Temps

« Mais où sont les neiges d'antan » François VILLON, La ballade des dames « Il n'y a plus de saisons ». La sentence traverse les siècles, nourrit les conversations quotidiennes et vous fait irrémédiablement passer du côté des « vieux cons des neiges d'antan ». Plus largement, la question du temps, des saisons et de leur possible disparition intéresse particulièrement nos sociétés contemporaines. Elle est réactivée à un moment où la ville ou plutôt l'« outre-ville » (Depardon, Virilio, Scofidio, Hansen, 2010), s'impose comme l'espace de vie d'une majorité d'habitants de la planète et alors que les préoccupations environnementales s'affirment autour notamment du changement climatique. Du comptoir de bistrot aux nouveaux réseaux sociaux sur la toile, la question du « temps qu'il fait » occupe une large place dans nos vies et dans nos villes. Une relation délicate entre les saisons et les villes. S'interroger sur les « saisons urbaines » oblige d'abord à définir la saison « période de l'année qui observe une relative constance du climat et de la température ». Dans la zone de climat tempéré, on observe généralement quatre saisons d'une durée d'environ trois mois qui jouent un rôle déterminant sur l'état de la végétation. Ces conditions naturelles ont des conséquences sur le cadre urbain, l'espace public, les individus et les groupes qui y résident. Même si André Guillerme nous affirme que « les saisons peuvent faire bon ménage avec la ville » (Guillerme, 1994), ce lien est souvent dénié aux urbains. « Aux ruraux, l'observation de la nature, les gestes simples et efficaces ; aux citadins, les pratiques culturelles, la technicité, la sophistication des conditions de vie » (Soudière, 1999) s'étonne Martin de la Soudière. Les citadins ont pourtant devant leurs yeux quelques marqueurs (arbres, parcs, oiseaux…) qui leur permettent de suivre le rythme des saisons. Comme les ruraux, ils aiment qualifier ces périodes : « la belle saison », « la morte saison ». En vacanciers, ils évoquent la « pleine saison » ou le « hors saison » et connaissent naturellement le « temps des cerises » et la « saison des amours ». Une nécessaire approche spatio-temporelle. Etudier les saisons urbaines nécessite d'aborder la ville de manière holistique en prenant en compte ses espaces et ses temps, les rythmes et les cycles, dans le cadre d'une « rythmanalyse » dont Henri Lefebvre (Lefebvre, 1996) avait proposé les premiers rudiments.

Geographies of the night. This intervention invites us to explore "geographies of the night" at multiple levels, in different contexts and through different approaches. If this project seeks to map out the geographies of a particular astronomical moment in the 24-hour cycle, it also aims to reflect on the emergence of a specific branch of the discipline, one with its own concepts, methods and tools. This is both a reflection "on" the night, "with" and "through" geography and an interrogation of geography from the perspective of night. In this article, we will begin by tracing the pressures which act upon the night and have made it a present-day concern, a preoccupation of public policy and an object of research in geography and across the social sciences and humanities. In a second movement, we will analyse research on the night within the discipline and trace the emergence of an interdisciplinary field of research: "night stud-ies". Finally, we will explore the possible contributions of a "night" turn for geography. From such a perspective, the night is simultaneously a matter, an infrastructure, an object, an environment, an ambiance and a generator of research.

The matter of personal identity through time, e.g. the persistence question, concerns since ancient times the philosophical speculation. My paper seeks to analyze this problem following Paul Ricoeur 's work. First, my research examines the place of his narrative theory within the hermeneutics of the self. Personal identity rests in the distinction between identity as sameness (idem) and identity as selfhood (ipse). Narrative identity, related to the temporality of the self, is conceived as the dialectic result between identity-idem and identity-ipse, between two different forms of identity integrated by the permanence in time. Finally, personal identity is ontologically relational, opened to the alterity of the other, combining the present, past, and future.

Résumé

Ce texte critique confronte les théories de l’avènement de la société du temps libre et celle de la Troisième Voie, autour des inférences entre les mutations récentes du travail et les usages sociaux du temps libre dans les sociétés occidentales. Dans le premier cas, la thèse de la fin du travail comme élément structurant du lien social, faisant du temps libre le moment fort de l’engagement citoyen, est invalidée : il faut en effet prendre acte du rôle pivot que continue d’assumer le travail vis-à-vis des autres temps sociaux et tenir compte de l’impact réel de l’application de la loi des 35 heures en France. Dans le second cas, la thèse d’un nouvel individualisme socialement actif en période de temps libre, s’appuyant sur une actualisation dans un marché du travail plus ouvert, est démentie par l’important débordement des activités professionnelles sur le temps hors travail et par les impacts concrets de la politique travailliste de l’emploi en Angleterre. À l’encontre des présupposés de ces utopies, la quête de confort et de statut continue de faire primer les considérations pécuniaires dans les choix d’allocation de temps et d’argent. Nous soutenons de plus que le capitalisme flexible accentue les inégalités et précarise des segments considérables de la population, ce qui les éloigne de tout engagement citoyen soutenu.

Abstract

Social use of free time in the era of flexibility : Utopias and reality

This critical article compares theories of the leisure society to those of the Third Way, with respect to their propositions about recent changes in work and leisure in Western societies. The first claims that work no longer structures social life and leisure time is a time for citizen engagement. This thesis does not hold. We need to understand that work still shapes other uses of time and the legislation in France reducing the work week to 35 hours has consequences. The second claims that a more open labour market permits socially active individualism during one’s free time. But this thesis is undermined by the spill-over of work into free time and the real effects of British Labour’s employment policies. Contradicting both theories, the search for comfort and status continue to privilege monetary considerations in decisions about time and money. Moreover, such flexibility increases social inequalities and makes large parts of the population more vulnerable, leaving them as less engaged citizens.

Cet article interroge le grand paradoxe du temps moderne. Alors que d'une part nous vivons dans les sociétés historiques où le temps social est le plus quadrillé, contrôlé, mesuré et régimenté, nous sommes d'autre part les sujets historiques les plus anxieux, pressés, angoissés, pressés. Plus nous contrôlons et mesurons le temps, plus il semble nous échapper. Posant la question du temps comme un phénomène social traversé de rapports de pouvoir et de propriété, cet article propose des pistes pour une analyse socio-théorique de la relation entre le temps horloge et les rapports sociaux capitalistes. Il interroge également les tendances à l'aliénation temporelle du régime de temps moderne, et les rapports entre temps, développement économique et pouvoir social au coeur du parcours historique du temps horloge de 1300 à l'avènement du temps universel standard au tournant du 20è siècle. Ultimement, nous proposons que le contrôle et la mesure obsessive du temps dans les sociétés contemporaines reproduisent davantage le pouvoir social du marché, plutôt qu'un contrôle des sujets humain sur leur temps vécu et leur histoire.

Cet article présente les apports d’une approche processuelle et rythmologique afin de rendre compte des temporalités constitutives des processus d’apprentissage, de transformation et de développement. La spécificité d’une telle approche est abordée à partir de trois aspects caractérisant les recherches sur les temporalités de la formation : la terminologie mobilisée, les catégorisations opérées et les formes de raisonnement à travers lesquelles les relations entre des temporalités hétérogènes sont rendues intelligibles.

L’Art, machine à voyager dans le temps
Colloque international et interdisciplinaire
organisé par Frédérique Toudoire-Surlapierre et Augustin Voegele
22-25 mars 2017
Université de Haute-Alsace
Maison de l’Université,
2, rue des Frères Lumière,
Mulhouse
Le voyage dans le temps est un vieux rêve de l’humanité, qui, comme tous les vieux rêves de l’humanité, a trouvé sa place (privilégiée) dans la littérature et dans les arts. Ce colloque sera donc l’occasion de voyager à la fois dans le temps et à travers les arts, puisqu’il sera question, pendant ces quatre jours, non seulement de littérature, mais aussi d’architecture, de peinture, de danse, de musique, de cinéma, de photographie, de bande dessinée… Sans compter que c’est à un périple interculturel que nous sommes conviés : en effet, des chercheurs venus des cinq continents nous entretiendront d’écrivains, d’artistes ou de philosophes italiens, espagnols, portugais, allemands, écossais, roumains, lettons, américains ou encore thaïlandais.

In this paper I raise the question of whether audio–visual media, notably cinema, can be considered as technologies of time and if so, by what means and dynamics they operate on, in and with time1. The first two sections adopt a top–down approach. In section 2 I examine what forms time takes on in modernity, while I dedicate section 3 to the role played by cinema in this context. The second part, in turn, takes a bottom–up approach: in section 4 I take into consideration the processes of constitution of subjective temporal experience as they emerge from contemporary cognitive neuroscience; section 5, in turn, focuses on a couple of theories on the transition from the subjective to social experience of time. Finally, in the last section, I propose a hypothesis about the specific role of cinema in the transition from the subjective to the social dimension of temporality.

La philosophie contemporaine du temps voit s’affronter deux conceptions du temps : celle du devenir qui identifie la réalité naturelle à un présent en constant renouvellement et celle de l’univers-bloc qui assimile la réalité naturelle à un espace-temps étendu dans quatre dimensions. Cette dernière approche implique notamment que les événements qui nous semblent passés et futurs sont tout aussi réels que les événements présents et que les êtres humains, bien que mortels, sont des êtres éternels. L’auteur défend cette théorie de l’univers-bloc en montrant que le raisonnement philosophique et les avancées les plus récentes de la physique contemporaine s’accordent à montrer que ce monde quadri-dimensionnel est bel et bien le nôtre.

http://www.vrin.fr/book.php?code=9782711629329

Les temps scientifiques, historiques, ethnologiques marquent l'homme. Le temps de Dieu est celui porté par un peuple vers le Jour du Seigneur, à la fois la venue du Christ déjà accomplie et la fin de notre temps à venir. Le kairos c'est le moment d'agir pour l'homme comme pour Dieu. La résurrection est l'espérance chrétienne.

Français [English abstract follows].

« Sur l’horloge de l’histoire », note Adam Rayski, « les aiguilles avançaient plus vite pour les Juifs que pour les autres populations de l’Europe occupée. Le temps des autres n’était pas exactement le nôtre… » [Adam Rayski Nos illusions perdues, Paris, Balland, 1985, p. 91]. Cependant, les Juifs ne peuvent pas faire individuellement l’expérience du temps à un rythme constant. L’expérience du temps n’est en effet jamais uniforme. Concernant celle des Juifs de France pendant l’Occupation, elle n’a guère été vraiment interrogée, tout comme la manière dont leur temporalité est structurée durant ces années. À travers l’exemple rémois, notre propos entend démontrer l’importance de ces questions dans la compréhension de la condition des Juifs de France au cours de cette période. Il mobilise dans ce but de nombreux témoignages, ainsi que des concepts et notions de psychologie en plus des outils de l’historien. Au terme de notre démonstration d’inspiration phénoménologique, une temporalité en majeure partie différente dès 1942 de celle des non-Juifs se dessine, composite, saccadée. Elle traduit une persécution qui s’étend au final jusqu’à l’architecture soutenant la vie des Juifs de France pendant la Seconde Guerre mondiale.

* Romain Dupré, « The Lived Time of the Jews of France during the Second World War : the example of Reims ».

« On the clock of history », says Adam Rayski, « the hands advanced faster for Jews than for the other people of Europe that was under occupation. The time of the others was not exactly like ours… » [Adam Rayski Nos illusions perdues, Paris, Balland, 1985, p. 91]. Meanwhile, the Jews cannot individually experience time at a constant rate. Their experience of time is indeed never uniform. For the Jews of France during the Occupation, Time was hardly really questioned, like how their temporality was structured over the years. Using the example of Reims, our purpose intends to show the importance of these issues in the understanding of the status of the Jews of France during this period. For this purpose, he mobilises many testimonies and psychology concepts, in addition to the tools of the historian. At the term of our phenomenologically-inspired demonstration, Temporality contours between Jews and non-Jews show the emergence of major differences from 1942 onwards; Jews’ time being more interrupted, less constant. It reflects a persecution which in  the end extends to the architecture supporting the life of the Jews of France during the Second World War.

L' objectif de ce travail est de démontrer que les images photographiques n'appartiennent pas seulement aux arts de l'espace mais bien aussi – et surtout – aux arts du temps. Pour appuyer notre démonstration, nous prendrons en considération la photographie de mode et notre approche sera sémiotique.

Il s'agit de comprendre le positionnement de Bergson au début de sa carrière philosophique vis-à-vis de la philosophie kantienne, sans s'arrêter à ce que Bergson en dit lui-même. L'étude se fait en trois temps, d'abord étudier la proximité des deux philosophes sur le concept d'espace (proximité affirmée par Bergson lui-même), ensuite comprendre les enjeux de la rupture avec le transcendantal kantien par le concept de durée, et enfin nous tentons de comprendre l'opposition à Kant en l'étudiant à l'aune des rapports philosophiques et académiques entretenus par Bergson avec les grands kantiens de son époque.

Depuis l’origine, l’homme n’a eu de cesse de domestiquer la nature et d’étendre son emprise sur l’ensemble de la planète. Dans cette conquête du système monde presque achevée, la nuit urbaine, terra incognita longtemps oubliée par les édiles et les chercheurs, n’a pas encore livré tous ses  secrets.

Il y a pourtant une vie après le jour. Travail en horaires atypiques, soldes de nuit, nocturnes commerciales, illuminations, nuits blanches, transport, pollution lumineuse, nuisances sonores ou violences urbaines:  entre  insécurité et liberté, la nuit s’invite dans notre actualité. Colonisée par les activités du jour, la nuit est désormais soumise à de nouvelles pressions. La ville qui dort, la ville qui travaille et la ville qui s’amuse ne font pas toujours bon ménage. Face  à ces conflits, la nuit doit s’ouvrir à l’investigation scientifique, à la prospective et à la créativité. Ce livre nous invite à une première exploration de l’archipel nocturne, de ses acteurs, de ses limites, de ses centralités, de ses marges et de  ses rythmes. Espace de projet et dernière frontière pour l’homme du XXIe siècle: la nuit a beaucoup de choses à dire au jour.

Brève analyse de la racine arabe "ع ص ر" à partir d'une méthodologie arabe consistant à revenir à l'action essentielle portée par la racine et qui irrigue l'ensemble des dérivés de celle-ci, permettant de donner une plus grande force et richesse de sens à chacun des termes de cette même famille. C'est une étude préliminaire remise comme devoir de validation à l'EPHE.

[mémoire du Master LOPHISS (Logique, Philosophie et Histoire des sciences) de Paris 7, dirigé par Etienne Klein et Marc Lachièze-Rey et présenté en septembre 2009]
J'étudie dans ce mémoire les différentes propriétés du temps en physique en m'appuyant sur l'article de Lautman et en distinguant clairement entre celles qui relèvent de la variation et celles qui relèvent de la durée - deux concepts qui sont antinomiques, de sorte que l'unité du concept de temps se révèle finalement illusoire.

Pour Gilles Deleuze, tout acte effectif de pensée implique nécessairement un mouvement forcé de dépersonnalisation, de sorte que l’on ne pense qu’autrement, qu’en devenant autre. En ce sens, penser se fait toujours aux dépens de cette «belle intériorité» qu’est le sujet actif et connaissant, tout en commandant, plus profondément, une critique radicale de l’Image dogmatique qui lui sert d’appui et de justification. Le propos de cet article est donc de montrer quelles sont les implications qui découlent de la critique deleuzienne, à savoir: une nouvelle relation au temps, au corps, et en somme, à «ce que penser veut dire».

Notre rapport au temps, reflet des modes de vie, évolue sous le coup de l’individualisation, la globalisation ou la rationalisation du monde et s’inscrit depuis toujours dans les manières de faire la ville. Depuis la fin des années 80 cependant, le temps semble de plus en plus pris en compte dans la réflexion urbaine ; indirectement d’abord par la question festive d’abord, puis par les politiques temporelles et aujourd’hui par l’urbanisme temporaire. Mais les contours d’un urbanisme temporel restent flous car les actions hétérogènes. Nous proposons dans le cadre des travaux de l’association TempoTerritoriale de poser 3 types d’intégration du temps dans l’aménagement et temps : la connaissance des rythmes des territoires, le temps dans l’aménagement des espaces bâtis et publics, le temps des projets urbains. Nous revenons alors sur les enjeux et limites de l’approche temporelle en urbanisme pour passer à l’idée de prise en compte de la polyrythmie urbaine.

Prendre le temps de la sympathie en psychiatrie…
Vaste programme. Cette 5ème partie de notre somme consacrée à l’articulation Temps & Sympathie visite la manière dont les auteurs de la fin du XIXe et du début du XXe siècle ont eux-mêmes revisité ces vieilles énigmes que constituent temps et sympathie.
De Guyau en Ribot, de Bergson en Proust, en passant par Einstein, de psychologie en psychiatrie, d’hystérie en autisme, de Greta Thunberg en Michel Onfray, de diagnostic psychiatrique en diagnostic d’époque, d’amour en libre association, de libido en lubie, de psychanalyse en neuroscience, de clarté en obscurité, de science en philosophie, d’intrication quantique en sympathie transgénérationnelle, de singularité en pluralité, d’univoque en équivoque, de mystique en spiritualité, de Montaigne en Pascal, de Hume en Lacan, les chemins de l’assomption d’une psychiatrie tout à la fois sceptique & sympathique se précisent…

La marche continue et sans commencement dans laquelle nous sommes pris nous apparait comme le temps, elle est le temps. En nous, elle est complémentée par l'imagination, elle aussi toujours en marche. La direction de cette marche, son but, c'est " rien ", c'est la restauration de " rien ", c'est le néant, c'est l'espace logique idéal. Cette marche continue, qu'elle soit temporelle ou imaginaire, c'est la logique, c'est la logique à l'oeuvre. En l'être, c'est le néant lui-même qui néantit - premier énoncé de la métaphysique phénoménologique. Le moyen utilisé pour néantir, c'est le " toujours déjà " montré, c'est le temps, complémenté en nous par l'imagination, c'est la logique - deuxième énoncé de la métaphysique phénoménologique. Nous - nous tous - sommes le résultat, conquis sur le " nous " initial, de ce néantissement et nous perpétuons, avec notre imagination, le travail logique du temps. Nous avons ce savoir du " nous " initial, indemne de tout travail logique. Mais ce savoir n'est que potentiellement celui de " nous tous ". L'expulsion hors de la marche logique, hors du temps, est l'événement d'une vie, c'est l'événement métaphysique, événement qui survient pour chacun de nous à son heure et peut-être jamais. Avant lui, nous sommes, comme l'univers, dans cette simulation du néant qu'est l'enfance. Le temps du Corps de l'enfance de l'homme, après l'événement, est un autre temps, un temps joué. Avant lui, c'est le temps qui joue le Corps. Avec l'événement, le Corps change de maître. Le nouveau maître, l'être, est étonné de lui-même et du don que lui fait la logique : le monde, le monde maintenant vu et vécu autrement, hors évidence, inouï, " la merveille des merveilles ". L'événement méta-physique ne se transmet pas, il ne peut être reconnu " vrai " par la science, toute parole qui émane de lui est, pour le logos, un non-sens - troisième et dernier énoncé de la métaphysique phénoménologique.

Ce mémoire cherche à approfondir les connaissances actuelles de la médiévistique en matière de notion d’espace pour le haut Moyen Âge. L’étude de la figure de l’insula au sein de l’Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Bède le Vénérable demeure au centre de cet approfondissement. Le présent document offre dans un premier temps une analyse de la place et du rôle des îles dans les discours géographiques de l'Antiquité et du haut Moyen Âge. S’y trouve ensuite une analyse des principaux sens du vocable insula de l'Historia ecclesiastica suivi d’une réflexion sur les principaux rapports sociaux mis en exergue et les structures auxquelles ils s’attachent. Finalement, on s’intéresse à la notion d’unitas ainsi qu’aux modalités de sa réalisation, sachant qu’elle est nécessaire à la transformation de la Bretagne en « Île promise ».

Travailler sur la relation d’assistance consiste à en caractériser la forme, en expliquer l’émergence et le maintien, et en expliciter les conséquences. La relation d’assistance se caractérise, depuis les années 1990, par le thème de l’« accompagnement ». Dans une perspective pragmatique, comprendre cette forme relationnelle passe par prendre au sérieux la façon dont les travailleurs sociaux l’expérimentent et l’évaluent ; ce qui revient à enquêter sur l’éthique de l’accompagnement. A partir du terrain de l’urgence sociale, et en développant le cas d’une situation catégorisée par les travailleurs sociaux comme de la « voierie sociale », il est possible de mettre au centre de l’accompagnement la notion temporelle de rythme comme garantie de sa dimension éthique. Le travail sur l’accompagnement permet ainsi d’esquisser quelques pistes pour une plus grande prise en compte du rapport au temps dans la relation d’assistance.

The audacious promise of the psalmist to pray at all times - reinforced by several New Testament sentences (Lk 18,1, 1Th 5,17) - is the starting point for a reflection ranging from the Jewish Blessing to the new forms of the Liturgy of the Hours (Taizé, Sant'Egidio, the communities of Brazil and the App "iBreviary"). The proposed course attempts to provide some answers about the relationship between the Liturgy of the Hours and time. Nowadays, indeed, there is undoubtedly a real difficulty in harmonizing a regular prayer in a society deeply marked by the frenetic rhythms of the different daily activities. Is there a way, a form, a method for praying in a continuous or unlimited way? This study therefore proposes to propose the factor "time" (with all that this concept includes) as the indicator that can guide the practice and the actuality of this ordinary and ecclesial prayer of the Christian so that "the eternal praise introduced" by the Christ becomes the daily praise of the Christian and openness to eternity.

L’audacieuse promesse du psalmiste de prier en tout temps – confortée par plusieurs sentences du Nouveau Testament (Lc 18,1; 1Th 5,17) – constitue le point de départ d’une réflexion allant de la Bénédiction juive aux nouvelles formes de la Liturgie des Heures (Taizé, Sant’Egidio, les communautés du Brésil et l’App “iBreviary”). Le parcours proposé tente d’apporter des éléments de réponse autour du rapport entre la Liturgie des Heures et le temps. De nos jours, en effet, il existe incontestablement une réelle difficulté à harmoniser une prière régulière dans une société profondément marquée par les rythmes frénétiques des différentes activités quotidiennes. Existe-t-il un moyen, une forme, une méthode pour prier d’une manière continue ou illimitée? Cette étude envisage donc de proposer le facteur “temps” (avec tout ce que ce concept englobe) comme l’indicateur pouvant orienter la pratique et l’actualité de cette prière ordinaire et ecclésiale du chrétien afin que “la louange éternelle introduite” par le Christ devienne louange quotidienne du chrétien et ouverture vers l’éternité.

Cet article s’efforce de saisir les transformations de la prise en charge de la mort
liées à l’apparition et au développement de morgues dans les zones urbanisées de
plusieurs parties de l’Afrique subsaharienne. Redistribution du travail funéraire, allongement potentiel de l’intervalle entre le décès et l’enterrement, modifications éventuelles des rituels familiaux : la morgue s’impose comme une institution centrale
lorsque l’on cherche à comprendre certains changements des pratiques funéraires au
Sud-Bénin et, plus largement, dans les régions d’Afrique subsaharienne qui connaissent
des évolutions comparables à ce niveau. D’autres aspects du phénomène,
comme ceux qui montrent l’intégration partielle de la morgue à l’ordre rituel des
funérailles, ou qui font de celle-ci un lieu central d’expression de l’idéologie funé-
raire, sont également abordés.

Dans un contexte caractérisé par la volonté d’accroître la responsabilisation individuelle des salariés dans l’acquisition et le maintien de leurs compétences professionnelles, l’utilisation du numérique apparaît aux yeux de certains décideurs comme une solution pertinente pour former leurs employés plus rapidement et en lien plus direct avec la stratégie des entreprises. Mais au-delà des principes séduisants, que montrent les expérimentations en cours ?
Pour apporter des éléments de réponse, nous nous appuyons dans cet article sur une enquête qualitative réalisée auprès des apprenants et des formateurs qui ont suivi — voire, pour certains, qui ont mis en place — une formation à distance entièrement numérisée (Corporate Open Online Courses ou COOC) au sein d’une grande entreprise. Nous pointons l’importance du taux d’abandon chez les apprenants, les difficultés des formateurs à exercer leur nouveau rôle d’animateur, et soulignons les discontinuités que la numérisation de la formation induit sur les espace-temps de travail et sur les interconnaissances professionnelles. Nous montrons également que ces discontinuités ont des effets différenciés sur les capacités d’apprentissage des salariés. Grâce à l’approche par les capacités d’Amartya Sen, nous interprétons ces constats en termes de facteurs de conversion (environnementaux, sociaux, individuels). Nous soutenons que c’est l’absence de ces trois catégories de facteurs qui explique, pour les apprenants et pour les formateurs, les discontinuités rencontrées et les inégalités dans la maîtrise des nouveaux dispositifs de formation. Enfin, nous esquissons des pistes pour repenser la numérisation de la formation continue, afin de réduire les risques d’inégalités sociales cristallisées autour de ce type de dispositifs technico-pédagogiques.

Mots clés : numérique, formation, COOC, environnement capacitant, espace, temps, interconnaissance, discontinuité

Digitalized vocational training facing its discontinuities

In a context characterized by the desire to increase the individual responsibility of employees in the acquisition and maintenance of their professional skills, the use of digital devices appears to some decision-makers as a relevant solution to train their employees more quickly and in a more direct link with business strategy. But beyond these attractive principles, what do the current experiments show?
To provide some answers, in this article, we rely on a qualitative survey of learners and trainers who have followed - or, for some, implemented - fully digitized distance learning (Corporate Online Open Courses), within a big company. After having indicated the importance of the dropout rate among learners and the difficulties of trainers in exercising their new role of facilitator, we highlight the discontinuities that the digitalization of training induces in terms of working time-space and professional interknowledge networks. We also show that these discontinuities have differentiated effects on the learning abilities of employees. Based on Amartya Sen's capacity approach, we interpret these findings in terms of conversion factors (environmental, social, individual). This allows us to argue that it is the absence of these three categories of factors which explains, for both learners and trainers, the discontinuities encountered and the inequalities in the mastery of the new training devices. Finally, the same framework of analysis allows us to sketch out ways to rethink the digitalization of professional training in order to reduce the risks of social inequalities crystallized around this type of technical-educational devices.

Key words: digital, training, vocational training, COOC, enabling environment, time-space, interknowledge, discontinuity

Deplacement est un paradigme qui permet de decrire les procedes que j’utilise pour m’organiser en tant qu’individu, artiste et chercheur. Mon processus se fait en mouvement constant que ce soit dans un contexte particulier ou entre differents contextes, aussi en perpetuel mouvements. Bouger et etre bouge, deplacer et etre deplace sont des procedes qui impliquent une lecture ininterrompue des contextes, la creation de situations appropriees, et/ ou une utilisation reflechie de situations existantes. Cela appelle des attitudes de presence, de distanciation et de (re-)positionnement. Cinq methodes et trois pratiques sont nees du temps consacre a cette recherche developpee dans le cadre d’un doctorat. Celles-ci sont proposees, partagees afin d’inviter le lecteur a un jeu de perception(s) et de positionnement(s) en vue d’un deplacement. Ma these intitulee “Displacement(s) as Method(s)”, est une matrice constituee de plusieurs formats (lettre, catalogue, conversation) et medias (texte, fi...

Quelle réalité donner à l'espace-temps ? Si cette notion est au centre de la relativité générale, elle disparaît dans certaines approches de la gravité quantique qui tentent de concilier deux visions du monde jusqu'ici incompatibles - relativité générale et physique quantique. Philosophes et physiciens travaillent ensemble à comprendre la possible émergence de l'espace-temps à partir de cet étrange constat.