Ecofeminismo

Alana  Gómez  Gray se pregunta  por  cómo  el  amor, sustento  de  toda  sociedad  anhelante de  la  justicia  y  el  respeto  de  sus  miembros,  incluidos  los  no  humanos, puede  servir como  base para  llevar a  cabo un acercamiento  a  la  dimensión social  existente  entre  el  mercado neoliberal y las emociones. En concreto, el análisis de la novela La mujer que buceó dentro del corazón del mundo, de la escritora mexicana Sabina Berman, proporciona una idea del papel de las emociones en la toma de decisiones políticas y económicas centradas en el consumo de animales por parte de los seres humanos.

Historians have noted that male bureaucrats and natural resource experts tended to dominate early twentieth-century national and hemispheric conservationist movements in Latin America, but a constellation of female activists, notably Gabriela Mistral, strengthened conservationism in the cultural sphere.  Capitalizing on her leadership in Pan-Americanism, transnational feminist networks, and cutting-edge teaching, Mistral functioned throughout her career as an advocate for conservationism, gendering the natural environment in strategically essentialist ways.  Important tropes throughout her poetry, Nature and Mother Earth became specific themes in Mistral’s journalistic prose.  Here Mistral blended conservationism with anti-imperialism, arguing that Mother Earth was threatened both by man’s failure to care for her and by predatory imperialists. Environmental stewardship also played a central role in her Pan-American initiatives and complimented the “official” Pan-American Conservation Movement of the inter-war period.  Mistral’s de facto ecofeminism is echoed in Latin American women’s writing of the 1920s, 30s and 40s, suggesting that Nature represented an alternate sphere for women beyond the urban manifestations of modernization.  The gathering of female voices around the gendered image of Mother Nature also represents a corpus of early environmental prophets in Latin American letters and culture.

Resumen
En este artículo la autora hace una lectura crítica e integral de la Encíclica Laudato Si’ desde la perspectiva de las mujeres pobres, que están más afectadas por la crisis ecológica. Con la mirada de la teología feminista y eco-feminista señala la ausencia de la situación y voz de las mujeres en la Encíclica y propone orientaciones para cambiar los aspectos patriarcales de su teología y antropología.

Abstract
In this article the author presents a critical and integral reading of the Encyclical Laudato Si’ from the perspective of poor women, who are most affected by the ecological crisis. From a feminist theological and eco-feminist view, she indicates the absence of the situation and voice of women in the Encyclical and gives orientations to change the patriarchal aspects of its theology and anthropology.

El mayo feminista generó un acontecimiento que recreó el espacio universitario como territorio de feminismo urbanos y donde la “autoconsciencia” de la violencia devino en experiencia colectiva. La fuerza de las estudiantes de alguna manera reconfiguró la idea de lo “personal es político”, no en el sentido de lo que me pasa a mi es un asunto de todas, sino que se reconoció la violencia como un sentir personalmente colectivo. Este proceso es la autoconsciencia del cuidado colectivo ¿Pero el cuidado contra qué? Este “qué” es lo que exploro en diálogo con las defensoras territoriales: mujeres que han configurado su vida en un activismo permanente contra la explotación de los recursos naturales y los bienes comunes. A través de conversaciones colectivas con las Mujeres de Zona de Sacrificio en Resistencia (MUZOSARE) y Mujeres Modatima, reflexiono sobre las prácticas de cuidado y el buen vivir. Complemento estos dos ejes de reflexión, situados en territorios despojados de agua y de aire descontaminado, con los diálogos feministas de otras teóricas como Haraway, de Sousa y el Colectivo Miradas Críticas del Territorio. En base a estas reflexiones, intento comprender las posibilidades de continuidad de nuestra multiespecie.

Con lenguaje claro e ilustraciones evocadoras, este libro nos ofrece las claves de un pensamiento contemporáneo emergente. ¿Qué es el ecofeminismo? ¿Cómo ha surgido y evolucionado? ¿Qué nos dice con respecto a nuestros cuerpos y nuestra sexualidad? ¿Cómo cultivar una ética del cuidado en la vida cotidiana, la ciencia y la tecnología? ¿Qué características debe tener una Educación Ambiental ecofeminista? ¿Es la violencia hacia los animales una práctica patriarcal? ¿Cómo se transforman las identidades de género gracias a las nuevas formas de sensibilidad y conciencia hacia los animales? Estas son algunas de las preguntas que encuentran respuesta en esta obra innovadora.
A diferencia de algunas formas de ecofeminismo que insisten en las capacidades de cuidado  de las mujeres, olvidando sus reivindicaciones, o rechazan los derechos sexuales y reproductivos conquistados por el feminismo, o se preocupan exclusivamente por el ecosistema sin atender al sufrimiento animal, Alicia H. Puleo _pensadora de referencia en el ecofeminismo_  nos invita a imaginar y proyectar un mundo de igualdad y de paz con la Naturaleza, un mundo sin explotación humana o animal y en el que la diversidad no sea motivo de opresión. El placer y la amistad del Jardín-Huerto de la escuela epicúrea sirven de inspiración para un  Jardín-Huerto ecofeminista en esta obra ilustrada por la artista hipermedia ecofeminista Verónica Perales. Verde y rebelde, libre y lleno de vida, sus caminos soleados y sus senderos umbríos nos permiten pensar un futuro más justo y feliz.

While examining transnational feminist theory, this article scrutinizes the case of environmental activist and
scientist Vandana Shiva and her vision of an Earth Democracy. Shiva mediates multiple realities of multinational
bio-technology companies, grassroots mobilization and her own brand of feminist praxis. Shiva’s activism shows
the in-between position of transnational women leaders who must balance and assertively communicate the
relationship between the State and corporations while asserting moral leadership at the same time.
In Spanish and in English

Cet article analyse l'écopoétique diasporique caribéenne et féminine des jardins créoles et des sorcières, et s'interroge sur la définition même du texte littéraire « écoféministe » et son horizon d'attente en relisant Pluie et vent sur Télumée Miracle de Simone Schwarz-Bart (1972), Moi, Tituba sorcière... de Maryse Condé (1986), L'Autre qui danse de Suzanne Dracius (1989), Cereus Blooms at Night de Shani Mootoo (1996), Brown Girl in the Ring de Nalo Hopkinson (1998),  My Garden (book) de Jamaica Kincaid (1999) et Morne Câpresse de Gisèle Pineau (2008).

En el contexto de la espiritualidad ecofeminista se llevan a cabo diversidad de prácticas rituales que buscan provocar atmósferas sanadoras. Las mujeres se reapropian de prácti-cas y discursos para re-crear ceremonias y espacios de expresi-vidad y sanación femenina. Se reivindica lo femenino cíclico-corporal, se sacraliza a la naturaleza y se recurre a las divi-nidades femeninas. Las prácticas rituales y los performances terapéuticos proponen y disponen de un orden cosmogónico como experiencia estética y terapéutica. Los rezos, los can-tos, las danzas, las súplicas rituales recrean la noción de lo sagrado, evocan linajes, mitos y expresan la vital importan-cia de sanarse en colectivo y al planeta. Se busca reactivar la memoria antigua, sabiduría femenina que ha sido que-mada y sepultada, conocimientos y saberes vitales para estos momentos de crisis y malestar. En el performance terapéuti-co de la ritualidad ecofeminista, la recreación de la práctica ritual ancestral promueve una estética, sensibilidad senso-rial y movimiento que induce estados alterados de concien-cia, experiencias miméticas, de copresencia y cosanación. Se logran re-entendimientos corporales/ecológicos, encarna-ciones de autocuidado. Espiritualidad sanadora, que libera y revitaliza el cuerpo/ser en placer, gozo, bienestar y salud desde un abordaje ancestral cosmogónico y feminista. Palabras clave: espiritualidad ecofeminista, ritualidad, performance terapéutico, cosanación, espiritualidad sanadora.

Elena Torres Cuéllar (1894-1970) remains one of the lesser-known public intellectuals of the educational reforms under the Mexican Revolution.  A sub-secretary of education under José Vasconcelos and escort to Gabriela Mistral during her controversial visit to Mexico as an educational adviser, Torres occasionally appears in footnotes to Mexican women’s histories as a revolutionary and feminist.  This paper examines her prolific writing from the 1930s on the roles of rural women as primary stewards of the land and indigenous cultures. In these texts she articulated a uniquely Mexican and revolutionary model of womanhood that was exported to other countries throughout the hemisphere via international print media, lecture tours, and radio programs.  Torres underlined the value of the campesina woman by promoting a modern home economics that included traditional aspects of rural homemaking, such as preparing tortillas and weaving huipiles.  She also invested the symbols of revolutionary land reform with women’s interests by insisting that readers recognize the essentialist relationship between women and the fertile cycles of Madre Tierra.  In this way, Torres helped to amplify the vanguard voices of other Latin American female writers, such as Mistral, Magda Portal, and Carmen Lyra, who also combined indigenismo and ecofeminism in their writings as a rhetorical basis for promoting women’s rights, conservationism, and anti-imperialism.

Este artículo consiste en explicar a partir del Ecofeminismo la subordinación de la mujer en las sociedades y desde allí contextualizar esta propuesta como un movimiento social que actúa en lo político a través de la construcción de nuevos derechos que retroalimenta el tema de los DDHH. El objetivo principal reside en cuestionar las bases teóricas que circulan en las ciencias sociales que se soportan en el pensamiento occidental y el proyecto moderno; de esta manera se aporta a la descentralización de las producciones teóricas para que partan de experiencias construidas desde las bases sociales.

Diversas mujeres se reúnen en círculos ecofeministas en la ciudad de Guadalajara. Círculos de mujeres que tienen como eje central la “espiritualidad femenina” y “conectarse” con el propio cuerpo y la Tierra. Los círculos de mujeres son espacios de vínculos y relaciones entre mujeres, son momentos ritualizados para la palabra, el canto, el cuerpo femenino, el útero, la sangre menstrual y la feminidad. Algunas de ellas encarnan prácticas corporales/personales de bienestar y autosanación, así como concepciones de un cuerpo femenino cíclico, sano y sagrado. Las mujeres en círculos están elaborando formas identitarias, culturales y sociales de hacer género, ellas proponen nuevas y antiguas significaciones culturales, construyen prácticas reivindicativas y liberadoras de aspectos reprimidos personales y colectivos, fuentes de nuevas formas de existencia y de una cultura simbólica-material de la experiencia del cuerpo femenino y de ser mujer

El 21 de mayo de 2022 falleció Rosemary RADFORD RUETHER, a sus 85 años, en Pamona, California, EEUU. Leer, releer, volver a meditar este libro suyo, de hace exactamente 30 años, puede ser nuestro mejor homenaje. Ya hace años que Servicios Koinonía, había publicado un capítulo en la revista RELaT (https://servicioskoinonia.org/relat/394.htm), pero todo el libro es digno de un repaso cuidadoso y meditativo.

En el Ecuador, igual como en los demás países latinoamericanos, se desarrollan varios mega proyectos extractivos relacionados con la extracción de petróleo o minerales. Dichos proyectos producen impactos negativos en el medio ambiente, poniendo en peligro la integridad y la conservación de varios ecosistemas. La mayoría de los proyectos extractivos se desarrolla en los territorios indígenas que son usurpados a las comunidades locales, causando desplazamientos
forzados y amenazando a la supervivencia de sus culturas. Además, los proyectos extractivos dan lugar a numerosos conflictos socio-ambientales. El presente estudio se enfoca en el análisis de la
situación de las mujeres indígenas de los pueblos kichwa, shuar y waorani de la Amazonía ecuatoriana, afectadas por los conflictos en los siguientes lugares: Sarayaku, Parque Nacional Yasuní, el Mirador y San Carlos Panantza. A base de las teorías del ecofeminismo y de la
ecología política, se va a analizar la relación de las mujeres indígenas con la naturaleza e impactos que el extractivismo y los conflictos socio-ambientales producen en las mujeres. Otro tema que se
va a tratar es el rol de las mujeres en los movimientos sociales que luchan en defensa de los territorios indígenas y del medio ambiente.

El ecofeminismo constituye en la actualidad, un paradigma inspirador para pensar e implementar un proyecto político basado en la equidad y la sustentabilidad, capaz de generar una plataforma de acción a partir de la sumatoria de voces, experiencias y luchas de las mujeres que en todas partes del Planeta, vienen resistiendo y generando alternativas al capitalismo, al patriarcado y al colonialismo. Propuestas todas ellas, orientadas a la construcción de un mundo mejor en clave feminista y dirigidas al bienestar de la sociedad en su conjunto y la naturaleza.
Este libro, que rescata los aportes conceptuales de autoras que han contribuido a la construcción del ecofeminismo como teoría crítica plural y, las prácticas de subsistencia y resistencia centradas en la reproducción de la vida de las mujeres en Argentina, persigue brindar algunas claves para escapar de las violencias, el despojo y la contaminación que enfrentamos en el presente en esta región de Latinoamérica

Esta investigación se enfoca en identificar  prácticas, discursos y experiencias ecofeministas en torno al uso de alternativas menstruales. Si bien las alternativas se han divulgado popularmente como opciones ecológicas para la menstruación, se observa que este sentido se amplía desde visiones diversas y entonces, las alternativas menstruales reúnen tanto un componente comunitario como otro de salud/bienestar, que las posicionan como herramientas políticas, que favorecen la reflexion-acción ecofeminista.

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Decrecimiento es la traducción literal de “décroissance”, una palabra francesa que significa reducción. Lanzada como lema por activistas en 2001 como un desafío al crecimiento económico, se convirtió en una palabra-misil que desencadena un debate contencioso sobre el diagnóstico y el pronóstico de nuestra sociedad. El “decrecimiento” se convirtió en un marco interpretativo para un nuevo (y antiguo) movimiento social en el que convergen numerosas corrientes de ideas críticas y acciones políticas. Es un intento de re-politizar los debates sobre los deseados futuros socioambientales y un ejemplo de una
ciencia dirigida por activistas, que ahora se está consolidando en un concepto en la literatura académica.
Este artículo analiza la definición, los orígenes, la evolución, las prácticas y la construcción del decrecimiento. El objetivo principal es explicar las múltiples fuentes y estrategias del decrecimiento, a fin de
mejorar su definición básica y evitar las críticas reduccionistas y los conceptos erróneos. Con este fin, el artículo presenta las principales fuentes intelectuales del decrecimiento, así como sus diversas estrategias (activismo de resistencia, construcción de alternativas y propuestas políticas) y actores (promotores de alternativas, activistas y científicos). Finalmente, el artículo argumenta que la diversidad del movimiento no le resta valor a la existencia de un camino común.


Traducción del original en inglés al castellano por María Fernanda Auz.

Demaria, F., Schneider, F., Sekulova, F., Martinez-Alier, J. (2013). What is degrowth? From an activist slogan to a social movement. Environmental Values 22 (2): 191-215.

¿Qué es el Decrecimiento?

Ecofeminism is a philosophical and political theory which combines ecological concerns with feminist ones, regarding both as resulting from male hegemony of society. It is evident that the values of patriarchal and paternalistic/capitalistic society bring about deleterious effects as man in his studied ignorance is hell-bent on exploiting nature's resources in order to advance his misdirected rank interests. Consequently it has led up to an undesirable split between the environs and culture. Eco or ecological feminism explores the inter-connections between women and nature striving to bring about equality between genders, a revaluing of non-patriarchal or nonlinear structures, and a view of the world that respects organic processes, holistic connections, and the merits of intuition and collaboration. There are scores of writers belonging to Indian literature who seek to focus on the outcome of gender categories in order to demonstrate the ways in which social norms exert unjust dominance over women and nature. The focus of the paper is to bring out ecofeministic concerns in Amitav Ghosh's The Hungry Tide (2004), among a few other novels. While doing so, the papers critiques the need to make a concerted effort to bring all initiatives under one umbrella to safeguard the blue planet lest her very existence is at peril.

Using two nature-set stories, Amador Daguio’s Wedding Dance and Valmiki’s epic poem Ramayana, this analysis draws from Irigay's theory that society is premised upon the exchange of women, to investigate the phallic logic of a patriarchal value system that commodifies women according to her "natural" attributes and reduces her identity to the mother, the virgin, and the prostitute. The three identities are
interpreted through the characters of Lumnay, Sita, and Shurpanakha respectively.  In a tripartite analysis, this paper argues that the patriarchy enforces social cohesion in its subjugation of both women and nature through 1) the reductive relation of the woman with nature, 2) the subordination of the female as a commodity, and 3) the destruction of nature for culture.

This paper was submitted as a class requirement for CL 40 (Introduction to Asian Literature) at the University of the Philippines Diliman.

En Bolivia, el gobierno progresista del Movimiento al Socialismo (MAS) ha reformado el Estado por medio de la Nueva Constitución Política. Pero este mismo solo ha logrado mutar los actores del extractivismo clásico, para que este sea reemplazado por un neo-extractivismo de corte progresista. El cual sigue dañando irremediablemente a los ecosistemas naturales, y oponiéndose a la dignidad y soberanía de grupos sociales vulnerables, especialmente de las mujeres. En esas contradicciones que aparentan no poder tener salidas en las propuestas políticas clásicas y masculinizadas, se propone al ecofeminismo como frontera política y teórica antipatriarcal, anticapitalista y anticolonial, para encontrar salidas a las dinámicas (neo)-extractivistas basadas en acumulación de capital, despojo y violencia. Buscando así la soberanía sobre los territorios, equidad en las sociedades y reciprocidad entre comunidades humanas y ecosistemas. Desde un quehacer político en clave feminista que posicione a la experiencia propia, y a la reproducción de la vida al centro de la lucha.

Abstract
In Bolivia, the progressive government of the Movement towards Socialism (MAS) has reformed the State through the New Political Constitution. But it has only managed to mutate the actors of classical extractivism, so that it is replaced by a progressive neo-extractivism. This neo-extractivism continues to irreparably damage natural ecosystems and to oppose the dignity and sovereignty of vulnerable social groups, especially women. In these contradictions that seem to have no way out in the classic and masculinized political options, ecofeminism is proposed as an anti-patriarchal, anti-capitalist and anti-colonial political and theoretical frontier, to find solutions to the (neo)-extractivist dynamics based on capital accumulation, dispossession and violence. In this way, we seek sovereignty over territories, equity in societies and reciprocity between human communities and ecosystems. From a politics-making in feminist key that positions the own experience, and the reproduction of life to the center of the struggle.

El momento actual exige la construcción de un pensamiento emancipatorio que parta de la diversidad y potencialidad de la vida, pero desde una mirada holística, sobre su totalidad. El análisis entrelazado de las diferentes dimensiones de poder es la emergencia revolucionaria a la que debemos avanzar; en ese sentido, una crítica feminista sobre el discurso del desarrollo se asienta sobre la apuesta por un pensamiento integral. El presente texto se sitúa en los debates feministas sobre desarrollo y se articula en varias dimensiones, a partir de la ecología, la economía, el modelo productivo, la colonialidad y el patriarcado.

El presente trabajo (actualizado en https://libroeconomiasalternativas.blogspot.com) sobre Economias Alternativas se ha llevado a cabo a partir del analisis de  la sustancialidad de la praxis económica capitalista desde el punto de vista de las ideas de una visión ético política determinada: las ideas del socialismo autogestionario o anarquismo socialista (o socialismo libertario como se le llama en España), bajo la interpretación que de las mismas hace el autor a partir de un estudio autodidacta de dicho ideal llevado a cabo a lo largo de los últimos quince años. El autor se atreve a realizar esta crítica de la economía capitalista por considerar que es vital y necesario encarar tal tarea de esta manera, pero sin intención alguna de creerse un acabado intérprete de este ideal ético político mencionado. En la Parte I se va a formular una hipótesis: una lista de Males de la Humanidad, observada empíricamente, es causada por la praxis omnipresente y hegemónica de la economía capitalista. En la Parte II se reunirán y analizarán antecedentes de cuerpos teóricos y prácticos de variadas concepciones económicas alternativas. En la Parte III, a partir de las investigaciones, conclusiones  y experiencias fácticas a las que han arribado cada uno de los cuerpos teóricos de la Parte II, se considerará si está probada la hipótesis formulada, y se diagnosticará a la economía capitalista.  En la Parte IV se describirán y propondrán cursos de acción concretos para tratar de hacer posible una transición hacia una concepción de Economía/s Alternativa/s Autogestionada/s de tipo comunitarias, concepción ésta al servicio de la vida en contraposición a la actual concepción de prácticas contra la vida, predominante de la economía capitalista.

En este capítulo, nos ha interesado en particular pensarnos desde las tierras que habitamos hoy, dialogar con quienes están pensando las problemáticas ecologistas y feministas de forma concatenada y ancladas territorialmente. Nos interesa conocer ¿qué luchas están dando las mujeres?, ¿ante qué se rebelan?, ¿cuáles son sus deseos?, ¿qué mezclas de sangres, cuáles dolores y cuáles alegrías y esperanzas inspiran sus  lchas? y ¿qué nuevas formas de la política alumbran? Salimos entonces a dialogar con esas experiencias, que no nos eran ajenas sino cercanas por vínculos territoriales, militancias compartidas, o que conocíamos a partir de la difusión que medios de prensa hicieran de estas luchas. Teníamos preguntas para hacer a estas mujeres, y lo que inició como invitación a una entrevista, fue poco a poco transformándose en un encontrarse y espejarse con otras, en diálogos que, queremos creer, recién comienzan.

Tinta Verde es un colectivo de comunicación socioambiental, surgido en 2008 en la ciudad de La Plata, integrado por estudiantes y graduados de periodismo, abogacía y ciencias naturales; además de colaboradores de distintas ciudades del país, cuyo objetivo es generar y difundir material sobre las problemáticas socioambientales, que no suelen circular en los grandes medios comerciales, y que son de vital importancia para identificar las causas de la crisis socioeconómica y ambiental que atraviesa el mundo, en particular América Latina. Tinta Verde parte de una visión eco-centrista y anti-productivista; centrado no sólo en abrir el debate y generar conciencia ambiental, sino también ayudar a gestar cambios que sirvan para modificar el modelo de producción actual, basado en la acumulación y en el consumo indiscriminado e irreflexivo. Tinta Verde entiende al ambiente como un conjunto de sistemas sociales y naturales, del cual somos parte junto a los demás seres del planeta. Cuando decimos que somos parte de la Naturaleza, estamos rompiendo con la racionalidad mercantilista que separa a la humanidad, para explotar los bienes comunes de forma abusiva. En un mundo globalizado, en el que el mercado regula las economías regionales, estilos de vida y patrones de consumo, es necesario recuperar el sentido integral que nos liga a ella desde los orígenes.Este libro recoge artículos, crónicas y ensayos -que el Colectivo fue publicando en sus ocho años de existencia- sobre diferentes problemáticas socioambientales y sobre las resistencias que se libran en los territorios.

El presente artículo analiza las posibilidades de resistencia ético-políticas que habilitan la deconstrucción de la dicotomía humano-animal. Se argumenta que el concepto de carno-falogocentrismo visibiliza las taxonomías de subordinación que constituyen la matriz de inteligibilidad de las estructuras de dominación modernas, al establecer nexos oblicuos entre binomios jerarquizados (animal/humano, mujer/hombre, emoción/logos). En este sentido, se sostiene que la deconstrucción interseccional de la maquinaria carno-falogocéntrica posibilita la apertura a otros modos de comunidad en los que no hay una propiedad que delimite un espacio de lo común, sino la promesa de construir otros modos de existir con y entre los otros en la diferencia radical.

CAPITULO: Es parte del sentido común, al menos hasta hace algunos años, relacionar el instinto y la sensibilidad femenina como parte de su conexión con la naturaleza -la madre tierra, la Pachamama.
Al mismo tiempo, políticamente desde el feminismo se abre una perspectiva que ve como necesaria la lucha por el ambiente, definida necesariamente como lucha contra el patriarcado.
Podemos reconocer entonces varias corrientes que se identifican genéricamente como parte del ecofeminismo, el que representa el potencial de las mujeres para encabezar una revolución ecológica que conlleve nuevas relaciones de género entre las personas y una vinculación distinta entre los seres humanos y la naturaleza.
En el presente escrito nos proponemos realizar primero, una revisión teórica de los principales postulados de los diversos ecofeminismos; en segundo lugar, brevemente lo pondremos en relación con sus contextos de lucha política, situada; en tercer término, revisaremos específicamente qué relación mujer-feminidad-cuerpo-naturaleza suponen, en tanto eje ordenador de la discusión; para, finalmente proponer algunas conclusiones preliminares.
Palabras clave: sensibilidades - ecofeminismo - mujer - naturaleza

Quando le rappresentazioni e le simbologie animali ridimensionano e mettono in discussione lo statuto umano, ci si trova di fronte al passaggio dal teriomorfismo alla questione animale. Ciò significa che, da semplici tropi, le figure animali divengono operatori epistemologici che forzano un ripensamento dell'antropocentrismo e mettono in luce i limiti dello specismo. Le raccolte di poesie Macello (2004) e La Morte Moglie (2013) di Ivano Ferrari sono, all'interno della letteratura italiana, tra i più recenti ed intensi esempi di questo passaggio dal teriomorfismo alla questione animale. Queste poesie costituiscono un diario in presa diretta del periodo che Ivano Ferrari ha trascorso come operaio al mattatoio di Belfiore, presso Mantova. La sua scrittura testimonia le tensioni presenti nel rapporto umano-animale quando questi, fuori e dentro il mattatoio, diventano rispettivamente carnefice e vittima, svelando anche i profondi legami tra crudeltà verso l'animale (interspecifica) e crudeltà verso l'umano (intraspecifica). I componimenti di Ferrari mostrano inoltre come, proprio nell'inumanità dello spazio del mattatoio, sia possibile un contatto con l'animale che riduce la distanza tra specie causata dall'antropocentrismo.

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Como é internacionalmente reconhecido, a linha de pesquisa Análise de Discurso Crítica (ADC) chegou ao Brasil pelo trabalho pioneiro da Profa. Dra. Izabel Magalhães (Magalhães, 2000, 2004, 2005, 2009, 2010a, 2010b; Fairclough, 2001) no Programa de Pós-Graduação em Linguística da Universidade de Brasília (UnB), no qual desenvolvemos a pesquisa “Gêneros discursivos, representações e identidades nas mídias”, discutida neste trabalho (Ramalho, 2009, 2010a, 2010b, 2011a, 2011b). Abordaremos aqui uma preocupação específica enfocada na pesquisa: representações da mídia brasileira sobre procedimentos médico-farmacêuticos de supressão da menstruação (Ramalho, 2011a).
Com base em fundamentos teórico-metodológicos da Análise de Discurso Crítica de vertente britânica (Chouliaraki &Fairclough, 1999; Fairclough, 2003; Ramalho & Resende, 2011; Resende & Ramalho, 2006), na pesquisa mais ampla investigamos aspectos de (inter)ações, representações e identificações sobre a (supressão da) menstruação em discursos que circulam na mídia brasileira – em revistas, TV, jornais, internet. Estudamos aspectos da atual conjuntura social e de práticas particulares, como a médico-farmacêutica, e analisamos textos sobre o assunto, divulgados a partir de 2009.

El presente texto es un aporte para continuar un debate sobre los ecofeminismo en sus diversas corrientes, prácticas y propuestas. El trabajo también explora las apuestas y corrientes ecofeministas en el Perú; pese a que en muchos casos las mismas no utilizan esa palabra para autodefinirse.
Tratamos de identificar coincidencias y puntos de divergencia entre las corrientes, para contribuir al análisis y mostrar que no existe un solo ecofeminismo sino que coexisten varios. Asimismo, consideramos que los ecofeminismos como corriente son una oportunidad de apertura de diálogos entre los movimientos sociales  urbanos y rurales; entre movimientos feministas y ecologistas frente a una posibilidad de crítica y propuestas de cara al “mal desarrollo”.
El ecofeminismo va a la base de las contradicciones políticas, económicas, culturales y sociales en la esfera pública y privada y las confronta en sus principales ejes de opresión y dominación.

Desde mi sentimiento y posición como artista, entiendo que el arte ha de hacer patentes las fracturas del sistema en su conjunto, en un intento por desvirtuar prácticas y relaciones consolidadas por la tradición que han de ser revisadas. En este sentido y desde una perspectiva medioambiental, parece necesario reflexionar sobre el grado de implicación que las prácticas artísticas contemporáneas tienen, en tanto que portavoz social. Esta investigación se centra en el trabajo de mujeres activistas en el campo de la ecología y/o el arte, mujeres comprometidas con la defensa de los derechos de la mujeres y con la biosfera, esto es, ejemplos de prácticas ecofeministas. En este artículo nos aproximaremos a las raíces y vertientes del ecofeminismo, definiendo con más Fotografía nºx Revista Creatividad y Sociedad C/ Salud, 15 5º dcha 28013 -Madrid -www.creatividadysociedad.net 2 Verónica Perales Blanco: Práctica artística y Ecofeminismo. detenimiento las prácticas definidas como ecoartivistas. Analizaremos el componente creativo en las prácticas artísticas ecofeministas y revisaremos 5 propuestas concretas. Abstract From my feeling and my position as an artist, I think art has to make explicit the fractures of the system we´re living, in an attempt to undermine relations and practices that had to be reviewed. In this sense and from an environmental point of view, it seems necessary to talk about the social involvement of contemporary art practices, because art is an important social voice. In this paper, i´ll focus on the activities of some women activists, that work in the arenas of ecology and / or art and that are deep involved with biosphere, that we can call "ecofeminist practices". In this article we will come close to the roots and strands of ecofeminism, defining in detail the practices called "ecoartivists". We will analyze the creative component in these artistic practices reviewing five concrete ecofeminist proposals. nºx Revista Creatividad y Sociedad C/ Salud, 15 5º dcha 28013 -Madrid -www.creatividadysociedad.net 3 Verónica Perales Blanco: Práctica artística y Ecofeminismo.

El concepto de Antropoceno ha cobrado importancia en los últimos años. Se le ha utilizado para señalar que la actividad humana ha adquirido la potencia necesaria para considerarse como una fuerza geológica negativa. En referencia al tema ha surgido una agenda de investigación académica y un campo de debate en el que se discuten tanto los sucesos que marcan el inicio de dicha fuerza como los procesos que en mutua constitución le dieron origen. Como resultado del debate ha aparecido un nuevo concepto que pretende sustituirlo, el  capitaloceno. Este debate se recupera en este capítulo.