Feminismos

Este artículo revisa la relación paradojal de los feminismos con los afectos, los sentimientos y las emociones. Si bien en los últimos años el llamado "giro afectivo" habilitó una profundización de los análisis feministas sobre la dimensión emocional y afectiva, intentaremos mostrar que la teoría feminista tiene un compromiso de larga data con la reflexión sobre los sentimientos. En particular, el artículo examina tres ejes en los que los feminismos han incorporado el análisis afectivo: la subjetividad, la epistemología y la política. El texto concluye con una serie de reflexiones e interrogantes sobre el modo en que las cuestiones de género y los afectos fueron articulados en las teorías y praxis feministas latinoamericanas.

El objetivo del texto es destacar los principales conflictos sociales que enfrentaron los gobier-nos de Chile del periodo 2014-2020 con la idea, por un lado, de encontrar la orientación de la acción social a favor de demandas específicas y de carácter político; y por otro, la capacidad de respuesta de los gobernantes. Los autores centraron su estudio en las movilizaciones estu-diantiles y feministas y en los gobiernos de Michel Bachelet y Sebastián Piñera. Su propuesta es revisar la interacción entre gobernantes y gobernados, teniendo presente tanto las demandas sociales como las respuestas gubernamentales, todo ello inscrito en un enfoque teórico de la calidad de la democracia

Guía Evaluación para la valoración de la calidad de las políticas de participación desarrolladas por el Ayuntamiento de Pamplona. Aunque su elaboración está apegada al contexto local, los criterios e indicadores se pueden trabajar e incorporar a otras experiencias

No estudo sobre “Os sentidos do lazer para o Grupo Cultural Menin"s de Sinhá”, Raquel de Magalhães Borges, Cristiane Miryam Drumond de Brito, Alba Pedreira Vieira e Roseane do Socorro da Silva Matos Fernandes analisam memórias de mulheres idosas, negras, herdeiras de histórias de vida difíceis, com carências econômicas e afetivas, vivendo lutas em meio à violência, ao trabalho precoce e à pobreza. Mulheres que vivem um cotidiano conturbado de obrigações e permeado por valores que limitavam suas experiências culturais de lazer, afeto, autocuidado e compartilhamento de seus saberes. Mulheres que, nessa pesquisa, expõem suas percepções e sentidos atribuídos ao envelhecer e ao lazer, entrelaçados à prática artística comunitária das “Meninas de Sinhá”, grupo musical de idosas que vivem na periferia de Belo Horizonte/MG. Práticas que abrem espaços de afetividade e expressão artística, ao mesmo tempo em que representa lazer e construção de vínculos, incorporados às suas subjetividades e à vida cotidiana de trabalho, família e vida comunitária.

Vivir entre mujeres es una de las mejores experiencias que la vida me ha dado. Con certeza haber llegado al feminismo me ha permitido construir distintos nichos donde las mujeres somos las principales protagonistas, pero no solamente te permite vivir y convivir entre mujeres, sino que te lleva a mirar atrás y encontrarte con las mujeres que de distintas maneras han definido tu entorno y tu vida.

Este es un volumen que reúne a pensadores y pensadoras del campo de las ciencias sociales en la intersección de COVID-19 y pensamiento contemporáneo. Luego de Sopa de Wuhan, el sello ASPO publica este libro con artículos de Maristella Svampa, Mónica Cragnolini, Marina Aizen, Esteban Rodríguez Alzueta, Lala Pasquinelli, Bárbara Bilbao, Rafael Spregelburd, María Pía López, Ariel Petruccelli, Federico Mare, Silvia Ribeiro, Candelaria Botto, Fernando Menéndez, Alejandro Kaufman, Giorgio Agamben y Lucas Méndez.

https://www.horizontesaosul.com/single-post/2018/07/25/O-LUGAR-POL%25C3%258DTICO-DAS-MULHERES-NO-CINEMA-DA-AM%25C3%2589RICA-LATINA

O que se torna visível e, por sua vez, se torna político: o lugar da mulher no cinema latino-americano. Ainda que se enfrente imensa negação a esse lugar, esse é o momento em que se tornam mais visíveis os debates sobre as questões feministas na América Latina, e se adensam os estudos das representações das mulheres nessa cinematograa – temas presentes nos cursos livres de cinema que ministro. Nessa busca pela armação de um lugar político que seja ocupado pelas mulheres, parto de duas perspectivas: dos estudos das imagens das personagens mulheres e de uma análise sobre o cinema de cineastas mulheres, sem perder de vista as referências de pesquisas e críticas sobre a política das representações e sobre o feminismo no cinema, em uma perspectiva histórica. Essas duas extensas e distintas abordagens colocam, de um lado, os embates enfrentados no campo das imagens das mulheres, enquanto resistência à destinação de elas serem objeto sexual ou uma espécie de leitmotiv do espetáculo num lme narrativo. De outro lado, torna-se evidente a valorização das obras de diretoras e o reconhecimento de uma luta histórica por parte de atrizes que reivindicam remuneração igual aos homens, protagonistas e personagens mais velhas. Ambas as questões solicitam aprofundamento nos estudos das representações das mulheres nos lmes produzidos em diferentes momentos do cinema latino-americano, diante da identicação dos sentidos do feminismo nas imagens e na condição social da mulher na produção audiovisual. Partir do entendimento e reexão sobre a atual política das mulheres no cinema da América Latina não redime o contexto de uma histórica subalternidade a qual elas estiveram enclausuradas. É entre a limitação do patriarcado e desvios a esse sistema que se identica a atuação de mulheres, realizadoras e pensadoras, por novos regimes da representação e do olhar. A defesa da imagem da mulher, distanciada do ícone fetichista de deleite e controle dos homens, aparece nas pioneiras questões feministas no cinema, presentes no célebre texto Prazer Visual e Cinema Narrativo, de Laura Mulvey, e no livro A Mulher e o Cinema: Os dois lados da câmera, de Ann Kaplan, uma das fundadoras da abordagem feminista na crítica cinematográca dos anos 1970, e atuante nos Estudos da Mulher. Essas questões defendidas por elas são referências

El feminismo está por todas partes. Aparece a diario en los debates políticos, económicos, incluso científicos y tecnológi-cos. Su difusión es una buena noticia, pero también hay que advertir el peligro de que se convierta en un nuevo producto al servicio de la sociedad de consumo, tendencia que, si se impone, podría desactivar su fuerza transformadora. La origi-nalidad de los hashtags analizados en este libro reside en su poder movilizador, en el uso de las redes sociales (Twitter, fundamentalmente) como altavoz y herramienta de empode-ramiento colectivo. Los hashtags aglutinan a millones de personas con enorme eficacia y rapidez. Y tienen la potencia de crear adhesiones casi instantáneas con una o dos pala-bras. #MeToo o #Cuentalo, por ejemplo, expresan, con su breve llamada, una realidad generalizada: que mujeres de todo el mundo sufren acoso sexual, que las agresiones y violaciones no son hechos aislados. El hashtag es energía, reivindica-ción, alivio y terapia. "No soy la única", es el sentimiento que su efecto produce en muchas mujeres, lo que aumenta su indignación, pero aminora la soledad y permite que el activis-mo no se quede en lo digital, sino que se organice y salte a las calles. Y permite también decir hoy sin miedo algo que hace décadas parecía impensable: "Sí, yo soy feminista".

Aprendí a decir como tú, repetí callada las cosas que nombraban.

Me lo dije en silencio, me lo dije a mi, me lo dije adentro:

camino, fuego, mujer, mujeres, paga, riña, frontera, a palos, comida, herida, muerto, muertos.

No se dijo madre, parto, hija.

No se dijo llanto, ni perro, ni casa.

No se dijo cuerpo, mano, brazo, no se dijo senos.

No se dijo respirar, no se dijo respirando.

En el presente artículo comparto una serie de reflexiones sobre la figura de María Cambrils Sendra, escritora valenciana, militante socialista y ferviente defensora de los derechos de las mujeres, en los agitados años de principios del siglo XX, en Valencia - España, a partir de mi participación en el taller La Ciudad de las Mujeres. Asimismo, pretendo organizar algunos de mis malestares, interpelando al Archivo como institución, cuyas condiciones de posibilidad existencial han condenado al ostracismo, el pensamiento-acción feminista de nuestra protagonista.

En las primeras décadas del siglo XX la educación física escolar y la ‘cultura física’ en general (gimnasias, ejercicios físicos activos, juegos, sports, rondas escolares, excursiones, paseos, caminatas, marchas, colonias de vacaciones, escuelas para niños débiles, etc.) fueron tópicos incluidos y problematizados tanto por parte de la sociedad civil (clubes atléticos y deportivos, sociedades de fomento, sociedades militares, de beneficencia, de socorros mutuos, asociaciones civiles -barriales, sindicales, étnico-nacionales, religiosas, empresariales, bibliotecas populares-, etc.), como por la propia agenda educativa del Estado.

Las escuelas primarias, así como los colegios nacionales y las escuelas normales incorporaron tempranamente en sus curriculas a la “gimnástica” y a los “ejercicios físicos”, en un contexto donde la conformación del Estado nacional de la mano de los procesos de modernización acelerados, los procesos de medicalización y el higienismo reinante marcaron buena parte de las justificaciones e intervenciones sobre los rumbos pedagógicos modernos (Puiggrós, 1990, 1996; Di Liscia, 2004; Sánchez, 2007).
Asimismo, muy lentamente, un actor central en el campo de la cultura física como el Instituto Nacional de Educación Física (INEF), primer centro civil de formación de maestros y profesores en la especialidad, se convirtió, en las primeras tres o cuatro décadas del siglo XX, en una de las voces más autorizadas a la hora de problematizar, prescribir y fundamentar a la ‘cultura física’ y a la educación física escolar, incluida aquella relacionada con el universo femenino. De hecho, más de un 80% de los egresados/as fueron mujeres acompañando, en el contexto social y cultural más amplio, el proceso de feminización y feminilización de la docencia argentina en ciertos niveles educativos como el primario o el normal (Yannoulas, 1996; Morgade, 1997; Lionetti, 2007).
En este contexto en el cual la educación del cuerpo y del movimiento en las niñas y mujeres fue un asunto recurrentemente problematizado, reconocidas feministas como Elvira Rawson de Dellepiane (1867-1954), Cecilia Grierson (1859-1934), Raquel Camaña (1883-1915) o Julieta Lanteri (1873-1932) se pronunciaron sobre tal cuestión. Lo mismo sucedió con feministas provenientes del  propio campo de la Educación Física como Berta Wernicke, Agustina Maraval -egresada del primer centro civil de Educación Física creado en 1906 (INEF)-, o Ana Montalvo, estas dos últimas participantes en el Primer Congreso Femenino Internacional realizado en Buenos Aires en 1910. Teniendo en cuenta ello, el presente artículo tiene como objetivo analizar las prácticas, los saberes y los discursos puestos en circulación por dichas mujeres en relación a la educación física y a la cultura física y su conceptualización sobre la feminidad así como las resistencias y los cuestionamientos al orden corporal femenino más tradicional y conservador.

Pensando la Educación Física como área de conocimiento. Problematizaciones pedagógicas del sujeto y el cuerpo. Pablo Scharagrodsky. Adrián Ferreira (Comp.) Editorial, Miño y Dávila, Bs. As. Páginas: 155-168. ISBN: 978-84-16467-08-2. 2015.

En la sociedad argentina actual, el cuestionamiento a los medios de comunicación se encuentra latente en el debate cotidiano. Su papel ya no se reduce al mero transmisor de información, sino que posee un poder que radica en la construcción de imágenes y opiniones, que luego son absorbidas por los consumidores. En muchos casos, estas imágenes son construidas a partir de estereotipos. Este trabajo es un informe de investigación en donde a través del análisis del discurso de tres programas de deportes de la Televisión Argentina se intentará mostrar cómo la imagen de la mujer se construye desde estereotipos sexistas, los cuales no solo funcionan como instrumento de comunicación, sino también como propagadores y reproductores de ideologías. De este modo, a pesar de la apertura a este nuevo campo para la mujer su inclusión sigue atravesando, en casos puntuales, momentos de estancamiento debido a la presencia de la
ideología masculina dominante. Por lo cual, la conjetura del presente trabajo es demostrar que a pesar de la inclusión de la mujer en los programas deportivos de la Televisión Argentina, la ideología dominante masculina se sigue multiplicando. Para llevar a cabo el análisis, esta investigación se basará en tres programas deportivos que se encuentran
actualmente en el aire de la Televisión Argentina: Fútbol Permitido emitido por el canal de aire TV Pública, Fox para Todos, programa que transmite a todo Latinoamérica por el canal de cable Fox Sports y Tiempo Extra, programa deportivo que se emite a la medianoche por la señal TyC Sports.

Las luchas del movimiento feminista han tenido diferentes
repercusiones a lo largo del tiempo, tanto en la agenda
pública, los medios de comunicación, así como intervenciones
en diversos espacios e instituciones, a través del trabajo
cotidiano y continuo. En el campo de la salud, la incidencia
del feminismo ha interpelado a profesionales y sus prácticas
habituales, que provocan el cuestionamiento del modelo
médico hegemónico.
Este artículo describe las articulaciones e  incidencia del movimiento feminista en la atención de la salud de las mujeres. a partir del caso de  organizaciones feministas de Morón, Provincia de Buenos Aires, y sus vínculos con profesionales de los CAPS (Centros
de Atención Primaria de la Salud) de dicho distrito.

Parte de la producción musical actual de artistas mujeres en Argentina despliega
prácticas y representaciones de género en las cuales la dimensión corporal tiene un
lugar destacado. La interpretación de músicas concebidas para bailar, la presencia de
bailarinas profesionales en los recitales o la participación en videoclips de las artistas,
hacen pensar cuál es el rol que está ocupando la actividad musical en las corporalidades
contemporáneas de las mujeres. Este trabajo describe el aprendizaje de la técnica
denominada twerk o twerking en el club de baile denominado FAW (Flow Altas Wachas)
a partir de un abordaje etnográfico, acompañado del análisis de sus publicaciones en
redes sociales

La incorporación de la mujer al mundo del trabajo remunerado ha sido considerada por muchos como la revolución social más importante del siglo XX. La histórica exclusión a todo lo considerado femenino fuera del ámbito doméstico generó un movimiento pendular tan fuerte, que en la confusión de los sexos que generó la salida de la mujer al ámbito público, prácticamente todas las estructuras sociales están en proceso de reacomodo: las inversiones en el ámbito educativo, las relaciones de trabajo, se redefinieron los roles sociales, las empresas tuvieron que reorganizarse, se fortaleció el poder de compra de la mujer, jurídicamente comenzó a considerarse como apta para administrar sus bienes, y un largo etc.

Pretendo compreender o lugar do lugar de fala como uma dimensão espacial constitutiva dos atuais conflitos discursivos em torno da produção e da legitimação de saberes e de a quem se atribuem  autoridade e credibilidade. Comparo as discussões em torno de outros “enunciados situados”, anteriormente conduzidas pelos estudos subalternos, pelos feminismos e pela literatura decolonial, com o debate sobre o lugar no campo da geografia. Finalizo com comentários inconclusivos e questões em aberto sobre o lugar do lugar de fala, com vista a análises futuras.

Palavras-chave: lugar de fala; enunciados situados; lugar; geografia; subalterno.

Libro publicado por La Oveja Roja, España, 2021.

El monstruo como espejo invertido de la normalidad, como delimitador del género y síntoma del tratamiento dado en nuestras sociedades a las disidencias sexuales.

Lo monstruoso como categoría de análisis aplicada a propuestas culturales que abordan las construcciones sexo-genéricas y que dan espacio y visibilidad a las múltiples formas de disidencia sexual en la cultura contemporánea: esa es la propuesta de este ensayo. Propuesta que no solo funciona en la órbita de la teoría sino que atañe un posicionamiento político también. El monstruo como figura que desafía los binarismos y desborda las clasificaciones y etiquetas, como clave para releer expresiones culturales que desestabilizan los binarismos y el cisheteropatriarcado, para abordar representaciones en las que la monstruosidad se convierte en un espacio de resignificación de lo que la sociedad considera abyecto, enfermo, degenerado.
A partir ahí se pretende dar cuenta de gestos culturales complejos que, por ejemplo, hacen de la «enfermedad» un espacio de potencialidad vital, que transgreden constantemente los límites binarios de ser varón y ser mujer. Se trata de analizar la construcción cultural de cuerpos que subvierten desde la disidencia, el feminismo, la subalternidad, la precariedad; que transgreden los límites de lo que se puede narrar y mostrar en la literatura, el cine y el cómic.

«En tanto tecnología de subjetivación y producción de humanidad, la cultura tiene una enorme importancia como mecanismo de resistencia. Si la producción de humanidad es tanto simbólica como somática, en la torsión de la cultura (así como del cuerpo) radica también un fuerte potencial subversivo, disidente, desestabilizador»

Feminarios, es la compilación de parte del material de clases, cursos,
seminarios y charlas realizadas por Julieta Kirkwood y que corresponden a la labor docente que ella efectuó durante cuatro años (desde 1981 a 1984) en distintos espacios y a diversas audiencias.
Su propio orden, la metodología que seguía fue una ayuda inmensa
para nuestra tarea de recopilación. Julieta escribía pacientemente
sus exposiciones orales, no en vano ella expresa al dar cuenta al antiguo
Círculo de Estudios de la Mujer de su trabajo: “¡Por cada una hora
de clases invierto ocho horas en la preparación!” Y es precisamente
esa dedicación la que ha hecho posible reunir los principales temas
abordados en su gesto de difusión pedagógica del feminismo.
Para editar este Feminarios, hemos dividido los manuscritos de
sus clases en tres grandes problemáticas: Sexo-Género; Feminismo
y Rebeldía; Mujer e Historia; añadimos una cuarta parte, Docencia
Feminista por las interesantes ideas que allí se vierten sobre la
generación de un programa y una pedagogía feminista en nuestro
país. La opción por este orden se debe a que en distintas épocas y
tipos de exposición, los problemas tratados eran —algunas veces—
recurrentes o retomados en otras dimensiones. Por ello, conjuntamos
los tópicos que coincidían y así llegamos a los temas que hoy
proponemos.
Muy poco se ha añadido o restado a los originales, con leves correcciones de estilo, engarzamientos de frases u oraciones realizamos nuestro trabajo de reescritura. Mantuvimos la sintaxis casi en su integridad para que la voz de Julieta pudiera ser oída por las(los)
lectoras(es) y se restituyera la fuerza de sus palabras.

En este artículo introduzco el concepto “género interseccional” como categoría analítica para el examen de las diferencias entre mujeres. El enfoque de la interseccionalidad es utilizado para examinar cómo el género interactua con la raza/etnia, cultura/religión y el nivel educativo/ocupacional. En esta perspectiva, el género es entendido como intrínseca y simultáneamente constituido por todas las categorías de identificación/discriminación social. Esto implica que toda forma de
discriminación de género está originada e interconectada con estas condiciones de manera inextricable y que la noción de género cambia al interactuar con las otras condiciones sociales. El género interseccional se presenta aquí como una categoría de analisis fructífera para indagar sobre la formación y transformación de la identidad de género de las mujeres “en tránsito”.

Este fanzine es una colaboración con la editorial de fanzines Lauredal y la editorial Ochodoscuatro. Se trata de una recopilación de infografías que acompañan al libro, con la intención de hacerlo más accesible y fácil de entender para un público amplio. Muchas personas (seguramente la mayoría) procesan mejor la información de forma visual, así que estamos segures de que estas infografías harán la lectura del libro mucho más fácil.

https://lauredalediciones.noblogs.org/post/2020/04/01/hacia-mundos-mas-animales-laura-fernandez-infografias/

El artículo propone un aporte al trabajo social crítico abordando la interrupción del embarazo desde una perspectiva interseccional nuestroamericana. Centrando su análisis en el caso argentino, recupera elementos del estado de la cuestión. Sintetiza la agenda de conquistas legales en materia de derechos de las mujeres y se pregunta por las resistencias a la legalización del aborto. Recupera elementos teóricos de la crítica descolonial y feminista de relevancia para el análisis de la
interrupción del embarazo en la Argentina. Sostiene la hipótesis de que la expropiación de la capacidad de decidir sobre la gestación, se configura como uno de los dispositivos centrales de instauración y reproducción del capitalismo patriarcal racialmente estructurado. Ofrece mediaciones que aporten a los debates e intervenciones del trabajo social en torno de la interrupción del embarazo, desde una perspectiva crítica tanto del conservadurismo colonial patriarcal como de las
posiciones de género liberales nor-eurocéntricas.

Nesta obra, Margarida Corral Sanchez fai un repaso por algúns dos fitos máis importantes da historia do feminismo galego e de clase e pon en valor o importante papel desempeñado polas mulleres no desenvolvemetno do movemento nacionalista na Galiza, a súa contribución ao movemento feminista e á loita de clases.

Desde a morte de Cristo no ano 33 d.C., aos primeiros relatos escritos a respeito Dele, por volta dos anos 60 e 70 d.C., têm-se um período de aproximadamente trinta anos de disputas teológicas, no qual surgem diversos modos de interpretar a pessoa de Jesus. Entre essas formas de interpretação, surge um cristianismo que, inspirado no Gnosticismo, prega um Jesus ressuscitado que vive dentro de cada pessoa. Essa característica é identificada no apócrifo de Maria Madalena, descoberto em Nag Hammadi, no Egito. Apócrifo, porque não reconhecido ou não aprovado no cânon da Igreja Católica. Tal apócrifo, por sua vez, não mostra somente como se deveria viver em Cristo, mas, ainda, como a liderança de uma mulher, em meio a um grupo de apóstolos homens, gerou, e continua a gerar, conflitos dentro do cristianismo. Ainda, nos primeiros séculos d.C., alguns movimentos filosóficos inspirados nas culturas grega e egípcia, como o próprio Gnosticismo, foram considerados movimentos heréticos pela Igreja que se fixava. Sob esta perspectiva, e mediante uma comparação entre a Madalena apresentada no texto do cânon e a Madalena apresentada no apócrifo, realizar-se-á, no presente trabalho, uma leitura crítica do filme "Maria Madalena", de Garth Davis, de modo a identificar como a figura da apóstola de Cristo vem sendo trabalhada no contexto atual, de uma sociedade que, ao século XXI, persiste em, ou necessita, compreender o papel exercido por essa mulher na história do homem que foi considerado por muitos, e principalmente pelos cristãos, como o "Filho de Deus".

Las hostilidades online por razones de género cubren un amplio abanico de modalidades: desde el ciberacoso y la ciberextorsión al hackeo de sitios webs o eventos feministas digitales, pasando por el troleo en redes sociales, y sitios y foros online antifeministas. A la vez, recurren a diversos targets, sean colectivos o mujeres individualizadas, o espacios de discusión ampliados, como hashtags o crónicas de acontecimientos. En este trabajo realizamos una exploración y tipificación de los discursos de odio hacia los feminismos a partir de un análisis de contenido mixto (cuantitativo y cualitativo) de los comentarios de lectores en notas periodísticas sobre el Encuentro Nacional de Mujeres (ENM) 2019, publicadas en la web de cuatro periódicos nacionales. Identificamos una fuerte reactividad negativa hacia los feminismos, en particular entre las audiencias de La Nación y Clarín. Identificamos diversos ejes en torno a estos discursos: refuerzo de roles tradicionales de género, “No me representan”, Descalificaciones por razones ideológicas-partidarias, patologización, criminalización de sus prácticas o consignas, victimización masculina y desacreditación moral, entre otros. El trabajo finalmente caracteriza y reflexiona sobre estos ejes y cómo estos discursos de odio aparecen tensionando los marcos de libertad de expresión democrática.

El presente ensayo propone explorar las conceptualizaciones en torno a la violencia sexual que el movimiento de mujeres en Guatemala ha ido elaborando históricamente. Los discursos políticos y las categorías de análisis se establecen cuando se visibilizan los sujetos sociales, y cuando son estos sujetos, históricamente situados, toman consciencia de sí mismos y constituyen procesos y propuestas que transformar su condición. Se propone sistematizar las reflexiones que se dieron a lo largo de un año en el movimiento de mujeres y feminista en Guatemala a partir de un documento elaborado por Amandine Fulchiron como provocación para la discusión: ¿el movimiento de mujeres ante la violencia sexual cometida durante el conflicto armado:  por qué tanto silencio?

La denominada brecha salarial es uno de los reclamos centrales del feminismo y comunmente es interpretada como desigual paga por el mismo trabajo. Sin embargo, numerosos estudios dan cuenta de que esa interpretación es errónea, ya que se trata de una diferencia de sueldos no ajustada, sin control de variables: se divide el total de ingresos laborales femeninos por cantidad de mujeres, y se hace lo mismo con los hombres. Luego se los compara, sin tener en cuenta horas trabajadas (las mujeres en promedio consagran menos horas al mercado laboral, según el informe del propio Ministerio de Trabajo, 2017, pág 4), tipo de empleo (hombres y mujeres eligen en promedio trabajos diferentes y no obtienen la misma paga), edad en que las mujeres se convierten en madres-momento en el que las que pertenecen a los grupos económicos más favorecidos disminuyen la cantidad de horas que trabajan fuera de su hogar-, entre otras variables. Mientras en todo el mundo los hombres se emplean más horas en el mercado laboral y trabajan más horas extra, en particular cuando se convierten en padres, las mujeres dedican más horas al trabajo doméstico y de cuidado, en particular cuando se convierten en madres. Esta revisión muestra evidencias en contra del enfoque del tema que desarrollan instituciones como ONU Mujeres y de la divulgación engañosa que llevan a cabo la mayoría de los medios de difusión. En los países de Occidente, incluida la Argentina, la brecha salarial no se explica por sexismo o desigual paga por el mismo trabajo a nivel sistemático, sino por un conjunto de variables no controladas en las estadísticas. El tema de la brecha salarial es uno de los reclamos centrales del feminismo, ya que es interpretado como una discriminación estructural padecida por las mujeres en todo el mundo, incluso en los países en los que hay mayor igualdad de género, como es el caso de los países escandinavos (ABC, 2018). Una hipótesis de la brecha salarial la atribuye a una diferencia de paga por el mismo trabajo.En España la Ministra de la Igualdad Bibiana Aído interpretó a la brecha salarial de ese modo (Soriano, 2010). El sitio argentino Economía Feminista sostiene: "las mujeres tenemos que trabajar 1 año y 3 meses para obtener lo mismo que ellos en solo 1 año" (Economía Feminista, 2019). Una hipótesis alternativa

Históricamente, las narrativas biomédica y cultural le han dado al ciclo menstrual un carácter de estigma. En la última década, sin embargo, los feminismos y los activismos menstruales en expansión han propuesto un abordaje más integral del ciclo menstrual al poner el foco en los factores de inequidad que implica menstruar en una sociedad capitalista y patriarcal. Así, el tema ha ingresado en la agenda pública y, poco a poco, comienza a construirse colectivamente el concepto de justicia menstrual, que implica pensar tanto las políticas estatales en materia de
salud, como aquellas que refieren al trabajo, la educación y la justicia en clave de género.

Este artículo examina las polémicas desencadenadas por Lolita, de Vladimir Nabokov, en dos momentos: la primera edición en castellano, hecha por Sur en 1959, y su relectura después del movimiento de mujeres iniciado en 2015. Con foco en Argentina pero considerando el diálogo transnacional que suscitó, reflexiono sobre los cuestionamientos que la novela provoca a nociones establecidas de autonomía literaria y sobre la existencia social de la literatura. El artículo relaciona la pregunta que hacen las relecturas feministas-cómo la cultura legitima el orden sexual que se está tratando de impugnar-y la que se hace al feminismo-si está dispuesto a promover tabúes y moralizaciones-atendiendo la tensión entre autonomía y relevancia que esto produce.
Lolita-Vladimir Nabokov-Autonomía literaria-Feminismos-Género The Responsibility of Fiction. How do you solve a problem like Lolita?

En la investigación propuse problematizar sobre las condiciones históricas del trabajo en la producción de conocimiento de mujeres latinoamericanas. Es decir, busqué comprender qué tipo de organización social, económica y política sostienen las actuales condiciones de trabajo de las mujeres en la producción de conocimiento. Al estar situada en Latinoamérica, se desprenden del problema de investigación temas como la colonialidad, el patriarcado y el capitalismo, que serán transversales en toda la tesis. Propongo la existencia de un triple solapamiento en las condiciones de trabajo en la producción de conocimiento, lo cual desarrollaré a lo largo de la tesis.

La base teórica conceptual se sustenta principalmente en la teoría crítica latinoamericana y en la teoría feminista. La teoría crítica latinoamericana hace referencia a una gran cantidad de ideas, investigaciones y reflexiones que desde una praxis política han aportado para pensar nuestras herencias históricas, el lugar en el sistema capitalista contemporáneo, vinculaciones y conexiones en procesos locales, regionales y mundiales, las desigualdades sociales por clase, sexo o racialidad, así como posibles propuestas para generar cambios y transformaciones sociales. Dentro de la teoría feminista, retomo aportes de muchas autoras e investigaciones que forman parte de las producciones teóricas y metodológicas feministas, pero fundamentalmente he buscado apoyarme y dialogar con los desarrollos teóricos, prácticos y políticos del feminismo crítico latinoamericano.

Para realizar el proceso de historización elegí la genealogía como método en el marco de la investigación feminista. La genealogía permite el análisis de las condiciones de vida y prácticas sociales para comprender cómo se constituyen los y las sujetas en el entramado de las relaciones de poder y estructuras sociales. No se trata de buscar una narración lineal de los acontecimientos sino de ubicar en la discontinuidad, en lo singular y en la multiplicidad, las disputas de ideas y prácticas que generan, fracturan o reproducen construcciones sociales. Los trazos genealógicos que dan organización a la tesis, son justamente eso, situar en las discontinuidades de la historia acontecimientos, conflictos, singularidades y pluralidades que nos permitan develar y comprender las condiciones históricas y sus entramados, para que, reconstruyendo trazos de nuestra memoria histórica colectiva, logremos revisar con más luz nuestro presente.