Dieu

La question du Dieu caché confronte le théologien à une situation paradoxale : alors que la plupart des interprètes de Luther reconnaissent à cette thématique une place éminente dans la théologie du Réformateur de Wittenberg 1 , les systématiciens contem-128-1

Les temps scientifiques, historiques, ethnologiques marquent l'homme. Le temps de Dieu est celui porté par un peuple vers le Jour du Seigneur, à la fois la venue du Christ déjà accomplie et la fin de notre temps à venir. Le kairos c'est le moment d'agir pour l'homme comme pour Dieu. La résurrection est l'espérance chrétienne.

Il est bien vrai que ce paragraphe ne peut se donner la prétention de dire que le christianisme est un obstacle au développement de l'Afrique, il peut cependant en dire quelques mots. Telle est sa vocation. It's quite true that this paragraph cannot prove that christianity is an obstacle to Africa's development, but it can rather say a few words about it. This is its vocation.

L’homme créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, originalité de l’anthropologie de Thomas d’Aquin

"Originale par sa pertinence et son éloquence, son anthropologie d’image l’est aussi parce qu’elle remontre la dignité originelle de l’homme, capable de connaître et d’aimer le Créateur, c’est-à-dire d’entrer personnellement en relation avec Lui . Elle l’est aussi, parce qu’elle annonce la dignité restaurée par le Christ une fois pour toute, et proclame la prédestination de l’homme à la gloire qui lui est préparée, à la ressemblance parfaite de Dieu. Elle l’est aussi, enfin, parce qu’elle souligne la responsabilité de l’homme vis-à-vis du monde : élu pour gouverner le créé, il la porte par son obéissance vers Dieu".

Dieu a dit à Moïse : Exode 7:1 [DARBY] *Et l'Éternel dit à Moïse : Vois, je t'ai fait Dieu pour le Pharaon ; et Aaron, ton frère, sera ton prophète. [LOUIS SEGOND 1910] L'Éternel dit à Moïse : Vois, je te fais Dieu pour Pharaon : et Aaron, ton frère, sera ton prophète. L'Apôtre Paul a été enlevé jusqu'au TROISIÈME ciel par le Seigneur Jésus-Christ pour lui faire voir les merveilles encore cachées plutôt non révélées aux humains et pour lui donner un enseignement particulier, n'ayant pas été avec les disciples durant le séjour charnel du Seigneur Jésus-Christ sur Terre. [2 COR 12:] 1 ¶ Faut-il se glorifier? Cela n'est pas utile; j'en viendrai néanmoins à des visions et à des révélations du Seigneur. 2 Je connais un homme dans le Christ qui, il y a quatorze ans, FUT RAVI JUSQU'AU TROISIÈME CIEL (si ce fut dans son corps, je ne sais; si ce fut hors de son corps, je ne sais: Dieu le sait). 3 Et je sais que cet homme (si ce fut dans son corps ou sans son corps, je ne sais, Dieu le sait) 4 fut enlevé dans le paradis, et qu'il a entendu des PAROLES INEFFABLES QU'IL N'EST PAS PERMIS À UN HOMME DE RÉVÉLER. 5 C'est pour cet homme-là que je me glorifierai; mais pour ce qui est de ma personne, je ne me ferai gloire que de mes faiblesses. 6 Certes, si je voulais me glorifier, je ne serais pas un insensé, car je dirais la vérité; mais je m'en abstiens afin que personne ne se fasse de moi une idée supérieure à ce qu'il voit en moi ou à ce qu'il entend de moi. 7 Et de crainte que l'excellence de ces révélations ne vînt à m'enfler d'orgueil, il m'a été mis une

Dieu accorde une importance particulière au manger.

Marc 5:43 Il leur recommanda avec instance que personne ne le sût, et dit de LUI DONNER À MANGER (Bible Pirot Clamer), Luc 8:55 Son esprit revint en elle, à l'instant elle se leva, et Jésus ordonna de lui donner à manger (BIBLE COLOMBE =SEGOND 1978).

Luc 8:55 Et son esprit revint en elle, et à l'instant elle se leva; et Jésus ordonna qu'on lui donnât à manger (Lectures et images).

Matthieu 14:16 Mais Jésus leur dit : " IIs n'ont pas besoin de s'en aller; donnez-leur vous-mêmes à manger. "

Luc 15:17 Or, étant revenu à lui-même, il dit : Combien y a-t-il de mercenaires dans la maison de mon père, qui ont du pain en abondance ; et moi, je meurs de faim ! (Bible Martin 1855)

Jean 6:5 Jésus donc ayant levé les yeux, et voyant une grande foule qui venait à lui, dit à Philippe: Où achèterons-nous des pains, AFIN QUE CES GENS-CI AIENT À MANGER? [Or, il disait cela pour l'éprouver, car il savait ce qu'il devait faire] (Bible de Genève 1669).

Romains 12:20 Si donc ton ennemy a faim, donne luy à manger : s'il a soif, donne luy à boire (Bible Calvin 1897).

L'interprétation des textes d'Isaac Newton a suscité une controverse à ce jour. L'un des débats les plus animés a trait à l'action entre deux corps distants l'un de l'autre (l'attraction gravitationnelle), et à la mesure dans laquelle Newton a impliqué Dieu dans ce cas. Pratiquement, la plupart des articles traitent quatre types d’attractions gravitationnelles dans le cas des corps distants : l’action directe à la distance en tant que propriété intrinsèque des corps au sens épicurien du terme ; action directe à distance divinement médiée par Dieu ; action à distance médiée par un éther matériel ; ou action à distance médiée par un éther immatériel. Le but de cet article est d'argumenter que Newton a catégoriquement rejeté les types d'action directe en tant que propriété intrinsèque des corps et l'action à distance médiée par un éther matériel. En ce qui concerne les deux autres types d’actions, directe par intervention divine et médiatisée par un environnement immatériel, Newton a répété à plusieurs reprises qu’il ne connaissait pas la cause exacte de la gravité, mais dans les deux cas, il avait directement impliqué Dieu, directement dans le premier cas. et comme cause principale (l'environnement/éther étant la cause secondaire) dans l'action médiatisée immatérielle. Mais comme la reconnaissance de l'action directe à distance aurait pu donner quelque crédit à ceux qui pensaient que la gravité pouvait être essentielle à la matière, et donc à l'athéisme, Newton n'a jamais ouvertement reconnu la possibilité d'une telle idée. Vers la fin de sa vie, Newton s'est penché davantage vers une action à distance médiée par un éther immatériel.

SOMMAIRE:

Abstract
Introduction
Principia
Correspondance avec Richard Bentley
Questions de l'Opticks
Conclusions
Bibliographie

DOI: 10.13140/RG.2.2.31322.70080

Notre société voit ressurgir la vigueur du phénomène religieux et renaître entre le pouvoir politique et le pouvoir religieux des tensions qu'elle croyait maitri-sées par la loi de 1905, intitulée Séparation des Églises et de l'État, et qui la contraignent à envisager une loi complémentaire 'confortant le respect des principes de la République'. Nombreux sont les philosophes qui ont étudié au fil des siècles le phénomène religieux et les régimes politiques des hommes, mais rares sont ceux qui ont analysé aussi en profondeur les rapports entre la religion et l'État que ne l'a fait Spinoza. Il nous a paru intéressant de revisiter l'essentiel de la pensée du philosophe sur ce point.

This paper seeks to contribute to the emerging stream of literature on the problematics of accountability (Messner, 2009; Roberts, 2009; McKernan, 2011) and the possibilities of accounterability (Kamuf, 2007) by questioning whether and how accounterability can appear as a response to the problematics of accountability’s operationalisation. To answer this question, this research considers the problematics of accountability found in the limits inherent to the giving of an account (Messner, 2009), in the ambiguous relationship between accountability and transparency (Roberts, 2009), and in the as yet unresolved contradictions of accountability (McKernan, 2011). Accounterability is seen as a practice of resisting accountability demands whilst giving an account. Alternative practices arising out of such resistance are inductively identified through an ethnographic study of the day-to-day practices of the Salvation Army used as an extreme case. This case shows how an ideal form of accountability raises more questions than it answers in practice, thereby leading individuals to develop their own counter-abilities. Because accountability to a Higher-Stakeholder appears to be an unreachable ideal, identifying to whom one should give an account of oneself becomes problematic. A working response to the problematics of accountability, accounterability emerges as the mechanism whereby the limits and contradictions of account giving are transformed into the conditions of its realisation: unreachable accountability is transformed into tangible day-to-day practices that may differ slightly from expected ideal conduct. It transpires from this study that the main strength of accountability lies in its ability to absorb and to override its limits and contradictions, transforming them into conditions of its possibility. As such, accounterability emerges as the ultimate manifestation of this strength.

Spinoza, philosophe du XVII° siècle, est méconnu des scientifiques en général, des physiciens en particulier et des théoriciens de la physique tout spécialement. La conception de la physique par Spinoza est séparée de toute la largeur du ciel de la conception traditionnelle, c'est dans l'Éthique qu'elle doit être abordée où elle se trouve exposée avec une rigueur inhabituelle.

RESUMO
Este artigo busca apresenta dois temas religiosos em Platão: a sua noção de deus e a ascese erótica do Simpósio. Em um primeiro momento, o artigo apresenta alguns aspectos da noção de deus em Platão, mais especificamente no Timeu e na República, e depois, em uma segunda parte, apresentará a importância de Eros como motor do conhecimento filosófico na Simpósio. Apresento de forma resumida os argumentos principais no diálogo Timeu de Platão que descrevem o Demiurgo, artesão do Cosmos, suas atividades e suas características. Como modo a complementar certos traços do que se poderia chamar de deus em Platão, apresento ainda algumas passagens em que se fala sobre deus e seus aspectos na República. Por fim, na segunda parte do artigo, analiso a Escada Erótica descrita por Diotima como sendo parte dos mistérios elevados do Eros, presente no Simpósio 210a.
PALAVRAS-CHAVE: Platão. Deus. Eros. República. Timeu. Simpósio

RESUMÉ
Cet article veut montrer deux thèmes religieux en Platon : sa notion de dieu e la ascese erotique présent dans le Symposium. En premier lieu, l'article montre quelques aspects de la notion de dieu chez Platon, en particulier dans le Timée et la République. Puis, en deuzième partie, on montrera l'importance d'Eros comme moteur de la conaissance philosophique dans le Syposium. On résumera les principaux arguments du Timée qui décrivent le Démiurge, artisan du cosmos, sés activités et sés caractéristiques. Afin de compléter certains aspects de ce qu'on pourrait appeler dieu chez Platon, l'article présente encore quelques passages où on parle de dieu et sés aspects dans la République. Enfim, dans la seconde partie du texte, j'analyse l'Échelle Érotique, décrite par Diotime comme partie des Mystéres Élevés d'Eros et présente dans Symposium 210a.
MOT-CLES: Platon. Dieu. Eros. République. Timée. Symposium.

Newton veut simplement réaffirmer la vérité sur l'omniprésence de Dieu sans l'impliquer directement dans la physique du système du monde. Newton veut se distancer d'un concept cartésien de Dieu et convaincre les athées que Dieu est une présence réelle dans le monde. Dieu doit exister dans l'espace pour exister l'espace, mais Dieu n'agit pas seulement par contact. Newton a toujours supposé que Dieu agît par le biais de causes secondaires. Dans l'édition de 1687 des Principes mathématiques de la philosophie naturelle, Newton déclare clairement qu'il n'attribue pas de cause particulière à l'attraction gravitationnelle.
DOI: 10.13140/RG.2.2.27735.42402

Toute la difficulté de la lecture de cet Appendice vient de ce que Spinoza y fait, dans le premier paragraphe, le bilan de ce qu’il a développé dans la première partie de l’Éthique.
Ce texte à la fois court et dense peut constituer, malgré la place qu’il y occupe, une entrée intéressante dans l’Éthique pour celui qui est quelque peu rebuté par l’exposé more geometrico. Nous nous proposons donc dans cet article d’expliquer et de commenter les premiers lignes de cet appendice qui concernent les propriétés de Dieu et qui fournissent un certain nombre de clés pour mieux comprendre la suite de ce texte ainsi que la première partie dans son intégralité.

«Le mot hébreu pour «visage» est une forme plurielle: Panim. C’est dire comme le visage est à la fois ce qui regarde et ce qui est regardé ; c’est dire à quel point on (re)connaît l’Autre dans le visage que l’on voit, dans celui qui nous regarde, dans cet entre-regards qui fait la relation humaine. C’est pourquoi le visage ne se laisse jamais regarder comme une image, et c’est peut-être le sens de la formule énigmatique de Levinas, «l’éthique est une optique», qui revient à plusieurs reprises dans ses écrits. Dans un monde saturé d’images et de visages désincarnés (publicité, écrans, foule), que reste-t-il de notre responsabilité quand il s’agit de voir? Notre regard porte-t-il encore en puissance la dimension éthique que lui accordait Levinas? «Il n’y a pas si longtemps, il est arrivé quelque chose à notre regard. L’expérience de la vision a changé. Le champ visuel a subi une transformation radicale. Les images sont pourtant plus nettes que jamais. Le niveau des pixels ne cesse d’augmenter. Mais cette acuité dissimule le fait que le sens de la vue n’a plus de sens, que l’œil est cliniquement mort. » C’est à partir de ce constat qu’Hagi Kenaan propose une autre éthique du regard après Levinas.

Notre approche consiste essentiellement en l’élaboration d’une perspective fondée sur des acquis modernes dans l’analyse textuelle et l’examen des relations entre discours et culture. Dieu-narrateur inscrit les évènements comme des composantes de son autobiographie et la biographie de Yūsuf. Mais sur un second plan, ceux sont aussi des constituants de la rencontre entre deux peuples, l’un bédouin, monothéiste, minoritaire et gouverné par une lignée d’élus de Dieu, et l’autre métropolitain, polythéiste, majoritaire et gouverné par un roi, afin de résoudre un problème vital pour les deux partis.

In Studi Sull’islam. Viaggio e ansia del ritorno nell’islam e nella letteratura araba. Aracne. Italy, 2019.