Academia.edu no longer supports Internet Explorer.
To browse Academia.edu and the wider internet faster and more securely, please take a few seconds to upgrade your browser.
Riabov, Oleg. THE “RUSSIAN BEAR” IN CONTEMPORARY RUSSIAN FESTIVALS: CONSTRUCTING NATION AND LEGITIMATING POWER? Объектом исследования выступают городские праздники, посвя-щенные медведю, которые проводятся в сегодняшней России (в пер-вую очередь, День медведя в Ярославле). Целью исследования являет-ся анализ того, как эти «медвежьи» праздники учреждаются для ле-гитимации власти и конструирования нации. Задачи: 1) выявить роль праздников в данных процессах; 2) исследовать, какое место в них занимает символ медведя; 3) проанализировать структуру и функции городских праздников, посвященных медведю.
Sokolovskiy S.V. The Stigmata of Archaization: towards the Analysis of a Celebration and a Text. Etnograficheskoe obozrenie. 2002. No.2. P. 47-57 As an anthropologist interested in the recent history of Russia's anthropology and in the methodological shift it experienced during the last quarter of the past century, I have an observation to make on the structuralist study of celebration dynamics authored by L. Abramian and G. Shagoyan. These authors favor structuralist methodology and describe Soviet celebrations in terms of a dynamic system of successive stages «structure - hyper-structure - anti- structure - structure». What bothers me is the authors' total disregard of the anti-structuralist critique continually published ever since the early introduction of Levi-Straussian structuralist approach into anthropology. Once dominant, structuralism has remained alive today in the geographic and disciplinary periphery. The survival of the methodology of structuralism in the post-socialist countries could have been explained by the proximity of structuralism to Marxist functional ism, but I suggest another explanation, that the methodology of structuralism is tuned to that of positivism, which is still dominant in Russia, better than the majority of any other post-structural approaches. Another reason for the survival of structuralist ideology is its relatedness to the Rousseauist tradition of the noble savage and the doctrine of survivals which are present implicitly both as structuralism and as positivist models of social evolution in Russia's anthropology.
В статье обсуждается вопрос об эволюции концептуальной структуры праздника от русской культуры XIX века к советской культуре 20-х – 30-х гг. В ней описаны две базовые модели, составляющие “идеальный тип” праздника, а также показано, как эти модели сосуществуют в русской и советской культуре указанного периода. Важный методологический результат статьи состоит в описании на материале праздника одной из моделей трансляции концептуальных структур русской культуры в раннюю советскую культуру.
The article presents a new fields materials (1991-1994) of the Lady's festivals in the komi tradition culture: https://youtu.be/pPqtlH91N0g
Темчин С.Ю., „Толковые праздничные каноны – неучтенное древнерусское произведение домонгольского периода“, in Мельникова Е.А. и др. (ред.), Восточная Европа в древности и средневековье, вып. 29: Античные и средневековые общности. XХIX Чтения памяти чл.-корр. АН СССР В.Т. Пашуто: Материалы конференции (Москва, 19–21 апреля 2017 г.), Москва, 2017, с. 223–228.
Аннотация. В статье рассматриваются приуроченные к календарным праздникам поминальные обычаи, сопряженные с пространством кладбища. Проводится обзор их современных форм, которые включают как традиционные элементы, так и новации, обусловленные изменениями в сфере культуры, экономики и общественной жизни. Основное внимание уделено наиболее показательным периодам весенней обрядности, связанным с христианскими праздниками — Пасхой и Троицей. Статья построена на материалах полевых исследований, проведенных автором в Костромской и Владимирской областях в 2016–2017 гг. Анализ материалов показывает, что приуроченность основного поминовения к пасхальному или троицкому циклу соотносится с определенными зонами. Внутри каждого периода выделяется конкретный день, в который проводятся основные поминальные ритуалы в пространстве кладбища. Поминальные дни, приуроченные к календарным церковным праздникам, имеют семейно-родственный и общественный характер, что является причиной сохранения их значимости. Коллективный характер поминовения на кладбище способствует обновлению и восстановлению социальных связей, служит актуализации утраченных коммуникаций между людьми. Ключевые слова: календарные праздники, кладбище как праздничный локус, поминальные обычаи, социальные коммуникации, трансформация традиций.
Аннотация. В статье анализируется отношение воцерковленных православных людей к популярным в России светским праздникам: Новый год, 23 февраля, 8 Марта, День Победы. Традиция празднования большинства этих дат возникла в годы советской власти, во многом как альтернатива традиционному церковному календарю. По этой причине право-славные люди достаточно критически отнеслись к новым, введенным сверху, традициям, причем подобное отношение продолжало сохраняться и после крушения Советского Союза. В статье последовательно рассматривается восприятие каждого из светских праздников. Новый год как главный праздник года сложился в 1930-е гг. в результате пе-реосмысления традиционного городского празднования Рождества Христова. По этой причине (а также из-за того, что в результате различия между юлианским и григо-рианским календарями этот праздник выпадает на Рождественский пост) отноше-ние к Новому году в православной среде традиционно было и остается достаточно сдержанным: как правило, его празднование ограничивается скромным семейным за-стольем. 8 Марта, праздник революционного женского движения, в послевоенные годы ставший в СССР общепризнанным «женским днем», вызывает еще большее неприятие — как правило, православные женщины не празднуют 8 Марта. В православной среде существует альтернативный дню 8 Марта «православный женский день» — Неделя жен-мироносиц. Восприятие этой даты как женского праздника происходит из народной традиции, в XX в. переосмысленной как альтернатива 8 Марта. 23 февраля, по новой традиции рассматривающееся как парный 8 Марта «мужской праздник», вос-принимается в православной среде менее негативно, однако акцент в восприятии это-го дня делается на его значении как профессионального дня армии. Восприятие 9 мая, праздника, исторически не связанного с коммунистической идеологией, в православной среде не отличается от характерного для остальных россиян.
Loading Preview
Sorry, preview is currently unavailable. You can download the paper by clicking the button above.
Operations Management Research
Supply chain integration mechanisms for alleviating supply problems in manufacturing firms2010 •
L'Europa di Simone Weil. Filosofia e nuove istituzioni
L'Europa di Simone Weil Filosofia e nuove istituzioni2019 •
A. BERTOLACCI et D.N. HASSE (éds.), The Arabic, Hebrew and Latin Reception of Avicenna’s Natural Philosophy, W. de Gruyter, Boston-Berlin , p. 163-240 (78 pp.).
A Map of Averroes' Criticism against Avicenna: Physics De caelo De generatione et corruptione and Meteorology2018 •
International Journal of Social Science and Economic Research Volume:05, Issue:09
EFFECTS OF CONTEXT FACTORS ON POST-SUCCESSION PERFORMANCE OF FAMILY BUSINESSES IN NIGERIA2024 •
Studi di storia medioevale e di diplomatica - Nuova Serie
Habiter la ville et ses territoires aux XIe-XIIIe siècle. Recompositions territoriales et cospatialité en Italie centro septentrionale2023 •
Ricerche Di Matematica
On the Cauchy problem for a class of hyperbolic operators with triple characteristics2020 •
World Electric Vehicle Journal
A Novel Algorithm for Controlling Active and Reactive Power Flows of Electric Vehicles in Buildings and Its Impact on the Distribution Network2020 •
2017 •
Journal of Colloid and Interface Science
Microwave-assisted synthesis of water soluble thiol capped CdSe/ZnS quantum dots and its interaction with sulfonylurea herbicides2014 •