Anne Létourneau

Le livre des Juges est l’un des textes les plus violents de la Bible hébraïque. Les femmes y sont souvent victimes de la violence masculine. Pourtant, aux chapitres 4 et 5, deux femmes font figure d’exception dans l’imaginaire biblique patriarcal. En effet, Déborah et Yaël exercent toutes deux violence et pouvoir : l’une par son autorité plurielle auprès du peuple d’Israël et de son armée ; l’autre comme meurtrière de Sisera, le chef de l’armée cananéenne. Ce sont ces deux personnages, à la féminité atypique, qui se trouvent au centre de notre projet d’exégèse biblique féministe. Dans cette recherche, nous explorons de quelles manières les actes violents et les gestes de souveraineté de Déborah et de Yaël façonnent les représentations de leurs genres féminins respectifs. Entre normativité et subversion du genre, où situer la prophétesse de guerre et la meurtrière ?

Cette réflexion s’inscrit à la suite des travaux de Mieke Bal sur les rapports entre genre féminin et meurtre en Juges 4-5 et s’inspire de la théorie de la performativité du genre de Judith Butler. De nombreuses méthodes aussi bien diachroniques que synchroniques sont mises à profit afin d’explorer ces thématiques : critique textuelle, traductologie, philologie, analyse littéraire, critique des formes et narratologie.

Résumé

L’animal désigné par l’expression zarzîr motnayim (v. 31) dans l’aphorisme numérique de Pr 30,29-31, aux côtés du lion, du bouc et du roi, a donné bien du fil à retordre aux interprètes du texte massorétique du livre des Proverbes. Cet article soutient que, loin d’être un simple enjeu technique de traduction, l’identité du zarzîr mérite notre attention pour interpréter l’aphorisme à l’étude dans son entièreté. Les versets 29 à 31 construisent en effet une représentation sapientiale de la royauté qui s’appuie fortement sur les corps d’une série d’animaux mâles (non humains). L’article explore quelques hypothèses en lien avec l’identité du mystérieux animal du verset 31, en puisant notamment à l’exégèse contemporaine et à l’histoire de la réception. L’approche de l’indistinction en études animales de Matthew Calarco (2015) permet par ailleurs de proposer une lecture décentrée par rapport à la seule royauté humaine dans l’aphorisme.

Abstract

An animal called zarzîr motnayim (v. 31) is found in the numerical aphorism of Prov 30:29-31, side by side with a lion, a billy goat, and a king. For a very long time, the identification of this animal has been quite the puzzle for bibli-cal scholars working on Proverbs’ Masoretic text. This article contends that, far from being a simple technical translation issue, the identity of the zarzîr is deserving our attention since it plays a role in the general meaning of the aphorism. Indeed, verses 29 to 31 build a sapiential representation of kingship using three non-human animal male bodies. This article explores a few hypotheses relating to the mysterious animal’s identity, building on contemporary exegesis as well as reception history of this text, especially in the ancient and medieval times. Matthew Calarco’s indistinction approach to animal studies helps us to decenter the interpretation of this aphorism on kingship from the sole focus on the human experience.

Cet article propose une exploration critique de l’herméneutique queer de la Bible hébraïque, en particulier par le biais de ses différentes lectures du Cantique des cantiques. Il se divise en deux parties. Dans la première, les auteurs présentent la genèse du mot « queer », ses développements théoriques et ses applications possibles aux études bibliques. Dans la deuxième partie, ils proposent quelques lectures queer du Cantique des cantiques à partir de différentes thématiques : la marginalité de la bien-aimée, la réciprocité du désir amoureux, le brouillage des frontières sexuelles, l’absence d’allusion à la procréation et l’amour malgré l’oppression sociale. Finalement, les auteurs évaluent quelques arguments queer en faveur de l’attribution d’un statut pornographique au Cantique des cantiques.

L’auteure  propose une  introduction  à  l’exégèse  biblique effectuée  au  croisement  des  approches  féministes  et  postcoloniales.  Elle s’attarde d’abord à quelques éléments de théorie issus des herméneutiques développées  par  Musa  W.  Dube,  Laura  Donaldson  et  Kwok  Pui  Lan.  À titre d’exemple, elle s’intéresse ensuite à la portée des approches féministes postcoloniales  en  analysant  la  figure  de  la  reine  de  Saba  en  1R10,1-13, notamment les tensions qui s’expriment au sein de ce personnageétantà la fois  reine  étrangère  et  sujet  colonial.  Sa  glorification  de  Salomon,  roi d’Israël,  dissimule-t-elle  une  critique  de  sa  royauté  et  de  sa  sagesse-marchandise? Cet article est l’occasion de montrer le profil sapientiel de la reine  de  Saba,  en  particulier  sa  dimension  critique.  Véritable  «dame Sagesse»,  elle  n’a  rien  à  envier  au  roi  d’Israël. Finalement, un détour par l’histoire  de  la  réception  permet  d’ouvrir  encore  davantage  la  perspective développée.

This paper investigates the function of beauty in David and Bathsheba’s encounter in 2 Sam 11,1-5. It argues that the female bather’s pleasant appearance, rather than simply kindling king David’s desire, focalizes the woman as sexually available (and vulnerable) and wraps the whole episode in a royal fantasy of shared intimacy. The focus on Bathsheba’s beautiful body—her wash, her motion towards the king, her self-sanctification and her pregnancy—frames the episode in a very erotic way, suggesting adultery. It conceals the sexual violence committed by the king who sends, takes and sleeps with the woman. David’s violent entitlement to Bathsheba reveals the beauty politics at play in his royal House.

SOMMAIRE

Cet article examine le récit de Jézabel, en particulier 2 R 9,22.30, afin d’y déceler des indices de sexualisation de la reine phénicienne, devenue femme fatale dans l’histoire de la réception. D’abord, l’auteure s’intéresse à l’accusation de « prostitutions » dirigée contre Jézabel dans le discours que tient Yéhou à Yéhoram en 2 R 9,22. Ensuite, le motif de la femme à la fenêtre que l’on retrouve en 2 R 9,30 est étudié. Un intérêt particulier est accordé à l’érotisme sous-jacent à ce motif proche-oriental. Puis, l’auteure propose une analyse approfondie de la séance de maquillage et de coiffure de Jézabel avant sa rencontre avec Yéhou (2 R 9,30). On discerne non seulement un pouvoir de séduction, mais aussi un pouvoir royal à l’œuvre dans la représentation de Jézabel. Un tel portrait complique la lecture de la performance de genre de la reine phénicienne, entre respect et désobéissance aux normes de la féminité. Ce sont de telles intrications entre genre, sexualité et pouvoir dans les textes bibliques qui ont contribué à construire la femme fatale Jézabel, une figure qui subsiste encore aujourd’hui dans la culture populaire.



SUMMARY

This article investigates Jezebel’s story, especially 2 Kgs 9: 22,30, to find textual evidences of sexualization of the Phoenician queen, turned into a femme fatale in the history of reception. First, the author is concerned with the accusation of “harlotries” aimed at Jezebel in Jehu’s address to Jehoram in 2 Kgs 9:22. Next, the “woman at the window” motif at play in 2 Kgs 9:30 is under study. Special attention is given to the eroticism of this Ancient Near East motif. Then, the author puts forward a thorough analysis of Jezebel’s makeup and hairdo session before she meets Jehu (2 Kgs 9:30). Both seductive and royal powers are at play in the portrayal of Jezebel. This complicates the reading of her gender performance, between conformity and disobedience to feminine norms. These intricacies between gender, sexuality and power in the biblical texts all contribute to shape Jezebel as a femme fatale in today’s popular culture.

Cette these explore les representations de trois femmes etrangeres, plus particulierement leur relation au mourir et au nourrir, dans la Bible hebraique. Les personnages a l'etude sont les suivants : Yael la nomade, meurtriere de Sisera en Jg 4,17-22 et en Jg 5,24-30 ; Izebel la Sidonienne, mise a mort en 2 R 9,22.30-37 ; la femme folle de Pr 9,13-18, qui attire les jeunes hommes vers le She'ol. Dans chaque scene, les thematiques de la mise a mort et du repas se revelent dans leur etroite proximite. Pour cette raison, une double interrogation a guide l'exegese de chacune des pericopes a l'etude : de quelles manieres les dimensions mortifere et nourriciere de la representation de chaque femme participent-elles a la construction de leur feminite et de leur statut d'etrangere? Il s'agit de verifier si, d'une part, la superposition des gestes nourriciers et des violences contribue a l'erotisation des femmes etrangeres et a leur stigmatisation et si, d&#39...

Cet article propose une exploration critique de l’herméneutique queer de la Bible hébraïque, en particulier par le biais de ses différentes lectures du Cantique des cantiques. Il se divise en deux parties. Dans la première, les auteurs présentent la genèse du mot « queer », ses développements théoriques et ses applications possibles aux études bibliques. Dans la deuxième partie, ils proposent quelques lectures queer du Cantique des cantiques à partir de différentes thématiques : la marginalité de la bien-aimée, la réciprocité du désir amoureux, le brouillage des frontières sexuelles, l’absence d’allusion à la procréation et l’amour malgré l’oppression sociale. Finalement, les auteurs évaluent quelques arguments queer en faveur de l’attribution d’un statut pornographique au Cantique des cantiques.