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Resumen/Abstract El siguiente escrito corresponde a un texto reflexivo que presenta diversos elementos en torno a la Constitución chilena de 1980, que permitirían considerarla como un dispositivo, en sentido foucaultiano, de carácter... more
Resumen/Abstract El siguiente escrito corresponde a un texto reflexivo que presenta diversos elementos en torno a la Constitución chilena de 1980, que permitirían considerarla como un dispositivo, en sentido foucaultiano, de carácter sacrificial. Para profundizar tal afirmación, se considerarán algunos de sus elementos constitutivos, como su carácter neoliberal y el principio subsidiario subyacente a ella, así como el modo en que estos inciden en la configuración de subjetividades. Se considerará además, una reflexión con vetas genealógicas, que intenta rastrear elementos sacrificiales que estarían operando en su diseño materializado en las ideas de Jaime Guzmán, así como aquellos que influencian a este último, desde el pensamiento de Carl Schmitt.
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El siguiente ensayo tiene como finalidad una aproximación integral a la problemática ambiental actual, considerando como fuente primaria la propuesta de la escritora y ecologista hindú Vandana Shiva. Si bien ella escribe desde su vivencia... more
El siguiente ensayo tiene como finalidad una
aproximación integral a la problemática ambiental actual,
considerando como fuente primaria la propuesta de la escritora y ecologista hindú Vandana Shiva. Si bien ella
escribe desde su vivencia y centrada en los hechos ocurridos en su país de origen, su propuesta alcanza los fundamentos filosóficos y epistemólogos que podrían situarse
en la raíz de la crisis ecológica, los que trascienden las
fronteras territoriales e intelectuales para su explicación
y para las posibilidades de mejoría ante tal problema. El
texto se ocupa del estado actual de cosas siguiendo el
análisis y reflexión de la autora, donde se pone de manifiesto la conexión de los diversos factores que fomentan
esta crisis y los mecanismos que la ponen en marcha,
principalmente mediante la difusión y arraigo de la idea
de un desposeimiento ecológico, así como también, el de
una desvalorización de la vida, para ser enlazados con la
posibilidad de un cambio de paradigma.
aproximación integral a la problemática ambiental actual,
considerando como fuente primaria la propuesta de la escritora y ecologista hindú Vandana Shiva. Si bien ella
escribe desde su vivencia y centrada en los hechos ocurridos en su país de origen, su propuesta alcanza los fundamentos filosóficos y epistemólogos que podrían situarse
en la raíz de la crisis ecológica, los que trascienden las
fronteras territoriales e intelectuales para su explicación
y para las posibilidades de mejoría ante tal problema. El
texto se ocupa del estado actual de cosas siguiendo el
análisis y reflexión de la autora, donde se pone de manifiesto la conexión de los diversos factores que fomentan
esta crisis y los mecanismos que la ponen en marcha,
principalmente mediante la difusión y arraigo de la idea
de un desposeimiento ecológico, así como también, el de
una desvalorización de la vida, para ser enlazados con la
posibilidad de un cambio de paradigma.
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El presente trabajo intenta realizar una aproximación a lo que Heidegger entiende por verdad a partir de la consideración fenomenológica de la misma y en relación algunas interpretaciones anteriores. Debido a la magnitud de la obra... more
El presente trabajo intenta realizar una aproximación a lo que Heidegger entiende por verdad a partir de la consideración fenomenológica de la misma y en relación algunas interpretaciones anteriores. Debido a la magnitud de la obra heideggeriana, este ensayo intentará enlazar las conexiones de las siguientes ideas propuestas por el autor, que podrían señalarnos los distintos modos en que se aproxima a la noción de verdad: la reducción de la concepción tradicional de la verdad, la búsqueda de su sentido originario en el contexto ontológico, la verdad como libertad en tanto dejar-ser y finalmente la relación entre verdad y Dasein.
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La libertad es fundamental en la existencia del ser humano independientemente de que éste sea consciente o no de todo lo que ella implica, de esta manera se la considera como valor y derecho inherente a cada persona, pero ¿en qué medida... more
La libertad es fundamental en la existencia del ser humano
independientemente de que éste sea consciente o no de todo lo que ella
implica, de esta manera se la considera como valor y derecho inherente a
cada persona, pero ¿en qué medida tenemos esa libertad que creemos
tener? Y más aún ¿qué rol juega la libertad en la existencia humana? El
siguiente ensayo intenta responder a estas preguntas a partir de la
cosmovisión de Schopenhauer, señalando el origen de la ilusión del libre
albedrío en la existencia humana, en contraposición a la idea de una
libertad absoluta y no transitiva de la voluntad dada en el plano metafísico.
Esto necesariamente remite a un pensamiento pesimista y determinista
fundado en el dolor y sufrimiento propios de la existencia humana, que
corresponden al sustento metafísico de los aspectos éticos, estéticos y
epistemológicos de su filosofía en relación a lo que Schopenhauer entiende
por voluntad de vivir.
independientemente de que éste sea consciente o no de todo lo que ella
implica, de esta manera se la considera como valor y derecho inherente a
cada persona, pero ¿en qué medida tenemos esa libertad que creemos
tener? Y más aún ¿qué rol juega la libertad en la existencia humana? El
siguiente ensayo intenta responder a estas preguntas a partir de la
cosmovisión de Schopenhauer, señalando el origen de la ilusión del libre
albedrío en la existencia humana, en contraposición a la idea de una
libertad absoluta y no transitiva de la voluntad dada en el plano metafísico.
Esto necesariamente remite a un pensamiento pesimista y determinista
fundado en el dolor y sufrimiento propios de la existencia humana, que
corresponden al sustento metafísico de los aspectos éticos, estéticos y
epistemológicos de su filosofía en relación a lo que Schopenhauer entiende
por voluntad de vivir.
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El siguiente escrito intenta lograr una lectura en torno al elemento trágico de Nietzsche que ponga de relieve la riqueza, profundidad y dinamismo de su pensamiento. Para conseguirlo se desarrollará un ejercicio reflexivo en torno a la... more
El siguiente escrito intenta lograr una lectura en torno al elemento trágico de Nietzsche que ponga
de relieve la riqueza, profundidad y dinamismo de su pensamiento. Para conseguirlo se desarrollará
un ejercicio reflexivo en torno a la gestación y consolidación de lo trágico nietzscheano en el periodo
juvenil, donde se revisarán aspectos de contenido y de forma en la perspectiva de una dicotomía de
la relación. Esto permitirá evidenciar un desplazamiento de lo trágico en términos estéticos
ontológicos, al hecho específico de la tragedia encarnada en el hombre moderno
de relieve la riqueza, profundidad y dinamismo de su pensamiento. Para conseguirlo se desarrollará
un ejercicio reflexivo en torno a la gestación y consolidación de lo trágico nietzscheano en el periodo
juvenil, donde se revisarán aspectos de contenido y de forma en la perspectiva de una dicotomía de
la relación. Esto permitirá evidenciar un desplazamiento de lo trágico en términos estéticos
ontológicos, al hecho específico de la tragedia encarnada en el hombre moderno
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El siguiente escrito constituye una reflexión crítica que surge a partir de la experiencia del Programa Bienvenidos de la Fundación Gente de la Calle en Chile, particularmente desde el vínculo con migrantes en situación de calle o en... more
El siguiente escrito constituye una reflexión crítica que surge a partir de la experiencia del Programa Bienvenidos de la Fundación Gente de la Calle en Chile, particularmente desde el vínculo con migrantes en situación de calle o en riesgo de estarlo,
que se genera desde el año 2016 a la fecha. En el presente texto, se defiende la tesis de
que en el caso del migrante en situación de calle operan elementos identitarios como el
sacrificio y la fractura, que van entretejiendo un escenario de profundas vulneraciones
que se concretan en mayores probabilidades de llegar a encontrarse en tal situación. Para
sustentar tal afirmación, se abordará, en primer lugar, el contexto migratorio en Chile con
especial énfasis en la construcción social del sujeto, y, en segundo lugar, la configuración
subjetiva que ocurre en el migrante al intentar concretar su proyecto migratorio. En este
último, el sacrificio y otros factores como el desarraigo y la falta de redes “íntimas” —no
institucionales— son elementos que profundizan la fractura identitaria, y constituyen la
identidad del migrante desde el horizonte de una nuda vida, que evidencia una violencia
estructural, a la que eventualmente todas y todos estaríamos sometidos, siendo en tales
sujetos radicalizada. El migrante experimenta un tipo de vida que encarna la acentuación
de nuestra fragilidad humana, por lo que se le podría considerar un mensajero de nuestro
tiempo
que se genera desde el año 2016 a la fecha. En el presente texto, se defiende la tesis de
que en el caso del migrante en situación de calle operan elementos identitarios como el
sacrificio y la fractura, que van entretejiendo un escenario de profundas vulneraciones
que se concretan en mayores probabilidades de llegar a encontrarse en tal situación. Para
sustentar tal afirmación, se abordará, en primer lugar, el contexto migratorio en Chile con
especial énfasis en la construcción social del sujeto, y, en segundo lugar, la configuración
subjetiva que ocurre en el migrante al intentar concretar su proyecto migratorio. En este
último, el sacrificio y otros factores como el desarraigo y la falta de redes “íntimas” —no
institucionales— son elementos que profundizan la fractura identitaria, y constituyen la
identidad del migrante desde el horizonte de una nuda vida, que evidencia una violencia
estructural, a la que eventualmente todas y todos estaríamos sometidos, siendo en tales
sujetos radicalizada. El migrante experimenta un tipo de vida que encarna la acentuación
de nuestra fragilidad humana, por lo que se le podría considerar un mensajero de nuestro
tiempo
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En El rigor de la ciencia, Borges nos relata el grado de perfección que, en un (quizás no tan) imaginario Imperio, va alcanzando progresivamente el arte de la cartografía: primero haciendo mapas de una sola provincia que ocupan toda una... more
En El rigor de la ciencia, Borges nos relata el grado de perfección que, en un (quizás no tan) imaginario Imperio, va alcanzando progresivamente el arte de la cartografía: primero haciendo mapas de una sola provincia que ocupan toda una ciudad, y luego un mapa del Imperio que podía llegar a ocupar toda una Provincia. Claramente esta voluntad de verdad (de volver pensable, calculable, domeñable todo lo existente, como lo afirmará Nietzsche), esta ansia de detención y de calco de los Colegios de Cartógrafos (instituciones disciplinarias tan acordes y resonantes con la Stimmung del Emperador -aquel soberano, regente, dueño y propietario de la vida-, instituciones serviles a su poder hegemónico, al deseo de señorío, de disecación y sedimentación de la vida misma) no se detendría allí: su voluntad de dominio y determinación llevaría a que se levantara un Mapa del Imperio del tamaño del Imperio mismo, y coincidiera punto por punto dicho mapa con todo territorio vital que fuera sometido a la potencia hegemónica imperial. [...]
Esto no es un mapa imperial. Tal vez anhelamos demasiado ser niñxs perdidxs como para llegar a querer o preferir hacerlo. Arrojamos más bien meras ficciones cartográficas luego de perder para siempre la casa del emperador que se creía incólume y perenne. Nos aventuramos a arriesgar ejercicios de trazos de movimientos -rastros de huellas de un lobo o muchos lobos- que se ofrecen como moradas pasajeras que recuerdan y recitan insistentemente -en nuestro habitar actual- lo que otras manadas también han aullado en su momento: “Pues no hay que deternerse en parte alguna” (Rilke), y los versos de Huidobro: “los cuatro puntos cardinales son tres: el Sur y el Norte”. Indeseable nos resulta querer trazar, vivir, guiarnos en y por aquel viejo mapa: “En todo caso, el camino no existe”.
Esto no es un mapa imperial. Tal vez anhelamos demasiado ser niñxs perdidxs como para llegar a querer o preferir hacerlo. Arrojamos más bien meras ficciones cartográficas luego de perder para siempre la casa del emperador que se creía incólume y perenne. Nos aventuramos a arriesgar ejercicios de trazos de movimientos -rastros de huellas de un lobo o muchos lobos- que se ofrecen como moradas pasajeras que recuerdan y recitan insistentemente -en nuestro habitar actual- lo que otras manadas también han aullado en su momento: “Pues no hay que deternerse en parte alguna” (Rilke), y los versos de Huidobro: “los cuatro puntos cardinales son tres: el Sur y el Norte”. Indeseable nos resulta querer trazar, vivir, guiarnos en y por aquel viejo mapa: “En todo caso, el camino no existe”.
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Luego de títulos como Crecer en Familia y La violencia, las violencias, y de conceptos tan relevantes para los trabajadores delámbito social, como el de "subjetividad heroica", Elena cautiva a los lectores con su escritura reflexiva e... more
Luego de títulos como Crecer en Familia y La violencia, las violencias, y de conceptos tan relevantes para los trabajadores delámbito social, como el de "subjetividad heroica", Elena cautiva a los lectores con su escritura reflexiva e intensa, invitándolos a iniciar un camino de deconstrucción y construcción en torno a la posición relegada a los cuidados en el mundo contemporáneo, la que según la autora, se presenta inmersa en un contexto de permanente "descuido".
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Miles de personas viven en las calles de nuestro país en condiciones de extrema vulnerabilidad. Además de la falta de vivienda, en esta problemática también convergen trabajos precarios, pobreza extrema, falta de oportunidades educativas,... more
Miles de personas viven en las calles de nuestro país en condiciones de extrema vulnerabilidad. Además de la falta de vivienda, en esta problemática también convergen trabajos precarios, pobreza extrema, falta de oportunidades educativas, imposibilidad de acceder a servicios básicos, mayor propensión a contraer enfermedades, criminalización y estigmatización social. A partir de evidencia nacional e internacional y de la labor desarrollada por la Fundación Gente de la Calle, el presente informe, reconoce la situación de calle, como una problemática social que requiere de políticas intersectoriales alineadas a una estrategia de erradicación, donde el Estado de Chile, bajo un enfoque de derechos, tiene la responsabilidad indelegable de garantizar, promover, proteger y restituir los derechos de toda la población perteneciente a grupos especialmente vulnerables.