Funeral Practices

Since the early days of archaeology, Viking-Age burials and burial customs have attracted much attention. Evocative tales of warriors and their deeds preserved in Old Norse poetry and sagas, and recorded in the historical chronicles of church and court scribes formed the background for the interpretation of some of the most prominent finds, the burials with weapons and horse furnishings. To antiquarians and archaeologists of the nineteenth century, it was almost self-evident that a life so closely tied to warfare and violent expansion abroad would also find expression in the burials of the time, and many of the early discoveries appeared to confirm the view of the Nordic warrior who was expected to arrive with full fighting gear in Valhalla to continue his life amongst the brave warriors of Odin. Since then, the archaeological evidence has increased considerably, providing a far more extensive basis for the study of Viking-Age burial practices today than a century ago. Typological and chronological analyses of individual objects and burials demonstrate the diversity of the weapon burial practice of especially the 10th century. In a period of significant political and religious transition in southern Scandinavia elaborately furnished equestrian burials and weapon burials were one of the means of to demonstrate the position and the political and religious preferences of the Viking elite.
The study is divided into two parts: Vol. 1 Text, including bibliography and site index, and Vol. 2 Catalogue with 24 maps and 70 artefact plates.

A detailed analysis of CIL XIV 2112 = ILS 7212, an inscription detailing the status and life of an association (collegium) of worshipers of Diana and Antinous in Lanuvium. A new edition of the text with English translation is also provided.

For the edition of the text, enter "Bendlin" in the publication field in http://oracle-vm.ku-eichstaett.de:8888/epigr/epigraphik_en.""

This study was commissioned by CARE Malawi to explore the livelihood strategies and social forms that have evolved within rural households and communities to contend with the threat of HIV/AIDS. Both qualitative and quantitative research methods were used in three village sites in Lilongwe rural district to study recent social change. The aim was to identify opportunities for nurturing social pathways that could propel rural communities towards future well-being. Community responses to the three main stages of the HIV/AIDS disease cycle: 1) infection and transmission; 2) debility and death; and 3) the aftermath of death encompassing widows, orphans and household reconstitution.

INTRODUCTION 5
CHAPTER 1: WHAT IN CREMATION IS GOING ON? 7
CHAPTER 2: THE ORIGIN AND PRACTICE OF CREMATION 15
CHAPTER 3: THE HISTORIC JUDEO–CHRISTIAN VIEW ON CREMATION 27
CHAPTER 4: THE REASONS FOR CREMATION EXAMINED 39
CHAPTER 5: IS CREMATION A PROPER PRACTICE? 63
CHAPTER 6: WHAT ABOUT EMBALMING? 73
CHAPTER 7: WHAT ABOUT ORGAN DONATION? 82
CHAPTER 8: WHAT IS CYRONIC SUSPENSION? 87
CHAPTER 9: CANNIBALISM: ARE YOU SERIOUS? 93
CHAPTER 10: ANSWERS TO COMMON QUESTIONS 98
APPENDIX 1: CREMATION STATISTICS IN THE UNITED STATES 108
APPENDIX 2: VARIOUS RELIGIONS ON CREMATION 112
ANNOTATED SELECT BIBLIOGRAPHY 115
BIBLIOGRAPHY 117
GLOSSARY 128

http://www.amazon.com/Cremation-Going-Christian-Mortem-Decisions-ebook/dp/B00P24PNM4/ref=sr_1_1?s=digital-text&ie=UTF8&qid=1433031797&sr=1-1

Based on field work with Jerusalem Burial Society, it describes general aspects of Jewish burial ritual and the unique customs of Jerusalem, such as dancing round the corpse just prior to the burial itself. Observations of funerals highlighted how much these events represent a microcosm of the conflict between religious and secular jews. One result, is when ultra orthodox religious experts leave, secular jews return for a "second funeral".

La intervención arqueológica realizada en el yacimiento romano de “La Mata I” (Aznalcázar, Sevilla) ha puesto al descubierto los restos de la pars rustica de una villa romana y una serie de enterramientos tardorromanos aislados.

The archaeological intervention carried out in the Roman site named “La Mata I” (Aznalcázar, Sevilla) exposes to view the remains of the pars rustica of a Roman villa and several isolated interments dating from late Roman period.

Izgradnjom sinagoge Bet Jisrael, u neomavarskom stilu po projektu arhitekte Milana Kapetanovića, beogradska jevrejska zajednica početkom XX veka prihvatila je orijentalistički koncept u iskazivanju svog identiteta. Ovo je nakon Prvog svetskog rata potvrdila i izgradnjom zgrade društva Oneg šabat i Gemilut Hasidim, po projektu arhitekte Samuela Sumbula, oblikovane po istim principima. Ideja nastala i razvijana u Centralnoj Evropi, prema kojoj se jevrejski identitet, kao ne evropskog naroda, podesno mogao iskazati dekorativnim repertoarom i koncepcijama islamske umetnosti, prihvaćena je i u srpskoj sredini, pre svega od samih Jevreja koji su svoje objekte na ovaj način uobličavali.
Važan vid jevrejske vizuelne kulture, kome do sada nije posvećivana znatna pažnja, predstavljaju funerarni spomenici oblikovani i dekorisani prema principima orijentalistički shvaćene arhitekture. Ove reprezentativne grobnice nastale u prvim decenijama XX veka, na sefardskom jevrejskom groblju u Beogradu, svedočanstvo su prihvatanja i aproprijacije ovih ideja u privatno-javnoj sferi, kakva je prostor jevrejskog groblja. Grobnice porodica: Talvi, Alkalaj, Mošić i de Majo, jasno su orijentalistički koncipirane, bez paralela u dotadašnjoj praksi niti širim tokovima funerarne arhitekture na prostoru Beograda. Razmatranje pomenutih grobnica, doprinosi boljem razumevanju veze orijentalizma i iskazivanja jevrejskog identiteta, kao i prihvatanju ovih koncepata od strane istaknutih beogradskih Jevreja.

In der St.-Joseph-Kirche in Charbrow bei Leba ist ein einzigartiges Ensemble von zwölf Sargbeschlägen erhalten geblieben, die ursprünglich eine Sargausschmückung der Mitglieder der Familie von Somnitz bildeten. Der Bestattungsort der Familie war eine Krypta, die sich unter dem Altarraum der Kirche befand. Eben von den Särgen, die sich in dieser Grabstätte befanden, wurden die Sargbeschläge entfernt. Es hing mit der Tatsache zusammen, daß das Grabmal aufgeräumt und geschlossen wurde, da kein Platz für weitere Bestattungen vorhanden war, was sich zeitlich mit dem Anfang 19. Jahrhundert erlassenen Verbot zusammen el, die Toten in den Kirchen zu bestatten. Die Sargbeschläge wurden dann an Holztafeln im Inneren der Kirche angebracht.

In der deutschen Vorkriegsliteratur erscheinen die Sargbeschläge nur selten. In vielen Fällen wies ihre Ausführung ein niedriges Niveau auf und sie stammten meistens aus einer Zeit, die im Augenblick der Inventarisierung nicht weit zurück gelegen war. In der polnischen Literatur blieben derartige Objekte, obwohl sie wahrgenommen wurden, kaum im Interessensbereich der Forscher und erschienen somit  nur gelegentlich. Die einzige längere Erwähnung der Sargbeschläge von Charbrow kann man in der Inventarisation von Hugo Lemcke  finden.

Es ist nicht gelungen, den Herstellungsort der Sargbeschläge von Charbrow festzustellen. Da sie ein hohes künstlerisches Niveau aufweisen, kann man lediglich vermuten, daß sie in Danzig bestellt worden waren, das noch im 18. Jahrhundert ein dynamisches  Handwerkszentrum war. Es ist zu bezweifeln, daß die mit einer derartigen Fertigkeit ausgeführten Objekte des Metallhandwerks in einem anderen Zentrum, wie etwa das nahe gelegene Lauenburg oder das etwas mehr entfernte Stolp, entstehen sein konnten. Es scheint um so weniger möglich, daß die östlichen Gebiete Hinterpommerns in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts unter dem Einfluß der Danziger Werkstätten standen, und daß es auf dem lokalen Markt an Handwerkern fehlte, die sich in der Metallbearbeitung spezialisiert hätten, vor allem in der Herstellung von Luxusgegenständen – und die Sargbeschläge zählen zweifelsohne dazu. Über ihre Hersteller in Danzig sind recht wenige Informationen erhalten geblieben. In den Danziger Archivalien aus den Jahren 1753-1782 wurden die Namen von Handwerkern gefunden, die sich mit ihrer Herstellung beschädigten. Sie gehörten der Zunft, die als „Riemer, Sattler und Gürtler Gewerk” bezeichnet wurde, an. Aufgrund einer Zusammenstellung aus dem Jahre 1763 wissen wir, daß sie außer den vergoldeten und versilberten Sargbeschlägen sowie der Sargausschmückung auch mindestens fünf Arten von Schmucknägeln, Möbelbeschläge, gegossene und versilberte Pferdegeschirrteile, Schnallen und versilberte Blaker herstellten.

Erik W. Davis’s book Deathpower: Buddhism’s Ritual Imagination in Cambodia is an important and brilliant study that seeks no less than “to represent a portion of the Cambodian religious imaginary through a study of rituals involved in the management of death and spirits” (pp. 8-9). Deathpower is a seminal contribution to the field of Mainland Southeast Asian religious studies as well as a superb ethnography of everyday religious life in contemporary Cambodia.

This essay argues that the metamorphosis of Cinderella's mother into a cow, featured in folktales across Europe, bespeaks hoary notions concerning procreation,  the animal shapes of wandering spirits, and the fate of the soul in the afterlife.

The study is based on the investigation of some unpublished fragments of glazed “bathtub” coffins from Kilizu in Iraq and preserved in the Museo Archeologico Nazionale of Florence. Reflection on the use of this type of sarcophagus in the context of funerary practices in Mesopotamia from the first century A.D. onwards was accompanied by an analysis of the fragments in terms of their technical characteristics.
“Bathtub” or slipper coffins have been found in various Mesopotamian necropolises, some of which are characterized by en applique decoration and green-blue glazing. In the Museo Archeologico Nazionale di Firenze there are a “bathtub” sarcophagus and some unpublished fragments of other similar coffins, from the excavations of the Italian mission at Qasr Shamamuk, the ancient Kilizu in Iraq, conducted in 1933.
The decorative apparatus of the sarcophagi of Kilizu seems to lead the artefacts to a religious context close to Zoroastrianism, practiced in Mesopotamia, from the first half of the first century BC onwards, by soldiers and Parthian rulers and their families, and perhaps suggest who the burials were.

En este artículo se hace una indagación por las relaciones entre violencia, arte y prácticas simbólicas. Para tal fin, se reflexiona sobre la persistencia del cementerio, las tumbas, los féretros y sus metáforas, tanto en el arte contemporáneo como en los movimientos de familias que buscan a sus desaparecidos. Inseparable de esta persistencia es la imagen de las personas asesinadas y desaparecidas: ¿cómo enmarcar estos retratos? ¿Cómo dignificar tanto la imagen de estas personas como los ritos funerarios? Los objetos, como los féretros, no son solo objetos, así como las imágenes de personas desaparecidas, no son solo retratos: son imágenes y objetos cuyas circunstancias las arrancan del flujo cotidiano de los acontecimientos y no es un azar, por lo tanto, que algunas prácticas artísticas busquen dignificarlas intentando saldar las deudas simbólicas con las personas asesinadas y desaparecidas, así como con sus familias.

THE FUNERARY RITUAL that took place in September 1974 in a village called Lendombwey, in
the centre-south of Malekula in Vanuatu, was exceptional for the number of defunct men to which it
was destined and for the quality of the artefacts that were prepared for that occasion, and particularly
the seven mortuary effigies called Rambaramp. Organized by one of the Small Nambas groups, the
Mbotgote, it was with great probability the last such ritual organized on the island of Malekula, and
hence among the last Rambaramp crafted in situation. These objects, which are of great cultural and
anthropological significance, are still today among the most cherished worldwide by museums. The
exhibition “Funerals in Malekula, Georges Liotard (1974)”, organized by the Vanuatu Cultural Centre
and the Centre for Research and Documentation on Oceania in July 2012 retraces the important
stages of this ritual and presents the artefacts that were crafted for that occasion.

В статье рассматриваются трансформации, произошедшие в последние десятилетия в сельском похоронном обряде в связи с появлением новых групп акторов, которым необходимо выстроить отношения не только с родственниками покойных, но и с традиционными ритуальными специалистами. Для средней полосы России традиционным ритуальным специалистом в ситуации отсутствия священников и ритуальных служб на протяжении ХХ в. были так называемые бабушки-читалки, которые осуществляли подготовку тела к погребению. Бурный рост организаций, предоставляющих ритуальные услуги, поставил вопрос о необходимости разделения сфер влияния между этим новым посредником в организации похорон и традиционными акторами – народными ритуальными специалистами – читалками и православными священнослужителями. На первый взгляд, сферы их деятельности не должны пересекаться и вступать в какой-либо конфликт. В действительности это не совсем так.

This paper examines the various symbols found in two Catholic cemeteries of New Orleans in order to evaluate the symbolic language surrounding death. From that evaluation, I hope to better understand how that symbolic language surrounding death presents in the two cemeteries in question. Utilizing Mircea Eliade’s theory of sacred space as well as elements of a “lived religion” approach, it examines the kinds of symbols used within the cemeteries and the way the symbols communicate various ideas about death. From that, it extrapolates a consideration of the relationship Catholic New Orleanians who bury in the two cemeteries being considered have with their dead. It draws upon data collected in two cemeteries, St Louis Cemetery No 1 and No 3, as well as on various sources relating to Catholic theology and the history of New Orleans. This paper illustrates some of the motifs present in the cemeteries and sets a broad-base pattern of categories—explicitly religious, largely secular, and hybrid. These three categories provide a constructive framework for considering how symbols denote sacrality, how secular symbols become sacred through context and proximity to the sacred, and how these ideas function in a way that is particular to New Orleanian Catholics. This research also engages in the essential work of understanding the religious life of New Orleans as a distinct phenomenon within American Catholicism, in addition to contributing to the necessary undertaking to document New Orleans in both pre-and-post-Katrina conditions. As such, it is the beginning of a larger effort to expand both efforts in the future.

Dear Colleague,
We would like to thank you very sincerely for your presentation at the international symposium, entitled “Unguentarium. A terracotta vessel form and other related vessels in the Hellenistic, Roman and early Byzantine Mediterranean in Izmir, Turkey”. Between May 17 and 18, 2018 we have hosted c. 50 participants from 15 countries and 34 papers dealing with terracotta unguentaria were presented in these two days of symposium. We ask you to send us your paper, if it deals with terracotta unguentaria. The Editorial Board asks you kindly to provide an original, previously unpublished and scientific paper, dealing with unpublished materials from excavated or surveyed sites or from the museums with previously unpublished photos without copyright problems.

Die Grabdenkmäler der Erzbischöfe von Trier, Köln und Mainz bilden drei einzigartige Denkmalserien, die bereits in der Romanik einsetzen und in der Gotik, der Renaissance und dem Barock zahlreiche Meisterwerke der Bildhauerei von europäischem Rang hervorbrachten. Der vorliegende Band stellt erstmals die Geschichte der erzbischöflichen Grablegen vom hohen Mittelalter bis zum Ende des Alten Reichs in vergleichender Perspektive dar, wodurch die Unterschiede, aber auch die Gemeinsamkeiten deutlich hervortreten. Inhaltlich steht die Frage der Grabmaltopographie, der Orte des Gedenkens in der Kathedrale, im Mittelpunkt. Einen weiteren Schwerpunkt bildet die Typengeschichte, die Herausbildung bestimmter Traditionen in Trier, Köln und Mainz, ihrer Botschaft und ihrer Korrespondenz mit den Denkmälern anderer Herrschaftsträger. Der Seriencharakter der Monumente wird als überzeitliche kirchenpolitische Botschaft gedeutet.
Die Studie bietet einen ebenso umfassenden wie anschaulichen Überblick zur Entwicklung des Bischofsbildes, der individuellen Frömmigkeit und der Amtsmemorie der Inhaber des ranghöchsten geistlichen Amtes im mittelalterlichen Reich, gleichzeitig aber auch ein Panorama von neun Jahrhunderten europäischer Kunstgeschichte.

Ce mémoire a pour but d'examiner une sélection de chroniques nécrologiques montréalaises afin de déceler les changements dans les manières d'évoquer – ou d'omettre de le faire – le corps et son exposition. Pour ce faire, quelques milliers d'annonces mortuaires publiées dans La Presse entre 1920 et 2015 ont été consultées afin de répertorier les expressions liées à la dépouille mortelle. Les données collectées ont ensuite été mises en parallèle avec le contexte sociohistorique, puis analysées à l'aune du cadre théorique s'articulant autour des concepts de mort apprivoisée et de mort inversée développés par l'historien Philippe Ariès. Les observations permettent de constater qu'au cours du dernier siècle, une attitude de familiarité envers la dépouille semble faire place à une relation d'étrangeté. L'augmentation des incinérations, l'effacement graduel de la pratique de l'exposition du corps, l'émergence de demandes de funérailles privées et l'apparition de demandes de suppression des funérailles, éléments qui témoignent d'une tendance à la privatisation de la mort, semblent participer à l'instauration d'un interdit entourant la mort.