такого. Это мнение Ахмада по этому вопросу».
2) После окончания азана, следует помолиться за пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, любым из переданных способов и попросить Аллаха
даровать ему место «аль-Василя», как об этом передано от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра,
да будет доволен им Аллах, который сообщил, что он слышал, как посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ ‫إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلة صلى ال عليه بها عشرا ثم سلوا ال لي الوسيلة‬
‫ فمن سأل ال لي الوسيلة حلت له شفاعتي رواه‬،‫ وأرجو أن أكون أنا هو‬،‫فإنها منزلة في الجنة ل تنبغي إل لعبد من عباد ال‬
‫مسلم‬.
«Если вы услышите муаззина (призывающего к молитве), то повторяйте
за ним то, что он говорит. Затем помолитесь за меня, так как, Аллах
десять раз благословит того, кто вознесет за меня одну молитву, а
потом просите Аллаха дать мне место «аль-Василя». Это место в Раю,
приготовленное для одного раба из числа рабов Аллаха, и я надеюсь быть
им. И тот, кто попросит Аллаха дать мне место «аль-Василя», получит
мое заступничество». Этот хадис передали Муслим 11/384, Абу Дауд 523, ат-
Тирмизи 3614, ан-Насаи 2/25.
Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي‬،‫ والصلة القائمة‬،‫ اللهم رب هذه الدعوة التامة‬:‫من قال حين يسمع النداء‬
‫وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري‬.
«Тот, кто скажет (после того, как) услышит призыв (к молитве):
O Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся
молитвы, приведи Мухаммада к «аль-Василе» и к высокому положению и
направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему, - получит
мое заступничество в День Воскресения».
/Аллахумма Рабба хáзихи да’вати-т-тамма, вас-Салятиль каимах, áти
Мухаммадан аль-Василята валь-фадылах, ваб’асху макáман махмýданиль-лези
ва’адтах/. Этот хадис передали аль-Бухари 614, Абу Дауд 529, ат-Тирмизи 211,
ан-Насаи 2/26, Ибн Маджах 722.

8. Мольба /ду’а/ после азана

Время между азаном и икамой, это то время, когда надеются, что мольба будет
9
услышана, и поэтому желательно (в это время) побольше обращаться к Аллаху с
мольбами.
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ حديث حسن صحيح‬:‫ل يرد الدعاء بين الذان والقامة رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال‬.
«Ду’а, (с которой обращаются) между азаном и икамой не отвергается».
Этот хадис передали Абу Дауд 521, ан-Насаи в «’Амаль аль-йаум ва-л-лейла» 68,
и 69, Ибн Маджах 711, Ибн ас-Сунни 100, Ахмад 3/119, 155 и ат-Тирмизи 212,
3594 и 3595, который сказал: «Хороший и достоверный хадис».8
У ат-Тирмизи добавлено: «Они спросили: “А что нам следует говорить, о
посланник Аллаха?” Он ответил:
﴿ ‫﴾ سلوا ال العفو والعافية في الدنيا والخرة‬
“Просите Аллаха о прощении и благополучия в этом мире и в мире
ином”».
‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды некий
человек сказал:
«O посланник Аллаха, призывающие к молитве /муаззины/ обладают
бòльшими достоинствами, чем мы». Он сказал:

﴿ ‫قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعطه رواه أحمد وأبو داود‬.
«Повторяй то, что они говорят, а когда ты закончишь, проси и будет
тебе дано». Этот хадис передали Ахмад 2/172 и Абу Дауд 524, ан-Насаи в
«‘Амаль йаум ва-л-лайла» 44 и «аль-Кубра».9
Сообщается, что Сахль ибн Са’д сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ حين يلحم بعضهم بعضا رواه أبو داود بإسناد صحيح‬،‫ وعند البأس‬،‫ الدعاء عند النداء‬- ‫ أو قال ما تردان‬- ‫ثنتان ل تردان‬.
«Есть две мольбы, которые не отвергаются (или он сказал: не будут
отвергнуты): это мольба с которой обращаются после азана и мольба при
бедствиях10, когда люди не расстаются друг с другом11». Этот хадис
передали Абу Дауд 2540, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 1717 и аль-Хаким 1/313
с достоверной цепью рассказчиков.12
Сообщается, что Умм Салама сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил
меня говорить (после) азана к закатной молитве:

﴿ ‫ وأصوات دعاتك فاغفر لي‬،‫ وإدبار نهارك‬،‫﴾ اللهم إن هذا إقبال ليلك‬
«O Аллах, это начало Твоей ночи и конец Твоего дня и это голоса тех, кто
к Тебе взывает, и я прошу Твоего прощения». /Аллахумма инна хаза икбалу
8Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 489, «Сахих
ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 265, «Сахих аль-Джами’» 3408. Аль-Хафиз сказал: «Хороший
достоверный хадис, который передали Абу Дауд, ад-Дарими, Ибн Хузайма, Ибн Джаруд и аль-
Хаким.
9Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 492.
10Имеется в виду война.
11То есть во время сражения не на жизнь, а на смерть.
12Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2215, «аль-
Мишкат» 672, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 1327, «Сахих аль-Джами’» 3079.
10
лайлика, ва идбару нахарика, ва асвата ду’атика – фаѓфирли!/ Этот хадис
передали Абу Дауд 530, ат-Тирмизи 3589, аль-Хаким 1/314, аль-Байхаки
1/410, Ибн ас-Сунни и ат-Табарани. 13

9. Поминание Аллаха /зикр/ во время икамы

Тому, кто слышит икаму желательно повторять его слова, кроме слов «Кад
каматис-салях», при которых нужно говорить:
﴿‫﴾أقامها ال وأدامها‬
«Да продлит её Аллах и увековечит!» /Акамаха-л-Лах ва адамаха/.
От некоторых сподвижников пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, сообщается, что когда Биляль произносил слова икамы «Кад
каматис-салях», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
﴿‫﴾أقامها ال وأدامها‬
«Да продлит её Аллах и увековечит!» А когда муаззин произносил слова
«Хаййа ‘аляс-салях» и «Хаййа ‘алаль-фалях»/Спешите к молитве! Спешите к
успеху!/, то он говорил:
﴿ ‫﴾ ل حول ول قوة إل بال‬
«Ля хавла ва ля куввата илля биллях» /Нет силы и могущества, кроме как от
Аллаха!/ Этот хадис передали Абу Дауд 528, аль-Байхаки 1/411 и Ибн ас-
Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейла» 120.14

10. Какими качествами должен обладать муаззин

Желательно, чтобы ему были присущи следующие качества:

1) Он должен делать азан ради Аллаха и не брать за это деньги.
Сообщается, что ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха! Назначь меня имамом, (дабы
я руководил молитвой) в моем народе”. Он сказал:

﴿ :‫ لكن لفظه‬،‫ واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا ل يأخذ على أذانه أجرا رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي‬،‫أنت إمامهم‬
‫ حديث‬- ‫إن آخر ما عهد إلى النبي صلى ال عليه وسلم ﴿ أن اتخذ مؤذنا ل يتخذ على أذانه أجرا قال الترمذي عقب روايته له‬
‫حسن‬
“Ты их имам и тебе следует принимать во внимание присутствие
немощных людей, и назначай муаззином того, кто бы не стал брать
плату за свой азан”». Этот хадис передали Абу Дауд 531, ан-Насаи 2/23, Ибн
Маджах 987 и 714, Ахмад 4/21 и 217, аль-Хаким 1/199 и 201 и ат-Тирмизи
209, однако в его версии (ат-Тирмизи) сказано: «Поистине, последнее, что
было поручено пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то это,
чтобы он брал в муаззины того, кто не будет брать за это плату». И он
после того, как привел свою версию, сказал: «Хороший хадис». Он также
сказал, что большинство ученых поступали в соответствии с этим и порицали
того, кто берет плату за азан и поощряли, когда муаззин возвещая азан

13Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да‘иф/». См. «Да‘иф Сунан Абу Дауд» 105, «аль-
Мишкат» 669, «Да‘иф Сунан ат-Тирмизи» 724, «Да‘иф аль-Джами’» 4123.
14Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да‘иф Сунан Абу Дауд» 104, «аль-Мишкат» 670,
«Ирваъ аль-Гъалиль» 241.
11
рассчитывает на Аллаха.15
2) Он должен быть очищенным от большого или малого осквернения, как об
этом передается в хадисе от аль-Мухаджира ибн Кунфуза, да будет доволен им
Аллах, который сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал ему:
﴿ ‫ وصححه‬،‫إنه لم يمنعني أن أرد عليه إل أني كرهت أن أذكر ال إل على طهارة رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه‬
‫ابن خزيمة‬.
«Поистине, меня удержало от ответа (на твое приветствие) только то,
что я не люблю поминать Аллаха, кроме как очистившись». Этот хадис
передали Ахмад 4/345, Абу Дауд 17, ан-Насаи 1/37, Ибн Маджах 350, Ибн
Хиббан 803, аль-Хаким 1/272, который сказал: «Соответствует условия аль-
Бухари и Муслима», а Ибн Хузайма (206) подтвердил его достоверность.16
По мнению шафи’итов, произносить азан в состоянии осквернения
разрешается, хотя это и не желательно. Но по мазхабу Ахмада, ханафитов и
других - это не является нежелательным.
3) Он должен стоять по направлению к кибле (Ка’бы).
Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые едины во мнении, что стоять во время азана
для муаззина является Сунной, так как его можно будет слышать по дальше, и
что также является Сунной повернуться в сторону киблы во время возвещения
азана. Муаззины посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
призывали (людей) повернувшись в сторону киблы, но если сделать азан
повернувшись в другую сторону, то азан все равно будет считаться
действительным, хотя это и нежелательно».
4) Он должен повернуться головой, шеей и грудью в правую сторону во время
произношения слов «Хаййа ‘аляс-салях» и в левую во время произношения слов
«Хаййа ‘алаль-фалях».
Ан-Навави сказал: «Это наиболее верный способ».
Сообщается, что Абу Джухайфа сказал:

﴿ ‫ حي على الفلح ﴾ رواه أحمد والشيخان‬، ‫ حي على الصلة‬، ‫ يمينا وشمال‬، ‫ فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا‬، ‫وأذن بلل‬
«(Когда) Биляль возвещал азан, я видел движения его рта с одной и с
другой стороны, когда он говорил «Хаййа ‘аляс-салях» и «Хаййа ‘алаль-
фалях». Этот хадис передали Ахмад 4/308, аль-Бухари 634 и Муслим 503.
Чтоже касается поворотов муаззина, то аль-Байхаки сказал: «На счет этого нет
сообщений с достоверной передачей».
В «Аль-Муѓни» сообщается от Ахмада: «Муаззин не должен поворачиваться
вправо или влево, если он не стоит на минарете, с тем чтобы люди с обеих
сторон могли слышать его».
5) Он должен вставить пальцы в свои уши.
Сообщается, что Билял, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫فجعلت أصبعي في أذني فأذنت ﴾ رواه أبو داود وابن حبان‬

«Я вставлял пальцы в уши и возвещал азан». Этот хадис передали Абу Дауд
и Ибн Хиббан.
15Похожий хадис передал Муслим 468. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-
Тирмизи, аль-Хаким и хафиз аз-Захаби. Шейх аль-Албани также подтвердил достоверность
этого хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 497.
16Шейх аль-Албани также подтвердил достоверность этого хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд»
13, «Сахих аль-Джами’» 2472.
12
Ат-Тирмизи сказал: «Ученые считают желательным, чтобы муаззины вставляли
свои пальцы в уши при произношении азана».
6) Он должен повысить свой голос для азана, даже если находится один в
пустыне.
‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман Абу Са’са’а передал со слов своего отца, что Абу
Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫ فإذا كنت في غنمك أو باديتك فارفع صوتك بالنداء فإنه ل يسمع مدى صوت المؤذن جن ول‬،‫إني أراك تحب الغنم والبادية‬
‫رواه أحمد والبخاري والنسائي‬ ‫ سمعته من رسول ال صلى ال عليه وسلم‬:‫ قال أبو سعيد‬.‫إنس ول شئ إل شهد له يوم القيامة‬
‫وابن ماجه‬.
«Я вижу что, ты любишь овец и пустыню. Если ты окажешься со своими
овцами в пустыне, то повысь свой голос при возвещении азана к
молитве, поскольку, будь то джинн, человек или предмет (которые
окажутся) в пределах слышимости твоего голоса, засвидетельствует об
этом в День воскресения». (Затем) Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис
передали Малик 1/69, Аль-Бухари 609, ан-Насаи 2/12, Ибн Маджах 723, Ибн
Хузайма в своем «Сахихе» 1/203.
7) Ему следует делать паузу между каждой фразой во время произношения
азана, а икаму произносить быстро. Имеется множество сообщений,
указывающих на то, что это желательно.
8) Ему не следует разговаривать во время икамы.
Что касается разговора во время азана, то группа ученых считает это
нежелательным, однако аль-Хасан, ‘Атаъ и Катада разрешали это.
Абу Дауд сказал: «Я спросил Ахмада: “Может ли человек говорить, когда он
читает азан?” Он сказал: “Да”. (Я) спросил: “А может ли он разговаривать во
время икамы?” Он сказал: “Нет, поскольку желательно читать её быстро”».

11. Азан в начале времени молитвы и до него

Азан должен быть возвещен точно в начале времени молитвы, без опережения
или опоздания, кроме утреннего, когда его можно сделать перед рассветом (при
условии, что люди смогут различить первый азан от второго, не впадая в
сомнения).
Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о
том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم متفق عليه‬،‫إن بلل يؤذن بليل‬.
«Билял возвещает призыв к молитве ночью, поэтому вы можете есть и
пить, пока не услышите призыв Ибн Умм Мактума17». Этот хадис передали
аль-Бухари 617, Муслим 1092.
Мудрость разрешения возвещать утренний азан до наступления времени,
объясняется в хадисе, который передали Ахмад и другие от Ибн Мас’уда,
который сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ ليرجع قائمكم وينبه نائمكم‬،‫ ينادي‬:‫ أو قال‬،‫ فإنه يؤذن‬،‫﴾ ل يمنعن أحدكم أذان بلل من سحوره‬

17Он был слепым, и это указывает на то, что незрячему человеку можно заниматься азаном,
если он способен различать времена молитв.
13
«Вам не следует отказаться от приема пищи, услышав азан Биляля,
поскольку он возвещает азан (или же, как он сказал: он призывает) для
тех, кто молится,18 чтобы остановить их и для спящих, чтобы разбудить
их». Этот хадис передали Ахмад 1/392, аль-Бухари 621, Муслим 1093.
Однако текст азана, который читал Билял, не отличался от обычного текста
азана.
Ат-Тахави и ан-Насаи сообщили, что разница во времени между азаном Биляля
и Ибн Умм Мактума было время, которое требовалось для первого, чтобы
спуститься с минарета а для последнего, чтобы подняться на него.
Также обстоят дела и с азаном ребенка способного различать вещи.

12. Промежуток времени между азаном и икамой

Между азаном и икамой следует сделать такую паузу, чтобы люди успели
подготовиться к молитве и добраться до мечети. Все хадисы, в которых
сообщается о разнице во времени являются недостоверными.
Аль-Бухари озаглавил этот раздел так: «Сколько времени между азаном и
икамой?», однако там не был определен промежуток времени.
Ибн Баттáл сказал: «Нет определенного промежутка времени, за исключением
времени начала и сбора людей для молитвы».
Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ، ‫ حتى إذا رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم قد خرج‬، ‫كان مؤذن رسول ال صلى ال عليه وسلم يؤذن ثم يمهل فل يقيم‬
‫ أقام الصلة حين يراه ﴾ رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي‬.
«Муаззин посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
возвещал азан и затем ждал какое-то время, а когда видел что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходит, то
произносил икаму». Этот хадис передали Ахмад 5/104, Муслим 170/606, Абу
Дауд 537 и ат-Тирмизи 202.

13. Тот, кто возвещает азан, возвещает и икаму

Разрешается делать икаму как муаззину, так и другому в соответствии с

мнением ученых, но желательно делать её муаззину.
Имам аш-Шафи’и сказал: «Мне нравится, когда икаму возвещает тот, кто
возвестил азан».
Ат-Тирмизи сказал: «Большинство ученых поступает в соответствии с этим
мнением: тот, кто возвещает азан - возвещает и икаму».

14. Когда нужно начинать молитву

Имам Малик в «Аль-Муваттаъ» сказал: «Я не слышал ничего определенного

относительно времени начала молитвы. Я считаю, что это зависит от
физического состояния людей, поскольку среди них есть те, кому это дается с
трудом и те, кому - с легкостью».
Ибн аль-Мунзир передал, что Анас, да будет доволен им Аллах вставал на
молитву, когда муаззин произносил слова «Кад каматис-салях».

18Т.е. совершают ночные молитвы («таҳаджуд»). Прим. пер.

14
14. Покидание мечети после того, как прозвучал азан

Не желательно оставлять призыв к молитве без ответа19 или покидать мечеть

после того, как был возвещен азан, если для этого нет повода или если человек
не намеревается вернуться для совершения молитвы.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам:
﴿ ‫إذا كنتم في المسجد فنودي بالصلة فل يخرج أحدكم حتى يصلي رواه أحمد وإسناده صحيح‬.
«Если вы окажетесь в мечети, когда призовут на молитву, то не
выходите, не совершив молитву». Этот хадис передал Ахмад 2/537 с
достоверной цепью.20
Передают со слов Абу Ша’са’, сообщившего со слов своего отцао том, что Абу
Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал о человеке, который вышел из
мечети после азана:
﴿ ‫أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى ال عليه وسلم رواه مسلم وأصحاب السنن‬
«Что же касается этого (человека), то он ослушался Абу аль-Касима21, да
благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Муслим 655,
Абу Дауд 536, ат-Тирмизи 204, ан-Насаи 2/29, Ибн Маджах 733.
Передают со слов Му’аза аль-Джахни, что пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:

﴿ ‫ من سمع منادي ال ينادي يدعو إلى الفلح ول يجيبه رواه أحمد والطبراني‬،‫ والكفر والنفاق‬،‫الجفاء كل الجفاء‬.
«Черствость – она всегда черствость. Слышать призыв Аллаха к
спасению и не отвечать на него является неверием и лицемерием». Этот
хадис передали Ахмад 3/439 и ат-Табарани.22
Ат-Тирмизи сказал: «Сообщается со слов более чем одного из сподвижников
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что они сказали:
﴿ ‫﴾ من سمع النداء فلم يجب فل صلة له‬
«Тому, кто услышал призыв (на молитву) но не ответил на него, не
засчитывается его молитва». Некоторые из них сказали, что это
максимальное наложение, которое показывает, что нет оправдания для того,
кто не посещает совместную молитву без уважительной причины».

16. Азан и икама того, кто пропустил время молитвы

Тому, кто проспал время молитвы или забыл совершить её, следует возвестить
азан и икаму когда он захочет молиться.
В хадисе переданном Абу Даудом говорится, что когда пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, и его сподвижники проспали время утренней
молитвы и проснулись только после восхода солнца, то он велел Билялу
возвестить азан и икаму для молитвы и затем совершил молитву.
Если пропущено много молитв, то он возвестит азан для первой молитвы, а
затем возвестить икаму перед каждой из молитв.23
19Т. е. услышав азан, человеку следует отправиться в мечеть на молитву. Прим. пер.
20Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад» 10946.
21Абу аль-Ќасим – кунья Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.
22Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис слабым. См. «Тамамуль-минна» 1/152,
«Муснад» 15665.
23Имеется в виду то, что он сделает Азан тихим голосом, чтобы не запутать людей.
15
Аль-‘Асрам сказал: «Я слышал как Абу ‘Абдуллаха24 спросили: «Как должен
возвестить азан человек, который восполняет молитву?» Он упомянул хадис
Хушаймы от Абу аз-Зубайра, от Нафи’а ибн Джубайра, от Абу ‘Убайды ибн
‘Абдуллаха со слов его отца: «Многобожники удержали пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, от совершения четырех молитв
во время битвы Хандак до тех пор, пока не прошла часть ночи, на что
была воля Аллаха. И он велел Билялу возвестить азан и икаму а затем
совершил полуденную молитву. Затем он велел повторить икаму и
совершил послеполуденную молитву. Затем он велел повторить икаму и
совершил закатную молитву и затем он велел повторить икаму и
совершил вечернюю молитву».
17. Азан и икама для женщин

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
﴿ ‫ليس على النساء أذان ول إقامة ﴾ رواه البيهقي بسند صحيح‬
«Для женщин нет ни азана, ни икамы». Это хадис с достоверной цепью
передал аль-Байхаки 1/40825. Таким же было мнение Анаса, аль-Хасана, ибн
Сирина, ан-Наха’и, ас-Саури, Малика, Абу Саура и «асхабу раъйи26».
Аш-Шафи’и, Исхак и Ахмад сказали, что если они возвестить икаму и азан, то
в этом нет ничего неправильного.
Передают от Ахмада: «Если они возвестят азан и икаму, то в этом нет ничего
(неправильного), а если не сделают этого, то это разрешается (не делать)».

‫ وتقف وسطهن ﴾ رواه البيهقي‬، ‫ ﴿ أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء‬: ‫ وعن عائشة‬.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, «возвещала азан и икаму и
возглавляла женщин на молитве и она стояла по середине ряда». Этот
хадис передал аль-Байхаки 1/408 и 3/131, аль-Хаким 1/203 и 204, Абду-р-
Раззак 3/126 и Ибн Абу Шейба 1/223.27

18. Когда человек заходит в мечеть после того, как там уже совершили
молитву

Автор «Аль-Муѓни» сказал:

«Тот кто войдет в мечеть, в которой уже выстаивалась молитва, волен делать
(или не делать) азан и икаму. Ахмад основывался на том, что передали
аль-‘Асрам и Са’ид ибн Мансур от Анаса, что он (Анас) зашел в мечеть, в
которой закончили (совместную) молитву и он велел сделать азан и икаму,
после чего возглавил их в молитве.
Если человек захочет, то он может молиться без азана и икамы, поскольку
‘Урва сказал:
«Если ты зашел в мечеть, в которой люди уже помолились возвестив азан и
икаму, то ты можешь молиться основываясь на азане и икаме, которые сделали
они, поскольку этого достаточно для тех, кто приходит после них».
Этого мнения придерживались аль-Хасан, аш-Ша’би и ан-Наха’и, хотя аль-
Хасан сказал: «Они предпочитали икаму, но если все-таки решили делать азан,
24Имеется в виду Ахмад ибн Ханбал. Прим. пер.
25Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля да’ифа» 879.
26То есть ученые-факихи относящиеся к ханафитскому мазхабу. Прим. пер.
27Достоверность этого хадиса подтвердили имам ан-Навави и шейх аль-Албани. См. «аль-
Маджму'» 4/199 и «Тамамуль-минна» 1/153-154.
16
то его следует возвещать его пониженным тоном, чтобы люди не обманулись
азаном, который был сделан не в свое время».

19. Время между икамой и молитвой

Разрешается разговаривать между икамой и молитвой, и нет надобности

повторять икаму, даже если после ее возвещения пройдет (какое-то) время.
Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿‫أقيمت الصلة والنبي صلى ال عليه وسلم يناجي رجل في جانب المسجد فما قام إلى الصلة حتى نام القوم رواه البخاري‬.
«(Однажды), когда возвестили икаму, посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, разговаривал с одним человеком в углу
мечети, и он не встал на молитву пока люди (в мечети) не заснули». Этот
хадис передали аль-Бухари 642, Муслим 376, Абу Дауд 544 и ан-Насаи 2/81.
Также упоминается, что однажды, после того, как возвестили икаму,
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вспомнил, что был
в осквернении и ушел, чтобы искупаться, а затем вернулся и совершил
молитву со своими сподвижниками, не повторяя икаму.

20. Азан того, кто не является муаззином

Нельзя возвещать азан тому, кто не является муаззином без его (муаззина)
разрешения. Если назначенный или постоянно возвещающий азан опаздывает
и люди боятся, что они пропустят время азана, то азан может сделать другой
человек.

21. О добавлении к азану того, что не имеет к нему никакого отношения

Азан - это вид поклонения, а поклонение должно проявляться в виде

следования28, и поэтому нам нельзя ничего добавлять к нашей религии или
убавлять что-нибудь из него.
В достоверном хадисе сказано:
﴿ ‫﴾ من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد‬
«Если кто-то введет в это наше дело то, что не из него, то это будет
29

отвергнуто», то есть – является недействительным.

Мы укажем на некоторые из действий, которые будучи не узаконенными в
шари‘ате, постепенно вошли в обыкновение у многих людей так, что некоторые
люди принимают их как часть религии, однако, это не так. К ним относятся
следующие:
1) Высказывание муаззином во время произношения азана:
(‫)أشهد أن سيدنا محمدا رسول ال‬
«Свидетельствую, что наш господин Мухаммад - посланник Аллаха»
/Ашхаду анна саййидина Мухаммадан расулюллах/
Ибн Хаджар считает, что слово «господин» нельзя добавлять к азану, хотя это
разрешается в других случаях.
2) Шейх Исма’ил аль-‘Аджлуни в «Кашф аль-Хафаъ» пишет:

28То есть следовать примеру пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Прим. пер.
29Т.е. Ислам. Прим. пер.
17
«Протирание глаз пальцами и целование их после слов муаззина:
«Свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха», и произношение
того, кто слышит азан: «Свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и
посланник. Я доволен Аллахом как Богом, Исламом как религией, и
Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, как пророком»,
основано на сообщении ад-Дайлами от Абу Бакра, что услышав слова
муаззина: «Свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха», он30
говорил то же самое, целовал внутренние части своих указательных пальцев и
протирал свои глаза. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тогда
сказал:
﴿ ‫﴾ من فعل فعل خليلي فقد حلت له شفاعتي‬
«Тот, кто сделает то, что сделал мой друг , получит мое заступничество».
31

В «Аль-Макасид» он сказал: «Этот хадис является недостоверным. Не

достоверным является и тот (хадис), который передал Абу-ль-‘Аббас Абу Бакр
ар-Раддад аль-Йамани описываемый в его книге «Муджибат ар-Рахмати ва
Аза’им аль-Маѓфира» в цепи которого есть неизвестные рассказчики и
нарушения, от Аль-Хидра32, мир ему, что он сказал: «Кто скажет, когда услышит
слова муаззина «Свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха», - «Добро
пожаловать моя любовь и прохлада моих глаз, Мухаммад ибн ‘Абдуллах, да
благословит его Аллах и приветствует», и затем поцелует свои большие пальцы
рук и приставит их к глазам, то он никогда не ослепнет, и у него никогда не
будут болеть глаза». Затем он сказал: «Ни один из этих обычаев не восходит (к
пророку, да благословит его Аллах и приветствует)».
3) Распевание азана
Распевать азан добавляя буквы или удлиняя гласные звуки и так далее,
является нежелательным, а если это изменяет или затрудняет понимание его
смысла, то это становится запретным.
Сообщается, что Йахйа аль-Бакаи сказал:
﴿‫ ويأخذ عليه أجرا‬، ‫ ثم قال لصحابه إنه يتغنى في أذانه‬، ‫﴾ رأيت ابن عمر يقول لرجل إني لبغضك في ال‬.
«Я видел, как Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил
одному человеку: “Я разгневан на тебя ради Аллаха”. Затем он сказал
своим товарищам: “Он распевает азан и берет за него плату”».
4) Тасбих перед наступлением рассвета
В книге ханбалитского фикха «Аль-Икна’» и в его комментариях говорится:
«То, что делают некоторые муаззины перед азаном утренней молитвы как то
зикр, нашиды, повышение голоса, делая ду‘а после азана и тому подобные
вещи - не являются из Сунны. Ни один ученый не сказал, что желательно
совершать подобные действия. Более того, они являются порицаемыми
новшествами, поскольку этого не было ни при жизни пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, ни во времена его сподвижников и это не имеет под
собой основания, которое относится к их эпохе, чтобы можно было ссылаться
на него. Никто не может повелевать (совершать) такие действия и не
осуждается тот, кто не совершает их. Если для подобных действий оставлены
деньги, не разрешается использовать их для этой цели, поскольку это
противоречит Сунне».
В книге «Талбис иблис» ‘Абдур-Рахман ибн аль-Джаузи сказал: «Я видел людей
30Имеется в виду Абу Бакр, да будет доволен им Аллах! Прим. пер.
31То есть Абу Бакр.
32Имеется в виду пророк аль-Хидр (Хизр), с которым встречался пророк Муса (мир ему). См.
Куръан 18: 65-82. Прим. пер.
18
проводящих большую часть ночи на минарете, увещевая людей, делая зикр и
читая суры из Куръана повышая при этом голоса. Они не дают людям спать и
мешают тем, которые совершают ночные молитвы и все это входит в число
отвергаемых и греховных действий».
Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: «Тот зикр, который делается перед
утренним азаном, пятничной молитвой и молитвой за пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, не относится к азану, ни с точки зрения языка, с
точки зрения шари’ата.
5) Высказывание вслух после азана «Мир и благословение посланнику, да
благословит его Аллах и приветствует» не узаконено в шариате и является
порицаемым новшеством.
Ибн Хаджар в «Аль-Фатава аль-Кубра» сказал: «Наши шейхи и другие вынесли
юридическое решение относительно молитв и приветствий за пророка после
азана и тому, как делают это муаззины. Они пришли к выводу, что (молитва за
пророка) имеет основу в Сунне, но способ, которым они выполняют его -
является новшеством /бид’а/».
Шейха Мухаммада ‘Абду - муфтия Египта спросили относительно чтения
молитв и приветствий за пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
после азана и он ответил (следующим образом): «Что же касается азана, то как
сказано в «Аль-Хàниййа», он произносится только для обязательных молитв. Он
состоит из пятнадцати фраз, последним из которых является «Ля иляха иллял-
лах». То, что говорится до или после него - является новшеством. Они
(новшества) были введены для ритмичности азана, но никто не разрешал
такого рода изменения. Нет понимания (религии) у того, кто говорит, что это
хорошее новшество, так как каждое новшество в вопросах поклонения
является грехом. И тот, кто утверждает, что в нем не присутствует
преобразование на музыкальный лад, тот является лжецом».

19