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Parsons: La acción como sistema. Del acto unidad hacia el sistema de acción. Puede decirse que el factor primario en la teoría de Parsons es el " acto unidad " el cual se traduce en simples palabras a la acción realizada por un agente en diferentes situaciones de la acción, mediadas por diversos factores externos al individuo como lo son la sociedad y la cultura –condiciones-, pautadas dependiendo del medio ambiente y condiciones de vida en las que se encuentra el individuo-medios-, y dirigidas para alcanzar un determinado fin –orientación normativa-el cual se puede lograr o no dependiendo de los medios y condiciones con que disponga dicho sujeto; todos estos elementos se encuentran entrelazados entre sí, y en su conjunto serían los cuales componen el llamado marco de referencia de la acción. A todo esto se le debe sumar que el término de acción para el autor " es un proceso en el sistema actor-situación que tiene significado motivacional para el actor individual o, en el caso de una colectividad, para sus componentes individuales. " (Parsons, 1956, pág. 16) Esto quiere decir que la orientación de la acción está ligada a la esperanza de la obtención de una gratificación o evitación de privaciones presentes tanto en el medio social como el personal en el que se desenvuelve el actor. Así definida, " es una propiedad fundamental de la acción no constituir " respuesta " ad hoc a " estímulos " particulares de la situación; por el contrario, el actor desarrolla un sistema de " expectativas " en relación con los diferentes objetos de la situación. " (Parsons, 1956, pág. 16) Cada acción funciona como una especie de contrato, en el cual ego actúa esperando cierta retribución por parte de alter, transformándose así la acción en una interacción entre sujetos, lo que practicado a gran escala termina por conformar un sistema social. Especificando lo último, según el autor, un sistema social consiste básicamente " en una pluralidad de actores individuales que interactúan entre sí en una situación que tiene, al menos, un aspecto físico o de medio ambiente " , (Parsons, 1956, pág. 17) en donde los actores se ven inclinados a obtener el mejor nivel de gratificación posible, " y cuyas relaciones con sus situaciones –incluyendo a los demás actores-están mediadas y definidas por un sistema de símbolos culturalmente estructurados y compartidos. " (Parsons, 1956, pág. 17) Cabe señalar, que para Parsons, el factor cultural es un punto clave tanto para la conformación del sujeto como de la sociedad en la que este se encuentra. " los valores culturales se realizan en el sistema social, organizan el sistema de la personalidad y penetran hasta el «ello» freudiano del organismo. " (Almaraz, 1979, pág. 27) En resumen, según la teoría de Parsons, el acto unidad sería la acción básica que realiza un sujeto o actor para lograr algún fin, considerando así diferentes factores externos que determinan las diferentes formas en las cuales el individuo puede proceder en la interacción con un alter intentando en todo momento obtener un máximo de gratificación. En esta interacción es donde nos topamos con el sistema de acción, que se traduce a las condiciones con las cuales debe lidiar el sujeto para lograr la meta anteriormente nombrada. En este sistema se pueden encontrar básicamente tres subsistemas que se entrelazan y guían el proceder de ego, y estos serían el sistema social, el sistema cultural y el sistema de la personalidad del sujeto-estas categorías si bien contienen cualidades diferentes que permiten distinción entre ellas, necesitan unas de otras para existir y retroalimentarse constantemente.-Estos subsistemas serán los que determinarán tanto el canal, el código, el medio y el nivel de gratificación que se puede alcanzar utilizando los diferentes medios disponibles en el sistema de acción. Notoriamente a mi parecer, todo esto tiene su base en el acto comunicativo, y de esta forma es entendible que la acción como la entiende Parsons, termine por cumplir una función social.
Századvég Publishing
La teoría de la acción y los sistemas de Talcott ParsonsLa actividad intelectual de Parsons ha sido evaluada de diversas maneras. Sus críticos han criticado la vaguedad de sus formulaciones, que hace que el contenido intelectual de sus obras sólo sea comprensible tras repetidas lecturas; no han sido menos reacios a la abstracción de su pensamiento; y, por último, la mayoría de las evaluaciones han estado marcadas por el desagrado hacia el conservadurismo del equilibrio sociopolítico implícito en sus obras. Es en relación con este último aspecto donde se encuentran la mayoría de sus críticos entre los científicos sociales occidentales de tendencia política izquierdista. Sin embargo, también aquí ha habido opiniones polarmente opuestas a la hora de evaluar los logros de Parsons. Probablemente no haya una valoración más negativa que la de Wright Mills en su libro de 1959 sobre la "gran teoría" de Parsons, de la que escribió: "(....) 50 por ciento multiplicación de palabras, 40 por ciento perogrullada sociológica. El otro diez por ciento puede estudiarse empíricamente". (Mills, 1970:291). Lo más alejado posible de esta enjundiosa opinión es el no menos respetado y no menos izquierdista Jürgen Habermas de 1981: en su opinión, una teoría social de finales del siglo XX no puede tomarse en serio si su creador no se ha comprometido seriamente con la teoría de Parsons. (Habermas, 1981/II. 296.) Esta última opinión también está más en consonancia con la afirmación de Alvin W. Gouldner en 1971: "Si queremos entender el pensamiento teórico burgués de nuestro tiempo, debemos centrarnos principalmente en los trabajos de Talcott Parsons, porque es este trabajo el que ha tenido el impacto de mayor alcance en las últimas décadas". (Gouldner, 1971:168.)
(un poco de como ve la sociedad el tipo. Como es pensada en su composición estructural que deriva en el pensamiento de las funciones de la misma) Talcott Parsons fue fuertemente influenciado por Émile Durkheim y Max Weber, sintetizando gran parte su trabajo en su teoría de la acción, que se basa en el concepto teórico-sistema y el principio metodológico de la acción voluntaria. Sostuvo que "el sistema social está integrado por las acciones de los individuos. En consecuencia, su punto de partida es la interacción entre dos individuos se enfrentan con una variedad de opciones acerca de cómo podrían actuar, las opciones que están influenciadas y limitadas por un número de factores físicos y sociales. Parsons determinó que cada individuo tiene expectativas de las acciones de los otros y reacciona a su propio comportamiento, y que estas expectativas podrían (si tiene éxito) ser "derivadas" de las normas y valores aceptados de la sociedad en que viven. Como subrayó el propio Parsons, en un contexto general, nunca existiría ningún "ajuste" perfecto entre las conductas y normas, por lo que esta relación nunca es completa o "perfecta". Las normas sociales siempre fueron problemáticas para Parsons, quien nunca dijo (como se ha alegado) que las normas sociales fueran generalmente aceptadas y acordadas, si ello evita algún tipo de ley universal. Si se aceptan las normas sociales o no era, para Parsons, simplemente una cuestión histórica. A medida de que las conductas se repiten en más interacciones y estas expectativas están muy arraigadas o institucionalizadas, se crea un rol. Parsons define un "papel", como la participación regulada-normativamente "de una persona en un proceso concreto de la interacción social con roles-socio específicos y concretos." A pesar de que cualquier persona, en teoría pueda cumplir ninguna función se espera que el individuo a ajustarse a las normas que rigen la naturaleza de la función que cumplen. Por otra parte, una persona puede o no cumplir muchos roles diferentes al mismo tiempo. En un sentido, una persona puede ser vista como una "composición" de los papeles que él habita. Ciertamente, hoy en día, si se les pediría que se describieran a sí mismos, la mayoría de la gente respondería con referencia a sus roles sociales. (Digamos: un médico tiene un rol personal para con su paciente puntual y también un rol por la salud del pueblo en general) Posteriormente, Parsons desarrolló la idea de los roles en las colectividades de roles que se complementan mutuamente en el cumplimiento de las funciones para la sociedad. Algunas funciones están ligadas en las instituciones y estructuras sociales (económica, educativa, legal e incluso basada en género). Estos son funcionales en el sentido de que ayudan a la sociedad en el funcionamiento y el cumplimiento de sus necesidades funcionales para que la sociedad funcione sin problemas. Contrario al mito prevaleciente, Parsons nunca habló de una sociedad donde no había conflicto o algún tipo de equilibrio "perfecto". El sistema de valores culturales de una sociedad nunca era, en el caso típico, completamente integrado, nunca era estático y la mayoría de las veces, como en el caso de la sociedad estadounidense, en un estado complejo de transformación con respecto a su punto de partida histórico. Para llegar a un equilibrio "perfecto" no estaba en ninguna cuestión
Resumen En el presente trabajo referiremos a la apropiación que efectúa Jürgen Habermas en su Teoría de la acción comunicativa de la obra de Talcott Parsons. No obstante las críticas que el propio Habermas ha formulado a la perspectiva social sistémica, la influencia de Parsons en la concep-ción habermasiana del proceso de racionalización del mundo de la vida será decisiva para pensar las relaciones conflictivas, las tensiones y patologías de la sociedad contemporánea planteadas en la Teoría de la acción comunicativa. En definitiva, nos apartaremos de las frecuentes valo-raciones negativas que se adjudican a la presencia de Parsons en el pensamiento de Habermas. Palabras claves: acción comunicativa, mundo de la vida, racionalización, sistemas sociales Abstract In this paper, we shall refer to the appropriation that Jürgen Habermas in his theory of communicative action in the work of Talcott Parsons. However the criticism that Habermas has formulated a social systemic perspective, we can identify some influences of Parsons in the Haber-mas understanding of the process of rationalization of the world of life that will be crucial to think the conflicting relations, tensions and pathologies of contemporary society raised in the theory of communicative action. In short, we will get away from the frequent negative ratings awarded to the presence of Parsons in the thought of Habermas.
Studia Poliana
Movimiento, operación, acción y producción. Explicitación poliana de la teoría aristotélica de la acciónEn este artículo se parte de la distinción aristotélica de cuatro formas fundamentales de acción: enérgeia-kínesis (de la Metafísica) y praxis—poiesis (de la Ética) y de las aportaciones de L. Polo en sus obras de Teoría del Conocimiento y de Ética, especialmente, de sus conceptos de operación inmanente y movimiento transitivo, para establecer una tipología con las cuatro formas fundamentales de un dinamismo: proceso (kinesis), operación (enérgeia), acción (praxis) y producción (poiesis).
Espiral estudios sobre Estado y sociedad
Génesis y tensiones en la comunidad societal de Parsons2018 •
Resumen Entre 1966 y 1968 Jacques Lacan recurrió a diferentes soportes filosóficos, matemáticos y lógicos para presentar en su Seminario una serie de operaciones que tienen efectos en la constitución subjetiva y que, al mismo tiempo, permiten delinear el recorrido de un análisis. En el presente texto, procuraremos reconstruir y analizar los aspectos principales de dicho esquema operatorio a partir del análisis de varias clases de los Seminarios XIV, La lógica del fantasma, y XV, El acto analítico, así como también de una serie de escritos contemporáneos. Para ello, partiremos de la lectura particular que Lacan realiza del cogito cartesiano, para luego abordar las operaciones propuestas y sus respectivos efectos. Palabras claves: cogito, alienación, acto, sublimación. Abstract Between 1966 and 1968, Jacques Lacan resorted to different philosophical, mathematical, and logical supports in order to present in his Seminar some operations that have effects on the subjective constitution and that, at same time, allow to delineate the course of an analysis. This paper tries to reconstruct and analyze the main aspects of such operative scheme from the analysis of some classes from Seminars XIV, The Logic of Fantasy, and XV, The Psychoanalytic Act, as well as from a number of contemporary writings. For this purpose, we start from Lacan's particular reading of the Cartesian cogito and then we tackle the operations proposed and their respective effects. Keywords: cogito, alienation, act, sublimation. Résumé Entre 1966 et 1968 Jacques Lacan a eu recours à différents supports philosophiques, mathématiques et logiques pour présenter dans son Séminaire une série d'opérations ayant des effets sur la constitution subjective et permettant, au même temps, de tracer le parcours d'une psychanalyse. À partir de l'analyse de plusieurs cours des Séminaires XIV, La logique fantasme, et XV, L'acte analytique, ainsi que d'une série de textes contemporains, cet article essayera de reconstruire et d'analyser les aspects principaux de ce schéma opératoire. Pour ce faire, l'on partira de la lecture particulière que Lacan fait du cogito cartésien, pour ensuite aborder les opérations proposées ainsi que leurs effets respectifs. Mots-clés : cogito, aliénation, acte, sublimation.
A rác/balkáni népesség településtörténete és anyagi kultúrája a hódoltságkori Dél-Dunántúlon. Eds. K.Német, A. - Máté, G. Szekszárd, pp. 79-104.
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NAC and Zuotin/Hsp70 chaperone systems coexist at the ribosome tunnel exit in vivo