Batismo

O presente texto apresenta elementos do sagrado rito Avati Kyry dos Ñandeva e Kayowá da Reserva Indígena de Dourados, subgrupos da etnia Guarani, que apesar de serem diferenciados do ponto de vista linguístico, assemelham-se política e culturalmente, especialmente na terra indígena estudada. O texto inicia-se com a localização da área de estudo e a metodologia utilizada para a sua realização, que envolve relatos orais de uma anciã (ñandeci) Ñandeva, bem como levantamentos bibliográficos de estudos junto aos Guarani daquela reserva indígena. Em seguida inicia-se um excerto a respeito das origens do milho e sua relação com a saúde das culturas indígenas, logo após é focalizado o seu papel nas culturas Ñandeva e Kayowá. A seguir é relatado como se dá a realização do ritual Avati Kyry. Por fim, uma conclusão que enfatiza a relação dessa prática cultural-religiosa com a saúde e sobrevivência dos índios, apoiados nos conceitos de Langon (2008), que afirma que a resolução dos problemas de saúde, na questão indígena, desloca-se do campo da biomedicina para o campo cultural; e que a saúde não se resume ao bem-estar físico do corpo, mas sim, inclusive, ao bem da alma, que não pode ser diminuído apenas pela ausência de doenças. Assim, elementos culturais e religiosos, como o ritual do milho, integrantes da cosmologia Nãndeva e Kayowá, interagem com fatores físicos no seu sistema saúde/doença e cura. Além deste texto, compõe o presente estudo um curta-metragem disponível na internet através do link: http://youtu.be/HkK6fucZyCk .

O que seria mais adequado: conceituar o termo “batismo” a partir do viés sacramental ou a partir do viés memorial (ordenança)? É o batismo um mero conceito dogmático? Ou seria o batismo a mera expressão de um ato de fé? Como conceber o batismo como dogma numa sociedade antidogmática? O propósito deste trabalho é responder essas perguntas e oferecer uma reflexão sobre o batismo, no seu contexto eclesiástico, como uma expressão viva da teologia bíblica. Entende-se que o batismo é uma resposta ao mandamento divino e, segundo Kevin J. Vanhoozer, é uma “ação comunicativa” entre o homem e Deus. Tomando como referência os trabalhos de Vanhoozer, e, sobretudo, Hans Urs von Balthasar, explicaremos os termos “sacramento”, “ordenança” e “dogma”. Além disso, apresentaremos a teoria teodramática, bem como explicitaremos como o batismo se enquadra dentro da hermenêutica teodramática.  A finalidade deste trabalho não é esgotar todas as nuances do conceito teodramático de “batismo”, mas, sim, apresentar uma pesquisa introdutória do conceito de batismo na teodramatica, bem como as suas dificuldades.

Este trabalho ocorre na área de concentração da Teologia Prática e versa sobre o uso de recursos espirituais na prática de aconselhamento pastoral. No primeiro capítulo é desenvolvida uma avaliação bibliográfica de certos autores representativos da área do aconselhamento pastoral. Nesta avaliação, averiguamos o valor que os autores conferem aos recursos espirituais. No segundo capítulo, a partir do pensamento teológico de Eugen Drewermann, apresentamos idéias que recuperam valores pertencentes aos recursos espirituais da Bíblia e do rito, mas ausentes na prática de aconselhamento pastoral. No terceiro capítulo, a partir da mística cristã, apresentamos idéias que recuperam valores pertencentes ao recurso espiritual da oração. No quarto capítulo, apresentamos idéias aplicativas, a partir das contribuições do pensamento teológico de Eugen Drewermann e da mística cristã, para enriquecimento da prática de aconselhamento pastoral. Neste capítulo, procuramos recuperar o espaço devido aos recursos espirituais na prática de aconselhamento pastoral.

O batismo é um dos ritos das principais religiões autodenominadas cristãs e sua origem histórica remonta aos primeiros séculos da era cristã. Dada a importância desse rito, uma vez que é parte da cerimonia de inserção do neófito na fé, surgem perguntas dentre as quais se destacam: como foram realizados os primeiros batismos? O que a arqueologia e os primeiros registros tem a dizer sobre essa cerimonia?

Jesus Batista Por que chamamos João de "batista"? Porque ele batizou as pessoas na água por "arrependimento". Por que chamo Jesus de "batista"? Porque, além de vencer o pecado e nos salvar da terra da morte, ele veio nos batizar pelo "Arrependimento dos pecados". Logo depois que ele ressuscitou dos mortos, ele batizou seus discípulos com espírito, não com água (João 20:22). Jesus iniciou sua missão pós-ressurreição de "batizar com anjo" e continua hoje. Os primeiros apóstolos entenderam e saíram para apresentar pessoas de todo o mundo a Jesus e ajudar em seu "batismo espiritual". No Livro de Atos, o batismo em água de João não era aceitável para Pedro Paulo e João. Pedro e João ouviram que os samaritanos haviam sido batizados em água em nome de Jesus, e então eles foram até eles e impuseram as mãos para que Jesus pudesse espiritualmente batizá-los. (Atos 8: 14-17). Paulo conheceu 12 crentes em Éfeso que haviam recebido o batismo nas águas de João, mas Paulo não considerou isso suficiente para torná-los cristãos. "Quem não tem o espírito de Cristo não é dele." (Romanos 8: 9). Paulo impôs as mãos aos 12 efésios em nome de Jesus (de Yahoshua) e o espírito de Yahoshua os batizou (Atos 19: 1-7) Então, como é que, 2.000 anos depois, quase todos os batismos são feitos por homens com água após o batismo de João? Apenas um pequeno grupo de fanáticos chamados pentecostais pratica um falso "batismo espiritual" e eles insistem em que você deve falar em línguas, rolar no chão e gritar como um animal ferido. O erro tem a ver com mal-entendidos que o Espírito Yahoshua dá. Os pergaminhos gregos usam a palavra pneuma para espírito e o hebraico usa a palavra Ruach. El Shaddai (o nome mais antigo de Deus) é pneuma / ruach. Ele é o pai de muitos pneuma. Alguns vêm à terra como mensageiros. Esses mensageiros (anjos) não podem dizer nada por si mesmos, mas devem transmitir as mensagens exatamente como as ouviram. O espírito com o qual Yahoshua nos batiza é exatamente um mensageiro (anjo)"porque ele não fala por sua própria autoridade, mas o que quer que ouça, ele falará" (João 16:13). Yahoshua o chamou de Pneuma da Verdade 3 vezes no Evangelho de João. Então o mensageiro tinha um título específico. O mensageiro em grego é agellos, em portuguesa anjo-o anjo da verdade. Uma vez que Jesus o batiza com o anjo, você não precisa de ninguém para ensiná-lo, pois ele lhe ensinará todas as palavras que Yahoshua falou. Eles serão escritos em seu coração. "Mas Cristo te abençoou com o ... Espírito. Agora o Espírito permanece em você e você não precisa de nenhum professor. O Espírito é verdadeiro e ensina tudo a você. "(1 João 2:27). João 14: 16-7 "E farei oração ao Pai e ele lhe dará outro Ajudante (Parakletos) para esteja com você para sempre, esse ajudante é o Espírito da Verdade (pneuma Alethteia ruach Ema). João 15:26 "Mas, quando vier o ajudante, a quem eu enviarei do Pai, o Espírito da Verdade, que produto do Pai, ele (ele) dará testemunho de mim. Ekeinos é a palavra grega para ele, assim como ele. Como os mensageiros de anjos são neutros, estou traduzindo-o assim.