APROXIMACIÓN A LA FILOSOFIA ISLAMICA NO OCCIDENTALIZADA Autor: Dr. Juan Rivera Palomino Como se sabe el Islam es una de las Religiones importantes del Oriente asiático y su texto sagrado El Corán y su Profeta Mahoma. El Islán es una unidad que engloba la Feimán, las prácticas religiosas (Ibadat) y las relaciones comunitarias. Por ende no establece distinción entre lo espiritual y lo temporal. (Cfr. Lahbadel C: L VII, 4) El autor español sostiene que, de manera general, el Islam sitúa a todos los seres humanos en un plano de plena igualdad, hacer el bien como parte del plan creador de Dios. Al Farabi sostiene que las raíces de la Filosofía Islámica están en el pensamiento aristotélico y platónico y el paso al pensamiento racional en el Islam-Zeraoui, Averroes que es el último de los filósofos helenizantes. La filosofía islámica tiene una triple herencia: la Teología o el Kalam, la filosofía como tal o Falsaba y el misticismo o Tasawuf. El Kalam es la especulación heroica islámica, la jurisprudencia-Filgla. La Falsafa o filosofía se inicia cuando los intelectuales musulmanes descubren la filosofía Griega y sobre todo la de Aristóteles. Pero su origen se encuentra en la Grecia pre-helénica. Pero se afirma que el poder, la justicia, la voluntad son intrínsecas a Ala. Al tratar de definir a Ala se sostiene que no se puede reducir la potencia divina a una potencia con caracteres divinos. Para los musulmanes las leyes religiosas deben evolucionar en función de los cambios sociales. Se postula la unidad ontológica y epistemológica al sostener que todo el Saber es único y proveniente de Alá. Se postula la unidad Epistemológica en el sentido que los métodos de obtención y evaluación de los conocimientos deben tener una bases o justificación del y en el Islam. Debe haber y hay una unidad y armonía entre fe y razón. Como sostiene el filósofo español Pedro Gómez García (Universidad de Granada) El Islam es una concepción del mundo, una concepción de la sociedad como colectividad teológico-religiosa a diferencia de la occidental que postula y prioriza la individualidad. También una concepción del tiempo, del devenir, del cambio y del Ser Supremo que es Dios-Ala. En cuanto a la Naturaleza Suyyed Honun sostiene que “hay unicidad entre los segmentos separados debido a la voluntad de Alá que la gobierna y hay una relación mutua entre las cosas porque todas ellas están directamente causadas por la causa primera-Alá lo cual se expresa en la filosofía natural y en la experimentación con los fenómenos naturales y su observación. Además los cuerpos no están compuestos de átomos sino que son continuos compuestos de forma y materia. El espacio y el tiempo también son continuos y un punto en el espacio y un instante del tiempo. No son más que un aspecto de una realidad continua abstraída por la mente y que carece de existencia objetiva independiente.” Se da pues una dependencia ontológica con respecto al ser necesario Alá y la unicidad de la naturaleza En cuanto a lo ético debo decir que primero se dieron las influencias occidentales sobre el hombre y la sociedad como las marxistas, estructuralistas y personalistas tal como lo indica el filósofo marroquí Taha Abb al Rahman (N 1944).La ética estaba vinculada a la realidad histórica tanto metodológica como conceptual en cuanto que los sistemas sociales están centrados en las personas y la colectividad por la revelación corámica. Las personas son el eje de la sociedad y garante de los valores de ésta, la cual con el trasfondo islámico es la depositaria de la revelación y por ende de los derechos y deberes individuales y colectivos. De ahí que el diezmo que dan los islamistas está destinado a los pobres El mal no puede ser creado por Dios que es jun atributo negativo atribuido al _Dios Ala. El deber del Califa es impartir justicia según las prescripciones dictadas En conjunto al aspecto político, según el Profesor de del Instituto de Estudios Políticos de Paris, el Islam se divide en tres ramas: Tradicionalistas, quienes tienden a asociar el Islam con las prácticas culturales locales y a aceptar la autoridad política de personas locales importantes, santos, familias sagradas mientras que la mayoría de las versiones del Islamismo político se dan en las ciudades. Los tradicionales se concentran en las zonas rurales. Fundamentalistas persiguen purgar el Islam de las prácticas locales o no musulmanas y volver a la práctica de la Fe que existe en la vida del Profeta. Islamistas que surge como resultado de los defectos del Islam fundamentalista. Consideran que la gente con experiencia sobre el mundo y no sólo en los textos sagrados deben tener voz en la interpretación de la fe y en la construcción de instituciones políticas y se dediquen a estudiar las ideas modernas de Occidente. Esta es la posición que tienen los estudiantes universitarios, ingenieros, médicos para que se dediquen a rearticular el Islam político como una ideología moderna que debe controlar al Estado para conseguir la transformación de la sociedad vía fe y progreso con la supremacía de la Ley Islámica. Con respecto a la teoría de Huntington de Choque de Civilizaciones entre Occidente y el Mundo Islámico es criticada por varios autores y también por Chris Horrie y Peter Chippendale afirmando que: ”En ciertos aspectos la teoría de Huntington no deja de ser más que juna refundición paranoica de una de las mayores preocupaciones de los Estados Unidos en cuanto a la insurgencia poscomunista del mundo islámico……La realidad es que solo una reducida minoría de los más de mil millones de musulmanes que hay en el mundo muestra interés en algún tipo de Guerra Santa contra occidente. En el Irán contemporáneo, por ejemplo, las generaciones más jóvenes no ven ningún tipo de contradicción entre disfrutar de las ventajas del consumismo occidental y, al mismo tiempo, conservar su identidad musulmana. La herida abierta por el conflicto palestino -israelí, tan mal llevado por los sucesivos gobiernos estadounidenses durante los últimos cincuenta años, ha provocado la radicalización de algunos musulmanes y la aparición de una, por el momento, pequeña minoría implicada en actividades terroristas violentas” (Chris Horrie y Peter Chippendale, ¿Qué es el Islam? Pp150-151). Para muchos autores el interés de EE.UU y los países del CADE estaría en el Petróleo y otros recursos y factores geopolíticos en el Asia. Este artículo ha sido un primer acercamiento a la filosofía Islámica porque en el Oriente hay otras tendencias de pensamiento científico y filosófico como en la India, Japón, China e Israel.