Paternidad y maternidad

En el presente artículo de investigación se desarrolla un análisis de una de las figuras fundamentales para salvaguardar el interés superior del menor y la familia que es el reconocimiento/ investigación de la paternidad o maternidad de los hijos nacidos fuera del matrimonio, pero desde una arista poco observada en la literatura actual del derecho familiar y procesal familiar, siendo las consecuencias jurídicas de intentar responsabilizar al presunto padre o madre para que cumpla con sus obligaciones en torno al probable hijo, cuya existencia es una necesidad en el contexto en el que vivimos actualmente. Al finalizar el estudio que incluye doctrina y legislaciones familiares y civiles de México, se presenta una propuesta para la indemnización a la parte afectada a cargo de la responsable por la afectación provocada derivada del mencionado juicio.

La maternidad subrogada es una práctica que consiste en que una mujer se embarace (madre gestante) y al final de la gestación el bebé pertenezca a otros padres (padres intencionales). Generalmente esto se lleva a cabo por medio de una agencia mediante un contrato en el cual la madre gestante acuerda ceder todos los derechos y obligaciones a los padres intencionales. La historia de esta práctica es reciente: empezó en los Estados Unidos en los años 70's y se volvió muy popular, aunque también ha sido muy criticada desde un punto de vista moral, porque según los que se pronuncian en contra, no hace más que comercializar con el cuerpo femenino y del bebé. Principalmente existen dos tipos de maternidad subrogada: el primero de ellos es la "subrogación gestacional", cuya característica es la fecundación in vitro donde la madre intencional aporta su óvulo fecundado con el del padre intencional o bien con óvulos y espermas de terceros transferidos a la madre gestante, haciendo que no aporte carga genética al bebé. El segundo tipo es la "maternidad subrogada parcial" que consiste en hacer una inseminación artificial con un espermatozoide del padre intencional a la mujer gestante, que al final no será la madre reconocida, aunque el bebé tenga carga genética de la madre gestante. La legislación con respecto a esta práctica varía ampliamente dependiendo del país. Dentro de la UE no existe una regulación común y en países europeos como Grecia, Gran Bretaña, Dinamarca o los Países Bajos es legal con ciertas reservas que varían de un país a otro...

En nuestra sociedad ser mujer y tener discapacidad implica una situación de exclusión particular que con frecuencia pasa desapercibida, transformándose en una realidad invisible. Esta situación de discriminación deriva en mayores niveles de desempleo y bajos salarios, carencias educativas, menor acceso a servicios de salud, aumento de riesgo de abuso físico y sexual, poca información sobre prevención y atención de la violencia y escaso o nulo acceso a programas y servicios sobre salud sexual y reproductiva. En este trabajo se abordará el marco de Derechos vigentes y las problemáticas que aparecen en lo cotidiano de nuestra práctica en relación al acceso a la maternidad de las personas con discapacidad; el rol de la familia, de la sociedad y las intervenciones de los profesionales de la salud. El título de la ponencia se refiere a los puentes no sólo porque nos permiten conecta dos lugares diferentes, sino también porque nos ayudan a sortear obstáculos, cruzar baches y agujeros que parecen insalvables. Los puentes no siempre son fuertes, con estructura de hierro y hormigón… a veces son colgantes, provisorios, movedizos pero cumplen su función de posibilitar seguir andando.

"Para cuidar un ser que apenas se bosqueja en las entrañas de lo desconocido”. Surgimiento de la puericultura en Colombia en la primera mitad del siglo XX”.

Haciendo uso de fuentes documentales producidas en Colombia entre 1905 y 1948, como manuales, revistas y tesis de medicina, el objetivo de esta investigación es dar a conocer al lector el surgimiento de una de las prácticas utilizadas por los médicos e higienistas, con la que se buscó luchar contra “mortalidad infantil”, educando a la población colombiana sobre el cuidado, desarrollo y alimentación de los niños, y la protección de la mujer en la primera mitad del siglo XX,

Las mujeres que interrumpen voluntariamente su embarazo (IVE) practican un derecho y realizan un ejercicio de ciudadanía reconocido jurídica e internacionalmente. Debido a las luchas históricas del movimiento feminista, este hecho se interpreta como el derecho a tener la libertad de decidir sobre el propio cuerpo. Sin embargo, los discursos del contexto social donde se experimente la experiencia del aborto, el imaginario colectivo y el tabú que lo rodea, inciden en las formas subjetivas de vivir la experiencia. Así pues, en este trabajo se expone cómo atraviesan los discursos de poder los cuerpos de las mujeres feministas que han abortado en el País Vasco desde la L.O.2/2010. En sus experiencias se recogen, tanto las violencias, directas o indirectas, que hayan podido vivir por parte del entorno, como la agencia que han desarrollado durante las mismas. El objetivo, entonces, es clarificar si se dan experiencias que impiden la vivencia plena del derecho a la IVE y, si ha sido así, el objetivo es visibilizar públicamente el problema, así como interpelar al movimiento feminista.

RESUMEN La técnica de reproducción asistida denominada maternidad subrogada, ha representado una dis-cutida alternativa para brindar a personas que enfrentan situaciones de infertilidad, la oportunidad de ser padres, hasta hace relativamente poco tiempo los sistemas jurídicos de determinadas na-ciones han tomado interés en regular la citada práctica, ya sea en su modalidad altruista e incluso comercial. Algunos otros han prohibido el procedimiento a fin de preservar la integridad huma-na, evitar la comercialización y evadir el conflicto de la implementación de mecanismos para la protección del menor. Otros que, aunque se encuentran en situación de vacío legal respecto al procedimiento, continúan trabajando para la creación y obtención de una legislación, en base a lo anterior, se realiza la práctica sin ser prohibida o permitida por ninguna ley especifica. El presente artículo contiene las posturas asumidas en los órdenes jurídicos respecto del tema. ABSTRACT The assisted reproduction technique called surrogacy, has represented an alternative to provide people facing situations of infertility discussed, the opportunity to be parents, until relatively recently the legal orders of certain nations have taken interest in regulating the aforementioned practice, either in their altruistic and even commercial basis. Some others prefer to ban the procedure in order to preserve human integrity, avoid marketing and evade the conflict in the implementation of mechanisms for child protection. And other countries, although they are in legal vacuum regarding the procedure, continue to work for the creation and production of legislation, based on the above, the practice is done without being banned or permitted by any specific law. This article aims to summarize in one document the positions taken in the legal orders on the subject PALABRAS CLAVE: Derecho a la reproducción, gestación sustituta, material genético, contrato de maternidad sustituta, filiación

Analiza los estudios realizados en el Perú sobre los cambios y permanencias respecto a  las maneras en que los hombres se relacionan con sus hijos e hijas y el significado que le dan a la paternidad. También da cuenta de los cambios en las políticas públicas  en torno al papel de los varones en la crianza de los hijos y las hijas y de los esfuerzos últimos para fomentar la responsabilidad masculina en el cuidado cercano y afectivo con sus hijas e hijos

2012. El antropólogo francés Claude Lévi-Strauss escribió las tres conferencias que componen" L’Anthropologie face aux problèmes du monde moderne" en la primavera de 1986. Fueron dictadas en Tokio, Japón. Se publicaron un cuarto de siglo después, en 2011, en francés; y en español, en 2012, como "La antropología frente a los problemas del mundo moderno".

Es un documento extraño para quienes están habituados a esa máquina infernal de la cultura (como la llamó su colega Clifford Geertz) que Lévi-Strauss inventó para dar cuenta de los hechos curiosos que describía o para sus curiosas explicaciones de estos hechos curiosos. Lejos de esos sistemas de estructuras dicotómicas simétricas e inversas que se enredan con otros sistemas de estructuras dicotómicas simétricas e inversas y generan —en concreto— páginas y páginas de ejemplos que desafían la paciencia de los más férreos devotos, La antropología frente… es uno de esos libros que se leen de un tirón en una noche de insomnio. Y que se disfrutan, no que se padecen.

En la primavera de 1986 Lévi-Strauss tenía 77 años. No hablaba para iniciados, no predicaba a conversos; más bien, era un evangelizador. La antropología tiene muchos textos así, grandes referentes que explican con afán didáctico por qué esta disciplina marginal puede dar respuestas a un mundo que se está yendo por el retrete. Algunos son particularmente latosos; Margaret Mead, en ese sentido, se lleva la palma.

La obra de Lévi-Strauss parece suspendida entre dos tragedias: por un lado, el fracaso de la Ilustración, ese sueño de una sociedad racional e igualitaria que desembocaría en los hornos de Auschwitz; por el otro, las consecuencias del colonialismo occidental que corrompía los rincones todavía prístinos del planeta. En sus trabajos se oye la nota melancólica: él se reconocía en ambas tradiciones. Era un humanista, como lo era Jean-Jacques Rousseau, a quien admiraba, a quien en 1962 distinguió como “el fundador de las ciencias del hombre”; y era un científico, el rostro de la corriente de pensamiento más importante del siglo XX, el estructuralismo. Sabía, como humanista y como científico, que estaba condenado a destruir todo lo que quisiera conocer y comprender; que estaba condenado a asesinar todo lo que amaba. Tristes trópicos, su libro de viajes de 1955, fue un modo decirlo; El pensamiento salvaje, su obra teórica más precisa, publicada en 1962, fue otro modo.

Sin embargo, en 1986, en Japón, Lévi-Strauss volvió al comienzo. Explicó pedagógicamente qué había pasado con el sueño de Occidente, de dónde había salido la antropología y por qué esos pueblos distantes en el tiempo y en el espacio podían decirle algo a las grandes sociedades industrializadas.

A la mujer se la ha visto históricamente como teniendo un rol esencial en la historia de la humanidad. La razón es porque la mujer ha tenido siempre a su alcance el poder de controlar al hombre y dominarlo, en el buen o mal sentido, para bien o para mal, incluso hasta el punto de destruir su psiquis si así (perversamente) lo quisiera. Esto se debe a que el desarrollo psíquico del ser humano cumple su etapa más importante entre los 2 y 4 años de edad, y es precisamente en este momento en el que todo niño generalmente se encuentra bajo el cuidado de la madre. La madre generalmente siempre está presente en esa etapa, y su influencia en el futuro psicológico de ese niño es crucial para eventos que deberá eventualmente enfrentar en su vida. La influencia de la madre puede ser tratada desde el punto de vista biológico, el cual va más allá de nacer simplemente con un determinado par de cromosomas y determinados órganos sexuales. Desde el vientre materno se entabla un vínculo que es vital para la vida del niño, y éste tiene un fundamento hormonal. Todo recién nacido es alimentado por leche materna, y es crucial que sea directamente de la madre, es decir, debe mamar, ya que este acto activa una serie de hormonas en la madre, la oxitocina y la prolactina, la primera de las cuales establece un vínculo entre madre e hijo (y por eso se la llama comúnmente como la " hormona del apeguo "). Piaget argumentó que en la primera etapa de vida el recién nacido no distingue entre su cuerpo y el de la madre. Además, la mujer ha tenido a lo largo de la civilización occidental, y en otras culturas, los medios y el poder para transmitir la cultura, las creencias fundamentales, y la autoridad para dominar la " bestia " interna en el hombre que tantas feministas declaman. Esto no niega la responsabilidad que todo hombre adulto tiene sobre sus actos, pero quiero resaltar aquí el papel inigualable que cumple cada mujer como madre, teniendo en cuenta el reclamo feminista de opresión y subyugación. Entonces mi pregunta ¿por qué es que la mujer (feminista) quiere abandonar ese rol tan " poderoso " ? Parece una ironía en cierta manera.

Aunque la legislación tanto en España como en la mayoría de los estados europeos no reconoce la subrogación realizada en el terreno nacional, los viajes reproductivos a otros países han creado la necesidad de registrar los niños y niñas nacidos de este modo, así como han ido generando una serie de preguntas. ¿Por qué algunos padres optan por esta vía de creación de familia como una alternativa a la adopción, aunque el estado es reticente a reconocerlo? ¿Cómo los padres representan y negocian lo que es la paternidad y la maternidad en sus relaciones con la gestante, la donante de óvulos, los niños y niñas que nacen y el resto de su mundo social? En particular, en el contexto de la red parental creada por el/los padres(s), la donante y la gestante, ¿sigue siendo actual la lógica de familia nuclear como el eje del concepto de familia?; esto es, aunque son los padres gays los que se encargan del cuidado de los hijos/as, ¿cuál es el rol de la gestante y la
donante en la vida familiar posterior? Por otro lado, en una familia de
dos padres, ¿sigue siendo adecuada la noción de maternidad?
El presente capítulo, basado en un estudio cualitativo realizado
con familias de padres gays en España (AFIN, 2013; Smietana et al.,
2013), explora cómo los modelos de familia y las formas de cuidado tradicionales se reconfirman o se desafían a través de al menos cuatro
tipos de factores relacionados con la gestación subrogada: 1) los determinantes sociales tales como la legislación estatal y las relaciones
de clase social y origen étnico, 2) la participación de más de dos progenitores en la concepción, 3) el género y la sexualidad de los padres, 4) los lazos biológicos a los hijos/as.

La difícil situación económica que están viviendo las familias en el mundo actual reclama una nueva reflexión de lo que culturalmente se entiende por trabajo en el hogar o doméstico.



El Magisterio de la Iglesia Católica ha señalado con claridad la importancia y dignidad de la mujer-madre que dedica su tiempo al cuidado de su hogar y a la educación de sus hijos, sin dejar de promover la participación activa del hombre-padre en lo que se puede identificar como el «trabajo profesional» por excelencia.



Merecedor del más alto reconocimiento social, cultural y económico, el trabajo en el hogar tiene una importancia radical en el desarrollo de la persona humana, y poco a poco comienza a tener prestigio en algunos círculos académicos, movimientos sociales de alto impacto, e incluso en los medio de comunicación. Veremos por qué.

A partir da modernidade, final do século XVIII, a família passou por algumas transformações importantes, culminando na família contemporânea. Essas transformações são marcadas principalmente por mudanças no papel da mulher nesse contexto. Isso se dá, especialmente, pela saída da mulher do ambi-ente privado doméstico para o público através do trabalho. Assim, o presente estudo busca realizar uma breve revisão de literatura sobre o papel da mulher e da mãe contemporânea, buscando compreender como essas mudanças geram impacto para própria mulher, em sua família e na educação dos seus fi-lhos. Percebe-se que os novos papéis femininos trazem sentimentos ambíguos e conflituosos para mulher, pois competem com papéis mais tradicionais, o que gera tensão no ambiente familiar e dificuldades na forma de educar os filhos.

ABSTRACT From the modern, late eighteenth century, the family has gone through some major transformations, culminating in the contemporary family. These transformations are marked mainly by changes in the role of women in this context. This is true especially for the ex-wife's private home environment for the public through the work. So this study tries to make a brief review of literature on the role of wife and mother of contemporary, trying to understand how these changes create an impact for his wife, his family and the education of their children. It is noticed that the new female roles and conflicting bring mixed feelings for her, because competing with more traditional roles, thereby generating tension in the family environment and difficulties in the way of educating children.

Resumen: Se analiza el concepto de fobia, para centrarse en la aracnofobia (fobia a las arañas) utilizando los ejemplos aportados por el film " El Hombre Duplicado " , la escultura " Mamá " (Maman) de Bourgeois y el capítulo "Partida" de la serie Black Mirror, A esta fobia específica subyace un particular simbolismo, a través del cual la araña representa a una madre que se presenta como protectora y terrorífica.

Este libro se publicó por primera vez en el Reino Unido en
octubre de 1988. Suscitó mucho interés y controversia en su
momento ya que se atrevía a plantear aspectos de la psicopatología femenina anteriormente ignorados y que nunca
habían sido diagnosticados. La primera reacción fue dé incertidumbre y descrédito. Determinadas opiniones se inclinaban a afirmar que una vez más «la culpa la tienen las mujeres», y el libro se prohibió inmediatamente en las librerías
feministas. Esta reacción inicial cambió rápidamente una vez
fue leído y comprendido su mensaje. Algunas mujeres que
atravesaban situaciones realmente difíciles, sometidas a una
fuerte tensión al sentirse incapaces de hacer frente a las exigencias que planteaba la maternidad, no habían logrado adquirir ayuda profesional apropiada, víctimas de la creencia
de que «las madres no hacen esas cosas», lo que supone un
ejemplo más de la extrema idealización de la maternidad.
Me a legro de poder decir que situación esta mejorando.

Resumen Este artículo se presenta como un breve avance de tesis sobre la gestación por sustitución-erróneamente denominada maternidad subrogada, con el fin de marcar una tendencia que destaca que los avances tecnológicos en salud son inherentes al desarrollo de la humanidad, admitiendo también el requerimiento de un examen de jerarquía de derechos y principios bioéticos que acompañen estos procesos de evolución. Adelantamos que nuestra postura es abierta, amplia y favorable a la utilización de técnicas de reproducción humana asistida,-incluida la gestación por sustitución y su remuneración por servicio de alquiler de vientre-, por considerar que la voluntad procreacional como la autodeterminación personal y principalmente sobre nuestro propio cuerpo, valores y derechos inalienables, se encuentran subsumidos al derecho a la libertad. Asimismo que los beneficiarios de estas técnicas deben ser tanto parejas heterosexuales, como homosexuales, o incluso, personas solas, en tanto resulta superado el postulado de la maternidad concebida como vínculo madre-hijo, al advertir una interpretación más amplia semejante al vínculo socio-afectivo que un hombre o una mujer de forma alterna puedan tener hacia su hijo. Abstract This article introduces a brief tesis advance about subrogate motherhood –we prefer gestation by substitution-with the only objective to emphasize that technologic advances in health are part of humanity development, but it requires to study

http://publicacions.urv.cat/llibres-digitals/antropologia-medica/15-cataleg/antropologia-medica/924-maternidades,-experiencias-y-narraciones: Este libro es un ejercicio de libertad. La libertad de explorar de forma íntima, sincera y profunda nuestras herstories. Estas narraciones vivenciales y profesionales sirven para mostrar, contar, o llevar al espacio público lo obviado. Uno de los factores comunes del volumen ha sido el colocar el cuerpo y las emociones en el centro de la argumentación y combinar la experiencia vivida con la práctica clínica y académica. Es, en definitiva, un diálogo entre distintos saberes que plantea la maternidad como un fenómeno no reducido a la biología, sino complejo y plural.
En este libro, Ester Massó Guijarro escribe «Sacando pecho: narrando la vida», una autoetnografía compuesta de textos pasados y reflexiones actuales sobre su vida lactante. En ella la autora describe con pasión y originalidad narrativa los últimos diez años de su vida, a través de la encarnación de la lactancia materna. Emergen contradicciones y placeres; el duelo y los deseos argumentados y soportados siempre de referencias científicas y reflexión crítica. El relato acaba con una declaración sobre la lactancia materna como una «opción epistemológica, moral, ética o poética si se quiere, sobre cómo vivir, cómo cuidar, cómo maternar, cómo amamantar».

En Montevideo, existen dos cárceles exclusivamente femeninas: la Unidad Nº 5 y la Unidad Nº 9 Madres con Hijos/as. Creado a fines de 2010 con la capacidad de albergar a 25 mujeres y cuarenta niños y niñas, este es el único centro para el alojamiento de mujeres privadas de libertad que viven con sus hijos.3 No obstante, son varios los pabellones femeninos del interior del país donde residen mujeres embarazadas o con niños. En este artículo pretendo plasmar alguno de los resultados de la investigación que realicé entre setiembre de 2016 y junio de 2017 en la cárcel de madres con hijos/as.

Se pretende mostrar como construyen la maternidad y paternidad un grupo de demandantes, donantes y receptores de las técnicas de reproducción asistida. La idea central del artículo es que la ideología básica de nuestro sistema de parentesco occidental, donde consanguinidad y filiación están unidas, genera un modelo de referencia que resulta
difícil eludir cuando en los tratamientos de reproducción asistida media la donación de gametos. Éstos, no son meras herramientas para el grupo estudiado en este trabajo; la
donación y recepción de gametos implican confusión, ambigüedad y tensión. Se fragmenta, multiplica y jerarquiza la maternidad/paternidad. Prácticas y discursos se contradicen, se vuelven paradójicos; abundan las contradicciones, los silencios; tensiones que afectan a
demandantes de los servicios de reproducción asistida y a los profesionales implicados.

Cuando Karol Wojtyla abordó el tema de la paternidad lo hizo considerando el público tan diverso que lo leía y escuchaba. Sus escritos académicos y divulgativos reflejaron en todo momento el profundo interés pastoral que el sacerdote polaco sintió por los jóvenes universitarios que lo seguían. Siempre tuvo un gran afán de dar respuestas concretas a la problemática social y cultural que acosó a los matrimonios y familias de su época. Quizás esta puede ser considerada la característica principal que distingue a Wojtyla como un autor de forzosa consulta en relación a la crisis familiar que parece abrasar a Occidente.



La paternidad en el pensamiento de Karol Wojtyla es un análisis de los principales escritos de uno de los máximos defensores de la institución familiar en el siglo XX, que puede servir de guía para aquellos interesados en restituir la dignidad del padre y de la madre en el centro de la vida familiar y social.

El informe analiza las experiencias y condiciones sociales de los y las adolescentes que atravesaron una situación de embarazo, maternidad y/o paternidad, teniendo en cuenta tanto la perspectiva de quienes continuaron su proceso educativo como las de quienes lo interrumpieron. Explora la dimensión, las características y la percepción del embarazo (intencional y no intencional), la maternidad y la paternidad adolescente, y su relación con experiencias educativas en instituciones de educación secundaria de gestión estatal. Sus hallazgos sobre las tensiones entre cuidao y educación, entre conocimiento y posición sobre interrupción del embarazo y sobre paternidades aportan novedades para fortalecer la Educación Sexual Integral (ESI) en la ciudad y las políticas de cuidado y retención de madres

Garro nos señala a lo largo de su narrativa, cómo la mujer encarna el peligro, no solo es la peligrosa y la enemiga, además su vida siempre peligra. Las madres mueren a manos de sus esposos, sus hijos matarán a la mujer deseada para vengar a la madre. El rastro, no es solo el matadero donde viven Adrián y Delfina, un lugar de muerte, un lugar que hiede, el lugar de los olvidados; Elena Garro nos muestra de manera trágica la huella, el trazo, el rastro de la condena en la maternidad mexicana.

It is pertinent to describe, criticize and analyze how the hegemonic masculinities influences the economy of care, because it is a reality that in the 21st century caring economy is still being carried out, mostly by women. Thereby generates inequality conditions and positions of women in educational, occupational, economic, social and political field. Despite the efforts of international organizations and some States to take measures to ensure human rights promotion and protection of domestic workers, statistics show that it is still perform by women, so it is necessary the inclusion of men in care economy, for the improvement of the quality of life and opportunities of people women who perform it. For these reasons, it is indispensable the transformation of hegemonic masculinities and their roles to ensure better conditions and positions of women. So, men must join in care economy and the community (States, families, and private companies) must promote the transformation of hegemonic masculinities and the elimination of stigmas against those men who participate in care systems and reproductive roles.

En esta investigación analicé las necesidades y prioridades de
la familia en torno a la organización, educación escolarizada,
trabajo y redes de apoyo de los miembros en hogares monoparentales
del ámbito rural y urbano en Colima, México. Esta investigación
contribuye a explorar la recomposición familiar, las relaciones
de género a nivel intergeneracional, la importancia de la educación
escolarizada en los hijos, las estrategias de organización familiar,
el uso de los apoyos familiares, institucionales y sociales
por los miembros de cada generación de los integrantes de las familias
estudiadas, expectativas tanto de abuelas, abuelos, madres,
padres, hijas e hijos y, en general, sus narrativas, diferenciando las
familias en donde sólo está presente la madre o el padre. De manera
particular esta investigación contribuye al conocimiento y discusión
de las dinámicas de los hogares dirigidos por padres al cuidado
de sus hijos sin la presencia de la pareja.

Sobre el núcleo de la propuesta de Mónica Tarducci (2014: 38), en la que afirma que “los movimientos emancipatorios deben reconocer los legados anteriores” es que comienza este acercamiento al feminismo, el lesbianismo y la maternidad en Argentina. Y es de esta savia de la que se nutre cada texto, todos caracterizados por una visión procesual y diacrónica de la realidad, echando luz sobre el devenir y la actualidad de procesos cuyos vínculos entre diferentes agentes son complejos, y donde las experiencias de vida de las mujeres participantes toman especial relevancia.

La presente investigación muestra la relación de la maternidad con el ingreso salarial en Ecuador utilizando datos de la ENEMDU acumulada 2018. Los resultados obtenidos bajo la metodología de ecuaciones mincerianas muestran que existe una penalización por maternidad de 8% sobre el salario. La diferencia salarial entre las mujeres no madres y madres es más amplia al considerar los rangos de edad de los hijos. Las madres con hijos menores a 6 años y con hijos entre 6 a 12 años ganan en promedio 20% y 7% menos, respectivamente.
Utilizando la descomposición Blinder-Oaxaca con corrección del sesgo el estudio evidencia que existe una brecha salarial negativa de 37% entre mujeres madres y no madres. Esta investigación también muestra evidencia de la relación de la paternidad con el ingreso salarial de los hombres. A diferencia del escenario para las madres, no existe penalización por paternidad en el salario.

Este artículo se deriva de la investigación “Huellas de sentido para la visibilización de los hombres en la crianza y cuidado de la primera infancia”, que permitió identificar los cambios en la crianza y el cuidado de los niños y niñas que conllevan la individualización, la desregulación del patriarcado y la democratización del mundo familiar en la sociedad contemporánea. Los resultados evidencian un desarrollo desigual entre los discursos y las prácticas masculinas, además de profundas tensiones entre la persistencia de concepciones tradicionales y la presión de nuevas maneras de actuar y relacionarse en el ejercicio de la paternidad.

Si comparamos las tecnologías de las ecografías 2D con las 3D o 4D, estos últimos nos ofrecen mayor detalle de los aspectos físicos de nuestro bebe como la cara, manos, pies, dedos de estos. Así como también momentos específicos como guiños, bostezos o simplemente chupándose un dedito.
No obstante debemos de ser sabedores a que riesgos, si es que los hay, estamos sometiendo a la mama y a su futuro hijo.

En este trabajo se analizan las prestaciones para el cuidado de ninos/as en casa (incompatibles con el trabajo asalariado): permisos de maternidad, de paternidad y parentales. En el apartado 2 abordamos las tendencias actuales de reforma en Europa. El apartado 3 se centra en la medicion del uso diferencial de los permisos por parte de hombres y mujeres. En este apartado se senala la falta de indicadores y estadisticas que permitan hacer un seguimiento adecuado de estas diferencias. En el apartado 4 discutimos sus efectos a corto, medio y largo plazo, tanto sobre las afectadas como sobre la configuracion del mercado de trabajo. Tambien se hace una consideracion metodologica sobre como el analisis de los efectos tambien esta condicionado por las alternativas que se imaginen; y como muchos trabajos sobre este tema siguen sin imaginarse la posibilidad de que los hombres se integren al trabajo domestico y de cuidados. El apartado 5 contiene el resumen y las conclusiones. Algunos paises e...

Los tribunales españoles han mantenido posturas encontradas sobre la exención en el IRPF de la prestación por maternidad y probablemente ello dará lugar a recursos de casación ante el Tribunal Supremo. En el trabajo se analiza jurídicamente la pretendida exención y se plantean posibilidades procesales para las personas potencialmente interesadas.

En este documento se analizan los debates legislativos y jurídicos de la gestación por sustitución en México. El texto se estructura en cinco apartados. El primero aborda los debates sobre la legalización o prohibición, la gestación altruista o remunerada y quién puede acceder a esta práctica. El segundo analiza lo establecido en los tratados y organismos internacionales en esta materia. El tercero describe la legislación de distintos países que han legalizado la gestación por sustitución, así como los costos económicos estimados. En el cuarto se analiza la situación del marco jurídico en México, con especial énfasis en Tabasco y Sinaloa y, finalmente, se analizan las iniciativas legislativas que se han presentado en el Congreso de la Unión para regular el tema.

El propósito de este trabajo es reflexionar acerca de los reacomodos ocurridos en las prácticas socioculturales de la maternidad y de la paternidad en uniones heterosexuales, en donde prevalece una autonomía económica femenina, frente a lo cual, los hombres tienen incertidumbre y titubean respecto al modelo hegemónico de la paternidad. La pregunta guía plantea ¿en qué medida la mayor capacidad económica femenina que sobreviene en estas parejas propicia cambios en el ejercicio de tales prácticas? Se adopta una metodología cualitativa, aplicando entrevistas a mujeres y hombres en esta condición, que habitan en el estado de Tlaxcala, México. Los hallazgos sugieren que, no obstante, los ingresos más altos por parte de las mujeres, las mudanzas son discursivas, pues los significados de maternidad/paternidad están estrechamente asociados a prácticas tradicionales, aunque persisten huellas que se aproximan a la igualdad.

Aproximaciones teológicas y el aprender a Ser Por: Angelica Estrada Hernández Publicación independiente.

Esta publicación ha sido aceptada para proponerse en la convocatoria de Miselanea Poleana si lo uno al archivo sobre La riqueza del proceso.

(https://www.academia.edu/6705875/La_riqueza_del_proceso_en_un_mundo_sediento_de_%C3%A9xito_y_aterrado_ante_el_fracaso)

El editor de allí menciona que le interesa conocer un escrito que critique a Leonardo Polo de "machista" aunque él no esté de acuerdo con eso. El problema es que yo no critico de machista a nadie.

Solo intento dar a conocer cómo la verdad sobre la humanidad desde la Iglesia no puede quedarse en una visión que para Leonardo Polo es paternal de competencia sino en Ser y coexistir tipo maternal. Pues el juego del conocer la Verdad y vivir en ella es maternal porque implica un ejercicio de Iglesia (Madre). Un juego donal maternal que no por no requerir puntos y conteo deja de formar o llevar a la persona a sus máximos desde la libertad.

Tengo entonces que replantearme la forma de presentar que me dijo que cambiara y además la manera de enfocarlo para que no parezca que critico a Polo de machista. Para decir que no critico que menosprecie la maternidad sino el juego donal que implica no puntos solo enseñar a ser propio del juego de muñecas que es diferente a la maternidad en sí.

Pero me sirve lo que dice Polo sobre la maternidad para hablar de cómo el encuentro de la persona con la Verdad se hace desde un aprender a ser y no desde un juego tipo de puntos, pues la Iglesia a quien Dios le ha dado la obligación de comunicar, amar y descubrir la Verdad es madre y no padre y su tipo de juego no es de puntos sino de coexistencia libre en aceptación radical propio del juego de muñecas o la maternidad.

En fin... acá comienza el resumen del documento:

Decir en la teoría del juego, se juega… es lo mismo a decir, en las recetas de pollo, tenemos que plantearnos que hay pollo. Pero eso no excluye que exista el pescado o la carne de res. Aunque todo podría explicarse desde la teoría de juegos, no implica que todo este creado para ello. Sería equivalente a decir que Dios puso una trampa en el árbol del bien y el mal. Que quería perder y luego ganar. Pero sabemos que lo esencial en Dios es que ama, que el amor es en libertad y que la prueba fue un manifiesto de todo el amor que nos tiene que es capaz de amarnos. Lo esencial del mundo en un inicio era el Ser. Como no todo el que estaba llamado a ser fue, desde la libertad existió el mal y con él eso que corregiría el mal: Toda la dinámica redentora que eventualmente le pueden llamar juego como un cúmulo de estrategias y espacios de trampillas o engaños. En resumen, Dios no busca el mal, no quiere ganar. No tiene por qué jugar a nada. Todo el juego estratégico para ganar sobre algo que utilice apologética o escatología debe tomar en cuenta que el mal no era el plan originario. Y que aunque existe la dinámica de juego, en principio lo propio del Ser es Ser. Desde allí trascender, explotar en Big-Bang a más, ocupando más espacios vacíos en libertad y aceptación radical. En un encuentro enriquecedor que no aburre como no aburriría el ver a su recién nacido para una madre o un padre. El siguiente documento plantea los límites de los juegos y cómo-desde un ejemplo hipotético-en la dinámica global funcionan para regresar al orden originario lo que existe. Haciendo un paralelo de la teoría de los juegos donales con la teoría originaria. Aprender a ser, juegos donales, límites del juego

El libro presenta y analiza los resultados de la Encuesta Nacional de Licencias para el Cuidado realizada en el marco del Grupo I+D coordinado por Karina Batthyány. Esta encuesta indagó acerca del uso de la licencia por maternidad,
paternidad y medio horario para cuidados, sus ba-
16 Uso de licencias parentales y roles de género en el cuidado
rreras de uso, los factores de decisión, los impactos y costos
percibidos, entre otras dimensiones. La misma fue llevada a
cabo durante los meses de agosto a octubre de 2017 y cubrió
a todo el territorio nacional. La encuesta se focalizó en la
población potencialmente usuaria de las licencias reguladas
por la Ley 19.161 con hijos/as menores de 4 años.

Resumen En este artículo se analizan la crianza y el cuidado en primera infancia en el panorama de la familia, el estudio revela di-námicas de los enlaces intergeneracionales a través de la participación de los abuelos y las abuelas. No es lo mismo asumir la obligación de la crianza que brindar apoyo y atención en momentos puntuales. Entre la normatización (participación central) y la flexibilización (participación periférica) que orientan las relaciones y las vinculaciones entre abuelos y abuelas, y sus nietos y nietas, se revela el argumento de la alcahuetería como una compensación emocional de una experiencia previa de maternidad y paternidad. Palabras clave: abuelos y abuelas, crianza, cuidado, familias, maternidad y paternidad, primera infancia.