Eikasia

The contradictory function of imagination could be noticed as early as in Plato’s Sophist – eikon and phantasma dialectics reveals the process of confusion by which we are unable to unambiguously diagnose truth or deceit and accurately draw the line between reality and unreality. Both Sartre and Husserl admit that imagination is necessary to phenomenology and brings up new data that are important of the understanding of truth. The provision by Husserl also recognizes the nature of simulacrum experience and a dynamic cocktail of ontological tumult within imagination. However, phenomenology is concerned with safeguarding the craggy authority of the human mind directed towards ideal of universality. Conversely, as Heidegger notices in his interpretation of Kant, the deepest transcendental structures permit recognition of the primordial temporality characteristic of imagination. Thereby the grasp on the processes of the functioning of imagination assumes its most important and the most ambivalent role. It seems that what offers an unreliable view of the world – termed by Husserl as the “protean character of fantasy” – can provide a basis of pathways to form a relationship with a weakening or even a nearly disappearing ontology.

https://www.pdcnet.org/wcp23/content/wcp23_2018_0027_0107_0111

Resumen – Abstract :
Se indaga en torno a la intoxicación voluntaria, dentro de un programa general encaminado a la experimentación con el propio cuerpo, método que encuentra sus fundamentos en la idea de la medicina romántica donde, según Sloterdijk, los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se reflejaban de manera especular. Es aquí donde se origina una ambiciosa semiótica de la medicación farmacológica, no sólo del endomorfinismo de la especulación, sino también de mecanismos endocrinos o quimioéticos.
Sloterdijk se refiere a un proceso de intoxicación voluntaria en referencia al creador de la homeopatía, Samuel Hahnemann, como inventor de una micropolítica de la subjetividad. De la misma manera que el homeópata, según Hahnemann, debe intoxicarse a sí mismo antes de poder dar consejo alguno, el teórico político debe estar dispuesto a arriesgar su identidad en la práctica.
Sloterdijk al referirse a este tipo de “experimentos con uno mismo”, no piensa en un experimento de vivisección en las propias carnes, ni tampoco en la psicosis romántica del psicoanálisis, sino que más bien  hace referencia, a un fenómeno perteneciente a la historia de la medicina moderna, el movimiento homeopático, que se remonta a hace más de doscientos años y cuya eficacia se verifica en tratamientos terapéuticos  -con propuestas médicas adecuadas- capaces de tratar la neurosis moderna. Se examina y discute la convicción heterodoxa de que el médico estaría obligado a intoxicarse a sí mismo con todo lo que él más tarde iba a prescribir a los enfermos. De esta reflexión procede el concepto de experimento con uno mismo: quien quiera ser médico necesita previamente ser cobaya, esto es ser su propio conejillos de Indias."

Resumen: A partir de los principios de incertidumbre, la teoria del caos y la irrupcion del azar como principio explicativo durante el siglo XX, la ciencia culmina un proceso donde finalmente se han olvidado los principios de necesidad, orden e inteligibilidad. Con esto se niega la posibilidad de un mecanicismo determinista como aspiracion central y maxima de la ciencia. En este marco, en el articulo se pregunta: ?Es necesario y posible, hoy, aspirar a un modelo cientifico y a una base metafisica que renueve la posibilidad del mecanicismo determinista y que este a su vez incluya en su estructura por ejemplo, las causas finales? A partir de las contribuciones al mecanicismo, tanto de Gassendi como de Laplace, y especialmente en relacion a la causalidad, se ejemplifican modelos filosoficos que han jugado a favor de la primacia de la causa eficiente y a la vez nos muestran ejemplos de la profundidad perdida en la ciencia actual. El ensayo tiene dos objetivos: primero, mostrar cual es l...

Dentro del contexto de la “globalización” de los derechos humanos –o, si se prefiere el discurso clásico, de la “humanización del orden internacional”el objeto de esta ponencia es indagar de que manera ello influye en la acción exterior de la UE. Nuestro enfoque pretende ser reflexivo y crítico sometiendo a prueba la afirmación que mantiene que los derechos humanos ocupan un papel tan importante en la acción exterior europea hasta el punto de que puede ser caracterizada ésta como una “diplomacia de los derechos humanos”. Ciertamente, la vinculación entre derechos

According to Hans Blumenberg, Weltbildverlust is the distinctive trait of the Modern Age. World-images are lost and forgotten due to the rise of scientific and operative world-models. This understanding of science reconnects with the ancient project of philosophy: to emancipate knowledge from images—something that the philosophical tradition, from Plato onwards, has always looked with deference and as potentially treacherous. Digital technology seems to fulfil this dream: it turns knowledge into a numeric matter, computable and non-figurative. This is the character of what Jean-François Lyotard named as the postmodern condition. And yet, today we find ourselves drowning in pictures, as portable devices push to an even more capillary diffusion—in space and in time—of the “spectacle” of society. The emancipation of images turns into its opposite: with the digital everything is image. In a computerised society knowledge becomes a matter of production and consumption, handing it into the “treacherous” hands of sophistry which philosophy was trying to preserve it from. At the same time, contemporary physics is confronted with a principal indeterminacy: picturing something can no longer be considered an impartial act and observation (the picturing itself) must be considered as a constitutive part of the equation: if truth, as Walter Benjamin once said, must be intentionslos, intellection cannot. On these bases, the paper will argue for an urgency to reconsider pictures and images and of their constitutive role for an architectonic understanding of science, media, and technology in the so-called Digital Age. In this context, images are not representations of something as much as representatives: they are endowed with a political autonomy—a non-predicative kind of figuration—that makes them an expression of an ontological difference, a ‘writing’ of legibility itself. In this light, knowledge is not anymore the object of epistemology but of architectonics, and intellection is not just a ‘reading’ but Entwurf: an articulation (via images) of a contingent ‘pact’ with the negligible—i.e. with what such reading cannot accommodate.

Aunque los planteamientos de Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina puedan afectar eventualmente a la arquitectura entera del edificio materialista de Gustavo Bueno, yo no me atrevería a señalar hasta qué punto y medida, mientras no aclare las cuestiones que le ...

According to Hans Blumenberg, Weltbildverlust is the distinctive trait of the Modern Age. World-images are lost and forgotten due to the rise of scientific and operative world-models. This understanding of science reconnects with the ancient project of philosophy: to emancipate knowledge from images—something that the philosophical tradition, from Plato onwards, has always looked with deference and as potentially treacherous. Digital technology seems to fulfil this dream: it turns knowledge into a numeric matter, computable and non-figurative. This is the character of what Jean-François Lyotard named as the postmodern condition. And yet, today we find ourselves drowning in pictures, as portable devices push to an even more capillary diffusion—in space and in time—of the "spectacle" of society. The emancipation of images turns into its opposite: with the digital everything is image. In a computerised society knowledge becomes a matter of production and consumption, handing ...

Notoriamente, no hay clasificacion del universo que no sea arbitraria y conjetural. El idioma analitico de John Wilkins J. L. Borges Palabras preliminares Esta investigacion se remonta a la tesis de maestria (Ackerley,1998) que trataba sobre como el capitalismo en la tercera etapa, la globalizacion y la ultima revolucion tecnologica, produce una realidad donde el exceso de informaciones y el exceso de consumo asociados a la mercantilizacion de la existencia, actuan como anestesia, banalizando lo real, generando una nueva forma de poder llamada sociedad de control. Estudiamos como, en la actualidad, el poder se presenta sin jerarquia, caotico y complejo; en consecuencia lo real se torna ilimitado, quiere decir sin el otro a partir del cual podamos referenciarnos. La tesis concluia en que el capitalismo de mercado y las nuevas tecnologias de comunicacion acaban creando una realidad donde el exceso de informacion y el consumo son los pilares sobre los que se sostiene la sociedad de con...

Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 245 I ns tit ut o de e st ud io s pa ra la P az y la C oo pe ra ci ón – IE P C – C / B er m úd ez d e C as tr o 14 b aj o C . 3 30 11 O vi ed o –E sp añ a – T fn o: + 34 9 85 0 8 88 0 9 – Fa x: + 34 9 85 0 8 09 0 2 i ns tit ut o@ un iv er si da da bi er ta .o rg “Codesarrollo” como regla operatoria para la cooperación al desarrollo.

... encuadre teórico se sitúa el pensamiento de Mauro Wolf y su estudio de los efectos ... Así lo expresa el profesor LÓPEZ CAMBRONERO (2002): “Quien recibe información falsa construye su imagen del mundo, lo que él considera realidad, a partir de relatos que no se adecuan ...

espanolLa muerte- afirma Heidegger - es en cada caso la mia. La muerte, estrictamente hablando, es “indelegable”. El fundamento de esta “indelegabilidad” reside en la propia estructura del Mitsein: si “ser-con” consiste esencialmente en el ser en el mismo mundo y si la muerte consiste justamente en “salir del mundo”, entonces la muerte es radicalmente incompartible. La distancia es aqui abisal e irremontable. El articulo intenta demostrar que en la propia estructura del Dasein como Sein zum Tode esta implicado un limite irrebasable de la misma alteridad. A la luz de la muerte como mi propia muerte, el otro lejos de ser un projimo (proximo) es un otro radical. Sin embargo, y precisamente por ello, el otro resulta irreductible a categorias puramente “objetuales”. EnglishDeath -says Heidegger- is in each case mine. Death, strictly speaking, is not "delegable". If "being-with" is essentially being in the same world and if death is precisely to "leave the world&q...

espanolDiferentes teorias que circundan en la literatura de la filosofia de la mente sobre la conciencia nos acercan a la comprension de este fenomeno mental desde posturas o bien fisicalistas o bien naturalistas, y en el peor de los casos desde posturas eliminativistas. Sin embargo, la conciencia continua siendo un enigma para quienes queremos comprender su naturaleza y dar cuenta de este estado mental y de su incidencia en gran parte de nuestras acciones. Entre tales teorias se destaca el emergentismo searleano, el cual aporta en la comprension de la naturaleza de la conciencia desde las contribuciones de la neurofisiologia, y se podria decir que pese a las extensas investigaciones que se han realizado en torno al tema, esta es de las pocas teorias que logra explicar la naturaleza de la conciencia sin caer en reduccionismos. Sin embargo, Searle deja por fuera elementos constitutivos de la naturaleza del fenomeno mismo; por ello, se pretende mostrar como un estudio biologicopragmat...

Resumen – Abstract :
Se indaga en torno a la intoxicación voluntaria, dentro de un programa general encaminado a la experimentación con el propio cuerpo, método que encuentra sus fundamentos en la idea de la medicina romántica donde, según Sloterdijk, los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se reflejaban de manera especular. Es aquí donde se origina una ambiciosa semiótica de la medicación farmacológica, no sólo del endomorfinismo de la especulación, sino también de mecanismos endocrinos o quimioéticos.
Sloterdijk se refiere a un proceso de intoxicación voluntaria en referencia al creador de la homeopatía, Samuel Hahnemann, como inventor de una micropolítica de la subjetividad. De la misma manera que el homeópata, según Hahnemann, debe intoxicarse a sí mismo antes de poder dar consejo alguno, el teórico político debe estar dispuesto a arriesgar su identidad en la práctica.
Sloterdijk al referirse a este tipo de “experimentos con uno mismo”, no piensa en un experimento de vivisección en las propias carnes, ni tampoco en la psicosis romántica del psicoanálisis, sino que más bien  hace referencia, a un fenómeno perteneciente a la historia de la medicina moderna, el movimiento homeopático, que se remonta a hace más de doscientos años y cuya eficacia se verifica en tratamientos terapéuticos  -con propuestas médicas adecuadas- capaces de tratar la neurosis moderna. Se examina y discute la convicción heterodoxa de que el médico estaría obligado a intoxicarse a sí mismo con todo lo que él más tarde iba a prescribir a los enfermos. De esta reflexión procede el concepto de experimento con uno mismo: quien quiera ser médico necesita previamente ser cobaya, esto es ser su propio conejillos de Indias."