Hearthquakes

À la suite du tremblement de terre qui en 2009 a détruit la ville de L’Aquila,
dans les Abruzzes, j’ai observé sur le terrain que les dispositifs folkloriques se sont
révélés très utiles pour réabsorber le choc causé par le traumatisme et pour maintenir
les communautés après le bouleversement. Les rites sont à la fois une cérémonie
liturgique et des manifestations de socialité visant à contenir l’angoisse : une tentative de dominer ce qui est indomptable, mais aussi une manière active d’exprimer
l’étonnement, l’incrédulité, la colère et la douleur. L’appareil rituel est conçu comme
ce qui a la capacité de capturer, d’orienter, de remodeler et de contrôler les gestes, les
comportements, les opinions et les discours des gens; c’est donc une structure qui a
un lien évident avec le pouvoir, y compris par le biais d’autres outils (la narration,
la langue, le théâtre, le jeu, l’art). La catastrophe bouleverse le temps et l’espace, les
relations et les regards; elle dure dans le temps et teste non seulement les lieux, mais
aussi la communauté qui y vit. Dix ans après le traumatisme du tremblement de terre,
en 2020, un problème nouveau et global, la pandémie de COVID-19, tout en laissant
les maisons intactes, a empêché la socialisation physique et, du même coup, les rituels anciens et nouveaux, publics et privés, que les gens maintenant insistent pour
remettre en place pour des raisons également économiques. L’arrêt des cérémonies
a porté une atteinte aux catégories productives et aux communautés, ce qui est peutêtre pire qu’un tremblement de terre, parce que les communautés mettent en œuvre le dispositif rituel après les traumatismes comme un outil pour réfléchir à leur identité collective et pour s’exprimer selon des procédures qui sont, en fait, culturelles. Sans pouvoir pratiquer ses rites, les communautés locales intègrent une violence politique qu’elles n’hésiteront pas à extérioriser dans les années à venir.

Attraverso le imprese di alcuni interpreti – architetti, ingegneri e costruttori - dell’architettura e dell’applicazione del cemento armato nella realizzazione di grandi opere infrastrutturali, quali i ponti, e di ricostruzioni successive al sisma del 1915, s’intende evidenziare la presenza in Abruzzo di un’attività progettuale al passo con la modernizzazione del territorio nazionale e del linguaggio formale, negli anni del ventennio fascista e dell’immediato secondo dopoguerra.
Un percorso guidato attraverso alcune opere significative, a iniziare da quelle eseguite dall’ingegnere e costruttore di origine tedesca Rodolfo Stoelcker, la cui indubbia capacità tecnica e il favore goduto nell’ambito professionale e politico lo portarono al fianco di progettisti di chiara fama a scala nazionale, come Cesare Bazzani e Riccardo Morandi, e locale, come il non meno autorevole ingegnere Sebastiano Bultrini. Per poi concludere con la presenza a L’Aquila di professionisti del calibro di Ettore Rossi e Sergio Musmeci.
Through the enterprises of several professionals – architects, engineers and contractors – in architecture and in utilising reinforced concrete to create major infrastructural works, such as bridges and reconstructions after the 1915 earthquake, this paper seeks to demonstrate that design activity in Abruzzo was in step with the nationwide modernisation of both territory and architectural
language during the twenty years of Fascism and in the immediate second post-war period.
A guided itinerary through some significant works, starting from those of the German-born engineer and contractor Rodolfo Stoelcker, whose undoubted technical ability and the favour he enjoyed in professional and political circles rank him with the famous designers of Italy, such as Cesare Bazzani and Riccardo Morandi, and even local ones, like the no-less-competent engineer Sebastiano Bultrini, concluding at L’Aquila with professionals of the calibre of Ettore Rossi and Sergio Musmeci.

Nelle ore a ridosso del terremoto in Abruzzo l’attenzione dei media è
stata molto alta. Anche se non sempre per raccontare le persone, a meno
che non fossero vittime sofferenti tra le macerie, soccorritori con il simbolo
della Croce Rossa o della Protezione Civile, politici pronti a dichiarazioni
dai toni altisonanti. Terminata l’emergenza le luci dei media si spengono,
proprio nel momento, invece, più importante. Perché dopo ogni tragedia c’è
una vita da recuperare, un quotidiano da reinventare, una memoria da condividere. Prendendo le mosse dalla teoria comunicazionale elaborata da Castells
(2009, p. 531), secondo cui «il potere è esercitato prevalentemente con la
costruzione di significato nella mente umana tramite processi di comunicazione
attivati nelle reti multimediali globali/locali della comunicazione di
massa», questo saggio mira ad analizzare i processi di costruzione simbolica
attivati all’interno delle reti mediali che hanno riportato le notizie relative
al terremoto che ha colpito L’Aquila nell’aprile 2009