1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:15 Pagina 1 L’età moderna e contemporanea a cura di Umberto Eco 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:15 Pagina 2 L’ETÀ MODERNA E CONTEMPORANEA a cura di Umberto Eco Realizzazione editoriale Direzione generale Coordinamento editoriale Coordinamento di redazione Redazione Segreteria di redazione EM Publishers srl Danco Singer Margherita Marcheselli Silvia Di Pietro Sara Tedesco, Stefania Bonini, Paola Mambretti, Elisa Castiglioni Alice Vedovati Progetto grafico e impaginazione Fabio Lancini, Daniela Meda Content Management System Agnese Fogli, Mauro Mattioli Ricerca iconografica Alessandra Guadagni Carte storiche LS International Cartography, Milano Referenze fotografiche Per le referenze fotografiche dell’intera opera si rimanda all’ultimo volume Si ringraziano gli editori che hanno reso disponibili i testi utilizzati nelle citazioni. L’Editore è a disposizione degli aventi diritto per eventuali fonti iconografiche non individuate. © 2013 EM Publishers srl, Milano © 2013 Edizione speciale per Gruppo Editoriale L’Espresso S.p.A. Pubblicato su licenza di EM Publishers srl, Milano Gruppo Editoriale L’Espresso S.p.A. Via C. Colombo 98 - 00147 Roma la Repubblica Direttore Responsabile: Ezio Mauro; Reg. Trib. Roma n. 16064 del 13/10/1975 l’Espresso Direttore Responsabile: Bruno Manfellotto; Reg. Trib. Roma n. 4822 del 16/9/1955 Da vendersi esclusivamente in abbinamento al quotidiano la Repubblica e/o al settimanale l’Espresso e/o da altre testate edite dal Gruppo Editoriale L’Espresso S.p.A. e/o da società controllate e/o collegate al Gruppo Editoriale L’Espresso S.p.A. Tutti i diritti di copyright riservati. Ogni violazione sarà perseguita a termini di legge. Stampa e legatura: SATIZ srl Moncalieri (Torino) - 2013 In copertina: Rodin, Il Pensatore, ©123RF.COM 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:15 Pagina 3 L’età moderna e contemporanea a cura di Umberto Eco 22 IL NOVECENTO Il secolo breve Filosofia 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:15 Pagina 4 Comitato scientifico Coordinatore: Umberto Eco Umberto Eco, Riccardo Fedriga (Filosofia) Umberto Eco (Comunicazione) Laura Barletta, Vittorio Beonio Brocchieri (Storia politica, economica e sociale) Anna Ottani Cavina, Marcella Culatti (Arti visive) Roberto Leydi †, Luca Marconi, Lucio Spaziante (Musica) Pietro Corsi, Gilberto Corbellini, Antonio Clericuzio (Scienze e tecniche) Ezio Raimondi, Marco Antonio Bazzocchi, Gino Cervi (Letteratura) Marco De Marinis per il Teatro e Giovanna Grignaffini per il Cinema hanno curato le rispettive sezioni del Novecento. Autori Arti visive Anna Maria Ambrosini, Pier Vittorio Aureli, Andrea Bacchi, Emanuela Bagattoni, Chiara Basalti, Benedetta Basevi, Cristina Beltrami, Sergio Bettini, Stefania Biancani, Luca Bianco, Silvestra Bietoletti, Maria Bonaiti, Alessandro Brogi, Marilena Caciorgna, Emilia Calbi, Benedetto Camerana, Rossella Campana, Ferruccio Canali, Francesca Candi, Maristella Casciato, Olindo Caso, Sonia Cavicchioli, Francesco Ceccarelli, Sara Cecchini, Enrico Colle, Giovanna D’Amia, Giovanni Damiani, Francesco De Carolis, Alberto Del Giudice, Andrea De Marchi, Maria Grazia Diana, Ursula Esposito, Massimo Favilla, Raffaella Fontanarossa, Alessandra Frabetti, Cristiana Francesconi, Elena Fumagalli, Aldo Galli, Chiara Ghi, Irene Graziani, Angela Griseri, Orietta Lanzarini, Laura Laureati, Giovanni Leoni, Francesca Lui, Gabriele Mastrigli, Silvia Medde, Mauro Minardi, Elisa Montecchi, Andrea Morpurgo, Raffaella Morselli, Concetto Nicosia, Manuel Orazi, Anna Ottani Cavina, Gianni Papi, Francesco Pasquale, Gaia Pierpaoli, Elena Pirazzoli, Daniele Pisani, Franco Ricci, Alessandra Rizzi, Ruggero Rugolo, Alessandra Sarchi, Giovanni Sassu, Luca Skansi, Maria Grazia Tampieri, Francesca Tancini, Luca Trevisani, Stefano Tumidei, Gianluca Tusini, Daniele Vaccaro, Elvira Vannini Cinema Monica Dall’Asta, Giovanna Grignaffini, Giacomo Manzoli, Roy Menarini, Guglielmo Pescatore Comunicazione Angelo Agostini, Daniele Barbieri, Daniele Baroni, Giovanna Bertelli, Cristina de Maria, Umberto Eco, Aldo Grasso, Walter Guadagnini, Giampaolo Proni, Luca Raffaelli, Simona Segre, Italo Zannier Filosofia Stefano Allovio, Annarita Angelini, Margherita Arcangeli, Laura Barletta, Remo Bodei, Vittorio Beonio Brocchieri, Giorgio Bertolotti, Lorenzo Bianchi, Luca Bianchi, Francesco Bianchini, Giulio Blasi, Guido Bonino, Stefano Bracaletti, Alberto Burgio, Dino Buzzetti, Giuseppe Cacciatore, Giuliano Campioni, Bruno Capaci, Antonio Carrano, Geri Cerchiai, Francesco Cerrato, Patricia Chiantera-Stutte, Fabio Ciracì, Antonio Clericuzio, Arrigo Colombo, Barbara Continenza, Giuseppe D’Anna, Carmen Dal Monte, Matteo Vincenzo d’Alfonso, Tullio De Mauro, Carla De Pascale, Mauro Dorato, Umberto Eco, Germana Ernst, Costantino Esposito, Ugo E.M. Fabietti, Alessandra Facchi, Rinaldo Falcioni, Domenico M. Fazio, Riccardo Fedriga, Federico Ferraguto, Maurizio Ferraris, Luca Fonnesu, Marco Forlivesi, Elio Franzini, Fabio Frosini, Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri, Gianluca Garelli, Paola Giacomoni, Franco Giudice, Tonino Griffero, Manlio Iofrida, Marina Lalatta Costerbosa, Elisabetta Lalumera, Roberto Limonta, Roberto Lolli, Roberta Lorenzetti, Fosca Mariani Zini, Riccardo Martinelli, Luciano Mecacci, Vittorio Morfino, Gianluca Mori, Massimo Mori, Massimo Mugnai, Cecilia Muratori, Gianni Paganini, Nicola Panichi, Cristina Paoletti, Roberto Pellerey, Mario Piazza, Luca Pinzolo, Valentina Pisanty, Gianfranco Poggi, Stefano Poggi, Riccardo Pozzo, Giampaolo Proni, Paolo Quintili, Gaetano Rametta, Silvia Rodeschini, Giovanni Rota, Paola Rumore, Marco Russo, Paolo Salandini, Marco Santambrogio, Roberta Sassatelli, Alessandro Savorelli, 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:15 Pagina 5 Elisabetta Scapparone, Antonio Senta, Gabriella Seveso, Mariafranca Spallanzani, Walter Tega, Nicoletta Tirinnanzi, Francesco Tomasoni, Nicla Vassallo, Salvatore Veca, Riccardo Viale, Ferdinando Vidoni, Amedeo Vigorelli, Caterina Zanfi, Paola Zanardi Letteratura Gian Maria Annovi, Giovanni Baffetti, Stefano Ballerio, Daniela Baroncini, Marco Antonio Bazzocchi, Alberto Bertoni, Vitaniello Bonito, Nicoletta Brazzelli, Maurizia Calusio, Marco Camerani, Bruno Capaci, Marco Castellari, Carmine Chiellino, Loredana Chines, Antonio Clericuzio, Silvia Contarini, Giovanna Cordibella, Gian Lorenzo Dataro, Gabriele Dotto, Antonio Faeti, Giovanna Franci, Roberta Franco, Giuliana Gardellini, Giuseppe Ghini, Cesare Giacobazzi, Giulio Iacoli, Fabian Lampart, Marie-Louise Lentengre, Maria Maddalena Lombardi, Claudio Longhi, Andrea Maiello, Fausto Malcovati, Marco Modenesi, Davide Monda, Carlo Pagetti, Moira Paleari, Katia Pedretti, Franco Perrelli, Rossella Pulito, Giulia Raboni, Ezio Raimondi, Alessandro Roberto, Lucia Rodler, Luigi Sampietro, Antonella Savioli, Mariarosa Scaramuzza Vidoni, Gino Scatasta, Gabriella Sguazzi, Jonathan Sisco, Emilio Varrà, Alessia Vezzoni, Franca Zanelli Quarantini Musica Maria Grazia Accorsi, Roberto Agostini, Bruno Antonini, Guido Armellini, Mario Armellini, Claudia Attimonelli, Mario Baroni, Marco Beghelli, Virgilio Bernardoni, Franco Bezza, Carlo Branzaglia, Lelio Camilleri, Vincenzo Caporaletti, Eugenia Casini Ropa, Elena Cervellati, Claudio Chianura, Luca Conti, Danilo Costantini, Rossana Dalmonte, Francesco D’Amato, Franco Fabbri, Serena Facci, Alessandra Fiori, Simona Frasca, Mario Gamba, Piero Gargiulo, Marco Gervasoni, Maurizio Giani, Consuelo Giglio, Alessandra Giura Longo, Alberto Jona, Andrea Lanza, Laura Leante, Marco Lenzi, Roberto Leydi, Dario Lo Cicero, Massimiliano Locanto, Marco Mangani, Luca Marconi, Daniele Martino, Mauro Mastropasqua, Gianmario Merizzi, Sergio Miceli, Giordano Montecchi, Elisabetta Pasquini, Susanna Pasticci, Enzo Perna, Luigi Pestalozza, Paolo Peverini, Marzia Pieri, Raffaele Pozzi, Paolo Prato, Massimo Privitera, Marco Santoro, Nicola Scaldaferri, Sebastiano Scollo, Candace Smith, Lucio Spaziante, Nico Staiti, Anna Tedesco, Claudio Toscani, Daniela Tripputi, Alessandra Vaccari, Andrea Valle, Roberto Verti, Stefano Zenni Scienze e tecniche Ferdinando Abbri, Gabriele Balbi, Giulio Barsanti, Enrico Bellone, Marco Beretta, Walter Bernardi, Gianfranco Biondi, Umberto Bottazzini, Paolo Brenni, Stefano Canali, Andrea Carlino, Stefano Casati, Francesco Cassata, Marco Ciardi, Antonio Clericuzio, Silvia Collini, Maria Conforti, Paolo Conte, Gilberto Corbellini, Roberto Cordeschi, Pietro Corsi, Alberto De Gregorio, Fabio De Sio, Mauro Dorato, Gianluca Fiocco, Saverio Forestiero, Cristiano Germani, Francesco Giampietri, Paola Govoni, Marina Maestrutti, Patrizia Magli, Gianmatteo Mameli, Vittorio Marchis, Michela Massimi, Luciano Mecacci, Lorenza Merzagora, Mara Miniati, Michela Nacci, Daniele Oriti, Peppino Ortoleva, Silvia Parigi, Giulio Peruzzi, Mario Piazza, Claudio Sergio Pogliano, Pietro Redondi, Fabio Riccioni, Olga Rickards, Giorgio Stabile, Ezio Vaccari Storia Michele Affinito, Alberto Banti, Antonio Banti, Gianni Barbacetto, Stefania Barca, Laura Barletta, Guido Bartolucci, Nicoletta Bazzano, Carolina Belli, Vittorio Beonio Brocchieri, Tiziana Bernardi, Guido Bolaffi, Luigi Bonanate, Carlo Bordini, Tommaso Braccini, Salvatore Bragantini, Giovanni Brancaccio, Anna Caffarena, Marcella Campanelli, Massimo Capaccioli, Alberto Capatti, Eugenio Capozzi, Franco Cardini, Giuliana Chiaretti, Stefano Cianci, Alida Clemente, Gherardo Colombo, Giorgio Cosmacini, Fausto Cozzetto, Piero Craveri, Vanni D’Alessio, Alberto Del Giudice, Giacomo Di Fiore, Umberto Eco, Simona Feci, Giuseppe Ferrandi, Antonio Ferrara, Giuseppe Galasso, Giorgio Galli, Massimo Carlo Giannini, Giuseppe Giarrizzo, Miguel Gotor, Gianni Granata, Maurizio Griffo, Heinz-Gerhard Haupt, Dario Ippolito, Massimo Lo Cicero, Federico Lucarini, Gadi Luzzatto Voghera, Stefano Mannoni, Giorgio Mantici, Claudia Mantovani, Valerio Marchetti, Paolo Mariani, Luigi Mascilli Migliorini, Marco Meriggi, Marina Montacutelli, Federico Montanari Massimo Montanari, Silvia Moretti, Giuseppe Moricola, Luigi Musella, Silvana Musella, Aurelio Musi, Elisa Novi Chavarria, Elena Papadia, Roberto Pellerey, Roberto Peruzzi, Renata Pilati, Vincenzo Pinto, Bartolomeo Pirone, Anna Pizzati, Abel Polese, Andrea Possieri, Francesco Privitera, Anna Maria Rao, Giuseppe Ricuperati, Marina Roggero, Laura Ronchi De Michelis, Marco Rovinello, Carlo Scognamiglio, Valeria Sgambati, Stefano Simoncini, Giulio Sodano, Paolo Soddu, Settimio Stallone, Aldo Tollini, Angelo Trento, Adriana Valerio, Paolo Varvaro, Bruno Vecchio, Alberto Ventura, Corrado Vivanti, Luca Vivanti, Vanja Zappetti Teatro Fabio Acca, Maria Ines Aliverti, Marco De Marinis, Claudio Longhi, Massimiliano Marino, Rossella Mazzaglia, Anna Maria Monteverdi,Annalisa Sacchi, Mirella Schino 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:15 Pagina 6 Sommario Filosofia 10 Cronologia 12 Introduzione Filosofi e filosofie 18 27 36 47 59 68 78 86 120 130 137 Henri Bergson Benedetto Croce Antonio Gramsci Edmund Husserl Bertrand Russell Ludwig Wittgenstein Karl R. Popper Martin Heidegger Michel Foucault Gilles Deleuze Jacques Derrida Orientamenti e tradizioni 146 L’eredità ottocentesca: neokantismo e neoidealismo a confronto 162 Politica, classi sociali ed élite 172 Personalismo e spiritualismo 183 Fenomenologia 192 Psicanalisi 204 Marxismi 216 Esistenzialismo 227 Pragmatismo 238 Semiotica 251 Ermeneutica 260 Estetica 275 La logica nel Novecento 290 Filosofia analitica 304 Filosofia della scienza 319 Epistemologie contemporanee 331 Filosofia della politica 342 Nuove teorie etiche 352 Teologie del Novecento 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:15 Pagina 7 Filosofia e altri saperi 364 375 383 391 400 415 La sociologia Filosofia ed economia Linguistica e strutturalismo L’antropologia culturale La psicologia Dal comportamentismo al neocognitivismo 423 Filosofia dell’Europa unita 433 Filosofia e diritti 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:16 Pagina 18 Henri Bergson di Caterina Zanfi Il richiamo all’immediatezza dell’esperienza interiore è il punto di partenza della riflessione di Henri Bergson, che, nell’arco della sua opera, definisce una filosofia della durata e della vita in grado di oltrepassare l’opposizione tra materia e spirito tipica della tradizione spiritualista, inaugurando una stagione nuova del pensiero francese ed europeo che si protrarrà per tutto il XX secolo. Il primo Bergson: la durata e la vita della coscienza In un clima filosofico segnato dal fronteggiarsi dei difensori del positivismo e dello spiritualismo prende forma il pensiero di Henri Bergson, filosofo di origini ebraiche la cui vita si colloca esattamente a cavallo tra Otto e Novecento (18591941) e che rinnoverà profondamente lo spiritualismo dei suoi predecessori. L’opera bergsoniana prosegue inizialmente le critiche al positivismo già avviate dagli spiritualisti sul terreno della psicologia: nel Saggio sui dati immediati della coscienza (1889, trad. it. 1951) egli lamenta in particolare l’insufficienza delle analisi associazioniste delle sensazioni, secondo cui i progressi e i mutamenti psichici sono ridotti a sequenze misurabili quantitativamente, privati di ogni elemento qualitativo o di intensità affettiva. Per Bergson la tendenza della psicologia associazionista di Wilhelm Wundt (1832-1920) a ridurre l’intensità degli stati di coscienza alla loro estensione non è che un riflesso del paradigma scientifico dominante della fisica meccanicistica, che porta a confondere l’eterogeneità delle qualità sensibili con la realtà omogenea e quantitativa dello spazio. 18 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:16 Pagina 19 Henri Bergson Bergson riconosce insomma nella scienza contemporanea un'ossessione spazializzante, la cui denuncia sarà un motivo ricorrente della propria filosofia: il fraintendimento della dimensione temporale è infatti posto all’origine di ogni interpretazione deformante della realtà. Per rispondere alle esigenze utilitaristiche della scienza, il tempo viene ridotto a una dimensione meramente omogenea e quantificabile, ovvero a una sorta di quarta dimensione dello spazio, divisa in istanti esterni gli uni agli altri e privata dei suoi tratti qualitativi e puramente eterogenei. Al tempo della scienza Bergson contrappone la “durata” (durée), sperimentata dalla coscienza come continuo fluire vivente e imprevedibile. La molteplicità dei momenti che la compongono è simile all’interpenetrarsi delle note di una melodia o a un essere vivente in cui la totalità organica precede la molteplicità distinta delle parti. La vita della nostra coscienza appare così sotto un duplice aspetto, a seconda che la si percepisca direttamente o la si rappresenti attraverso le rifrazioni dello spazio: vi sono insomma un io reale, concreto, che vive nella durata, e una sua rappresentazione simbolica e frammentaria, proiettata nello spazio. Per restituire la realtà del movimento e del divenire Bergson non si accontenta quindi di descrivere la successione simultanea dello spazio percorso, che sarebbe solo una sua traduzione simbolica o “cinematografica”, ma si pone dal punto di vista della durata per cogliere l’atto semplice 19 Henri Bergson, Fotografia 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:16 Pagina 20 FILOSOFIA ö Filosofi e filosofie Henri-Louis Bergson, 1929 ca., Fotografia che ha generato il movimento nel suo farsi. La libertà stessa, se la si considera a partire dalla pura durata in modo immediato, non può essere sacrificata al determinismo: se si considera la coscienza non come aggregato di fatti, sensazioni, sentimenti e idee, bensì come unità organica, i nostri atti non appaiono come determinati da una legge di causalità meccanica a partire dagli stati precedenti, bensì come atti liberi emananti dall’intera personalità. Agire liberamente significa dunque “riprendere possesso di sé, ricollocarsi di nuovo nella pura durata” e non agire per il mondo esterno, obbedendo alle regole imposte dal conformismo sociale. Il Saggio appare insomma ancora dominato dalla filosofia della coscienza di matrice ottocentesca che porta Bergson a considerare tutto ciò che è esterno all’esperienza dell’io profondo come relativo, superficiale, meccanico, riconoscendo la realtà assoluta nel dato immediato della durata psicologica e nella contingenza delle sue leggi. La stessa vita sociale è colta come luogo della proiezione spaziale dell’io, come ambito impersonale della ripetizione conformista di comportamenti utili e prevedibili. Su questi presupposti Bergson interpreta il fenomeno del comico in un’opera che influenzerà enormemente l’estetica del Novecento: il saggio sul Riso (1900, trad. it. 1916). Le ragioni vitali che sono alla fonte della società producono il riso come funzione di difesa nei confronti dell’eccesso di rigidità e di automatismi meccanici che talvolta si verifica nei comportamenti sociali. Il comico è dunque una reazione intimiditoria e umiliante nei confronti del “meccanico applicato al vivente”, per preservare 20 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:16 Pagina 21 Henri Bergson la tensione e l’elasticità che sono proprie della vita della coscienza ma che tendono ad esaurirsi e irrigidirsi nella vita sociale. Le prime posizioni di Bergson condizioneranno profondamente la sua ricezione novecentesca, che conoscerà inizialmente un forte entusiasmo da parte di spiritualisti e cattolici (Edouard Le Roy, Jacques Chevalier), accompagnato dalla condanna di coloro che vedranno nella sua filosofia una svalutazione della società, della scienza e dell’intelligenza (Georges Politzer, Paul Nizan). Del resto Bergson, nell’arco della sua opera, aggiornerà profondamente la curvatura intuizionista e individualista iniziale, giungendo a sfidare l’univocità della tradizione spiritualista dalla quale egli stesso proveniva. Già da Materia e memoria (1896, trad. it. 1983) l’indagine di Bergson si sporge progressivamente verso la realtà materiale, abbandonando l’esperienza interiore per esaminare la percezione delle cose. Se le esigenze pratiche dell’azione frammentano e selezionano i dati dell’esperienza, la percezione pura ci pone in un contatto immediato con le cose, la cui materialità è Henri Bergson, Percezione del tempo H. Bergson, L’evoluzione creatrice, trad. it. di F. Polidori, Milano, Cortina 2002, p. 14 Se voglio prepararmi un bicchiere d’acqua zuccherata, per quanto possa darmi da fare devo aspettare che lo zucchero si sciolga. È un piccolo fatto ricco di insegnamenti. Il tempo che devo aspettare non è più infatti il tempo matematico che può applicarsi a tutto il corso della storia del mondo materiale, anche se si dispiegasse simultaneamente nello spazio. È un tempo che coincide con la mia impazienza, cioè con una certa porzione di quella che è la mia durata e che non può allungarsi o contrarsi a piacere. Non è più qualcosa di pensato, ma è qualcosa di vissuto. Non è più una relazione, ma è qualcosa di assoluto. E che cosa significa questo, se non che il bicchiere d’acqua, lo zucchero e il processo di soluzione dello zucchero nell'acqua sono appunto delle astrazioni, e che il tutto entro il quale sono stati ritagliati dai miei sensi e dal mio intelletto procede, magari, allo stesso modo di una coscienza? 21 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:16 Pagina 22 FILOSOFIA ö Filosofi e filosofie definita un “insieme di immagini” il cui statuto è intermedio tra le cose in sé e le rappresentazioni. La relazione tra corpo e spirito viene insomma impostata attorno a un’esperienza percettiva tesa tra realtà immediata della durata e realtà delle cose, all’incrocio tra realtà spirituale della memoria e realtà spaziale della materia. L’essenza dello spirito, della materia e della loro relazione è però oscurata dal nostro modo ordinario di conoscere, fondato sulle abitudini spaziali della nostra intelligenza. Le interferenze degli schemi dell’azione nella sfera della speculazione possono essere riconosciute a partire dall’intuizione, la modalità di conoscenza immediata che viene indicata come metodo della metafisica, opposto all’analisi della scienza per delimitarne l’ambito di competenza. Mentre l’analisi ruota attorno alle cose e ne offre una visione relativa, esteriore e frammentaria, l’intuizione è “quella simpatia per cui ci si trasporta all’interno di un oggetto, in modo da coincidere con ciò che esso ha di unico e, per conseguenza, di inesprimibile” (Introduzione alla metafisica, 1903, trad. it. 1909). Questa posizione, che suggerisce ancora perplessità nei confronti della natura spaziale, frammentaria e per questo relativa dei concetti generali e del linguaggio, inviterà alcuni interpreti a reagire contro un preteso antirazionalismo bergsoniano. Sarà il caso di Jacques Maritain (1882-1973), le cui critiche di stampo neotomista motiveranno la messa all’Indice di tre opere di Bergson nel 1914, sotto il papato antimodernista di Pio X. L’ultimo Bergson: la filosofia della vita L’ultimo Bergson precisa la dottrina dell’intuizione che aveva dato luogo a riprese irrazionaliste del suo pensiero da parte di correnti decadentiste e volontariste di inizio Novecento e 22 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:16 Pagina 23 Henri Bergson Henri Bergson, Vantaggio della filosofia e delle nostre percezioni H. Bergson, Il possibile e il reale, in Pensiero e movimento, trad. it. di F. Sforza, Milano, Bompiani, 2000, p. 97 La filosofia avrà il vantaggio di trovare qualcosa di assoluto nel mondo mutevole dei fenomeni, ma anche noi avremo il vantaggio di sentirci più felici e più forti. Più felici perché la realtà che si inventa davanti ai nostri occhi offrirà a ciascuno, senza sosta, quelle soddisfazioni che l'arte procura, di tanto in tanto, ai privilegiati della fortuna. Ci scoprirà al di là della fissità e della monotonia che i nostri sensi ipnotizzati dalla costanza dei nostri bisogni percepivano inizialmente, la novità senza sosta rinascente, la mutevole originalità delle cose. Ma saremo soprattutto più forti, perché ci sentiremo di partecipare, creatori di noi stessi, alla grande opera di creazione che è all'origine e che si produce continuamente sotto i nostri occhi. La nostra facoltà di agire, cogliendo di nuovo se stessa, si intensificherà. Umiliati fino a quel punto in una attitudine di obbedienza, schiavi di non so quali necessità naturali, ci risolleveremo, autori uniti a un più grane Autore. Tale sarà la conclusione del nostro studio. Guardiamoci dal vedere un semplice gioco della speculazione sui rapporti del possibile e del reale. Può essere un prepararsi a vivere bene. definisce intuizione e intelligenza come i due poli inseparabili di ogni atto intellettivo. L’intuizionismo scettico nei confronti della scienza lascia ormai il passo al riconoscimento di una “impresa comune” a scienza e filosofia. Il momento di svolta è rappresentato dal passaggio dal punto di vista psicologico al punto di vista cosmologico che avviene con l’opera più importante di Bergson, L’evoluzione creatrice (1907, trad. it. 1925), pubblicata all’apice della sua fama come professore al Collège de France e che nel 1927 gli varrà il premio Nobel per la letteratura. Qui Bergson trova una convergenza tra teoria della conoscenza e teoria cosmologica e dell’evoluzione per cui l’intelligenza e la materia hanno una genesi simultanea, rappresentando entrambe un movimento di inversione e interruzione dello slancio vitale (élan vital). Mentre l’intuizione va nel senso stesso della vita, l’intelligenza è piuttosto “caratterizzata da un’incomprensione naturale della vita” ed è a suo agio nella materia inerte, ma come attestano il successo dell’azione e della scienza, essa 23 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:16 Pagina 24 FILOSOFIA ö Filosofi e filosofie Henri Bergson, Gli sforzi della filosofia aiutano l’uomo H. Bergson, L’evoluzione creatrice, trad. it. di F. Polidori, Milano, Cortina 2002, pp. 221-222 Agli occhi di una filosofia che si sforzi di riassorbire l’intelligenza nell’intuizione, molte difficoltà potrebbero dunque svanire o attenuarsi. Ma una dottrina di questo genere non facilita soltanto la speculazione: ci dà anche più forza per agire e per vivere. Grazie a essa infatti non ci sentiamo più isolati nell'umanità, né più l'umanità ci sembra isolata all’interno della natura su cui domina. Come il più piccolo granello di polvere è in rapporto con l'intero nostro sistema solare, trascinato con esso in quell’indistinto movimento di discesa che è la materialità stessa, allo stesso modo tutti gli esseri organici, dal più umile al più elevato, dalle prime origini della vita sino ai giorni nostri, in ogni luogo e in ogni tempo, non fanno che rendere manifesto un unico e indivisibile impulso che si oppone al movimento della materia. Tutti gli esseri viventi si aggrappano e si abbandonano alla stessa formidabile spinta. L’animale si appoggia alla pianta, l’uomo cavalca l’animalità, e l’umanità intera, nello spazio e nel tempo, è un immenso esercito che galoppa al fianco di ciascuno di noi, avanti e dietro a noi, in una carica irresistibile capace di sbaragliare tutte le barriere e di superare un’infinità di ostacoli, forse anche la morte. “tocca qualcosa di assoluto”. La rivalutazione del ruolo dell’intelligenza è riscontrabile anche sul piano antropologico: la figura in parte pragmatista dell’homo faber rivela tutto il carattere ambivalente dell’intelligenza fabbricatrice, che emerge come “annesso della facoltà di agire” votato a costruire strumenti, ontologicamente intesi come organi amovibili e versatili che prolungano l’azione del corpo. Il pensiero fabbricante contribuisce inoltre all’avanzare della coscienza, così come l’intuizione è sempre uno sforzo mediato e riflesso, e così come la vita, pur essendo “di ordine psicologico”, si sviluppa solo nella mediazione spaziale e materiale: su questi presupposti Bergson può rivendicare una causalità specifica del vivente che non va solo contro la causalità del determinismo positivista, ma anche contro il finalismo su cui si appoggiavano le tesi spiritualiste. Che il divenire sia determinato in base alle parti che ne compongono il passato (meccanicismo) o in base a un fine predisposto verso cui tutto tende (finalismo), in en24 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:16 Pagina 25 Henri Bergson trambi i casi si è sviati dal pensiero geometrico, che considera la somma delle parti anziché il tutto nel suo divenire organico e spontaneamente creativo. L’assolutezza finita e in divenire dell’élan vital, oltre ad avvicinare la filosofia della vita di Bergson a quella del filosofo tedesco suo contemporaneo Georg Simmel (1858-1918), sarà uno dei fulcri della filosofia di importanti interpreti di Bergson come Vladimir Jankélévitch e, per suo tramite, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). Accanto a essi, uno dei filosofi più influenti per la riconsiderazione di Bergson nella seconda metà del Novecento sarà Gilles Deleuze (1925-1995), che rifletterà specialmente sulla descrizione bergsoniana del cambiamento vitale come movimento di differenziazione interna e di attualizzazione imprevedibile delle proprie virtualità (Il bergsonismo, 1966, trad. it. 1983). Negli anni Dieci e Venti la vita di Bergson attraversa la prima guerra mondiale prestandosi in diverse occasioni ufficiali alla causa nazionalista antiprussiana, e nel dopoguerra dedicandosi alla costruzione di una cultura della pace in veste di presidente della Commissione Internazionale di Cooperazione Intellettuale della Società delle Nazioni. Le esperienze politiche e sociali di quegli anni accompagnano l’elaborazione dell’ultima grande opera di Bergson, Le due fonti della morale e della religione (1932, trad. it. 1947), in cui il filosofo si confronta con le società umane a partire dalla filosofia della vita de L’evoluzione creatrice. I diversi tipi di società, di morale e di religione riflettono la polarità tra “i due sensi della vita” (Frédéric Worms) che sottendono costantemente al pensiero bergsoniano: il senso scientifico, conservativo, e il senso metafisico, creativo, dell’élan. Si distinguono quindi la società chiusa e aperta, ovvero rispettivamente il gruppo ristretto, regolato da principi 25 1.EMeC_Vol_22_(1-576).qxd:Età_Moderna_Contemporanea_vol.1 13/05/13 18:16 Pagina 26 FILOSOFIA ö Filosofi e filosofie morali costrittivi e mantenuto coeso da una religione statica e dottrinale, improntato a un ordine gerarchico e sempre sul piede di guerra – e il gruppo che si estende invece idealmente all’intera umanità, i cui principi morali pretendono di essere universali e aspirano a emulare la vita e gli insegnamenti di grandi uomini e donne le cui vite testimoniano un’esperienza mistica, fonte della religione dinamica. Alla luce della dicotomia del chiuso e dell’aperto Bergson propone una lettura della società industriale contemporanea e offre prescrizioni affinché si orienti all’apertura, dunque affinché trovino realizzazione la democrazia e la pace. Nel processo di liberazione dell’umanità viene riconosciuto un ruolo ineludibile alle macchine, che assumono così un importante valore morale e politico. Dopo aver descritto la durata comune della materia e della memoria, della materia e dello slancio vitale, Bergson afferma l’origine comune e l’avvenire condiviso della meccanica e della mistica. L’opera che è stata letta a lungo come la più tradizionalista di Bergson sembra così definire il più immanente e il meno conservatore degli spiritualismi.  Vedi anche Ottocento, vol. 11, Filosofia ö Verso le scienze umane - La nascita della psicologia scientifica ö Politica, filosofie positive e progresso sociale - La reazione al positivismo: lo spiritualismo ö Filosofie al volgere del secolo - Friedrich Wilhelm Nietzsche; William James e la psicologia americana nell'Ottocento Novecento, vol. 22, Filosofia ö Filosofi e filosofie - Gilles Deleuze ö Orientamenti e tradizioni - Esistenzialismo; Fenomenologia; Teologie del Novecento ö Filosofia e altri saperi - La psicologia; La sociologia 26