Juan Pablo SABINO
Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, Department Member
En este capítulo se inquiere por la posibilidad de una comunidad de habla y de escritura no normativizada. En este sentido, arriesga la idea de ampliar y multiplicar las relaciones de poder dentro de una comunidad de habla y escritura... more
En este capítulo se inquiere por la posibilidad de una comunidad de habla y de escritura no normativizada. En este sentido, arriesga la idea de ampliar y multiplicar las relaciones de poder dentro de una comunidad de habla y escritura para que la misma pueda heterogeneizarse cada vez más, propiciando nuevas configuraciones de vida y nuevas formas relacionales entre las tradiciones, las innovaciones, las transiciones y las mixturas.
Resumen: En el presente artículo se propone leer la figura del maestro en Zaratustra desde una perspectiva posthumana. El profeta no solamente se presenta como el gran crítico de la cultura decimonónica, además realiza una tarea de... more
Resumen: En el presente artículo se propone leer la figura del maestro en Zaratustra desde una perspectiva posthumana. El profeta no solamente se presenta como el gran crítico de la cultura decimonónica, además realiza una tarea de transvaloración. Analizar las prácticas que promueve Zaratustra para la llegada del ultrahombre (caminar, dar, reír, danzar, demorarse y afirmar) no solamente pone en tensión y hace temblar los fundamentos sobre los cuales se ha edificado la cultura de la ratio occidental, también impulsa la creación de nuevas ficciones que regulen provisoriamente la vida desde una perspectiva afirmativa.
Es sabido que la noción de «Gran Salud» en el pensamiento de Nietzsche se vincula con el concepto de transvaloración de todos los valores. Aquí se sostiene esa idea, pero se puntualiza en dicha lectura la necesidad de un paso previo: die... more
Es sabido que la noción de «Gran Salud» en el pensamiento de Nietzsche se vincula con el concepto de transvaloración de todos los valores. Aquí se sostiene esa idea, pero se puntualiza en dicha lectura la necesidad de un paso previo: die Loslösung. No puede ser pensada la creación de nuevos valores sin el rompimiento de las cadenas que implica el desasimiento de los lugares, las personas, las ideas, tanto en el sentido (psico-)físico como en el sentido fisiológico. Desde dicha perspectiva de lectura se sostiene que las dos últimas Consideraciones Intempestivas tienen que ver con un proceso de desasimiento que Nietzsche vive por aquellos años de las cadenas del pesimismo, del romanticismo, de la metafísica kantiana y shopenhaueriana.
Este libro trata el tema de la constitución de la subjetividad y de la comunidad en el pensar nietzscheano. Para dicha investigación se comenzó analizando la noción de máscara en el pensamiento del autor y, como elemento principal de... more
Este libro trata el tema de la constitución de la subjetividad y de la comunidad en el pensar nietzscheano. Para dicha investigación se comenzó analizando la noción de máscara en el pensamiento del autor y, como elemento principal de análisis para el hallazgo de la idea de constitución de subjetividad y de comunidad en su obra, se eligió la figura de Dionysos. A su vez, esta lectura está puesta en perspectiva desde la noción de Zwischen, pues dicha constitución acontece en el entre de una multiplicidad de fuerzas donde el efecto es la subjetividad y la comunidad. Además, se pone en juego la función constitutiva de la lectura y de la escritura en el entre de la experiencia. En dicho entrecruzamiento se realiza una práctica de escritura con un gesto deconstructivo como opción estético-política. Para ello, se utiliza la metáfora del espejo como recurso estético y como estrategia diseminatoria. En dicha experiencia se busca hacer aparecer a través de espejos y de focalizaciones diferentes, las distintas miradas y posturas que en el pensamiento contemporáneo fueron surgiendo de las lecturas sobre la producción de Nietzsche.
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A partir de la categoría de transvaloración que Nietzsche propone en su obra madura, se ofrece una lectura interpretativa sobre las primeras Consideraciones Intempestivas. En ella se busca patentizar cómo el autor va distanciándose de las... more
A partir de la categoría de transvaloración que Nietzsche propone en su obra madura, se ofrece una lectura interpretativa sobre las primeras Consideraciones Intempestivas. En ella se busca patentizar cómo el autor va distanciándose de las diferentes posiciones teóricas en las que fue formado transvalorándolas en nuevos sentidos interpretativos y en ello deja trazada una tarea estético-política. Dicho análisis se focaliza en la problemática de la decadencia cultural planteada desde sus primeras obras que luego se vinculará con la noción de nihilismo. Las reflexiones en torno a Strauss, a la educación, a la historia como ciencia permiten detectar el inicio de un proceso de distanciamiento, separación y/o desasimiento de la figura del camello que a su vez implica un proceso de transvaloración que lo llevará a Nietzsche a crear la figura de los espíritus libres. En este sentido, este trabajo evidencia cómo desde los primeros escritos nietzscheanos pueden encontrase las huellas de un itinerario intelectual se propone volver a pensar los fundamentos, las formas y los contenidos que se legitiman y distribuyen en la cultura de su tiempo promoviendo la creación de nuevos modos de vivir-con.
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Al recorrer las paginas de Asi hablo Zaratustra de Nietzsche aparecen multiples referencias a la nocion de cuerpo desde una perspectiva contra hegemonica a la naturalizada division dualista que la filosofia ha ido apropiando a lo largo de... more
Al recorrer las paginas de Asi hablo Zaratustra de Nietzsche aparecen multiples referencias a la nocion de cuerpo desde una perspectiva contra hegemonica a la naturalizada division dualista que la filosofia ha ido apropiando a lo largo de su historia occidental. Sin lugar a dudas es en la filosofia moderna donde la separacion entre cuerpo y razon encuentra un lugar privilegiado para profundizar la concepcion del hombre que nos distingue con los animales. Afirma Nietzsche en “En los despreciadores del cuerpo” que el cuerpo es una gran razon y que el yo es un efecto del cuerpo. Para ello, el filologo aleman realizara una distincion entre Si-mismo ( Selbst) y yo ( Ich) . Dicha distincion se opera en el plano metafisico-ontologico y permite superar las distinciones dominantes de la metafisica moderna para poder pensar la animalidad como Si-mismo en un plano igualitario con lo humano, superando toda posicion humanista. Ahora bien, dichas conceptualizaciones tienen consecuencias en el pla...
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En El rigor de la ciencia, Borges nos relata el grado de perfección que, en un (quizás no tan) imaginario Imperio, va alcanzando progresivamente el arte de la cartografía: primero haciendo mapas de una sola provincia que ocupan toda una... more
En El rigor de la ciencia, Borges nos relata el grado de perfección que, en un (quizás no tan) imaginario Imperio, va alcanzando progresivamente el arte de la cartografía: primero haciendo mapas de una sola provincia que ocupan toda una ciudad, y luego un mapa del Imperio que podía llegar a ocupar toda una Provincia. Claramente esta voluntad de verdad (de volver pensable, calculable, domeñable todo lo existente, como lo afirmará Nietzsche), esta ansia de detención y de calco de los Colegios de Cartógrafos (instituciones disciplinarias tan acordes y resonantes con la Stimmung del Emperador -aquel soberano, regente, dueño y propietario de la vida-, instituciones serviles a su poder hegemónico, al deseo de señorío, de disecación y sedimentación de la vida misma) no se detendría allí: su voluntad de dominio y determinación llevaría a que se levantara un Mapa del Imperio del tamaño del Imperio mismo, y coincidiera punto por punto dicho mapa con todo territorio vital que fuera sometido a la potencia hegemónica imperial. [...]
Esto no es un mapa imperial. Tal vez anhelamos demasiado ser niñxs perdidxs como para llegar a querer o preferir hacerlo. Arrojamos más bien meras ficciones cartográficas luego de perder para siempre la casa del emperador que se creía incólume y perenne. Nos aventuramos a arriesgar ejercicios de trazos de movimientos -rastros de huellas de un lobo o muchos lobos- que se ofrecen como moradas pasajeras que recuerdan y recitan insistentemente -en nuestro habitar actual- lo que otras manadas también han aullado en su momento: “Pues no hay que deternerse en parte alguna” (Rilke), y los versos de Huidobro: “los cuatro puntos cardinales son tres: el Sur y el Norte”. Indeseable nos resulta querer trazar, vivir, guiarnos en y por aquel viejo mapa: “En todo caso, el camino no existe”.
Esto no es un mapa imperial. Tal vez anhelamos demasiado ser niñxs perdidxs como para llegar a querer o preferir hacerlo. Arrojamos más bien meras ficciones cartográficas luego de perder para siempre la casa del emperador que se creía incólume y perenne. Nos aventuramos a arriesgar ejercicios de trazos de movimientos -rastros de huellas de un lobo o muchos lobos- que se ofrecen como moradas pasajeras que recuerdan y recitan insistentemente -en nuestro habitar actual- lo que otras manadas también han aullado en su momento: “Pues no hay que deternerse en parte alguna” (Rilke), y los versos de Huidobro: “los cuatro puntos cardinales son tres: el Sur y el Norte”. Indeseable nos resulta querer trazar, vivir, guiarnos en y por aquel viejo mapa: “En todo caso, el camino no existe”.