Cauca Colombia

Resumen
Esta ponencia aborda el papel de la memoria colectiva en el accionar del movimiento indígena caucano en el sur occidente colombiano y la visión particular del espacio-tiempo de este pueblo a través de los mapas parlantes en el periodo de 1972 a 1985. Particularmente la relación de enfoques de acción transformadora con el auge de las luchas populares y el resurgimiento de movimientos indígenas en América Latina, sumado al fracaso de los métodos clásicos de investigación en el campo; configuraron en Colombia entre los años setentas y ochentas, una matriz de conocimiento conformada por varios intelectuales, que permitió establecer una relación diferente a las permanentes relaciones de dominación con los pueblos indígenas que en el caso del Pueblo Páez derivó en la construcción de una herramienta metodológica llamada Mapa Parlante, donde se plasmó la histórica política de los Paeces. Se procura entonces reflexionar alrededor del tema de la relación de conocimiento-acción entre intelectuales, campesinos indígenas como forma de diálogo intercultural, la memoria colectiva como fundamento para la reconstrucción de su historia y los mapas parlantes como herramienta de formación política. Abstract This paper addresses the role of collective memory in the actions of Cauca indigenous movement in the south western Colombia and the particular vision of space-time of this people through talking maps in the period 1972 to 1985. Particularly relationship approaches to transformative action with the rise of popular struggles and the resurgence of indigenous movements in Latin America, coupled with the failure of the classical methods of research in the field; are configured in Colombia between the seventies and eighties, a matrix of knowledge consists of several intellectuals, could establish a different relationship to permanent domination relations with indigenous peoples in the case of Pueblo Páez led to the construction of a methodological tool called Talking Map, where political history of the Páez was shaped. It then seeks to reflect on the theme of the relationship between knowledge and action among intellectuals, peasants and indigenous form of intercultural dialogue, collective memory as the basis for the reconstruction of its history and talking maps as a tool of political education.

En el artículo se investiga la noción-práctica del palabrandar,
o palabra en camino, en tanto expresión epistemológica de un
diálogo integrativo entre saberes indígenas de la Abya Yala/
Afro/Latino América. La noción-práctica del palabrandar es
elaborada por la escritora de etnia nasa-misak Vilma Almendra
y es resultado de una larga trayectoria de búsqueda de
modelos discursivos autónomos para las luchas de los pueblos
indígenas del Cauca (Colombia). A partir de su experiencia
como integrante del Tejido de Comunicación del ACIN
y de la iniciativa Pueblos en Camino, Almendra propone el
palabrandar como forma resistente y alternativa de pensarse,
comunicar y actuar desde la indigeneidad. Se analizan las reflexiones
de Almendra dentro de una cartografía de modelos
epistemológicos desde los pueblos indígenas del continente.
En este orden de ideas, se propone un enfoque en tres aspectos
ontológico-simbólicos del palabrandar: el caminar de la
palabra, la colectivización de la palabra, la relación entre palabra
y acción.

Serie de Reflexiones de Terreno del Instituto de Estudios Interculturales. Como parte del trabajo de la Línea de investigación aplicada en Desarrollo Rural y Ordenamiento Territorial del Instituto de Estudios Interculturales de la Pontificia Universidad Javeriana – Cali, se presenta el siguiente estudio como resultado de un proceso de revisión de fuentes secundarias para elaborar hipótesis sobre las transformaciones de la estructura de la propiedad en la región norte del departamento del Cauca. De ahí que la pregunta que orienta este texto sea: ¿Cómo se ha transformado la estructura de la propiedad rural en los 13 municipios que conforman la región norte del departamento del Cauca en el periodo 1973-2010 Teniendo esto presente, el objetivo general del documento es analizar el proceso histórico de configuración de las relaciones de propiedad en la región objeto de estudio a partir de la caracterización de las distintas formaciones socioeconómicas que han incidido en la organización espacial y en las formas de tenencia de la propiedad rural.

Las poblaciones indígenas nasa del Nororiente del Cauca (Colombia) se distinguen por una duradera historia de lucha en defensa de su derecho a la autonomía, a la vida, a la tierra y a la paz. A partir de los años Setenta del siglo XX, a los fenómenos de explotación de las comunidades nasa por parte de las élites terratenientes payaneses se sumaron las problemáticas de la violencia y del despojo relacionadas con el conflicto armado interno colombiano. En este contexto, el pueblo nasa ha venido conformando nuevas modalidades de pensamiento y acción colectiva en relación con las prácticas de la resistencia territorial y cultural. En este proceso de renovación epistemológica han participado ‘identidades de ida y regreso’ (Bengoa, 2009), como las de Álvaro Ulcué Chocué y Ezio Roattino, quienes desde un espacio cultural fronterizo –entre la indigeneidad y la Teología de la Liberación– han intervenido en la negociación de
las reflexiones comunitarias acerca de las teorías y prácticas de resistencia propia. El presente ensayo pretende investigar el papel de dichas figuras interculturales en el Nororiente del Cauca, a partir de su mediación en los procesos espirituales y culturales de la lucha nasa

"Antecedentes. En Colombia la brucelosis es una enfermedad zoonotica de notificación obligatoria, sin embargo no tiene un sistema de vigilancia epidemiológica adecuado. No existen estudios de brucelosis humana en el departamento del Cauca. Objetivo: establecer la prevalencia de brucelosis humana en los mataderos de los municipios de Popayán, Timbio y Piendamó del departamento del Cauca y determinar los factores sociados.
Diseño: Descriptivo de cohorte transversal.
Medición: Durante el segundo semestre de 2004 se llevó a cabo la prueba de seroaglutinacion rosa de bengala y una encuesta estructurada para establecer factores de riesgo a todos los trabajadores de los mataderos municipales.
Población: El estudio se llevo a cabo en el total de los trabajadores de los tres mataderos (N=290).
Resultados: La prueba determino ausencia de la prevalencia en la población estudiada aun cuando los factores de riesgo como el uso insuficiente de elementos de protección personal estuvieron presentes.
Conclusiones: Es un hallazgo positivo el hecho de no existir prevalencia de la enfermedad en la región. Existen varios frentes de trabajo para mantener esta prevalencia como la tecnificación de mataderos, estructurar un sistema de vigilancia epidemiológica y continuar con las jornadas de salud ocupacional.

Human brucellosis, prevalence, risk factors, abattoirs"

El artículo busca analizar las prácticas políticas de los conservadores y clérigos ecuatorianos exiliados en Pasto en los primeros años de la Revolución liberal, las cuales iban desde las expediciones armadas hasta una intensa actividad editorial. La experiencia del exilio contribuyó a redefinir el conservadurismo ecuatoriano, pero también reveló la porosidad de la frontera entre Ecuador y Colombia y el carácter transnacional del enfrentamiento entre conservadores y liberales en los países andinos en el siglo XIX.

El  texto  a  continuación  presenta  el  “mito  de  Claudio  Becochi” del resguardo indígena de La Laguna, Siberia, municipio  de  Caldono.  El  mito  es  expuesto  como  fue  recogido  y  narrado  por  el  antropólogo  Ícaro  Cuervo,  en la década de 1980. Sobre esta narración, este texto reflexiona sobre las condiciones en que el mito fue contado desde las notas y diarios de campo del mismo antropólogo. Finalmente, este artículo analiza el mito en  testimonios  de  indígenas  que  acompañaron  el trabajo de campo de Ícaro Cuervo. El propósito de este texto  es  explorar  las  condiciones  de  trabajo  antro-pológico en la región del Cauca en la década de 1980. A  partir  del  mito,  reflexiona  sobre  las  condiciones históricas del trabajo antropológico y la posición polí-tica del investigador/a en la interacción entre las luchas indígenas por la tierra y la investigación antropológica. La  información  presentada  fue  recogida  entre  1999  y  2000,  durante  una  primera  temporada  de  campo  de  seis  meses,  en  el  resguardo  indígena  de  La  Laguna  Siberia,  municipio  de  Caldono.  Tal  trabajo  de  campo  hizo  parte  de  una  investigación  orientada  a  entender  la influencia de la antropología sobre el movimiento indígena y la influencia del movimiento indígena sobre la antropología. En los resultados de esa investigación, la reflexión presentada aquí fue excluida.

En este texto reflexiono acerca del Plan de Vida de la comunidad indígena desplazada por la violencia del Alto Naya, reubicada en el municipio de Timbío (Cauca), como un ejercicio de memoria social que no solo organiza los eventos que no se quieren repetir –como los relacionados con la violencia y el destierro–, sino que también presenta nuevos sentidos en la aprehensión que se hace del pasado. Empezaré por mostrar cómo ha sido el proceso de elaboración del Plan de Vida, sus principios fundamentales y cómo se ha instaurado en la cotidianidad de esta comunidad y, en especial, en las relaciones que establece con instituciones del Estado, organismos de cooperación y académicos.

Pese al conflictivo contexto que sobreviene en Colombia es interesante observar que dentro del abanico de esos múltiples movimientos sociales actuales, una parte del movimiento indígena sigue enarbolando la resistencia y la lucha para reivindicar, junto a otros movimientos sociales, la necesidad de una transformación social radical construida desde el equilibrio y la armonía, orientada en torno a los cuatro principios resumidos en la consigna de “Unidad, Territorio, Cultura y Autonomía”.

Por eso, en este ensayo se establece una breve radiografía general de cómo se hace presente, en 2017, ese movimiento indígena colombiano, el que si bien y de acuerdo a la propia dimensión general de la población indígena en Colombia no es muy significativo en términos cuantitativos, si lo es en cambio, en mucha mayor medida, en términos cualitativos. Y ello, no solamente por el actual protagonismo creciente de los pueblos y de los movimientos indios de toda América Latina, sino también por las posturas específicas que este movimiento indio de Colombia ha asumido en el pasado reciente y cercano.

Este artículo tiene como objetivo identificar y describir el discurso de género que empleó la élite para definir a las mujeres, y la forma cómo fue reformulado por ellas entre 1830 y 1850 ante los estrados judiciales de las provincias del Cauca. Para ello, se analizó la legislación sobre tabaco y aguardiente, el código penal de 1837 y juicios criminales seguidos a mujeres defraudadoras a la renta estancada para el contexto establecido. El análisis de los discursos jurídicos y sus prácticas judiciales, se hizo partiendo del enfoque de género de Joan W. Scott, los planteamientos de
William Roseberry, James Scott y James Sanders; con tales perspectivas se analizaron cualitativamente las fuentes y se concluyó que: aunque las mujeres de los sectores populares de las provincias del Cauca, en la práctica no se acogieron al ideal de género predominante, discursivamente si apelaron a este para exonerarse de culpas o atenuarlas ante la justicia.

This article intends to identify and describe the discourse on gender used by the elite to define women, and how it was reformulated by them between 1830 and 1850 before the judicial courts of the provinces of Cauca. To this end, the legislation on tobacco and spirits, the penal code of 1837, and criminal trials followed against women defrauding to stagnant income were analyzed for the established context. The analysis of the different legal discourses and their judicial practices were made based on the gender positions of Joan W. Scott, the theoretical approaches of William Roseberry, James Scott, and James Sanders; With these perspectives, the sources in question were qualitatively analyzed. From there it was discovered that, although the women of the popular sectors of the Cauca provinces, in practice did not embrace the predominant gender ideal, discursively if they appealed to him to exonerate themselves of guilt or mitigate their crimes before the courts.

El pensamiento situado emerge en la defensa y la lucha por el territorio; se da en las comunalidades y en las relaciones con otras cosmovisiones. Para comprender este pensamiento, se investiga colaborativamente con el pueblo Misak a partir de tres dimensiones: Arqueológica, de revisión teórica, histórica y de los relatos de las personas; observa las relaciones entre saber/poder. La genealógica, sigue el rastro a las discontinuidades en las prácticas de vida. Y la estratégica, observa las formas de gobierno espiritual y los principios de re-existencia. En la investigación se encuentra que la palabra escrita, en lengua castellana, es un dispositivo liderado por la Iglesia católica para evangelizar, borrar la memoria oral, la lengua nativa y el pensamiento propio, para imponer actitudes dóciles y arrebatar a los pueblos sus territorios. En la “política espiritual” se encuentra una Autoridad que permite orientar el tiempo-espacio, el sueño, la visión y las prácticas que se dan alrededor del fogón para conservar y dar pervivencia a las relaciones comunalitarias entre los seres de la naturaleza, la gente y el territorio. Aunque el mundo de los muertos no es abordado en este estudio, es relevante comprenderlo en la política espiritual del pensamiento situado.
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The situated thought emerges in the defense and fight for the territory; occurs in communalities and in relations with other worldviews. To understand this thought, collaborative research with the Misak people from three dimensions: Archaeological, of theoretical, historical review and of people's stories; look at the relations between knowledge/power. Genealogical, follows the trail to the discontinuities in the life practices. And Strategic, observe the forms of spiritual government and the principles of re-existence. The investigation finds that the written word, in the Spanish language, is a device led by the Catholic Church to evangelize, erase oral memory, the native language and own thought, to impose docile attitudes and take away their territories from the people. In the “spiritual policy” there is an Authority that allows to orient the time-space, the dream, the vision and the practices that occur around the stove to conserve and give survival to the communal relations between the beings of nature, people and the territory. Although the dead’s world is not addressed in this study, it is relevant to understanding spiritual politics in situated thought.
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O pensamento localizado emerge na defensa e luta pelo território; está se dá nas comunalidades e relações com outras cosmo visões. Pará compreender este pensamento, é feita uma pesquisa de forma cooperativa com o povo Misak, partindo de três dimensões: Arqueológica, de revisão teórica, histórica e das narrações das pessoas; observa as relações entre saber / poder. A genealógica, segue o rasto às descontinuidades nas práticas da vida. E a estratégica, observa as formas da governança espiritual e os princípios de re-existência. Na pesquisa verifica-se que a palavra escrita, em língua castelhana, é um dispositivo liderado pela igreja católica com o fim de evangelizar, apagar a memória oral, a língua nativa e o pensamento próprio para impor atitudes dóceis e arrebatar aos povos seus territórios. Na “política espiritual”; encontra-se uma autoridade que permite orientar o tempo-espaço, o sonho, a visão e as práticas que giram ao redor do fogão para falar e dar permanência às relações comunalitárias entre os seres da natureza, o povo e o território. Embora o mundo dos mortos não é abordado neste estudo, é relevante para compreender a política espiritual no pensamento localizado.