Cisneros

Cardenal Cisneros, Queen Isabela's confessor, publicly burned about 5000 manuscripts in Arabic in recently-conquered Granada, as many as could be found, except those dealing with medicine. This act of weakness largely wiped out the sophisticated culture of  Nasrid (Islamic) Granada.

El Cardenal Cisneros, en 1500 reunió todos los manuscritos árabes que pudo encontrar en Granada, y con excepción de los de contenido médico (que están en El Escorial), los quemó en la Plaza de Bibarambla. Se perdió casi toda la cultura nazarí: poesía, historia, coranes.

This article analyses the involvement of Cardinal Francisco Jiménez de
Cisneros in certain of the cultural changes that took place while he was Archbishop of Toledo. It focuses above all on Alcalá de Henares and the University he founded there. Three aspects receive particular attention: 1) the administrative improvements brought about by the use of writing, including bureaucratic practices and the emergence of an archival culture; 2) the use of writing for ideological and propagandistic purposes, especially the burning of Islamic texts in Granada in 1500 and the diffusion of humanistic texts; and 3) policies to do with printing and publishing linked to the creation of the university College of St. Ildefonso and the creation of its library.

The historiography of the Inquisition has recognized in the processes of Cordoba and its social convulsions the most serious crisis suffered by the Tribunal between 1504 and 1508. Returning to a previous work on the implications of the phenomenon in the struggle for the succession of Ferdinand the Catholic and Philip I of Castile (1504-1506), we now look in depth at the evolution of the inquisitorial institution following the death of the latter and the return of the Catholic King from Naples to retake the Castilian regency (1506-1507). Thanks to the unpublished correspondence of his ambassador Luis Ferrer, we have precious information about the evolution of the processes in Castile, the measures arbitrated by the Royal Council under Archbishop Cisneros, and the effort of Ferdinand the Catholic to pacify social tension and regain control of the Court with the help of the Papacy.

In this article, I analyze the translation commissioned in 1511 by Cardinal Francisco Ximénez Cisneros of the Life of Catherine of Siena by Raimundo de Capua, which includes the legendae of Giovanna (also known as Vanna) da Orvieto and Margherita da Città di Castello in the light of its translation, commission, and reception in premodern Castile. In the first place, I clarify the medieval transformations of Caterina's text by discussing the main branches of her manuscript tradition and explaining the specificities of the editions authorized by Cisneros in order to know what exactly was printed. In the second place, I put these specificities into the courtly, prophetic context in which those books were published. Finally, I analyze the reception of these editions in the Iberian Peninsula, especially in relation to the figure of María de Santo Domingo, the famous Dominican tertiary.

Estimados colegas: Hace poco tiempo apareció un largo artículo mío ("Cisneros en Granada y la quema de libros islámicos", en La Biblia políglota complutense en su contexto, coord. A. Alvar Ezquerra, Alcalá de Henares, Universidad, 2017, pp. 154-184), sobre el que, hace unos meses, leí unos juicios que me parecieron ofensivos y, sobre todo, que pueden llevar a confusión a quien los lea. Por eso, tras consultarlo con algunos colegas, decidí contestar al autor (Antonio Castillo Gómez) y hacer circular mi respuesta entre un grupo reducido de colegas. Ahora, una parte numerosa de esos colegas me incita para que haga llegar mi respuesta a una cifra más extensa de estudiosos, al menos como prevención ante la irresponsable y frívola actitud con la que se comportan algunos ante la investigación ajena. Y así lo hago. Cordialmente, Nicasio Salvador Miguel Catedrático UCM

Es tradición secular de los pueblos de Cisneros y Mazuecos, en Palencia, España, el haber sostenido una rivalidad a veces no tan amistosa entre ambos. Durante generaciones, en especial entre los jóvenes mozos, hubo peleas, insultos, pequeños robos, en fin, había un ambiente de hostilidad cada vez que llegaban a encontrarse los vecinos de ambos pueblos. La memoria del origen de esa animadversión mutua se había perdido, hasta que localizamos un curioso documento que devela el porqué: un acontecimiento del siglo XV que originó siglos de litigios y hostilidaes.

Ejecutoria de Hidalguía. En el archivo municipal de la villa de Cisneros existe, entre muchos otros documentos interesantes para la historia local, uno del siglo XVI que representa en pequeño los conflictos entre las diversas clases que formaban la sociedad de entonces y las vicisitudes que tenían lugar a la hora de defender los privilegios respectivos. Se trata de la Ejecutoria de Hidalguía del juicio que entabló Juana Pinta, vecina de la villa de Cisneros, para recuperar su condición de mujer Hidalga, viuda de Hidalgo, que le había sido arrebatada al morir su marido, y la lucha en tribunales por recuperar su condición de hidalga.

Una vez finalizada la reconquista en tierras castellanas y leonesas, muchos musulmanes, judíos y conversos de ambas religiones permanecieron en ellas, conviviendo con los cristianos que iban ocupando la zona. En Cisneros, como en tantos otros lugares de Tierra de Campos, también hubo mozárabes conviviendo con cristianos y judíos; de los primeros quedan testimonios en los elementos arquitectónicos de toda la región, en especial los artesonados de las iglesias o en la topografía  y en cuanto a los segundos, Cisneros tuvo, sin duda, un número significativo de ellos. Exponemos aquí lo que sabemos acerca de la sinagoga que existió en la villa de Cisneros, convertida en capilla cristiana y hoy desaparecida.

¿Sirvieron los manuscritos griegos pertenecientes a la Biblioteca del Vaticano como base para el texto de la columna griega del Nuevo Testamento Complutense? El autor del prefacio griego en Novum testamentum grece et latine lo indicó, diciendo que fueron “traídos
de la Biblioteca Apostólica, enviados al Señor Venerable Cardenal de España”. ¿Pero los manuscritos de la Biblioteca del Vaticano realmente sirvieron de base para el texto griego del Nuevo Testamento Complutense? En el estudio que sigue, se compara el texto griego complutense del Evangelio de Mateo, el capítulo octavo en particular, y los manuscritos alojados en la Biblioteca Apostólica Vaticana. Este estudio ofrece, en lugar de una conclusión definitiva, una reevaluación
de la cuestión relativa a las fuentes utilizadas para la columna griega del Nuevo Testamento Complutense, en este caso, pensando en términos de lo que es o no es plausible. Para proporcionar un poco de contraste, también se proporciona una comparación de la obra de Erasmo, Novum instrumentum omne y minúsculas 1 (AN IV 2), 2 (AN IV 1) y 817 (A III 15), que muestra cómo se puede construir el texto griego de Erasmo usando esas tres copias con minúscula 2 que sirve como texto base principal. ¿El texto complutense comparte la misma semejanza con uno o más manuscritos del Vaticano que el de Erasmo con los manuscritos
alojados en la Universitätsbibliothek Basel?