Autoajuda

Ser calmo ainda é uma qualidade? Dir-se-ia que, para muitas pessoas, não o é mais. Elas julgam que a calma difunde um odor de monotonia onde se instala, e para fugir da sonolência é preciso fugir da calma. E assim a agitação, a confusão e mesmo o nervosismo são vistos como algo que deve ser procurado, ou pelo menos tolerado neste ocaso da civilização cristã.

O curioso em muitos dos que assim pensam, é que frequentemente criticam a falta de calma... nos outros. Enquanto isso, os consultórios médicos e hospitais se enchem de pacientes queixando-se de nervosismo e enfermidades conexas.

Mas a verdadeira calma não é monotonia. Muito pelo contrário, como diz Dr. Plinio Corrêa de Oliveira:

Essa calma que estou descrevendo é cheia de frescor e de mobilidade, com disposição para aceitar a variedade das coisas e não ficar atarraxado viciosamente num determinado objeto, com exclusão de outros. É uma espécie de flexibilidade de toda a alma, própria das articulações e da vivacidade de um organismo vivo. Diante de tudo o que vai acontecendo, ela vai aceitando, modelando, recusando, na alegria e no bem-estar da vida.1

A problemática vem de longe. Nascido em 1908, Dr. Plinio descreve seu tempo de menino com tintas expressivas:

Eu me sentia enormemente vivaz. Sentia que não havia em mim a vitalidade dos agitados, mas a vitalidade de jorro forte dos calmos. Eu não era um menino de estar sempre pulando, era muito calmo. Nossa Senhora me conservou assim ao longo da vida inteira. Dentro dessa calma eu sentia um jorro vital, uma possibilidade e uma vontade de viver, uma vontade de fazer, uma vontade de ser.2

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Calma não é monotonia. Pelo contrário, é movimentação acertada. A tal ponto que, no presente livro, é analisado artigo do General Weygand, que comparava o Quartel General do Marechal Foch – generalíssimo das forças aliadas, na Primeira Guerra Mundial (1914-1918) – com nada menos que a calma de uma abadia beneditina. A calma em plena guerra!

Calma é força, e quem não tem calma não tem verdadeira força.

Mas voltemos ao menino Plinio e às suas lembranças de quando percebeu o início da problemática calma versus nervosismo:

Meus 15 anos… Um homem com 74 anos3 parecia estabelecido, definido, com todos os problemas solucionados. Sentado num rochedo, não tem mais sustos nem surpresas, e toca a vida tranquila para frente. Está tudo resolvido. Naquela época de tranquilidade, era tudo tão estável e tão seguro, que se tinha a impressão de que um velho estabelecido na vida era mais firme que um arranha-céu desses de inúmeros andares. Eu os comparava com a vitalidade que havia em mim. Sentia-me enormemente vivaz, porém sem nenhuma agitação.4

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Qual o sentido mais profundo da palavra calma? É mais fácil definir o que ela não é: nervosismo, agitação, ruído, movimentação. Mas qual seu sentido positivo?

Dr. Plinio afirma: Calma é o estado temperamental inerente à inocência. A calma produz a inocência, e a inocência produz a calma.5

Este livro se insere em um fluxo de interesse pela inocência. Mas quem é inocente? É ainda Dr. Plinio que o define:

É o homem de todas as idades, que adere àquele espírito primevo de equilíbrio e de temperança com que o homem foi criado, e por isso conserva-se aberto a todas as formas de retidão, de maravilhoso. Inocente é quem não pecou contra aquele espírito primevo de equilíbrio e de harmonia, e por isso conserva-se aberto a todas as formas de maravilhoso, é apetente delas.6

Este é o autêntico homem calmo. É nessa demanda de inocência e de maravilhoso que a calma se insere no presente trabalho.

Esta pesquisa objetiva investigar o discurso de livros de autoajuda. Partindo do paradoxo semântico encontrado no sintagma livros de autoajuda, retraçamos o caráter inevitavelmente contraditório da constituição subjetiva por conta da sua sujeição ao inconsciente e à ideologia. Contraditório, pois a sujeição é contemporânea à sua própria dissimulação, resultando um eu aparentemente autônomo e livre. A fim de destacar os traços específicos desse discurso,
recorremos a uma análise discursiva de diversos títulos de livros de autoajuda que toma como
ponto de partida a escolha sintática. Foram destacadas e analisadas com maior profundidade três ocorrências sintáticas: o advérbio como seguido de verbo no infinitivo, o verbo conjugado no imperativo e as construções nas quais está presente o pronome reflexivo se. Dado que não exista um discurso completamente novo, os traços formais destacados nessa análise pretendem estabelecer uma genealogia desse discurso ao relacioná-lo a outros anteriores e prescritivos.
Apoiados em um contexto histórico, no qual a autonomia e a liberdade de escolha se encontram em evidência, e em funcionamentos específicos de instâncias psíquicas, como é o caso do imperativo superegóico e a orientação em direção ao Eu ideal, por exemplo, esses discursos prescritivos encontrariam atualmente um terreno fértil para sua produção. Observou-se que ao contrário do caráter conflitivo da subjetividade apontado por Freud, Lacan e Pêcheux, os livros de autoajuda contam com uma subjetividade na qual a livre escolha e a autonomia não são somente possíveis, mas desejáveis. Dessa maneira, tomamos esse discurso como um indício de um sintoma social a partir do qual podemos também ler alguns aspectos da contemporaneidade,
como alta incidência de diagnósticos de depressão, medicalização e o direito à felicidade, por exemplo, relacionados às transformações das encarnações de Outro. Conclui-se que o capitalismo, o consumo, a ciência e a oportunidade de “ser o que quiser ser” não livraram o homem dos imperativos e das injunções superegóicas. Ao contrário, ao se dissimularem em discursos que alimentam o sentimento de autonomia do eu, se tornaram mais poderosos que nunca.

Resumo: A partir da análise do livro de autoajuda financeira Filho rico, filho vencedor, publicação voltada para a educação infantil, dos mesmos autores do bestseller Pai rico, Pai pobre, examinamos o discurso recorrente neste filão editorial a respeito de noções como autonomia, empreendedorismo e enriquecimento. Difundido pela mídia através do que Bauman chamou de " surto do aconselhamento " , tal imaginário ganha proeminência em um contexto marcado, por um lado, pela exortação ao sucesso, e por outro, pela insegurança de um modelo econômico que estimula a emancipação e um mercado de trabalho que oferece cada vez menos garantias.

Suas ideias vêm de roubos, que sã o os trabalhos de outros artistas, poderíamos considerar esses roubos como as nossas referências, procure sempre algo que lhe agrade e "roube" para lhe manter inspirado. Nada é original, o que criamos é influenciado e um agrupamento daquilo que consumimos, o que muda é o modo como podemos fazer esses agrupamentos e é nisso que reside a originalidade, o autor afirma que toda nova ideia é um mashup ou remix de uma ou mais ideias anteriores. Assim o que criamos também é relacionado diretamente aquilo que consumimos pois Goethe said: we are shaped and fashioned by what we love. Artistas são colecionadores mas colete apenas aquilo que você ama, é preciso ser seletivo. Você será tão bom quanto as coisas que se cerca, seu trabalho é coletar ideias e quanto mais boas ideias conseguir coletar maiores são as chances de ser influenciado por elas.

Neste artigo, analiso o discurso sobre identidade de gênero apresentado nos livros Criando meninos(2014) e Criando Meninas (2015), de Steve Biddulph, clássicos da autoajuda de aconselhamento parental. Amparada na análise de discurso de inspiração pós-estruturalista, investigo de que modo o gênero aparece nas formulações desses livros e de que forma tais ideias refletem expectativas e inquietações culturais a respeito da criação dos filhos na contemporaneidade, levando em consideração os respectivos papéis de gênero em uma sociedade marcada pelo binarismo e pela heteronormatividade.

Neste artigo, a partir da análise de discurso de inspiração pós-estruturalista, avalio um exemplar da literatura de autoajuda voltado para o sucesso feminino. A leitura do livro Marketing de B.A.T.O.M: atitudes que fazem da mulher uma vencedora, de Fádua Sleiman (2008), permite verificar a existência de determinadas demandas típicas do imaginário do sucesso contemporâneo, que incita a todos a serem vencedores, ao mesmo tempo em que fornece indicativos de que, ao se referirem especificamente às mulheres, esses livros apontam uma série de continuidades problemáticas relativas às questões de gênero e à inserção da mulher no mercado de trabalho.

Neste artigo, investigo a vertente midiática da cultura
da autoajuda. A presença cada mais frequente de
experts, especialmente os do chamado campo psi
configura o que Bauman designou como “surto do
aconselhamento”. Ou seja, em vez de informar, as
revistas semanais (e outros veículos midiáticos) têm
se preocupado em aconselhar e guiar os leitores nos
mais distintos aspectos de suas vidas. Esse fenômeno,
verificado principalmente a partir dos anos 1990, é
analisado aqui através de matérias da revista Veja
dedicadas à nova moral da saúde e da boa forma.

Como você reage frente às adversidades e situações inesperadas em seu cotidiano? De que maneira você se comporta quando a dor, o sofrimento e as dificuldades surgem em sua vida? Você as enfrenta, assumindo o comando de sua vida, ou se esconde por trás de murmurações e apatias?
Existem duas maneiras de agir quando as adversidades, as dificuldades, as dores e os sofrimentos batem à porta: lutar para superá-los ou sucumbir diante do inesperado, acreditando que as coisas são assim mesmo.

O objetivo deste artigo é apresentar a argumentação encontrada na análise do ethos discursivo em uma das obras de autoajuda para adolescentes selecionadas para pesquisa, a saber, "Não faça tempestade em copo d'água para adolescentes", de Richard Carlson (2001). Adota-se, como modelo teórico-metodológico de análise, as reflexões da Análise do Discurso de linha francesa, especificamente as de Maingueneau (2008) a respeito da noção de ethos discursivo, e a perspectiva semiolinguística de Charaudeau (2010) sobre o modo de organização argumentativo. Como resultados da pesquisa, verificaram-se entre os principais procedimentos argumentativos no corpus as definições de comportamentos, as comparações qualitativas, as citações de experiência, as descrições narrativas e os questionamentos de denegação. Verificaram-se também quais os efeitos de sentido dos diversos procedimentos argumentativos na obra selecionada para a construção da imagem do sujeito enunciador projetada no próprio modo de exprimir deste sujeito.

Neste artigo, apresento uma breve gênese das ideias de sucesso e vida bem-sucedida que estão presentes, hoje, na literatura de autoajuda e em suas reverberações midiáticas. Para isso, realizo uma análise de discurso de inspiração pós-estruturalista em um livro do século XIX,
Como alcançar o sucesso, de Orison Swett Marden, um dos clássicos do gênero, apontando rupturas e continuidades em relação ao que venho chamando de cultura da autoajuda contemporânea.

Você sabia que o dia da mentira tem tudo a ver com o Ano Novo? Será por isso que mentimos para nós mesmos com promessas que nunca vão sair do lugar? O período de Ano Novo é um processo de renovação, um rito de passagem, um momento de confraternização global festejado em muitas culturas de formas diferentes. No Japão, por exemplo, é a data mais importante do calendário. Eles vão aos templos tocar o sino como forma de afastar os pecados e purificar as pessoas. Na Índia, em diversos vilarejos, há o costume de atirar objetos em uma fogueira como forma de representar o fim das doenças e impurezas. A tradição é milenar. Estima-se que a primeira comemoração de Ano Novo tenha acontecido na Mesopotâmia por volta do ano 2000 a.c. Essa data de 1º de janeiro foi instituída originalmente pelo imperador romano Júlio César em 46 a.c, quando se comemorava o dia de Jano, o Deus dos portões (daí o nome Janeiro). Posteriormente, diversas regiões, instituíram o dia 25 de março como o "Ano Novo" em razão do início da Primavera. Isso foi alterado, posteriormente, pelo Papa Gregório XIII, que instituiu o calendário Gregoriano. Desde então o ano novo voltou a ser comemorado em 1º de janeiro. Na Inglaterra e em alguns outros países, até 1751, o Ano Novo era comemorado em 25 de março, por conta da primavera e as festas duravam uma semana inteira, terminando em 1º de Abril. Quando foi implementada a mudança no calendário festivo os ingleses e franceses não gostaram muito, porque queriam manter a tradição comemorativa. Para ridicularizar os conservadores, eles convidavam as pessoas para falsas festas e comemorações que não existiam. Desta forma, surgiu o referido dia da mentira. Entendeu como o Ano Novo e a Mentira se encontraram? A mentira do ano é pensarmos e não realizarmos. Esta é, sem dúvida, a mentira mais perigosa de todas; a que contamos para nós mesmos. Essa mentira talvez tenha origem em um vírus. Porque para muita gente, quando o fim do ano se aproxima, a epidemia se espalha e somos contaminados pelo que convencionei chamar do "Vírus do Ano Novo". O sintoma clássico desse vírus é uma animação inexplicável no corpo, sua mente rapidamente valida tudo que houve de ruim no ano vivido e cria um universo paralelo mental, onde você está feliz, de casa nova, carro novo, magro, casado, falando inglês, com dinheiro no banco, sorrindo em um barco, etc. O vírus, após o período inicial de incubação e mentalização, te leva a comprar agendas, livros e usar aplicativos para gerenciar o ano. Você fica feliz, brinda o início do novo ciclo e algumas semanas depois, seu sistema imunológico começa a combater o vírus. Os pensamentos desse "universo paralelo mental" começam a se esvaziar, eles ficam menos frequentes, menos nítidos, aquela emoção toda que você sentia ao pensar nas mudanças se torna bem fraquinha agora e, em poucas semanas, esses planos se dissipam e tudo volta ao normal. Como sempre, o ano começa a correr, muitas coisas para fazer, uma série de dificuldades na economia e política, as questões da empresa, família, etc. O que você queria fazer passa entre seus dedos e, de repente, chega o Natal, Ano Novo e o clico se reinicia.

Combatendo o Estresse em 150 Citações - Na vida moderna, é natural que o estresse se manifeste num momento ou noutro, mas o perigo está em seu excesso, sempre pronto a se apresentar, sem que muitas vezes possamos perceber ou, pior ainda, impedir.
Sobre tal problema que afeta a tantas pessoas é que se debruça este pequenino livro. Aqui estão coligidas diversas frases que poderão lhe ajudar a perceber, compreender, conviver, enfrentar e, fundamentalmente, superar o estresse.
Ao fim deste volume, uma breve reflexão (Uma vida resistente ao estresse) lhe ajudará a conseguir o equilíbrio e a paz emocional e existencial de que todos nós tanto necessitamos.

Como na primeira aventura (presente no livro Fonte da felicidade), onde já havia certa maturidade, aqui ele mais jovem auxilia a resolver os intricados problemas das pessoas que vivem na sociedade contemporânea. Também ensina filosofias diversas, como hermetismo e pitagorismo, semelhante ao que irá fazer no terceiro capítulo, onde estará em viagem de Cruzeiro com sua futura esposa. Aqui, anos antes, ele tem apenas vinte e sete anos e tudo é ainda aprendizado, apesar de já ser visto pelos que o procuram como

o melhor conselheiro espiritual que há ao seu alcance. Aqui é apenas um moço com vasto conhecimento esotérico, talvez incomum a sua idade e até ao seu tempo, que atrai a todos para a sensualidade e a balada, deixando de lado um pouco a face da espiritualidade e mais ainda o misticismo, que desaparece frente ao ceticismo e materialismo que reinam. Aqui o mestre

aconselha por via intuitiva, uma vez que suas experiências no mundo são poucas, porém resolvendo mesmo assim as questões que parecem impossíveis, sendo mediador de até milagres, ou melhor, usando de leis secretas da natureza, que existem a homens e mulheres iluminados.