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2023
Evangelizzare in Europa, problema, sfida o opportunità? Compito evangelizzante della catechesi. Evangelizzare, cioè? Comunicare, azione complessa 1.azione umana 2. entrare in relazione 3. trasmettere segnali 4. tradurre e mediare simboli e significati Il percorso della comunicazione nello Spirito. Sette passaggi 1. Conoscenza e consapevolezza di se stessi 2. Interpretazione della propria «memoria biografica» 3. Confronto e riflessività tra esperienze e modelli 4. «Evangelizzazione» della esperienza di vita 5. Sviluppo delle energie spirituali 6. Guarigione dei propri difetti e limiti 7. Ampliamento culturale, abilitazione-sperimentazione e formazione cristiana
Testo della relazione tenuta da André Fossion in occasione di un incontro organizzato in Vaticano il 16, 17 e 18 settembre 2021, per i responsabili della catechesi delle 33 Conferenze Episcopali Europee, dal Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, sul tema “Catechesi e catechisti per la Nuova Evangelizzazione”. - Far scorrere una teologia della grazia nelle vene del corpo ecclesiale - Riconoscere le molteplici vie della salvezza - Annunciare il Vangelo non perché il mondo sia salvato, ma perché è salvato - Onorare e articolare il kerygma di Gesù e il kerygma su Gesù - Raggiungere gli areopaghi del tempo presente, osare l’ospitalità e mietere - Esortare la Chiesa a intraprendere riforme coraggiose
12ª Conferenza Internazionale della Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowships “Nuove Comunità per una Nuova Evangelizzazione” Cachoeira Paulista, SP (Brasile) 1 - 5 Novembre 2006.
La Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowships e la Nuova Evangelizzazione" di Matteo Calisi, Presidente della Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowships2018 •
Among the major characteristics of the new missionary catechesis as it is developing in Europe, we must underline the insufficient reflection on the use of the missionary theme. The term is used without adequate comparison with missiological reflection with the conclusion that too often it has an uncertain, symbolic, evocative meaning. An unreflected meaning that leads the authors to privilege missionary actions rather than the analysis of the definition of missionary to make the proposed innovations authentic. A substantive use rather than an analysis of the adjective or the pastoral quality. **************************************************************************************** Entre las principales características de la nueva catequesis misionera (= CM) tal como se desarrolla en Europa, hay que subrayar la insuficiente reflexión sobre el uso del tema misionero. El término se usa sin una adecuada comparación con la reflexión misionológica con la conclusión de que demasiado a menudo tiene un significado incierto, simbólico y evocador. Un sentido irreflexivo que lleva a los autores a privilegiar las acciones misioneras más que el análisis de la definición de misionero para hacer auténticas las innovaciones propuestas. Un uso sustantivo más que un análisis del adjetivo o de la cualidad pastoral. **************************************************************************************** Tra le caratteristiche maggiori della nuova catechesi missionaria (=CM) come si sta sviluppando in Europa si deve sottolineare la insufficiente riflessione sull’uso del tema missionario. Il termine viene utilizzato senza un adeguato confronto con la riflessione missiologica con la conclusione che troppo spesso ha un significato incerto, simbolico, evocativo. Un significato non riflesso che porta gli autori a privilegiare le azioni missionarie piuttosto che l’analisi della definizione di missionario per rendere autentiche le innovazioni proposte. Un uso sostantivato più che una analisi dell’aggettivo ovvero della qualità pastorale. In effetti la pastorale e la catechesi europee sembrano essere preoccupate soprattutto di recuperare tutti coloro che in questi anni si sono allontanati dalla Chiesa invece di porre termine alla emorragia dei battezzati. La scristianizzazione è vissuta dagli operatori come ansia di riconquistare mentre probabilmente una parte notevole della attenzione va posta alla comprensione del perché avvenga questo progressivo distacco e se la narrazione della fede comunica e non l’azione missionaria abbia perso la sua energia simbolica e propulsiva . D’altra parte, si deve ricordare, che la stessa teologia missionaria è in continua evoluzione. Una evoluzione che a volte appare piuttosto come involuzione. La missiologia infatti risente della complessa vicenda della receptio del Vaticano II nella quale troppo spesso ha prevalso il desiderio di continuità con il passato rispetto alle prospettive aperte dal Vaticano II . La CM quindi è incerta anche per il continuo cambio di prospettiva missionaria del magistero. La CM risente di questa situazione ecclesiale con la conseguenza più evidente che troppo spesso essa è innovativa solo in apparenza perché continua ad essere volutamente a servizio di modelli (cioè finalità che generano pratiche e comportamenti) legati chiaramente alla visione di cristianità. A servizio cioè della ricostruzione della visione pastorale precedente il Vaticano II. Il cuore di questa ambiguità – si vedrà – è il non riconoscimento della libertà religiosa della persona nel quadro più ampio del valore teologico e salvifico della cultura. Nella catechesi missionaria questo influisce sia nel momento della proposta del messaggio sia, ancora di più, nel momento della conversione profonda o formazione cristiana. Occorre quindi riportare la catechetica alla interpretazione del termine missionario per verificare la “qualità missionaria” della nuova catechesi e – infine – completare l’innovazione iniziata. Meddi L., Catechesi missionaria. Analisi di una definizione in Europa, in «Catechesi», 87 (2018) 1, 29-41 1. Il trend missionario. Dal Vaticano II alla Evangelii gaudium La prospettiva conciliare La missione come pastorale di nuova cristianità La prospettiva missionaria 2. Le cinque stagioni della catechesi missionaria. Una possibile periodizzazione Ricerca di una definizione nella letteratura recente 3. Bilancio di una stagione? Quello che manca, che abbiamo trascurato, che abbiamo perso Necessari adeguamenti.
Il Catechismo della Chiesa Cattolica a 20 anni dalla sua pubblicazione
(2013) Catechismo della Chiesa cattolica e comunicazione della fede. Linguaggio e linguaggi per la Nuova Evangelizzazione2013 •
The history of catechesis of the twentieth century can be summarized as the abandonment of the centrality of the catechism, or of the catechism drawn up in the predominantly doctrinal mode, to the advantage of a more dialogic and contextual communicative practice. This century, however, also bears witness to recurring invitations to return to catechism in general and to a universal catechism in particular. That is, to remain in the missionary device of the Council of Trent. The two approaches can be found both in the magisterium, both in theological reflection and in catechetical practice.******************************************************************************************* L'histoire de la catéchèse du XXe siècle peut se résumer à l'abandon de la centralité du catéchisme, ou du catéchisme rédigé sur le mode à prédominance doctrinale, au profit d'une pratique communicative plus dialogique et contextuelle. Mais ce siècle témoigne aussi d'invitations récurrentes à revenir au catéchisme en général et à un catéchisme universel en particulier. C'est-à-dire rester dans le dispositif missionnaire du Concile de Trente. Les deux approches se retrouvent tant dans le magistère, tant dans la réflexion théologique que dans la pratique catéchétique. ************************************************************************************************** La historia de la catequesis del siglo XX se puede resumir como el abandono de la centralidad del catecismo, o del catecismo elaborado en el modo predominantemente doctrinal, en favor de una práctica comunicativa más dialógica y contextual. Este siglo, sin embargo, también es testigo de invitaciones recurrentes a volver al catecismo en general ya un catecismo universal en particular. Es decir, permanecer en el dispositivo misionero del Concilio de Trento. Los dos enfoques se pueden encontrar tanto en el magisterio, tanto en la reflexión teológica como en la práctica catequética. ********************************************************************************************************La storia della catechesi del XX secolo si può riassumere come abbandono della centralità del catechismo, o del catechismo redatto nella modalità prevalentemente dottrinale, a vantaggio di una pratica comunicativa più dialogica e contestuale. Questa progressiva riforma venne giustificata da più parti con motivazioni missionarie e definita appunto “rinnovamento missionario” della catechesi1. Questo secolo, tuttavia, testimonia anche ricorrenti inviti a ritornare al catechismo in generale e ad un catechismo universale in particolare2. A permanere cioè nel dispositivo missionario del concilio di Trento. Le due impostazioni sono riscontrabili sia nel magistero, sia nella riflessione teologica che nella pratica catechistica. Quali sono le motivazioni che sostengono queste posizioni? In modo particolare perché i documenti sulla “Nuova Evangelizzazione” (= NE) sembrano fare nuovamente la scelta di una comunicazione della fede centrata, e non solo riferita, al catechismo? Il presente contributo indaga le ragioni delle differenti posizioni al fine di comprendere quale possa essere l’orizzonte più adatto al futuro della predicazione e formazione cristiana. Alla conclusione si comprenderà che la NE ha bisogno di una integrazione tra le due posizioni. Una integrazione – tuttavia – che non può essere intesa come equilibrio tra modelli e neppure come tatticismo ecclesiale. Si tratta infatti di far dialogare in profondità le motivazioni e le aspirazioni al fine di individuare le reciproche convergenze. In modo particolare, se la NE ha bisogno di un quadro interpretativo entro cui collocare le diverse modalità della trasmissione del messaggio cristiano, questo non è più opportuno cercarlo nel dispositivo o racconto che ha generato il catechismo tridentino, ma deve avere il coraggio di una nuova e condivisa narrazione ecclesiale della esperienza fondativa di Gesù. Si tratta di un nuovo rapporto tra fonte biblica e tradizione nella prospettiva di una reciproca rigenerazione ermeneutica. Meddi L., Catechismo della Chiesa cattolica e comunicazione della fede. Linguaggio e linguaggi per la Nuova Evangelizzazione, in Istituto Superiore di Catechesi e Spiritualità Missionaria Pontificia Università Urbaniana-F. Placida, Il Catechismo della Chiesa Cattolica a 20 anni dalla sua pubblicazione. A servizio della catechesi missionaria nel contesto culturale attuale, Elledici, Torino 2013, 54-84
Conferenza Europea della Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and FellowshipsAssisi, 2 novembre 2008
"LA CHIESA, MISTERO DI COMUNIONE" - con particolare riferimento al rapporto tra movimenti ecclesiali e il ministero petrino - del Prof. Avv. Guzmán M. Carriquiry Lecour Sotto-Segretario Pontificio Consiglio per i LaiciL. Meddi, Laboratorio 3: Il cammino della Catechesi Missionaria nella Università Urbaniana, in J.-A. Barreda, Formare alla missione. 25° della Facoltà di Missiologia dell'Università Urbaniana, Urbaniana University Press, Roma 2012
(2012) Catechesi missionaria nella Pontificia Università Urbaniana (Roma)2012 •
La riflessione sulla Catechesi Missionaria (= CM) della Facoltà di Missiologia della Università Urbaniana si inserisce all’interno della formula “catechesi evangelizzatrice" (cf. Puebla 8) che in buona sostanza univa le due strategie fondamentali della riflessione precedente e iniziata all’inizio del XX secolo: recupero della fonte biblica e attenzione alle situazioni di significato della vita dei destinatari. Su tali basi si sviluppa la riflessione intesa a inserire i temi della inculturazione, del dialogo interreligioso e delle pratiche missionarie del primo annuncio e del catecumenato. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ The reflection on Missionary Catechesis (= CM) of the Faculty of Missiology of the Urbaniana University is part of the formula "evangelizing catechesis" (cf. Puebla 8) which essentially united the two fundamental strategies of the previous reflection which began at the beginning of the 20th century: recovery of the biblical source and attention to the situations of meaning in the life of the recipients. On this basis, the reflection is developed aimed at including the themes of inculturation, interreligious dialogue and the missionary practices of the first announcement and the catechumenate. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ La reflexión sobre la Catequesis Misionera (=CM) de la Facultad de Misionología de la Universidad Urbaniana se enmarca en la fórmula "catequesis evangelizadora" (cf. Puebla 8) que unía esencialmente las dos estrategias fundamentales de la reflexión anterior iniciada a principios de El siglo XX: recuperación de la fuente bíblica y atención a las situaciones de sentido en la vida de los destinatarios.Sobre esta base, se desarrolla la reflexión encaminada a incluir los temas de la inculturación, el diálogo interreligioso y las prácticas misioneras del primer anuncio y el catecumenado. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ La réflexion sur la Catéchèse Missionnaire (= CM) de la Faculté de Missiologie de l'Université Urbaniana fait partie de la formule « catéchèse évangélisatrice » (cf. Puebla 8) qui unissait essentiellement les deux stratégies fondamentales de la réflexion précédente commencée au début de le XXe siècle : récupération de la source biblique et attention aux situations de sens dans la vie des destinataires. Sur cette base, la réflexion se développe visant à inclure les thèmes de l'inculturation, du dialogue interreligieux et des pratiques missionnaires de la première annonce et le catéchuménat.
CredereOggi
(2004) Catechesi come comunicazione2004 •
L’interesse della riflessione teologica e pastorale della chiesa contemporanea verso la comunicazione è stata sviluppata su tre direttrici: il ruolo dei mezzi di comunicazione sociale nei processi di comunicazione e di socializzazione, l’incidenza della comunicazione nella antropologia vissuta e nei dinamismi dello sviluppo umano, l’incidenza delle scienze della comunicazione sull’analisi filosofica e teologica dell’evento linguistico. Questi tre livelli della riflessione “pastorale” si sono sviluppati progressivamente e con attenzione diversa da parte degli operatori pastorali. Il primo impatto è avvenuto attraverso la presa di coscienza che la comunicazione e i suoi strumenti stavano intralciando il “successo pastorale”; per poi, in un secondo momento, comprendere che il problema non era solo il livello di “qualità comunicativa” ad essere in crisi, ma l’insieme del servizio della chiesa alla salvezza se riletto nella prospettiva dell’evento comunicativo. Questa “nuova modalità scientifica” poneva interrogativi sia alla qualità comunicativa della chiesa, sia alla interpretazione del suo “messaggio”, sia – soprattutto – al suo modello tradizionalmente centrato sulla funzione magisteriale. La catechesi in questo contesto ha vissuto (o meglio sta vivendo) lo stesso itinerario della pastorale intera. Nella bibliografia specifica troviamo che il termine comunicazione viene usato nella sua valenza di mezzo comunicativo, di chiave interpretativa del più ampio processo culturale e di linguaggio, modalità attraverso cui una cultura e una persona esprime e realizza se stessa. L. Meddi, Catechesi come comunicazione, in «CredereOggi », 144 (2004) 6, 75-89
2014 •
Kulturerbe | Klimazukunft | Wertekonflikte
Kulturerbe | Klimazukunft | Wertekonflikte2024 •
Tuyển tập công trình HNKH toàn quốc lần thứ 3 về điều khiển & Tự động hoá VCCA - 2015
Điều Khiển Cầu Trục Kết Hợp Chống Rung Lắc Và Tránh Vật Cản2016 •
2020 •
Radovi Filozofskog fakulteta
Esad Kurtović, Roblje u bosansko-dubrovačkim odnosima u razvijenom srednjem vijeku, Radovi Filozofskog fakulteta u Sarajevu 7 (Historija, Historija umjetnosti, Arheologija), Sarajevo 2020, 49-64.2020 •
Crystallography Reports
Study of Medieval Russian Enamel Pendant Using a Complex of Nondestructive Methods2020 •
Psychology and Education: A Multidisciplinary Journal
A Survey on the Use of Projective Techniques2024 •
Frontiers in Psychology
The Impact of Response Instruction and Target Group on the BIAS Map2020 •
Acta Materialia
Identification of whisker grain in Sn coatings by analyzing crystallographic micro-texture using electron back-scatter diffraction2017 •
Brazilian Journal of Implantology and Health Sciences
Aspectos médicos sobre os tumores ovarianos de Borderline: condições patológicas