A comienzos del siglo XX el tranvía eléctrico, conocido popularmente como el “trole”, fue el medio de trasportación de pasajeros más moderno y conveniente en el área urbana frente a los tradicionales coches o carruajes tirados por... more
A comienzos del siglo XX el tranvía eléctrico, conocido popularmente como el “trole”, fue el medio de trasportación de pasajeros más moderno y conveniente en el área urbana frente a los tradicionales coches o carruajes tirados por caballos. En pocos años los coches cedieron su lugar a los carros públicos (automóviles) y guaguas (autobuses) que pasaron a ser una competencia feroz para los tranvías urbanos ante la ventaja competitiva que representaba no ser prisioneros de estáticas vías. En Puerto Rico los carros públicos y guaguas no complementaron el ofrecimiento del tranvía eléctrico, al contrario, compitieron por el control de las mismas rutas. En este estudio abordo el problema que representó el transporte urbano no planificado, la inseguridad vial y el alcance de la regulación gubernamental a partir del análisis de reportes gubernamentales y la prensa del país. Mi argumento es que el gobierno colonial fue incapaz de asegurar a la población un servicio de transportación urbana eficiente porque su rol regulador estuvo centrado en promover la justa competencia en lugar del derecho a la movilidad ciudadana en la ciudad.
En esta investigación histórica analizo el crecimiento de comunidades autogestionadas al sureste del barrio Puerta de Tierra y su resistencia al desalojo por parte de las autoridades coloniales. El acercamiento es uno descriptivo a partir... more
En esta investigación histórica analizo el crecimiento de comunidades autogestionadas al sureste del barrio Puerta de Tierra y su resistencia al desalojo por parte de las autoridades coloniales. El acercamiento es uno descriptivo a partir del análisis de documentación gubernamental, censos de población y notas de prensa. Argumento que en Puerta de Tierra el gobierno estadounidense y sus representantes en la isla promovieron un discurso que buscó alienar a los habitantes de los arrabales por vivir en lugares insalubres. Sin embargo, la destrucción del arrabal fue logrado por el traslado forzoso de las familias al Barrio Obrero en Santurce para dar paso al dragado del caño San Antonio.
Este artículo hace una reflexión teórica sobre la vigilancia y el ejercicio del biopoder en el Irán pre y post en la llamada Revolución Islámica. El mismo se apega a la narrativa de las novelas ilustradas o “comics” Persépolis, de Marjane... more
Este artículo hace una reflexión teórica sobre la vigilancia y el ejercicio del biopoder en el Irán pre y post en la llamada Revolución Islámica. El mismo se apega a la narrativa de las novelas ilustradas o “comics” Persépolis, de Marjane Satrapi. Se pretende analizar cómo la construcción de identidades por parte de la cultura hegemónica abona a vivir en un estado de excepción. También se plasma las luchas culturales entre oriente y occidente, tal como se refleja en la historieta.
México es conocido, entre otras cosas, por la industria cultural de novelas. Los emporios de medios, como Televisa, han arropado el continente con sus producciones. Estas producciones proyectan una cultura hegemónica y homogénea en cuanto... more
México es conocido, entre otras cosas, por la industria cultural de novelas. Los emporios de medios, como Televisa, han arropado el continente con sus producciones. Estas producciones proyectan una cultura hegemónica y homogénea en cuanto a género y sexualidad se refiere, impulsado a la heterosexualidad o las relaciones exclusivamente entre hombre y mujer, como proyecto ideológico o natural. A pesar de existir un oficialismo por la heterosexualidad, éste se encuentra en crisis ante el aparente empoderamiento de lo femenino y lo homosexual en el capitalismo postindustrial.
"La globalización ha impulsado históricamente el modelo de la cultura cercana a la “blanca” como uno civilizado y de progreso. Un ejemplo de ello es el desarrollo de las clases criollas en el caribe antillano, las cuales se volvieron... more
"La globalización ha impulsado históricamente el modelo de la cultura cercana a la “blanca” como uno civilizado y de progreso. Un ejemplo de ello es el desarrollo de las clases criollas en el caribe antillano, las cuales se volvieron personas influyentes en la política y la economía de la región, aun cuando eran muchos de ellos más oscuros que los colonizadores pero más blancos que los esclavos. En otras palabras, mulatos. Uno de los íconos de la cultura blanca es la proyección del llamado pelo lacio. Esto ha generado un debate constante en la construcción y [re]construcción de identidades raciales y sociales impulsados en gran medida por el fetichismo hacia productos de belleza.
Críticos, como Franz Fanon y Homi Bhabha, han manifestado que el cuerpo y sus múltiples extensiones asumen síntomas de relaciones de poder y relaciones sociales. Por consecuente, tratamientos para “alisar” y “mejorar” el cabello asumen luchas constantes entre el “yo” y “el otro” en una persistente batalla por la identidad y la identificación dentro de un panorama que ha sido históricamente construido por el “espíritu del capitalismo”.
Este trabajo pretende analizar cómo ese fetichismo, alimentado por el “espíritu del capitalismo”, va formando otras identidades caribeñas en Puerto Rico y cómo éstos van blanqueando rasgos que históricamente habrían sido identificados con culturas afro-caribeñas. A través del cuento “Hebra rota”, del libro Pez de vidrio, de la escritora puertorriqueña Mayra Santos Febres, junto a entrevistas y observaciones de campo, se investigará cómo la cabellera lacia se ha convertido en un objeto de una identidad al margen de las raíces negras.""
The wake is the last opportunity that has the body to project itself of the community and society. Since 2008, in Puerto Rico a few practices have been environment to how the corpse is projected in its last public appearance. In this... more
The wake is the last opportunity that has the body to project itself of the community and society. Since 2008, in Puerto Rico a few practices have been environment to how the corpse is projected in its last public appearance. In this ritual, the defunct body assumes a performance, putting out the coffin and simulating a frozen pose life. This phenomenon has been called the “exotic funeral” and the “muertos para’os”. This paper makes a sociological approach to this emerging and contemporary ritual of passage in this Caribbean country using participative observation, interviews with some family members and managers of funeral homes and a collection of news coverage. It focuses on the wake outside the coffin as a cultural manifestation of the Puerto Rican narcoculture has and how it penetrated other popular and marginalized sectors in the country.
El “narco” como fenómeno social ha desarrollado un gusto, unos estilos de vida y una estética muy particular que ha permeado un sector de la sociedad, principalmente en sectores juveniles que viven la marginalidad económica. Esas... more
El “narco” como fenómeno social ha desarrollado un gusto, unos estilos de vida y una estética muy particular que ha permeado un sector de la sociedad, principalmente en sectores juveniles que viven la marginalidad económica. Esas prácticas, que se han vuelto cotidianas y han sido denominadas por académicos latinoamericanos como “narco-cultura” ha forjado unos deseos, unos “mitos” y unos símbolos que buscan recrear poder, indomabilidad y alcanzar una legitimación social por medio del consumo. Los mismos son llevados en la piel como un estilo de vida que marcha hasta la sepultura, o sea muerte. Para la sociedad contemporánea, la muerte es la última oportunidad de mostrarse al mundo y un objeto de consumo aferrado a prácticas de mercado. La misma se ha vuelto una forma de proyectarse como héroe, como una especia “faraón” posmoderno que buscan un último prestigio. Este trabajo hace un acercamiento sociológico a la muerte de Luis A. Rodríguez Isaac, mejor conocido como el “Chacal”, y alegado bichote del residencial Luis Lloréns Torres. El trabajo se nutre de la cobertura televisiva y periodística de este sepelio.
The wake ceremony is the body´s last opportunity to project itself to the community and society. This article works on a number of funeral practices that the mass media in Puerto Rico have reported since 2008, referred to as “Velorios... more
The wake ceremony is the body´s last opportunity to project itself to the community and society. This article works on a number of funeral practices that the mass media in Puerto Rico have reported since 2008, referred to as “Velorios Exóticos” (“Exotic Wakes”) or “Los Muertos Para’os” (“Standing Deaths”). In this practice, the corpse is placed outside the coffin simulating life in a frozen position. These have been observed as an echo of the narcoculture that has entered other popular sectors in the Caribbean country. The theoretical approaches of this study include sociocultural perspective on the death, the performance, and marginality. The methodologies applied include participant observation, interviews with family members and funeral home management, and archival materials. The funeral wake outside the coffin is a cultural manifestation of the urban violence in the inner city of the metropolitan area of San Juan that has penetrated other marginalized sectors of the country in order to seek fame and recognition.
La violencia teatralizada, según nos apuntan intelectuales como la antropóloga colombiana Elsa Blair y Sayak Valencia, van en la dirección de enviar un mensaje y de control de poblaciones. En el caso de Valencia, ella nos presenta la... more
La violencia teatralizada, según nos apuntan intelectuales como la antropóloga colombiana Elsa Blair y Sayak Valencia, van en la dirección de enviar un mensaje y de control de poblaciones. En el caso de Valencia, ella nos presenta la violencia asociada al narcotráfico como un síntoma de la crisis del neoliberalismo. Valencia nos destaca que el neoliberalismo carece de la capacidad de autoidentificación colectiva a presente y futuro de los pueblos, y además el actual sistema del Estado se encuentra desgarrado. El poder reside en las agencias lícitas e ilícitas del mercado. Los derechos humanos y las garantías de dignidad humana ya no son prioridad para un gobierno como el de Puerto Rico, cuyo performance posterior a los huracanes Irma y María deja esto de manifiesto. Este escenario dejó demostrado una transición de la biopolítica a una necropolítica. La precarización del trabajo, con un acento fuerte en el desvanecimiento de la Sección 936 y el florecimiento de acuerdos de Libre Comercio a los cuales Puerto Rico no tiene acceso por su situación colonial, es un asunto que deja de manifiesto la crisis económica. Estos son algunos de los síntomas que podrían traerse a la discusión para entender a Puerto Rico, en clave de Sayak Valencia, como una instancia de Capitalismo Gore.
The period from mid-twentieth century until the present in Latin America and the Caribbean has represented a historical stage, though with several missteps, that has unleashed great social and economic transformations. One of these... more
The period from mid-twentieth century until the present in Latin America and the Caribbean has represented a historical stage, though with several missteps, that has unleashed great social and economic transformations. One of these missteps has been the strengthening of drug trafficking as a structure for economic and social integration of marginal sectors and as a structure of social and moral value. In this article, I will analyze the structure of drug trafficking, defined by Rossana Reguillo as a “narcomáquina,” and how it affects the definition of space. Space is considered here as an imaginary and real instance defined by the mediation of elements of the political, economic, historical, and social systems. The space analyzed is the Tepito neighborhood, a community in Mexico City that has historically been configured by the state as a “problematic space.” This article studies Tepito and how it is portrayed in the Netflix series Ingobernable (2017), a political drama starring the Mexican actress Kate del Castillo that revolves around the figure of the first lady of Mexico and the nation immersed in the middle of the war on drugs and other political conflicts.
El velorio es la última oportunidad del cuerpo para proyectarse ante la comunidad y la sociedad. Este artículo trabaja unas prácticas funerarias que han reportado los medios de comunicación en Puerto Rico desde 2008 denominadas como... more
El velorio es la última oportunidad del cuerpo para proyectarse ante la comunidad y la sociedad. Este artículo trabaja unas prácticas funerarias que han reportado los medios de comunicación en Puerto Rico desde 2008 denominadas como “velorios exóticos” y los “muertos para’os”. En esta práctica, el cadáver es colocado fuera del ataúd simulando vida en posiciones estáticas. Estos se han observado como un eco de la narcocultura que ha entrado en otros sectores populares en el país caribeño. Los enfoques teóricos de este estudio incluyen perspectivas socioculturales sobre la muerte, el performance y la marginalidad. Las metodologías aplicadas incluyen observación participante, entrevistas con familiares y la gerencia de la funeraria y materiales de archivo. El velatorio fuera del ataúd es una manifestación cultural de la violencia urbana en el inner city de la zona metropolitana de San Juan que ha penetrado otros sectores marginados del país con el fin de buscar fama y reconocimiento.
