1
anul XVII (serie nouă), ianuarie–decembrie 2023
SUMAR
EDITORIAL (INTERVIU INEDIT)
Eugen SIMION, Estul și Vestul Europei – dialogul nu s-a stins 17
COLOCVIUL INTERNAȚIONAL „EUGEN SIMION – MODELELE
CRITICII ROMÂNEȘTI” (25-26 MAI 2023, BUCUREȘTI)
Gisèle VANHESE, Eugen Simion entre la critique diurne et la critique
nocturne 23
Nicolae BÂRNA, „Lipsa de metodă” metodică și „eclectismul”
bine administrat 35
Radu VOINESCU, Eugen Simion și dilemele morale ale criticii
post-decembriste 44
Ștefan FIRICĂ, O alianță literară. De la critica biografică la întoarcerea
autorului 52
AC COFAN, Sketch about the Intimacy of the Self in the Autobiographical
Fiction 63
Simona ANTOFI, Timpul trăirii, timpul mărturisirii – jurnalul parizian
al lui Eugen Simion între „ficțiunea jurnalului intim” și dicțiune 75
Emanuela ILIE, „Azi este o zi bună pentru sinucigaşi.” Tematizarea
morţii şi alte (in)decenţe confesive ale diaristului Eugen Simion 84
Petruța STAN, Genurile biograficului, între timpul trăirii și timpul
mărturisirii – invitație la re-lectură 98
Șerban AXINTE, Eugen Simion și rescrierea critică a ideii
de modernizare 110
Răduț BÎLBÎIE, O rectificare: Adevăratul debut publicistic
al tânărului critic și istoric literar Eugen Simion. Din băncile
școlii la redacția Gazetei literare. 118
Speranța Sofia MILANCOVICI, Eugen Simion și Aradul Cultural:
șansa unei întâlniri providențiale 127
Zamfir BĂLAN, Eugen Simion – Opinii privind editarea operei
lui Panait Istrati 135
RITL, pp. 1–416, București, 2023
2
Nicoleta IFRIM, Eugen Simion – confesiune și ipostaze identitare
în „cartea vorbită” – în Ariergarda Avangardei (2012) 142
Viorel COMAN, Eugen Simion – insigne la reverul operelor literare 147
DIMITRIE CANTEMIR – 300
Florentina NICOLAE, Consideraţii referitoare la recentele ediții critice de
text latinesc ale operelor lui Dimitrie Cantemir 154
Valeriu MATEI, Probleme de cantemirologie 160
Ștefan LEMNY, Dimitrie Cantemir de la un centenar la altul 184
ZIUA LIMBII ROMÂNE
Valeriu MATEI, Bătălia pentru legiferarea limbii române și a alfabetului
latin în Basarabia (1986 – 1989) 199
RESTITUIRI
Contribuții la bibliografia lui Vladimir Streinu
(text îngrijit de Alexandra CIOCÂRLIE) 215
Ștefan FIRICĂ, Alexandru FARCAȘ, Const. Meletie/ B. Fundoianu,
cronicar teatral, plastic și literar în adolescență 233
George NEAGOE, Șerban Cioculescu la Facultatea de Litere și
Filosofie a Universității din Iași (25 mai 1946–31 august 1947) 265
TEORIE ȘI CRITICĂ LITERARĂ
Teodora DUMITRU, De la poezia „caldă” la poezie „rece”. O ipoteză
pentru substituția inimii cu creierul în teorii ale poeziei de la romantism
la modernism 280
Ligia TUDURACHI, Scriitorii în vacanță. Propuneri pentru o reflecție
teoretică 298
Alina-Roxana MUȘAT (STOIAN), Fixarea în ramă „neo-”(modernistă/
realistă) a eșantionului de romancieri reprezentativi pentru „seria”
șaptezecistă 307
Carina Iulia CHEREJI, „Nu se poate privi” sau „Vino și vezi”?
Exitus și Idzi i hliadzi. Un studiu de caz. 339
ISTORIE LITERARĂ
Dana SHISHMANIAN, Anton Pann: La repentance d’un débauché –
un poème occulté 351
3
Liviu BORDAȘ, O carte manuscrisă pierdută. Geografia lumii copiată de
Sava Popovici din Rășinari (1785) 369
Victor DURNEA, Aur sterp. Avatarurile receptării critice 376
UNIVERS
Liviu BORDAȘ, Proiectul american interbelic al lui Mircea Eliade 385
Alexandra CIOCÂRLIE, O rescriere a Odiseei: Luigi Malerba,
Itaca per sempre 398
Dorin GAROFEANU, The Liminal Season: The Image of Spring
in Greek and Latin Literature 406
UNIVERS
PROIECTUL AMERICAN INTERBELIC
AL LUI MIRCEA ELIADE
Liviu Bordaș*
,,Greșelile pot fi drumul cel mai scurt la adevăr,
după cum adevărurile pot fi portițe prin care se
furișează greșeala. Columb a descoperit America
plecând de la o premisă falsă.”
M. Eliade1
America înainte de America
Importanta carieră academică desfășurată de Mircea Eliade (1907-1986) în
Statele Unite ale Americii, în ultimele trei decenii ale vieții sale, face din atitudinea
sa anterioară față de America un subiect care merită să fie și trebuie să fie cunoscut
cât mai degrabă și mai complet. Și totuși, el a fost tratat foarte puțin, fragmentar și
doar ocazional.2
Unul dintre cele mai interesante episoade ale acestei raportări – care a fost
aproape complet ignorat – survine în 1929, de-a lungul primului an pe care îl
petrece în India. Printre multele sale proiecte neîmplinite, două vizează America.
Pe de o parte, plănuia o lungă călătorie de întoarcere în țară, ce ar fi urmat să treacă
și prin Statele Unite. Pe de alta, avea în vedere dobândirea unui post de profesor
într-o universitate americană, cu preferință la Harvard University.
Cum a ajuns Eliade să-și vadă, la 22 de ani, viitorul în America? S-ar putea
crede că ar trebui să plecăm de la primele sale întâlniri cu cultura americană.
Cartografierea lor e, fără îndoială, importantă și instructivă, dar inutilă pentru
* Colegiul Noua Europă, București; e-mail: liviubordas@gmail.com.
1
M Eliade, Postile. Intelectualism și intelectualiști ,,Cuvântul” (București), V, nr. 1414, 29
mai 1929, pp. 1-2 (datat 26 februarie).
2
Prezenta lucrare reprezintă o parte a unei cercetări în curs de desfășurare, care a fost
comunicată la conferința internațională Negocierile româno-americane în educație, știință,
cultură și artă, Institutul de cercetări socio-umane ,,Gheorghe Șincai”, Academia Română,
Târgu Mureș, 15-16 iunie 2023. Pentru versiunea engleză, v. Mircea Eliade’s Interwar
American Project, în Romanian American Negotiations in Education, Science, Culture, and
Arts, edited by Cornel Sigmirean, Sonia D. Andraș, Roxana Mihaly, Presa Universitară
Clujeană, Cluj-Napoca, 2023, pp. 87–101.
RITL, p. 385–397, București, 2023 | DOI: 10.59277/ritl.2023.17.31
386
Liviu Bordaș
această chestiune. Lecturile sale, foarte ample, din timpul liceului – între 11 și
18 ani – l-au dus inevitabil și în această direcție. Însă niciunul dintre scriitorii
americani pe care îi cunoaște nu îi suscită un interes deosebit. Nu literatura va fi cea
care-l atrage înspre America, ci științele.
La fel de inutil ar fi să căutăm când s-au petrecut primele contacte directe,
personale, cu americani. Putea să-i întâlnească chiar în București sau în călătoriile
în străinătate: în Italia (aprilie-mai 1927, aprilie-mai 1928), la Geneva (augustseptembrie 1927), pe drumul spre India (noiembrie-decembrie 1929) și în India
însăși (decembrie 1929 - noiembrie 1931).
Geneva, 1927
Fără nicio îndoială, primele întâlniri mai consistente au avut loc în vara anului
1927, cu ocazia cursurilor de vară organizate de Bureau d’Études Internationales
(School of International Studies) de pe lângă Société des Nations (League of
Nations). Cea de-a patra sesiune anuală a școlii de vară a avut loc între 11 iulie
și 4 septembrie și a fost frecventată de 355 de studenți din 36 de țări, dintre care
jumătate masteranzi și doctoranzi. Aproximativ jumătate dintre ei erau americani:
de la Cornell University, Barnard College din New York, Universitățile din Chicago
și Missouri etc. etc., inclusiv de la Harvard University. Și printre profesori se
numărau câțiva americani.
Dar nici în reportajele sale, nici în corespondență Eliade nu scrie nimic despre
participarea sa la școală. Evită chiar să o numească; vorbește de ,,cursurile Grupării
Universitare pe lângă Societatea Națiunilor” – adică Union internationale des
associations pour la Société des Nations (UIASDN) sau International Federation
of League of Nations Societies (IFLNS) –, sub egida căreia fuseseră inițiate, în anul
19243 Știm doar că a socializat cu alți studenți străini, cu precădere la restaurantul
căminului studențesc internațional și în excursii.4 În memorii afirmă că trebuia să
urmeze ,,nişte cursuri despre structura şi viitorul Societăţii Naţiunilor”, dar s-a
mulțumit în schimb să devoreze, în biblioteca Universităţii, cărţi inaccesibile la
Bucureşti.5 Citește, astfel, unele dintre cele 32 de volume cu traduceri din sanscrită
sau pali publicate până atunci în ,,parfumatele Harvard Oriental Series” (sub
îngrijirea lui Charles Rockwell Lanman),6 alături de cărți ale lui Henri Frédéric
Amiel, Léon Bloy, Remy de Gourmont, Henri Massis și George Sarton. Cu excepția
M Eliade, Reportaje. Geneva. I. Le Foyer des étudiants, ,,Cuvântul” (București), III, nr.
850, 30 august 1927, pp. 1-2.
4
O referire la o studentă americană pe care o cunoscuse, în Scrisori primite III, p 148 (27
septembrie 1927).
5
Memorii, p 135
6
Menţionate în M. Eliade, Studi rumeni, ,,Cuvântul” (București), III, nr. 907, 26 octombrie
1927, pp 1-2
3
Proiectul american interbelic al lui Mircea Eliade
387
celui din urmă – un om de știință, profesor la Universitatea Harvard –, îi critică pe
toți.
În această perioadă, Eliade scrie câtorva importanţi savanţi din lumea anglofonă
(Marea Britanie şi Statele Unite ale Americii), precum George Foot Moore,
James George Frazer şi John Woodroffe, exprimându-şi dorinţa de a traduce în
română operele lor. Era și o formă de a-şi procura cărţi care nu îi erau accesibile
în ţară. George Foot Moore (1851-1931) – profesor de istoria religiilor la Harvard
University – obţine de la editorii săi acceptul pentru traducerea volumelor History
of religions (1913-1919) şi The birth and growth of religion (1923), care îi vor fi
trimise la Bucureşti.7
În modul cel mai probabil, Harvard Oriental Series, Sarton și Foot Moore se
află la rădăcina proiectului lui Eliade legat de Harvard. Cel dintâi volum al operei
lui George Sarton (1884-1956), Introduction to the history of science (1927), pe
care începe să-l citească la biblioteca Universităţii din Geneva,8 este chiar sursa
parțială a uneia dintre ideile sale importante, cea privitoare la un ,,nou umanism”.9
Pentru savantul belgian-american istoria științelor reprezenta un ,,nou umanism”
cu accentuate înclinări spre o filosofie a culturii.10 Acesta ar fi constituit dintr-o
serie de metode menite să cerceteze şi valorifice nu omul umanismului întemeiat
pe filologie, ci omul aşa cum e vădit de evoluţia ştiinţei, în sensul larg al acestei
noţiuni: cunoaşterea organizată.11
Înainte de plecarea în India, Eliade îi scrie iarăşi lui Sarton la Harvard University,
referindu-se și la primul volum (de la Homer la Omar Khayyam) al monumentalei
sale istorii a științelor. Acesta îi răspunde, scuzându-se pentru absenţa Indiei din
carte, lucru datorat, desigur, doar binecunoscutelor dificultăţi de a data cu precizie
operele sanscrite.12
Scrisoarea acestuia din 18 august 1927; Scrisori primite III, pp. 198-199. V. și
Corespondență I, p. 263 (17 aprilie 1929).
8
Corespondență I, pp. 72, 76 (9 decembrie 1927, 23 octombrie 1928).
9
Termenul nu e însă citat în prima recenzie a cărţii lui Sarton, ci abia după redactarea tezei
de licenţă asupra filosofiei Renaşterii. M. Eliade, O carte de istoria ştiinţelor, ,,Cuvântul”
(București), III, nr. 881, 30 septembrie 1927, p. 4. V. și scrisoarea către Valeriu Bologa, din
9 decembrie 1927; Corespondenţă I, p 72
10
M. Eliade, Institutul de istorie a medicinei, ,,Cuvântul” (București), IV, nr. 1267, 31
octombrie 1928, pp. 1-2.
11
M. Eliade, Sarton şi istoria ştiinţelor, ibidem, nr. 1276, 11 noiembrie 1928, pp. 1-2. Va
reveni în articolul Istoria științelor și noul umanism, ibidem, IX, nr. 2980, 12 august 1933,
pp. 1-2 precum și în alte articole.
12
George Sarton Additional Papers, Houghton Library, Harvard University, Box 8, bMS
Am 1803 (506). Scrisoarea sa de răspuns din 23 decembrie 1928, în Scrisori primite IV, pp
305-306
7
388
Liviu Bordaș
India, 1929
La bordul vaporului japonez ,,Hakone Maru”, cu care a călătorit de la Port Said
la Colombo, între 1 și 12 decembrie 1928, Eliade cunoaște, pe lângă mai mulți
studenți japonezi (unii întorși din Statele Unite), și un profesor de antropologie,
căruia însă nu-i dă numele. Cercetările noastre pentru a-l identifica sunt încă în curs
de desfășurare. Dintre principalii candidați – Ryūzō Torii (1870-1953), Kotondo
Hasebe (1882-1969) și Nenozō Utsurikawa (1884-1947) –, cel din urmă e un
discipol al lui Roland B. Dixon de la Harvard University, care fusese numit în 1928
profesor la Taihoku (Taipei) Imperial University în Taiwan.
Cea de-a doua ocazie de a interacționa în mod mai consistent cu americani a
reprezentat-o conferinţa combinată a mișcării studenților creștini din India britanică
şi a YMCA, ţinută între 24 şi 31 decembrie la Poonamallee, un fost cantonament
militar în apropierea orașului Madras. Erau invitați la ea şi delegaţii internaționali
ai congresului anual al Fédération Universelle des Associations Chrétiennes
d’Etudiants (FUACE) sau World Student Christian Federation (WSCF), ce avusese
loc în perioada 5-16 decembrie la Mysore. Eliade era unul dintre aceștia, dar sosise
prea târziu pentru a mai putea lua parte la el.
La fel ca în cazul Asociației Studenților Creștini din România (ASCR), Student
Christian Movement din India era atașat de YMCA încă de la înființarea sa, iar
YMCA indiană era din punct de vedere practic o ramură a celei nord-americane.
O bună parte dintre ,,fraternal secretaries” ai filialelor indiene erau americani și
canadieni. Precum în Statele Unite, YMCA indiană, și în special cea din Madras,
era o mare promotoare a sporturilor și a educației fizice, având un rol important în
modelarea yogăi moderne sub influența culturii fizice occidentale.
Studenţii, în jur de trei sute, proveneau din India, Birmania şi Ceylon. Pastorii
erau, în majoritate, occidentali, dar şi aceştia veniţi mai mult din Australia sau de
prin colonii. Eliade îi pomenește – fără să-i numească –, pe Max Yergan (18921975), pastor baptist afro-american, misionar YMCA în Africa de Sud, și pe Arnold
Lomas Wylde (1880-1958), preot anglican din Marea Britanie, emigrat în Australia.
Printre ei se afla şi un reverend român, George D. Iosif (1892-1940), emigrat de
tânăr în Statele Unite, trimis apoi, în 1919, misionar în Birmania, unde a ajuns şef
al misiunii baptiste americane din Rangoon.
De îndată ce ajunge la Calcutta, Eliade are ocazia de a întâlni alți americani.
Unul dintre primii este Josephine MacLeod (1858-1949), o veche discipolă a lui
Swami Vivekananda, care trăia în mănăstirea Belur Math.13 Tot acolo îl cunoaște pe
Swami Madhavananda (Nirmal Chandra Basu, 1888-1965), fost misionar în Statele
Unite, pe care îl va însoți mai apoi, în ianuarie 1930, la kumbha melā din Alahabad.
Printre cei pe care îi întâlnește în casa mentorului său, Surendranath Dasgupta – unde
13
V. scrisoarea ei din 20 ianuarie 1929; Scrisori primite III, p 49
Proiectul american interbelic al lui Mircea Eliade
389
mergea de trei ori pe săptămână –, se numără și un profesor american nenumit.14
Foarte probabil, e vorba de Edward Leroy Schaub (1881-1953), care preda filosofia
la Northwestern University din Chicago și venise la Universitatea din Calcutta cu
un lecturing fellowship. În toamna acelui prim an, la universitatea lui Rabindranath
Tagore din Shantiniketan, îl va întâlni pe William Dangaix Allen (1904-1985), un
ziarist american cu o carieră destul de bogată, însă azi scufundată în obscuritate.
Urmărind să verifice asupra altor occidentali puterea transformatoare a ,,decorului”
shantiniketanic, îl va face personaj al unei povestiri în care explorează întâlnirea
unui ,,alb” cu lumea creată de Tagore la Visva-Bharati.15
O altă pistă pentru proiectul american al lui Eliade, care trebuie investigată, o
reprezintă legăturile lui Dasgupta cu mediile academice nord-americane și, posibil,
chiar cu Universitatea Harvard, unde fusese delegat în 1926 ca să reprezinte India
(Bengalul) la cea de-a șasea sesiune a International Philosophical Congress. În
anul 1930 acesta pregătea o mare călătorie în Europa și America. Voia să plece
la Oxford din iulie până în octombrie, iar apoi la Northwestern University din
Chicago până la sfârșitul lui martie 1931. Datorită ei, Eliade plănuiește și el să
plece din casa profesorului – la Shrinagar și apoi la Shantiniketan – din mai
până în noiembrie. Anularea proiectului lui Dasgupta, a schimbat și planurile lui
Eliade16
Harvard University
Pe măsură ce trec zilele şi se cufundă în cercetările asupra filosofiei indiene,
proiecțiile lui Eliade privind sejurul în India se schimbă. După anii indieni – de la
doi la patru – plănuieşte să plece în Birmania, Siam şi Indochina, unde îşi făcuse
prieteni (pe vapor). Ba chiar și în Australia. Voia, de asemenea, să se întoarcă acasă
prin Japonia şi America, ţări care i se par ,,minunate”, şi chiar prin Mexic. Alte
planuri privesc perioada post-indiană. După susţinerea doctoratului la București,
Eliade ar vrea să plece în Germania. Asta numai dacă nu va reuşi să ajungă în
Statele Unite ale Americii, la Universitatea Harvard.17 Lui Raffaele Pettazzoni îi
Scrisoare către mama sa, din 4-5 martie 1929; Corespondenţă I, p 257 În 1930 e de
față la vizita unei americance. M. Eliade, Jurnal, ,,Vremea” (București), VI, nr. 314, 19
noiembrie 1933, pp. 6-7.
15
M Eliade, La Shantiniketan, ,,Viaţa literară” (București), IX, nr. 122, 21 decembrie 1929,
p. 3 (datat octombrie 1929)
16
V. scrisorile sale către familie din [martie], 10 aprilie, 1 mai și 29 mai 1930; Corespondență
I, pp 303, 304, 305, 307
17
Scrisori primite III, pp. 240-241 (9 martie 1929); Scrisori primite II, pp 311-312 (30
martie 1929); Corespondenţă I, pp. 260 (20 martie 1929), 265 (17 aprilie 1929), 269 (6
iunie 1929), 273 (24 iulie 1929), 310 (2? august 1929); Corespondenţă II, pp 164 (21 mai
1929), 165 (17 iulie 1929)
14
390
Liviu Bordaș
scrisese că, după anii pe care îi va petrece în India şi Germania, va veni la Roma
pentru a ,,învăţa” istoria religiilor.18
Germania, o constantă pe harta viitoarelor sale studii, era țara în care se școliseră
toți profesorii de care se apropiase în Universitatea din București (Nae Ionescu,
Constantin Rădulescu-Motru, Dimitrie Gusti) și, prin urmare, devenea o necesitate
și o promisiune pentru ucenicul lor. Dar ce anume îl îndrepta pe Eliade spre
Universitatea Harvard? Întreținea relații bune cu George Sarton, care preda istoria
științei din anul 1920, iar recent se înființase și un curs de limba română, predat de
un emigrant din România. Dar Harvard era unul dintre cele mai importante centre
atât pentru filologia și filosofia indiană cât și pentru studiile religioase.19 Dacă Eliade
nu avea nicio legătură cu profesorul de sanscrită Walter Eugene Clark (1881-1960),
viitor editor al Harvard Oriental Series, sau cu cel de filosofie, James Haughton
Woods (1864-1935), expert, între altele, în yoga, corespondase însă cu profesorul
de istoria religiilor, George Foot Moore,20 pe care-l privea drept ,,una din gloriile
Universității de la Harvard și acela care a făcut din Facultatea de teologie un institut
de cercetări originale, în locul obișnuitelor școli populare teologice americane.”21
Bătrânul savant ieșise la pensie în anul 1928, iar catedra fusese scoasă la concurs.
Aceasta era cea pe care o viza Eliade.22 Va fi însă ocupată în 1930 de tânărul clasicist
Arthur Darby Nock (1902-1963).
Conştient de viitorul său ştiinţific, Eliade consideră că ar fi o ,,crimă” să nu i se
prelungească bursa de la București, după ce s-a ,,sacrificat” pentru a începe ,,studii
noi şi revelatoare pentru cultura română”. Se teme că Nicolae Iorga, proaspăt numit
rector, îi va face dificultăţi. Dacă totuşi românii vor fi atât de inconştienţi, dacă
prostia şi politicianismul îi vor suprima bursa, va cere cetăţenia americană iar, peste
doi ani, va merge ca profesor la Harvard University.23 ,,Toţi savanţii cu care vorbesc
se uimesc de vastitatea cunoştinţelor mele şi-mi prevestesc un viitor formidabil.”
,,De altfel, în România nimeni nu e în stare să-mi aprecieze descoperirile la care
lucrez.”24 Nu știm pe ce se întemeia siguranţa că va fi primit la Harvard, dar trebuie
să fie legată de credința că e ușor să devii profesor în universitățile americane.25
Mircea Eliade & Raffaele Pettazzoni, L’histoire des religions a-t-elle un sens?
Correspondance. 1926-1959, édition originale par Natale Spineto, Cerf, Paris, 1994, p. 103
(29 februarie 1929).
19
William James (1842-1910) predase la Harvard până în 1907, dar e puțin probabil ca
lectura operei sale să-l fi influențat pe Eliade.
20
V. scrisoarea acestuia din 18 august 1927, din care reiese că-i mai trimisese cel puțin o
altă scrisoare; Scrisori primite III, pp 198-199
21
M Eliade, Doi profesori morți. N. Söderblom și G.F. Moore, ,,Cuvântul” (București),
VIII, nr. 2627, 15 august 1932, p. 3.
22
Corespondență I, pp. 292-293 (15 decembrie 1929).
23
Scrisoare către mama sa din 12 iunie 1929; Corespondenţă I, p 270
24
Scrisoare către tatăl său din 24 iulie 1929; Corespondenţă I, p 273
25
Scrisoare către mama sa din 5 august 1929; Corespondență I, p 275
18
Proiectul american interbelic al lui Mircea Eliade
391
Harvard era însă, dacă nu cea mai prestigioasă, atunci în topul celor mai prestigioase
universități americane. De altfel, peste puțin timp, Eliade își exprimă intenția de a
deveni profesor la o universitate europeană.26
Preocupat ca munca lui să dea roade concrete și neîntârziate, își propune să scrie
studii în engleză și franceză, pe care urma să le publice începând din acea iarnă în
reviste europene și americane.27 De ele depinde viitoarea lui situație universitară
din țară.28 Cât va rămâne în India, Eliade va continua să tatoneze terenul în privința
revistelor academice americane,29 dar nu vă găsi un debușeu.
Când dificultățile financiare și familiale profilează la orizont probabilitatea
scurtării șederii în India, Eliade le scrie celor de acasă că, în ciuda eforturilor
intelectuale de care e capabil, doi ani nu-i vor fi suficienți pentru toate proiectele
pe care și le făcuse. Renunță astfel la proiectul asupra religiilor asiatice care i-ar
fi adus o catedră americană. Timpul e insuficient pentru a completa ,,cercetările
speciale”, adică ,,tibetana, limba pali și literatura budistă mahayanică, mistica
asiatică și operele tantrice”, cerute pentru catedra de la Harvard la care intenționa
să candideze. Speră să continue însă cercetările în Germania – unde i s-ar putea
deschide alte perspective – și la Paris.30 Și să se întoarcă altă dată în India, când
situația familiei și starea lui financiară se vor îndrepta.31 Deși familia renunță în scurt
timp a-i mai condiționa sejurul indian, Eliade nu mai pomenește în corespondență –
atât cât e cunoscută – nimic despre proiectul Harvard.
Tatăl său vorbește mai multora despre acest proiect.32 Profesorul Constantin
Rădulescu-Motru (1868-1957) îi transmite prin el părerea că ar fi bine să meargă
pentru un an ca profesor în America.33 Eliade însuși îl comunicase mai multor
Ibidem. Un fapt anecdotic din această perioadă care merită amintit: în 10 august 1929,
la o ,,serbare venețiană” în stațiunea Movilă-Techirgiol (actualul Eforie Sud), părinții lui
Eliade se remarcă în lumea mondenă dansând ,,minunate producții printre care și un reușit
dans al apașilor”. Ionel Tudosie, Carmen Sylva, ,,Rampa” (București), XIV, nr. 3469, 15
august 1929, p. 3.
27
Scrisori către familie din 5 și 2? august 1929; Corespondenţă I, pp 275, 309-310 La 4
septembrie 1929 îi scrie lui C-tin Rădulescu-Motru că va termina primul studiu la iarnă;
Corespondenţă III, pp. 7-8. La 21 decembrie 1929 spune că va publica un articol în engleză
în februarie 1930; Corespondenţă I, p 297
28
Scrisoare către tatăl său din 4 septembrie 1929; Corespondenţă I, p 278
29
V., de exemplu, scrisoarea din 15 martie 1931 către Vittorio Macchioro, care se afla la
University of Nebraska, Lincoln (în S.U.A. din 1929 până în 1933). Corespondență II, pp
170-174 (173). Și răspunsul lui din 19 aprilie-3 mai 1931; Scrisori primite III, pp 103-106
(106)
30
Scrisoare către tatăl său din 15 decembrie 1929; Corespondență I, pp 292-293
31
Scrisoare către mama sa din 21 decembrie 1929; Corespondență I, p 295
32
V., de exemplu, scrisoarea lui George Angelescu din 22 iunie 1929; Scrisori primite I,
pp 44-46 (45)
33
Scrisori de la Gh. Eliade din 11 iulie și 13 noiembrie 1929; Scrisori primite V, p. 365;
Scrisori inedite adresate lui Mircea Eliade de la familie, în M. Handoca, Fost-a Eliade
26
392
Liviu Bordaș
prieteni și colegi de generație, unii dintre care s-au și grăbit să-l difuzeze. În ziarul
,,Patria” din Cluj, apare știrea că Eliade, la numai 22 de ani, a fost invitat ca profesor
la o universitate din America.34 Citind-o, profesorul Valeriu Bologa (1892-1971)
îi scrie că e un lucru ,,extraordinar”, dar și un pericol ca România să-l ,,piardă
definitiv”.35 ,,Știrea” se scurse dintr-una din scrisorile trimise prietenilor din țară și
trebuie să fi fost gândită de Eliade tocmai pentru a-i ,,amenința” pe români în cazul
în care nu primește susținerea de care avea nevoie ca să-și continue studiile în India.
El îi răspunde lui Bologa că – evident – nu știe nimic sigur despre America, dar – și
mai evident – e hotărât să ,,sacrifice totul” pentru cercetările sale.36
Deși nu mai aflăm nimic despre proiectul de a ocupa o catedră la Harvard,
prestigioasa instituție academică rămâne în alte feluri la orizontul carierei savante
a lui Eliade. La începutul anului 1931, ziarul ,,Cuvântul” anunță că acesta lucrează
la un voluminos Lexic al filosofiei indiene, care va fi publicat, în engleză, de
Universitatea Harvard.37 Informația provenea, desigur, din scrisorile sale, dar
rămâne ca viitoarele cercetări de arhivă să stabilească în ce măsură se întemeia pe o
ofertă sau posibilitate reală și nu pe gândirea deziderativă a tânărului Eliade.
La câteva luni după întoarcerea din India, la 19 martie 1932, va ține o comunicare
intitulată Asia față de America, în care critică America în numele spiritualității
orientale.38 Și totuși, în foarte scurt timp, publică articolul Dacă aș fi în America,
în care se referă la ,,exodul savanților către această binecuvântată țară” și pe care-l
încheie cu gândul ,,Aș vrea să trăiesc în America…”.39 În vara anului 1933 e
întrebat de un reporter: ,,Între India şi Europa, pe care o preferi?”. Eliade răspunde:
,,America!”, privind-o ca pe o ,,lume în care se poate lucra şi poţi fi încurajat în
munca ta”.40 Peste câteva luni devine asistent onorific al lui Nae Ionescu (18901940) la Universitatea din București, iar referirile la o dorită plecare în Statele
Unite dispar pentru o vreme.
Se pare că, în India, Eliade exteriorizase atât de mult speranțele sale în proiectul
american încât se va jena să recunoască față de unii dintre cunoscuții săi de acolo
necredincios?, Tipo Moldova, Iași, 2011, pp. 366-378 (372).
34
VI, Răboj, ,,Patria” (Cluj), XI, nr. 261, 27 noiembrie 1929, p. 2. Autorul e, foarte
probabil, Victor Iancu (1908-1981), coleg mai tânăr al lui Eliade la Facultatea de Litere și
Filosofie a Universității din București.
35
Scrisori primite I, pp. 105-106 (20 ianuarie 1930).
36
Scrisoare din 16 februarie 1930; Corespondență I, pp 77-80 (79)
37
Lumina ce se stinge Câteva cuvinte despre Mircea Eliade şi noul lui roman care va apare
în ,,Cuvântul”, ,,Cuvântul” (București), VII, nr. 2051, 6 ianuarie 1931, p. 2.
38
Memorii, p. 239. În cadrul simpozionului Valorificarea spiritului american, organizat de
Cercul ,,Analele Române”, la Fundația Universitară ,,Carol I”.
39
M Eliade, Dacă aș fi în America, ,,Cuvântul” (București), VIII, nr. 2523, 30 aprilie 1932,
p 1
40
Al. Robot, Cu Mircea Eliade despre el şi despre alţii, ,,Rampa” (București), XVI, nr.
4615, 5 iunie 1933, pp 1, 3
Proiectul american interbelic al lui Mircea Eliade
393
că acesta eșuase. În 1934 îi scrie unui savant indian că s-a întors din Statele Unite
și predă acum la Universitatea din București.41
Coda
Scopul acestui articol nu e de a cartografia toate firele – mai subțiri sau mai
groase – legate de Harvard din biografia și bibliografia lui Eliade, ambele bogate
în multe alte fire ducând în multiple direcții. Cu atât mai puțin, de a face o dare de
seamă a tuturor intențiilor sale privitoare la America. Cercetări mai aprofundate
vor aduce la lumină și alte aspecte ale acestei legături simbolice care traversează
cariera sa academică.
În anii post-indieni va recenza cărți publicate în diversele serii științifice
patronate de Universitatea Harvard și va întreține raporturi cu mai mulți savanți
legați, într-un fel sau altul, de ea. Ananda K. Coomaraswamy (1877-1947), care
lucra din 1917 la Museum of Fine Arts din Boston, la o aruncătură de Harvard,
era unul dintre cei legați de venerabila universitate prin multiple raporturi. Eliade
îl descoperise la Geneva, îl citea din 1928 și intră în corespondență cu el în anul
1936, după ce-i trimite cartea sa despre yoga. Savantul anglo-singalez a colaborat
la primul număr al revistei ,,Zalmoxis” (1938), alături de prietenul său Benjamin
Rowland (1904-1972) de la Fogg Art Museum al Universității Harvard.
În același an, după arestarea sa politică, Eliade își pierde, împreună cu Nae
Ionescu, poziția universitară. La începutul războiului, în toamna anului 1939, se
întoarce la vechiul gând de a-și găsi un post de profesor de istoria religiilor în Statele
Unite.42 Tatonează posibilitățile prin Coomaraswamy, dar deși acesta îl îmbia să
vină, îl informează că, datorită marelui număr de savanţi refugiaţi din Germania
nazistă, nu se mai găseau aproape deloc catedre în universităţile americane.43 Prin
urmare acceptă, ca soluție alternativă, serviciul diplomatic, iar în aprilie 1940 e
trimis la Londra. Nu renunță totuși la visul Americii și, în scurt timp, îi telegrafiază
ministrului Nichifor Crainic cu rugămintea de a fi trimis în Statele Unite.44 Fără
succes, însă.
După intrarea României în război, pe când se afla la Lisabona, nu-și mai poate
concepe viitorul decât alături de țara sa. Gândul la un posibil dezastru îl face să
scrie următoarele rânduri: ,,În America, după trei-patru ani, aș dobândi o glorie, un
public și o avere considerabilă, dacă aș avea inima destul de împietrită ca să renunț
V răspunsul lui Narendra Nath Law din 26 aprilie 1934 (la o scrisoare din 29 martie);
Scrisori primite III, p 44
42
Memorii, pp 333, 334
43
Scrisorile nu s-au păstrat, dar Eliade face referiri la răspunsul lui Coomaraswamy în
Memorii, pp 335, 343, 362
44
Corespondență I, p. 325 (2 august 1940); Corespondență III, pp. 95, 96 (2 august, 17
august 1940). O considera “cea mai bună soluție” pentru el.
41
394
Liviu Bordaș
la românism pentru o altă cultură. Dar nu pot. Fără neamul meu, nimic nu mă
mai interesează în istorie.”45 După invadarea României de către armata sovietică,
întoarcerea în țară – o țară care devenea pe zi ce trece diferită, ba chiar contrară
celei pe care o iubise – încetează de a mai fi o opțiune. Viitorul său se mută în
Franța sau America.46
Ajunge la Paris în toamna anului 1945, dar continuă să privească peste Atlantic.47
În septembrie 1946, când află că Ananda K. Coomaraswamy e în viață, își pune
speranța în ajutorul lui pentru a se angaja la o universitate americană.48 Primind
scrisoarea lui Eliade, Coomaraswamy îi lansează invitația de a-l vizita în anul
următor la Boston. Eliade îl roagă să-i găsească ceva de lucru în Statele Unite. După
un S.O.S. în iulie 1947, Coomaraswamy îi scrie că i-a găsit un post de profesor de
franceză la un colegiu multicultural – Verde Valley School din Sedona (Arizona) –,
ce urma să se deschidă în toamna anului următor. Eliade îl acceptă pe loc și-i scrie
fondatorului acestuia,49 profesorul Hamilton Warren (1904-1972), un absolvent de
Harvard care se bucura de sprijinul mai multor savanți, inclusiv de cel al fostului
său profesor de antropologie, Clyde Kluckhohn (1905-1960).50 Dar subita moarte a
lui Coomaraswamy, la 9 septembrie, a închis această cale către America.51
În 1948 Eliade era în continuare preocupat să-și găsească un post la Columbia
University sau la Harvard University.52 Diverse piste și posibilități sunt urmărite
și așteptate în anii următori, lucru care dovedește fără nicio urmă de îndoială că
era cu totul hotărât să-și facă o carieră academică în America.53 S.U.A. ajunsese să
M Eliade, Jurnalul portughez și alte scrieri, vol. I, ed. de Sorin Alexandrescu, Humanitas,
București, 2006, p. 209 (10 august 1943).
46
Ibidem, p. 170 (27 ianuarie 1945). Moartea soției îl face totuși să se îndoiască de sensul
cunoașterii acestor noi tărâmuri în lipsa ei; ibidem, p. 148 (31 decembrie 1944).
47
V mai ales Memorii, p. 399; Corespondență I, pp. 338 (19 iunie 1946), 199 (21 noiembrie
1946); Jurnal, MEP 15.1, f. 97 (18 iulie 1946).
48
Jurnal, MEP 15.1, f. 149 (4 septembrie 1946).
49
V. scrisoarea lui Eliade către Coomaraswamy din 26 august 1947; Corespondență III, pp
449-450
50
Hamilton Warren, founder of Prep School in Arizona, ,,New York Times” (New York),
27 March 1972, p. 38.
51
Jurnal I, pp. 88-89, 115, 116 (12 octombrie 1946, 25 iulie, 9 august, 11 august 1947);
Jurnal, MEP 15.3, ff. 369, 383, 388, 398, 412, 413 (17 august, 29 august, 2 septembrie, 12
septembrie, 13 octombrie, 14 octombrie 1947); Memorii, p 405 În MEP nu se găsește nicio
scrisoare de la H. Warren.
52
Corespondență III, p. 466 (10 februarie 1948).
53
Memorii, p. 435; Jurnal, MEP 15.3, ff. 446, 464, 501, 515 (3 februarie, 31 martie, 20
august, 26 septembrie 1948), 15.4, ff. 633-634, 677, 713 (27 iulie, 23 decembrie 1950, 29
iunie 1951); Jurnal I, 172 (22 august 1950); Corespondență I, pp. 345 (9 septembrie 1948),
436 (15 august 1950); Corespondență III, pp. 468 (28 aprilie 1948), 498-499 (7 august
1950), 500 (12 septembrie 1950), 503-504 (30 septembrie 1950), 506-508 (18 octombrie
1951), 511 (19 februarie 1952); Scrisori primite V, pp. 324-325, 328 (10 februarie 1950).
45
Proiectul american interbelic al lui Mircea Eliade
395
reprezinte posibilitatea de a-și câștiga existența lucrând în domeniul său predilect
de cercetare: istoria religiilor. Ezită totuși în fața eventualității de a fi numit fellow
la o universitate provincială precum cea din Ohio.54 După ce primește bursa de la
Bollingen Foundation – pentru anii 1951-1953, prelungită apoi –, va deveni și mai
exigent în privința felului în care ar fi urmat să ajungă în America.
Dintre toți cei care încercau să-l ajute, cel care va reuși va fi Joachim Wach
(1898-1955), pentru anul universitar 1956-1957. Deși, din nou, moartea îl răpește
pe Wach la scurt timp după ce-i face propunerea lui Eliade, de această dată proiectul
va reuși.55 Din America, Eliade îi scrie entuziasmat lui Emil Cioran: ,,Am descoperit
cu plăcere că Universitatea din Chicago e considerată a doua, ca importanță, din
toată America; adică vine imediat după Harvard. A ‘bătut’ Yale, Princeton și – de
mult – Columbia.”56
În 1960 va fi invitat la un simpozion la Harvard, pentru care se străduiește să
scrie un important studiu. Dar, când, în ianuarie 1963, la o săptămână după moartea
lui Arthur Darby Nock, profesorul Robert H.L. Slater (1896-1984) îi propune să
preia catedra vacantă și direcția lui Center for the Study of World Religions, Eliade
declină oferta, invocând libertatea de care se bucură la Chicago.57 E invitat să facă
parte din comisia care alegea succesorul, în luna mai, dar ocazia devine un prilej
pentru discrete presiuni ca să accepte el însuși postul. Eliade se scuză din nou,
adăugând alte argumente: că nu se pricepe la administrația academică și că nu vrea
să-l dezamăgească pe Jerald C. Brauer (1921-1999), decanul Divinity School din
Chicago, care făcuse atâta pentru el.58 Nu a fost, desigur, singura propunere care
i s-a făcut. Au precedat-o și, respectiv, urmat-o altele din partea unor universități
precum Columbia și Fordham, pe care Eliade le-a declinat în același fel.59
Această lungă istorie de, mai degrabă, neîntâlniri cu Harvardul, nu e lipsită de o
tușă de ironie venind din spatele Cortinei de Fier. În România, unde Eliade a fost un
autor interzis până în toamna anului 1967, se credea că era profesor la prestigioasa
universitate. Faptul e consemnat și în articolul pe care i-l consacră Micul dicționar
De asemenea, multe scrisori inedite din MEP și din alte arhive, pe care nu le mai cităm.
54
Corespondență III, p. 484 (17 decembrie 1949).
55
Invitația îi va fi comunicată la 25 aprilie 1955; Jurnal I, pp. 268-269; Memorii, p 462
V. și Corespondență III, pp. 105-106 (22 noiembrie 1955); Scrisori primite IV, p 494 (12
decembrie 1955).
56
Scrisoare din 17 ianuarie 1957, Fonds Emil Cioran, Bibliothèque littéraire Jacques
Doucet, Paris, CRN C 122, Ms.Ms. 48410.
57
Jurnal, MEP 16.3, ff. 2138-2139 (18 ianuarie 1963). Eliade scrie că Nock a murit în ziua
precedentă.
58
Jurnal I, pp. 453-454 (1, 2 mai 1963). Brauer a confirmat episodul în mai multe ocazii. V.
în special, Jerald C. Brauer, Mircea Eliade and the Divinity School, ,,Criterion” (Chicago),
XXIV, no. 3, Autumn 1985, pp. 25-26.
59
Corespondență I, p. 479 (20 martie 1958); Jurnal, MEP 16.8, ff. 2943, 2966 (28 decembrie
1965, 20 ianuarie 1966).
396
Liviu Bordaș
enciclopedic60 În notele Securității apare, peste câțiva ani, ca ,,fost profesor la
Universitatea Harvard”.61 Asocierea persistă până târziu, întâlnindu-se chiar și la
unii dintre colegii săi de generație care au reușit să scape din România comunistă.62
Dorit pe când era inaccesibil, refuzat când i s-a oferit, Harvardul i-a fost atribuit
ca destin printr-o eroare cognitivă, a cărei naștere și răspândire rămân cufundate în
misterioasele procese pe care, poate, sociologia cognitivă ni le va dezvălui într-o zi.
Deocamdată, corrigendum
SIGLE ȘI ABREVIERI:
Corespondenţă
Jurnal
Memorii
MEP
Scrisori primite
Mircea Eliade, Europa, Asia, America... Corespondenţă, I-III, ed de
Mircea Handoca, Humanitas, Bucureşti, 1999, 2004, 2004.
Mircea Eliade, Jurnal, I-II, ed. de Mircea Handoca, Humanitas,
Bucureşti, 1993.
Mircea Eliade, Memorii (1907-1960), ed. de Mircea Handoca,
Humanitas, Bucureşti, 2004.
Mircea Eliade Papers, University of Chicago Library, Special
Collections Research Center.
Mircea Eliade şi corespondenţii săi, I-V, ed. de Mircea Handoca,
Bucureşti, Minerva, 1993, 1999; F.N.S.A., 2003; Criterion, 2006, 2007.
Aurora Chioreanu, Gheorghe Rădulescu (coord.), Mic dicționar enciclopedic, Ed
Enciclopedică Română, București, 1972, p. 1216. Greșeala a fost corectată în edițiile
următoare din 1978 și 1986 (probabil grație lui C-tin Noica, care a semnalat-o imediat).
61
Notă din iunie 1976, semnată de maiorul Ștefan Ionescu, în Nae Ionescu și discipolii săi
în arhiva Securității, vol II Mircea Eliade, ed. de Dora Mezdrea, Mica Valahie, București,
2008, pp 139-140 (139)
62
Angelo Morretta, Mircea Eliade and the new synthesis of the sacred, in Homo
religiosus. To honour Mircea Eliade. Selected Papers from the 12th Congress of the
American-Romanian Academy of Arts and Sciences, Universitè de Paris - Sorbonne,
June 24-27, 1987, ed. by L.M. Arcade, Ion Manea, Elena Stamatescu, The Mircea Eliade
Research Institute, Davis, 1990, pp. 114-118 (117). Autorul este scriitorul și jurnalistul
Dan Petrașincu (1910-1997).
60
Proiectul american interbelic al lui Mircea Eliade
397
MIRCEA ELIADE’S INTERWAR AMERICAN PROJECT
Abstract: In his first year spent in India, 1929, Mircea Eliade nurtured two projects
related to America, which remained unaccomplished. On the one hand, he was planning a
long return trip to his homeland, which would pass through the United States. On the other
hand, he considered obtaining a teaching position in an American university, the first target
being Harvard. This early American project – hitherto unexplored – becomes symbolic in
the perspective of Eliade’s subsequent evolution and choices. Decades later, as a professor
at the University of Chicago, he turned down an invitation to occupy a chair at Harvard,
which offered him far better conditions and opportunities than those in Chicago. We present
here the first results of an ongoing research that tries to clarify all the details related to the
young Eliade’s American project.
Keywords: American universities, Harvard, Geneva, India, interwar Romania,
Communist Romania, History of Religions, George Sarton, George Foot Moore, Ananda
K. Coomaraswamy
Liviu Bordas